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신형(身形)

인체(人體)의 내외(內外) 총상(總象)에 대한 변증설(고전간행회본 권 19)

무릇 격물(格物)ㆍ궁리(窮理)한다는 학자(學者)로서 인형(人形)의 내경(內景)ㆍ외경(外景)의 장부(臟腑)와 골육(骨肉)이 어떻게 되어 있는지는 전혀 알지 못하면서도 앉아서 천문(天文)ㆍ지리(地理)나 담론(談論)하면서 스스로 그것을 고상한 운치로 삼고 천고(千古)를 오시(傲視)하는 자가 있으니, 이것이 무슨 사리인가. 내가 간절히 이를 부끄럽게 여겨 이런 변증(辨證)을 하게 되었다. 그러나 이 또한 후인(後人)들의 웃음거리가 되지 않겠는가.《물리서(物理書)》에 사람의 골육(骨肉)의 대강을 논하였는데, 수안(綏安) 영일옥(甯一玉)의 석골 분경(析骨分經)은 오히려 미진한 점이 있다.

동인(銅人 혈도(血道)를 표시한 구리로 만든 인형)의 골도(骨度)로 말하자면, 사람마다 각기 가운뎃손가락의 한마디를 1촌(寸)으로 삼으니, 중지(中指)는, 동신촌법(同身寸法)에 의하면, 남자는 왼쪽, 여자는 오른쪽 손의 대지(大指)와 중지(中指) 끝을 서로 연하여 이 중지의 제1과 제2의 횡문(橫文 : 마디의 가로지른 무늬)이 다 한 곳을 1촌으로 삼는다. 양쪽 젖꼭지와 젖꼭지의 사이가 9촌 반(半)인 데서 증험할 수 있다. 그러나 간혹 틀리는 자도 있다. 탕약망(湯若望)의《주제군징(主制群徵)》에 이르기를,

“일신(一身)의 높이(키를 가리킴)로 말하자면, 높이는 너비[廣]의 6배이고 두께[厚]의 10배이며, 팔꿈치(肘)에 비교하면 4배이고, 두 발[足]에 비교하면 6배이며, 손의 대지(大指)에 비교하면 72배이고, 나머지 네 손가락에 비교하면 24배이며, 두 팔을 쭉 펴서 비교하면 종(縱)과 횡(橫)이 서로 같다. 얼굴의 길이는 4지(指)의 너비로 세 번 재어 아래턱에서 비공(鼻孔 콧구멍)까지가 1이고, 코와 이마가 각기 2이며, 이마에서 정수리까지는 4지(指) 너비로 두 번 재어 끝난다. 얼굴의 너비는 4지 너비로 네 번 재어 코의 좌우(左右)에서 안각(眼角 눈초리)에 이르기까지가 각기 1이고, 또 두 귀에 이르기까지가 역시 각기 1이며, 이궁(耳弓)에서는 위로 눈썹까지와, 아래로 입술까지의 거리가 모두 똑같다. 몸뚱이의 내부(內部)로서 골(骨)ㆍ장(腸)ㆍ근(筋)ㆍ맥(脈) 및 육계(肉界)의 장단(長短)ㆍ후박(厚薄)ㆍ소밀(疏密)ㆍ견유(堅柔)는 맞지 않은 것이 없다. 골도(骨度)의 경우, 수골(首骨)은 이마로부터 뇌(腦)에 연(連)하여 그 수(數)가 모두 8인데, 상액(上額)의 뼈는 12개이고 하액(下額)의 뼈는 한덩이로 되어 있다. 이[齒]는 32개이고, 등뼈는 34개이며, 가슴의 윗부분에는 도골(刀骨)이 있는데, 셋으로 나누어져 있다. 늑골(肋骨)은 24개로 등뼈에서 시작되는데, 위의 14개는 흉전(胸前)까지 빙 굽어 돌아서 곧장 도골(刀骨)과 맞닿으니, 이는 심(心)ㆍ폐(肺)를 보호하기 위한 것이고, 아래 10개는 비교적 짧아서 앞서의 것과 같지 않으니, 이는 비(脾)ㆍ위(胃)를 편안하게 하기 위한 것이다. 지골(指骨 손가락의 뼈)은, 대지(大指)는 2개이고 나머지는 모두 3개씩이다. 손과 발은 각기 20개 남짓이고, 제골(諸骨)은 각기 본향(本向 뼈와 살이 나무와 같이 결[理]이 있으니, 이를 향(向)이라 한다)이 있다. 그래서 혹 못[釘]처럼 바로 들어가기도 하고, 혹은 톱[鋸]처럼 비껴서 들어가기도 하고, 혹은 궤[匵]처럼 속이 빈 것도 있고, 혹은 동그랗게 뭉친 것도 있어 각양각색으로 한결같지 않으나, 총괄해서 말하건대, 체(體)의 견고함과 운동(運動)의 순조로움을 기대할 뿐이다.”

하였다.

상고하건대, 사람에게 있는 3백 65골절(骨節)로써 주천(周天) 3백 65도(度)를 상고할 수 있다. 남자의 뼈는 희고, 여자의 뼈는 검다. 촉루골(觸髏骨)은, 남자는 목[項] 및 귀에서부터 뇌후(腦後)까지 아울러 모두 8편(片)인데, 뇌후에는 하나의 횡봉(橫縫)이 있고, 곧바르게 발제(髮際)로 내려가서 별도로 하나의 직봉(直縫)이 있다. 여자는 6편(片)뿐인데, 뇌후에는 하나의 횡봉이 있고, 곧장 바로 그 아래는 봉(縫)이 없다. 어금니는 24개인데 혹은 28개, 혹은 32개, 혹은 36개이기도 하다. 흉전(胸前)의 뼈는 세 가닥으로 되어 있고, 심골(心骨)은 1편(片)인데 크기가 마치 돈[錢]만하다. 목과 등성이의 뼈는 각기 12절(節)이고, 목에서부터 허리에 이르기까지가 24절이다. 추골(骨 목 뒤의 뼈) 위에는 또 큰 추골 하나가 있다. 목뼈는 5절(節)이고, 등뼈는 19절이어서 합하면 모두 24골(骨)인데, 이 목의 대추골(大骨)이 곧 이 24골 가운데 있다. 견정(肩井 경혈(經穴)의 이름) 및 좌우(左右)의 반시골(飯匙骨)이 각기 1편(片)씩이다. 좌우의 늑골(肋骨)은, 남자는 각기 12조(條)인데 8조는 길고 4조는 짧으며, 여자는 각기 14조이다. 남자와 여자의 허리 사이에 각기 크기가 마치 손바닥만한 뼈 하나가 있어, 3조(條)에 4행(行)으로 되어 있는데, 수각골(手脚骨)처럼 각기 이고(二股)로 되어 있다. 남자는 좌우의 수완(手腕) 및 좌우 겸륵골(膁肋骨) 곁에 모두 비골(髀骨)이 있고, 여자는 없다. 두 다리의 슬두(膝頭)에는 각기 엄골(骨)이 그 사이에 숨어 있는데, 마치 대지(大指) 크기만하다. 수장(手掌)과 각판(脚板)은 각기 봉처(縫處)가 다섯 군데이다. 손과 발의 엄지가락과 발의 제5지(五指 새끼발가락)는 각기 2절(節)씩이고, 나머지 14지(指)는 3절(節)씩이다. 미저골(尾骶骨)은 마치 저요자(猪腰子 나무의 이름)같이 생긴 것으로, 골절(骨節)밑에서 쳐들고 있다. 남자는 철척처(綴脊處 등성이 뼈가 서로 이어지는 곳)의 양쪽 가에 모두 능각(稜角)처럼 생긴 첨판(尖瓣)이 있어 구규(九竅)가 둘러 있고, 여자는 그 철척처가 평직(平直)하여 육규(六竅)가 둘러 있다. 여자의 늑골(肋骨)이 14개인 것은, 별도로 경부골(擎夫骨)이 있어 모두 14개가 된 것이다. 이것이 사람 몸뚱이의 골도(骨度)의 대강이다.

탕씨(湯氏 탕약망을 말함)는 의당 사람의 골도의 수(數)에 자상할 것인데, 그 대강만을 든 것은 무엇 때문인가.《주제군징(主制群徵)》에 또 육리(肉理)를 논하기를,

“육(肉)의 수(數)는 6백 계(界) 남짓한데, 그 모양은 장(長)ㆍ단(短)ㆍ광(廣)ㆍ협(狹)ㆍ후(厚)ㆍ박(薄)ㆍ원(圜)ㆍ편(匾)ㆍ규각(圭角)이 모두 다르고, 그 형세는 각기 상하(上下)가 연결되어 있으되 혹은 순(順)으로, 혹은 비스듬히, 혹은 가로로, 혹은 세로로 생겼다. 이는 모두 각기 본용(本用)이 있으나, 본신(本身)의 여러 가지 동작에 따르게 되니 이것이 총향(總向)이다. 무릇 각 골(骨)의 향(向)이 대략 40가지가 있고, 각 육(肉)이 10가지가 있는데, 모두 센다면 수만(數萬)이 된다.”

하였다.

무릇 사람이 천지(天地)의 형체를 본떴기 때문에, 이익(李瀷)이 말하기를,

“사람의 백체(百體)가, 견배(肩背 어깨와 등) 이하는 모두 지형(地形)을 본떴으나, 머리[頭]의 뇌신(腦囟)과 얼굴의 칠규(七竅)는 본뜬 데가 없으니 웬일인가. 땅을 본떠서 생긴 것은 땅의 기(氣)이다. 오직 두면(頭面)은 하늘을 본떴기 때문에 사람의 12경맥(經脈) 가운데 6음맥(陰脈)은 모두 팔뚝과 어깨에까지 이르고, 오직 양맥만이 두면(頭面)에 달(達)하는 것이니, 그 뜻이 또한 기이하다. 예로부터 의원(醫員)치고 이 이치를 아는 사람이 없었다.”

하였으니, 성호(星湖 이익의 호)의 이 말이 극히 옳다.

이미 뼈가 있고 살이 있어 몸의 형체가 갖추어졌다. 그러나 반드시 열(熱)로써 생(生)하고, 혈(血)로써 양(養)하고, 기(氣)로써 동각(動覺)하는 것이 있어야지, 여기에서 하나만 결여되어도 하늘이 사람을 낼 수 없는 것이다. 삼지(三肢 세 가지의 기관)는 몸뚱이 안에서 군주(君主)가 되는 것으로, 심(心)ㆍ간(肝)ㆍ뇌(腦)인데, 나머지 지체(肢體)는 모두 이들에게서 명(命)을 받는다. 이제 논하건대, 피[血]가 이루어지는 것은 반드시 음식(飮食)을 자료로 하는 것인데, 음식은 먼저 치도(齒刀)를 거치고 다음에 위(胃)를 거쳐서 굵고 정세한 것이 모두 대락(大絡)으로 돌아간다. 그러나 다만 정세한 것은 간(肝)ㆍ뇌(腦)에 올라가서 피를 이룰 수 있고, 굵은 것은 찌꺼기가 되는데, 여기에서 정세한 것만 남기고 굵은 것을 걸러내는 작용을 하는 것은 곧 비(脾)이고, 인체(人體)에 해를 끼치는 여러 가지 독성을 제거하는 기관은 곧 담(膽)이며, 아직 소화되지 않은 것을 흡수 저장하는 기관은 곧 신(腎)이다. 비와 담과 신이 비록 모두 피를 생성하는 기관이기는 하나, 홀로 변결(變結)하여 다시 체성(體性)의 기(氣)를 생(生)하는 간(肝)만 못하기 때문에 간이 귀한 것이요, 심(心)은 내열(內熱)과 생양(生養)의 기를 이루고, 뇌(腦)는 세미(細微)한 동각(動覺)의 기를 생하기 때문에 모두 귀한 것이다.

간은 체내(體內)를 엿보아 절반쯤 변화한 곡물(穀物)을 수합하여 점차로 본력(本力)을 따라 완전히 변화하여 피로 만들고, 피의 정분(精分)이 다시 변하여 혈로(血露)가 되니, 이른바 체성(體性)의 기(氣)이다. 이 기가 가장 정세하여 백맥(百脈)을 통하고, 백규(百竅)를 계도(啓導)하며, 피를 끌어 온 몸에 주행(周行)시키고, 또 본혈(本血) 일분(一分)이 대락(大絡)을 거쳐 심장(心臟)에 들어가되, 먼저 오른쪽 구멍으로 들어갔다가 다음에 왼쪽 구멍으로 옮기어 점차로 세미(細微)한 데 이르러서는 절반이 변하여 혈로(血露)가 되니, 이것이 이른바 생양(生養)의 기(氣)이다. 이 기는 능히 섬세한 핏줄을 끌어 온몸에 주행시켜서 원열(原熱)을 보존한다. 또 이 혈로(血露) 1~2분(分)이 대락(大絡)을 거쳐 뇌(腦) 속으로 올라가서는 또 변하여 더욱더 정세(精細)해져서 동각(動覺)의 기(氣)가 되고, 곧 오관(五官)과 사체(四體)의 동각으로 하여금 각기 그 분수(分數)를 얻도록 한다. 어떤 이가 묻기를,

“몸은 반드시 피를 필요로 하는 것인데, 삼기(三氣)와 함께 주통(周通)하는 것은 무슨 까닭인가?”

하자, 탕약망이 답하기를,

“사람의 몸뚱이는 열(熱)과 습(濕) 두 가지를 근본으로 삼는다. 열은 항상 습을 제거하기에 끊임이 없으니, 만일 자양(資養)하여 결손(缺損)을 보충하지 않는다면 피부육(皮膚肉)이 검게 타고 몸뚱이가 모두 타버릴 것이다. 그러므로 피는 자양(資養)의 자료이다. 피는 맥(脈)을 타고 주행(周行)하는데, 맥을 총괄한 것이 곧 낙(絡)이다. 낙은 간(肝)으로부터 두 개가 나와 하나는 위로, 하나는 아래로 가서, 각기 점차 소맥(小脈)으로 나누어져서 세미(細微)한 데에 이른다. 무릇 안으로는 장부(臟腑)와 밖으로 부육(膚肉)에까지 관통(貫通)되지 않음이 없어 그 수(數)를 헤아릴 수 없다. 맥(脈)의 상(狀)은 마치 기사(機絲)와 같아서 혹은 순(順)으로 가고, 혹은 비껴서[斜] 가고, 혹은 가로로[橫] 가기도 한다. 순(順)이란 피의 형세를 인하여 잘 인도하는 것이고, 사(斜)란 피를 정지시켜 후퇴하지 않게 하는 것이고, 횡(橫)이란 피를 보내서 전진시키는 것이다. 맥의 힘은 또 피를 잘 보존하여 패괴(敗壞)되지 않게 한다. 이를테면, 피가 담(痰)에 뭉쳤을 때는 담을 다스려 유통(流通)시키고, 담(膽)에 뭉쳤을 때는 곧 응고(凝固)되지 않게 하며, 체성(體性)의 기(氣)에 뭉쳤을 때는 곧 그 구멍을 열어서 그를 인도하여 폐색(閉塞)되지 않게 한다.

심(心)으로부터 나온 것 또한 두 대락(大絡)이 있어, 하나는 위로, 하나는 아래로 가서, 그 세미하게 나누어져서 온 몸으로 퍼져나가는 것은 모두 간(肝)의 낙(絡)과 같다. 다만 간의 낙과 같지 않은 것은, 간의 낙은 피를 주행시키면서 피를 보존시키는데, 이는 오로지 열세(熱勢)를 인도함과 기로(氣路)를 생양(生養)하는 것뿐이다. 심(心)은 호흡으로써 신기(新氣)를 진입시키고 구기(舊氣)를 퇴출시키어 곧장 온몸으로 퍼져나가게 한다. 그러면 맥(脈)이 따라서 여기에 응하는데, 잠깐이라도 응하지 않으면 문득 한(寒)ㆍ열(熱) 등 여러 가지 병증(病症)이 생긴다. 의원(醫員)이 반드시 삼부(三部)의 약동(躍動)하는 형세로 병(病)의 근원을 헤아려 알아낸 것이 대개 이 때문이다.

뇌(腦)로써 동각(動覺)의 기(氣)를 발산하는데, 그 용도는 근(筋)에 있다. 다만 몸뚱이와 뇌의 거리가 서로 멀어서 미처 근(筋)을 끌어다 온갖 지체(肢體)에 도달할 수 없으므로, 다시 경절(頸節)과 여수(膂髓)를 통하여 뇌와 연결시켜 한 덩어리로 만들어서 두루 미치게 되었다. 뇌의 거죽[皮]은 내층(內層)과 외층으로 나누어졌는데, 내층은 부드럽고 외층은 거세다. 이미 신기(身氣)를 보존하고, 또 모든 힘줄[筋]의 시원(始源)이 되기도 한다. 힘줄이 뇌로부터 나온 것이 육우(六偶)인데, 일우(一偶)만이 목[頸]을 지나 가슴 아래 이르러서 위구(胃口) 앞에 드리우고, 나머지는 모두 정수리[頂] 안에 들어 있어 오관(五官)에 기(氣)를 인도하되, 혹은 동(動)하게도 하고 혹은 각(覺)하게도 하며, 또 여수(膂髓)를 따라 힘줄 삼십우(三十偶)가 나와서, 각기 세맥(細脈)이 있어 곁으로 나누어가서 어느 부육(膚肉)이나 미치지 않은 데가 없다. 그 부육과 연접한 곳은 약간 변하여 부육처럼 되는데, 비로소 이를 인연해서 기(氣)를 끌어당겨 살 속에 들이면, 기가 온몸에 충만하여 미쳐가지 않은 데가 없게 된다. 근(筋)의 체(體)는 양(瓤)이 그 속[裏]이고, 피(皮)가 그 거죽[表]인데, 뇌에 합류하여 뇌와 온몸을 연결하는 요체가 되며, 즉 심(心)과 간(肝)에서 발단되는 맥락(脈絡)도 그 체를 닮아서 본체(本體)의 정(情)을 온몸에 전한다. 대체로 심(心)ㆍ뇌(腦)와 간(肝), 이 세 가지의 체(體)는 정해진 한계가 있으므로, 반드시 근맥(筋脈)의 형세를 힙입어야만, 능히 몸뚱이와 서로서로 연관(連貫)되어 그 소임(所任)을 다할 것이다. 그러나 그렇지 못하면 7척(尺)의 몸뚱이를 저 세 가지가 어떻게 영위(營衛)시키어 생양(生養)과 동각(動覺)으로 하여금 각기 영험(靈驗)을 나타내게 하겠는가.”

하였다.

상고하건대, 뇌(腦)란 일신(一身)의 원(元)으로 마치 초목(草木)의 뿌리와 같기 때문에 탕도미(湯道未 도미는 탕약망의 자)가 삼지(三肢 심(心)ㆍ뇌(腦)ㆍ간(肝))의 가운데 열거한 것이다. 청(淸) 나라 여금(余淦)의《희조신어(熙朝新語)》에 이르기를,

“제 차풍 소남(齊次風召南 차풍은 제소남의 자)은 옹정(雍正 청 세종(淸世宗)의 연호) 시대의 사람으로, 건륭조(乾隆朝 건륭은 청 고종(淸高宗)의 연호, 즉 고종 시대를 말함)에 벼슬이 예부 시랑(禮部侍郞)이었는데, 위인이 매우 영민(穎敏)하여 글 한 줄을 한꺼번에 내리 읽곤 하였다. 뒤에 직숙(直宿)을 끝내고 돌아오다가, 말[馬]이 놀라 뛰는 바람에 땅에 떨어져 뇌(腦)가 깨졌는데, 눈동자는 빙빙 돌고 신혼(神魂)은 날아 나갔다. 그러자 몽고(蒙古)의 의생(醫生)이 소[牛]의 뇌(腦)를 거기에 채우고 산 소의 가죽을 머리에 씌운 다음, 진기(眞氣)가 모여서 새어나가지 않게 하고, 온몸을 두들겨서 12경맥(經脈)으로 하여금 다시 본상태를 갖추게 하여, 3백 65골절(骨節)이 각기 제 부위(部位)로 돌아오니, 3일 만에 통증(痛症)을 느끼고, 5일 만에 배고픈 줄을 알게 되고, 3개월이 다 안 되어서 일어나 걸어다닐 수 있었다. 그러나 그가 평생에 읽었던 글은 한 글자도 기억하지 못하여 전혀 딴사람이 되어버린 것 같았다.”

하였으니, 이로 본다면 뇌(腦)가 동각(動覺)의 주(主)가 됨을 알 수 있다.《선사(仙史)》에 이르기를,

“사마 승정(司馬承禎)은 뇌 속에 소아(小兒)가 들어 경(經)을 외는데, 경 읽는 소리가 영령(玲玲)하여 마치 옥(玉)을 울리는 소리와 같았고, 이마 위에는 마치 돈짝[錢]만한 작은 태양[日]이 있어 그 빛이 온 방안을 비추었다.”

하였으니, 수련(修煉)할 때에 진기(眞氣)가 뇌 속에 가득 차서 그렇게 된 것이다.《물리소지(物理小識)》에는 이르기를,

“달[月]이 사람의 뇌(腦)에 생기면 그 광채가 매우 성하다고 하였으니, 성정(性情)의 느낀 바에 따라 뇌(腦)가 그 동작을 받음으로써 사람이 모든 물상(物像)을 뇌 속에 간직하게 된다.”

하였다. 선경(仙經)에 이르기를,

“사람의 귀착지(歸著地)는 오로지 이환궁(泥丸宮)에 있다.”

하였는데, 이환궁은 곧 뇌(腦)이다.

이 설(說)은 기황가(妓黃家 기백(岐伯)과 황제(黃帝)는 의술(醫術)의 시조이므로, 곧 의가(醫家)를 일컫는다)들이 전심(專心)하여 체험(體驗)할 바이로되 터득한 이가 없으니, 이야말로 아무것도 모르는 나로 더불어 그 누가 더 안다고 하겠는가. 이러므로 일부러 변증한다.

인신(人身)의 장부(臟腑)와 골도(骨度)에 대한 변증설(고전간행회본 권 49)

내가 일찍이 인형(人形)의 내외(內外) 총상(總象)에 대한 변증설을 써 놓았지만, 그래도 미진한 점이 있어 다시 이 설(說)을 지어서 그 미비한 점을 보충하니, 대개 사람치고 인형(人形)이 어떻게 생긴 줄을 모르는 것을 깊이 한탄해서이다.《난경(難經)》에 이르기를,

“폐(肺)는 무게가 3근(斤) 3냥(兩)이고, 6엽(葉)과 양이(兩耳)를 합해 모두 8엽(葉)으로, 제3척추(脊椎)에 붙어 있는데, 여기에 24공(孔)이 있어 모든 장기(臟器)의 기(氣)를 분포(分布)시키며, 회염(會厭 목구멍 속 기관(氣管) 위에 있는 연골(軟骨))이 있어 성음(聲音)의 문호(門戶)가 된다. 대장(大腸)은 무게가 2근 12냥이고 길이가 2장(丈) 1척(尺)인데, 배꼽 부분에 위치하여 16굽이[曲]로 우회(右廻)되어 있어, 곡물(穀物) 1두(斗), 물 7승(升) 반(半)을 담을 수 있다. 광장(廣腸)은 항문(肛門), 또는 백문(魄門)이라고도 하는데, 유(兪)는 제16척추(脊椎)에 있다. 위(胃)는 무게가 2근 1냥이고, 길이가 2척 6촌이고, 굵기가 1척 5촌이고, 지름[徑]이 5촌으로 곡물(穀物) 2두(斗), 물 1두 5승(升)을 담을 수 있는데, 제12척추에 붙어 있다. 위(胃)를 태창(太倉)이라 하고, 대락(大絡)을 허리(虛里)라 하며, 상구(上口)는 분문(賁門)이고, 하구(下口)는 유문(幽門)이다. 비(脾)는 고장(孤臟 사시(四時)의 어디에도 주관하지 않고 중앙(中央) 토(土)에 위치해 있기 때문이다)으로서 마치 마제(馬蹄)와 같이 생겼는데, 무게는 3근 3냥이고, 너비는 3촌, 길이는 5촌이며, 산고(散膏) 반근(半斤)이 피[血]를 싸고서 제11척추에 붙어 있다. 비(脾)의 대락(大絡)은 대포(大包)라고 한다. 심장(心臟)은 무게가 12냥이고 정즙(精汁) 3홉(合)을 담을 수 있다. 생김새는 마치 아직 피지 않은 연꽃 봉오리와 같은데, 가운데에 7공(孔)과 3모(毛)가 들어 있으며, 제5척추에 붙어 있어, 위로는 폐(肺)와 통하고 아래로는 삼장(三臟 세 장기(臟器))과 통한다. 소장(小腸)은 무게가 2근 14냥이고, 길이는 3장 2척이며, 너비는 2촌 반으로, 16굽이[曲]로 좌회(左廻)되어 있는데, 곡물(穀物) 2두(斗) 4승(升), 물 6승 3홉을 담을 수 있으며, 유문(幽門)의 하구(下口)에 연접하여 난문(闌門)이 되어서 수(水)와 액(液)을 분비(分泌)시킨다. 방광(膀胱)은 무게가 9냥 2수(銖)이고 너비가 9촌이며, 오줌 9승 9홉을 담을 수 있다. 아래 신장(腎臟) 앞 대장(大腸) 곁에 위치하여 배꼽 위로 1촌쯤 되는 곳에 있는데, 이를 수분혈(水分穴)이라 한다. 소장(小腸)은 이보다 아래에 있다. 신장(腎臟)은 두 개가 있는데, 무게가 1근 2냥으로, 제14척추의 양쪽 옆 여근(膂筋 등뼈와 힘줄) 사이에 붙어 있으니, 정(精)과 지(志)를 소장하고 있다. 심포락(心包絡)은 제7척추의 곁에 있어, 가운데는 작은 심장(心臟)이 있고, 왼쪽은 신장(腎臟), 오른쪽은 명문(命門)인데, 포락(包絡)은 바로 소심이고 소심은 바로 명문이다. 삼초(三焦) 중에 상초(上焦)는 심장 아래 하격(下膈 아랫가슴) 부위에 있어, 주로 기(氣)를 받아들이기만 하고 배출하지는 않는데, 여기가 곧 양쪽 유방(乳房) 한 가운데 오목가슴이고, 중초(中焦)는 위(胃)의 중완(中脘)에 있어 배꼽 위로 4촌쯤 떨어진 곳에 위치하며, 하초(下焦)는 배꼽 아래 방광(膀胱)의 언저리에 있으니, 이것이 삼원(三原)의 기(氣)이다. 담(膽)은 무게가 3냥 3수(銖)로서 정즙(精汁) 3홉을 담을 수 있고, 간(肝)의 단엽(短葉) 사이에 있어 들어가는 것만 있고 배출(排出)하는 것은 없는데, 모든 장기(臟器)가 모두 여기에서 취결(取決)하며, 유(兪)는 제10척추에 위치해 있다. 간(肝)은 무게가 4근 4냥이고, 왼쪽이 3엽, 오른쪽이 4엽으로 모두 7엽인데, 주로 혼(魂)을 저장한다. 이는 양쪽 옆구리 사이에 위치하여 모두 제9척추를 덮어씌워 있고, 유(兪)는 9척추의 곁에 있다.”

하였다. 이것이 장부(臟腑)의 도수(度數)이다. 그 골도(骨度)는, 인경(人鏡)에 골도를 논한 데에 이르기를,

“중인(衆人)의 골도로 말하면, 길이는 7척(尺) 5촌(寸)이고, 머리[頭]의 대골(大骨)의 둘레는 2척 6촌이고, 가슴 둘레는 4척 5촌이고, 허리 둘레는 4척 2촌이고, 머리털이 덮은 곳으로, 두개골(頭蓋骨)에서 목[項]에 이르기까지가 1척 5촌이고, 머리털 이하로 이마에 이르기까지가 1척이고, 결후(結喉 남자의 턱 아래 목에 약간 튀어 나온 후골(喉骨))에서 결분(缺盆 견갑골(肩胛骨)의 안쪽의 오목 들어간 곳) 중앙에 이르기까지가 4촌이고, 결분 이하로 갈우(骬 가슴 앞의 뼈)에 이르기까지가 9촌인데, 이것이 9촌이 넘으면 폐(肺)가 크고, 9촌이 다 안 되면 폐가 작다. 갈우 이하로 천추(天樞 배꼽을 가리킨다)에 이르기까지가 8촌인데, 8촌이 넘으면 위(胃)가 크고, 8촌이 다 안 되면 위가 작다. 천추 이하로 횡골(橫骨)에 이르기까지가 6촌 반인데, 6촌이 넘으면 회장(廻腸)이 넓고, 6촌이 다 안 되면 회장이 좁고 짧다. 횡골의 길이는 6촌 반인데, 횡골의 상렴(上廉) 이하로 하렴(下廉)에 이르기까지가 3촌 반이고, 내보하렴(內輔下廉) 이하로 내과(內踝)에 이르기까지가 1척 3촌이고, 내과 이하로 땅[地]에 이르기까지가 3촌이고, 슬괵(膝膕) 이하로 부속(跗屬)에 이르기까지가 1척 6촌이고, 부속 이하로 땅[地]까지가 3촌이다. 그러므로 뼈 둘레가 크면 촌수(寸數)가 크게 넘고, 작으면 촌수가 모자란다. 두각(頭角) 이하로 직주(直柱)의 길이가 1척인데, 행맥(行脈) 중에 나타나지 않는 것이 4촌이다. 액(腋) 이하로 계협(季脇)까지가 1척 2촌이고, 계협 이하로 비추(髀樞)까지가 6촌이고, 비추 이하로 슬(膝) 중앙까지가 1척 9촌이고, 슬 이하로 외과(外踝)까지가 1척 6촌이고, 외과 이하로 경골(京骨)까지가 3촌이고, 경골 이하로 땅까지가 1촌이고, 귀 뒤의 완골(完骨 귀 뒤에 조금 도도록하게 나온 뼈)의 너비가 9촌이고, 귀 뒤의 이문(耳門)의 너비가 1척 3촌이고, 두 광대뼈 사이가 7촌이고, 두 젖꼭지 사이가 9촌 반이다. 모두 두 젖꼭지 사이로 추산(推算)한다면, 사람마다 각기 자기의 치수[寸數]로 9촌 반이 된다. 견(肩)에서 주(肘)에 이르기까지가 1척 7촌이고, 주에서 완(腕)에 이르기까지가 1척 2촌 반이고, 완에서 중지(中指)의 본절(本節)에 이르기까지가 4촌이고, 본절에서 그 끝까지가 4촌 반이고, 정수리[頂髮] 이하로 배골(背骨)에 이르기까지가 2촌 반이고, 여골(膂骨) 이하로 미저골(尾骶骨)의 21절(節)에 이르기까지가 3척인데, 상절(上節)이 1촌 4분하고도 1분의 1이므로, 위 7절(節)이 여골(膂骨)에 이르기까지가 9촌 8분하고 1분의 7이 된다.”

하였으니, 이것이 중인(衆人)의 골도이다. 이를 탕도미(湯道未 도미는 탕약망의 자)의 《주제군징(主制群徵)》에 비교하여도 인신골개(人身骨槪)에 대해 이보다 자세하고 해박한 것이 없다. 늦게야 이 글을 취하여 열람하고 매우 기특하게 여긴 나머지, 다시 이 설(說)을 지어서《주제군징》의 소루(疏漏)한 점을 보충한다.

지체(支體)의 석명(釋名)에 대한 변증설(고전간행회본 권 7)

사람의 백체(百體)는 제각기 그 이름이 있으니, 의경(醫經)과 자서(字書)에 자세히 나타나 있다. 그러나 또한 수안(綏安) 영 일옥(甯一玉)의 석골분경(析骨分經)이 있어 인신(人身)의 각체(各體)에 이름을 나누어 놓은 것이 가장 자상하여 소아(小兒)들을 깨우쳐 줄 만하다. 그러므로 이를 취해다가 벽(壁)에 써붙여 두고 대비하니, 나의 혼모(昏髦 늙어서 정신이 흐림)함이 날로 심해지는 것을 알 수 있겠다.

액(額)은 비경(鼻莖 콧마루)이니, 눈[目] 속의 깊은 곳에 연결되어 있다. 관골(觀骨 광대뼈)은 코의 양쪽 옆에 있다. 관골 밑이 시(腮 뺨)이고, 시의 밑이 함(頷)이며, 함의 밑이 이(頤 턱)이고, 귀[耳] 밑의 굽은 곳이 협(頰 뺨)이다. 가슴[胸] 위의 양쪽 옆 높은 곳이 응(膺)이고, 양쪽 젖과 젖 사이가 흉(胸)이다. 경(頸 목뼈)은 두경골(頭頸骨)이고, 항(項 목)은 경(頸) 밖의 피육(皮肉)이다. 척(脊 등뼈)의 양쪽 옆이 여(膂)이고, 여의 안[內]이 신(眒)이다.

구(尻 꽁무늬, 등마루뼈의 끝)의 윗부분의 횡골(橫骨)이 요(腰 허리)이고, 가슴[膺] 위의 횡골(橫骨)이 거골(巨骨)이며, 거골의 오목하게 들어간 곳이 결분(缺盆)이고, 견단(肩端 어깨의 끝)의 양쪽 뼈의 사이가 우(腢 견두(肩頭))이며, 견(肩) 밑의 굽은 곳이 액(腋 겨드랑이)이고, 협(脇 옆구리)의 밑이 계륵(季肋)이다. 액(腋)과 마주한 것이 노(臑)이고, 노의 끝이 주(肘 팔꿈치)이며, 비골(臂骨 팔뼈)의 끝이 완(腕 팔뚝)이다. 허리를 끼고 있는 관골(髖骨 허리뼈)의 양쪽 옆이 기(機)이고, 기의 뒤가 둔(臀 볼기)이며, 고(股 넓적다리 안쪽)의 밖이 비(髀 넓적다리 바깥쪽)이고, 비의 안이 고이다. 비의 앞 무릎[膝] 위에 솟은 살[肉]이 복토슬(伏兎膝)이고, 무릎 뒤의 굽은 곳이 괵(膕 종아리)이며, 형(胻 정강이)은 경골(脛骨)이다. 형의 밖이 보(輔)이고, 선(腨 장딴지)은 비장(腓腸)이다. 부(跗)는 발등[足面]이고, 은(齦 잇몸)은 아상골(牙床骨)이다.

뒷목구멍[後喉]이 인(咽)인데, 수곡(水穀 물과 음식(飮食))을 받아들이는 것을 주로 하고, 후(喉)는 폐(肺)의 완(脘)으로 기(氣)의 출입(出入)을 주장한다. 염(厭)은 회염(會厭)인데, 호흡(呼吸)하는 문(門)으로서 성음(聲音)이 나오는 곳이다. 고환(睾丸 불알)은 외신(外腎)이다. 실(實)한 것은 피(皮)가 되고, 부(浮)한 것은 부(膚)가 되니, 기(氣)의 소속이고, 흰 것은 기(肌)이고, 붉은 것은 육(肉)이니, 혈(血)의 소속이다.

내가 이제 다시 그 미비(未備)한 점을 보충하련다.

‘頁’ 음(音)은 혈(纈)이다. 은 수(首 머리)이고, 촉루(髑髏)는 두골(頭骨)이다. 뇌(腦)는 머리[頭] 속의 골수[髓]로서 신문(囟門 두정(頭頂)의 전방(前方)에 있는 곳으로 소아(小兒) 때에 움직이는 곳) 안에 쌓여 있다. 뇌개골(腦蓋骨)은 천령개(天靈蓋)이다. 영진(顚)은 두정(頭頂)이다. 경(頸)은 두경(頭莖)이고, 항(項)은 두경(頭頸)의 후부(後部)이다. 솔곡(蟀谷) 귀[耳] 위의 오목한 곳으로, 어금니를 씹으면 움직이는 곳이다. 안(顔)은 미간(眉間)이고, 액(額)은 발제(髮際)의 앞이다. 액(額)은 상악(顙顎)과 같다. 섭유(顳顬 관자놀이)는 귀 앞의 움직이는 곳이다. 협(頰)은 면목(面目) 밑, 귀[耳] 앞의 굽은 곳이다.

관(顴) 양쪽 협(頰)의 고골(高骨)이다. 관(顴)은 골(骨)의 근본이므로, 관이 크면 골도 크고, 관이 작으면 골도 따라서 작다. 이(頤)는 함(頷)의 밑이다. 함구(顄頄) 협(頰)과 관(顴) 사이의 뼈이다. 보거(輔車) 귀 밑의 곡협(曲頰)의 끝이다. 모(眸) 동자(瞳子)이다. 검(瞼) 일명(一名)은 약속(約束)인데 눈 위아래의 눈꺼풀이다. 제(眥) 날카로운 눈초리이다. 일명은 외제(外眥)인데, 외제는 눈의 외각(外角)이요, 내각(內角)은 내제(內眥)라고 한다. 첩(睫) 일명은 협(䀹)이라고 하는데, 속눈썹이다. ‘’ 음(音)은 협(綊)인데, 눈의 중피(重皮 : 겹가죽)이다. ‘’ 음은 월(越)인데, 눈이 깊은 것을 말한다. ‘’ 음은 정(定)인데, 눈이 밖으로 나온 것을 말한다. ‘(或 / 目)’ 음은 곽(霍)ㆍ괵(虢)의 반(反)인데, 졸고 있는 눈을 뜻한다. 멸(䁾) 눈이 붉게 짓무른 눈을 뜻한다. 알(頞) 콧마루[鼻梁]이다. ‘準’ 음은 졸(拙)인데, 비두(鼻頭)이다. 알(齃 콧대) 알(頞)과 같다. ‘’ 음은 습(熠)인데, 들창코[仰鼻]이다. 사(皶 여드름) 코에 빨갛게 나는 종기의 일종이다.

이타(耳埵) 귀 밑의 높은 곳이다. 담(耼) 귀가 길쭉하여 윤곽(輪郭)이 없는 것이다. 탐(耽) 귀가 크게 드리운 것이다. ‘’ 음은 조(嘲)인데, 귀가 우는 것이다. ‘䏆’ 음은 조(曹)이다. ‘’ 음은 요(遼)인데, ‘’와 같다. 금(噤) 추워서 입을 다문 것이다. 와(咼) 입이 비뚤어져서 바르지 못한 것이다. 인후(咽喉) 인(咽)은 전위(前胃)와 연하여 음식(飮食)을 통하는 곳이고, 후(喉)는 후폐(後肺)와 연하여 호흡(呼吸)을 통하는 곳이다. 회염(會厭) 인후(咽喉)의 사이에 있어 구음(口音)을 계폐(啓閉)하는 문[戶]의 역할을 한다. 항(吭) 결후(結喉 : 성년 남자의 턱 아래 목에 약간 튀어나온 후골〈喉骨〉임)로서, 인후관(咽喉管)의 한 가운데에 있는 것이다.

악(齶)ㆍ악(腭)ㆍ악(㗁). 이[齒] 속의 위아래에 붙어 있는 살[肉]을 말한다. 은(齗 잇몸) 음은 은(銀)이다. 거(䶙) 잇몸의 종기이다. 구(齨) 마치 절구[臼]처럼 생긴 노인(老人)의 이[齒]를 뜻한다. ‘齳’ 음은 윤(允)인데, 노인(老人)의 이가 없는 것을 뜻한다. 츤(齔 이를 가는 것. 젖니가 빠지고 간니가 남) 음은 츤(櫬)이다. 초(齠) 음은 초(超)인데, 소아(小兒)의 훼치(毁齒 : 젖니를 갊)를 뜻한다. 바(䶕) 이가 비뚜러지게 나는 모양을 뜻한다. 우(齵) 이가 겹쳐서 난 것을 뜻한다. 저어(齟齬) 위 아래의 이가 서로 맞지 않는 것을 가리킨다. 금개(䫴齘) 이를 득득 갈면서 성내는 것을 뜻한다. 함(䶟) 위와 같다. 계() 음은 계(械)인데, 수면중(睡眠中)에 이를 득득 가는 것을 뜻한다. 우(齲) 충(虫)이 먹어서 이가 썩은 것을 뜻한다. 우(䶚) 우(齲)와 같다.

‘厶’ 음은 조(鳥)인데, 남자의 음경(陰莖)이다. 구(㞗) 음은 구(求)이다. 세조(勢屌) ’屌’의 음은 초(貂)이다. 옥경(玉莖) 일명(一名)은 음핵(陰核)이다. 이상의 것이 모두 남자의 음경이다. 음낭(陰囊)ㆍ고환(睾丸) 모두가 불알이다. 야(也) 여자의 음부(陰部)이다. ‘屄’ 음은 피(披)이다.ㆍ옥문(玉門) 모두가 여자의 음부이다. ‘朘’ 음은 취(醉)이다.ㆍ‘䘒’ 음은 윗글자와 같은데, 모두가 갓난아이의 음부이다.

여(膂) 척골(脊骨)의 대주(大柱)로서 미저골(尾骶骨)에 이르기까지의 21절(節)이다. 견박(肩膊 어깨) 여(呂)의 상각(上角)을 견해(肩解)라 하고, 견해의 밑에 삼각형(三角形)으로 조각을 이루고 있는 뼈를 견갑(肩胛)이라 하며, 척주를 끼고 있는 살[肉]을 신(胂)이라 하는데, 일명 매(脄)라고도 하며, 좌우 옆구리의 사이를 액(腋)이라 한다. 협(脅) 몸 좌우의 겨드랑이 아랫부분이다. 요(腰) 몸의 한 중간이다. 겸(膁) 허리 좌우의 살[肉]이 빈 곳이다. 요과(腰髁) 십육추(十六椎 : 16번째의 척추뼈) 이하의 척추에 부착되어 있는 허리뼈이다. 가(髂) 허리뼈이다.

구(尻) 척추(脊椎)가 끝진 곳이다. 미저골(尾骶骨 꽁무니 뼈) 그 끝의 이름은 귀미(龜尾)이다. 기(機) 허리를 끼고 있는 관골(臗骨)의 양방(兩旁)을 가리킨다. 관(髖) 다리뼈[股骨]이다. 둔(臀) 기(機)의 뒤, 구(尻)의 옆의 큰 살덩이를 말하는데, 즉 사람이 앉을 때 가장 밑바닥에 닿는 곳이다. 수(脽) 음은 수(誰)이다.ㆍ수(腄) 음은 수(垂)인데, 모두 둔(臀)과 같다. 항문(肛門) 일명(一名)은 백문(魄門)인데, 즉 대장문(大腸門)이다. 노(臑) 견박(肩膊) 밑 내측(內側)으로 겨드랑이와 마주한 곳에 약간 도도록하게 솟은 부드럽고 하얀 살이다. 비우주뉴(臂肬肘䏔) 주(肘)로부터 완(腕)에 이르기까지를 비(臂)라 하는데, 또는 곡지(曲池 : 두 팔 외측〈外側〉의 보골〈輔骨〉의 함중〈陷中〉을 말함) 이하를 비(臂)라 하기도 하며, 비의 중절(中節)을 주(肘)라고 한다. 완(腕) 장(掌)의 바로 곁을 완(腕)이라 한다. 태골(兌骨) 손의 외과(外踝)이다. 늑(扐) 손가락 사이이다. 과(腡) 지문(指紋)이다. 박() 음은 박(搏)인데, 수족(手足)의 관절(關節)을 가리킨다. 무(拇) 일명은 거지(巨指)인데, 수족(手足)의 대지(大指)이다. 식지(食指) 일명은 집지(執指)인데, 무(拇)의 다음 손가락이다. 장지(長指) 일명은 중지(中指)이며, 또 일명 장지(長指)인데, 식지(食指)의 다음 손가락이다. 무명지(無名指) 장지(長指)의 다음 손가락이다. 계지(季指) 일명은 소지(小指)인데, 무명지(無名指)의 다음 손가락이다.

척(蹠) 발바닥이다. 척(跖) 척(蹠)과 같다. 약() 음은 약(若)인데 발바닥의 무늬이다. 용천(湧泉) 발바닥의 오목한 곳의 경혈(經穴)이다. 고(股) 넓적다리[大腿]이다. 고() 고(股)와 같다. 비(髀) 고골(股骨)이다. 비(髀) 비(髀)와 같다. 복토(伏兎) 비(髀)의 앞, 무릎 위의 도도록하게 살이 솟은 곳이다. 비관(髀關) 복토(伏兎) 위의 문(紋)이 서로 교접(交接)한 곳이다. 과(胯 사타구니) 양쪽 고(股)의 사이이다. 슬(膝) 경두(脛頭)이다. 내보골(內輔骨) 무릎 옆의 툭 튀어나온 뼈이다. 외보골(外輔骨)ㆍ빈(髕)ㆍ빈(臏) 모두 슬개골(膝蓋骨)이다. 가(䯊)ㆍ가(胢)ㆍ괵(膕) 무릎 뒤 굽은 곳 즉 발꿈치이다. 슬(膝)은 앞에 있고 괵(膕)은 뒤에 있다. 경(脛)ㆍ경(踁) 곧 경(莖)과 같은 것인데, 발에 가까운 경골(莖骨)로서 고(股)보다 가는 것이다. 형(胻)ㆍ한(骭)ㆍ교(骹)ㆍ선(腨) 음은 선(善)이다. 이상은 모두 장딴지[足肚]이다. 비장(腓腸) 위와 같다. 과(踝) 수완(手腕) 양방(兩旁)의 둥근 뼈이다. 는 발꿈치의 앞, 발등의 뒤의 양쪽 둥근 뼈이다. 이를 내과(內踝)와 외과(外踝)라 한다. 종(踵)ㆍ근(跟) 모두 발꿈치이다 부(跗)ㆍ부()ㆍ부(趺) 모두 발의 윗부분, 즉 발등이다.

기(肌) 부육(膚肉)이다. 부(膚) 체기(體肌)이다. 혁(革) 밖의 얇은 가죽이다. 주리(腠理) 살결이다. 막(膜) 살 속의 얇은 가죽이다. 피(皮) 몸 전체를 덮고 있는 것이다. 혁(革) 살 속의 두꺼운 살과 두꺼운 가죽이다. 추(皺) 피부(皮膚)의 주름살이다. 근(筋) 힘줄이다. 골(骨) 살의 핵(核)이다.

선모(旋毛) 두발(頭髮) 속에 있는 것으로, 있는 곳이 일정하지 않아서 자(子)ㆍ오(午)ㆍ묘(卯)ㆍ유(酉)에는 정수리[頂] 한가운데에 있고, 축(丑)ㆍ미(未)ㆍ진(辰)ㆍ술(戌)에는 우측으로 5~6분(分)쯤 가 있고, 인(寅)ㆍ신(申)ㆍ사(巳)ㆍ해(亥)에는 좌측으로 가 있다. 이를 혹은 쌍선모(雙旋毛)라고도 한다. 작맹(雀盲) 저물녘에 물건을 눈으로 보지 못한 것이다. 목우투침(目偸偸針) 눈의 조그마한 종기이다. 체(涕 눈물) 눈에서 나온 것이다. 체(洟 콧물) 코에서 나온 것이다. ‘’ 음은 흡(翕)인데, 콧물을 내는 것이다. 체(嚔 재채기) 풍한(風寒)으로 말미암아 코에서 나오는 소리이다. 한(鼾)ㆍ희() 음은 희(喜)이다.ㆍ후(齁)ㆍ합(䶎) 모두가 콧숨소리[鼻息聲]이다. 구(鼽) 코에서 맑은 콧물이 흐르는 것을 말한다. ‘(鼻+淵)’ 코에서 탁(濁)한 콧물이 흐르는 것이다. 옹(齆) 코가 막힌 것이다.

곡(哭) 큰 소리로 우는 것이다. 읍(泣) 아주 작은 소리로 울면서 눈물을 흘리는 것이다. 훤(喧) 서러운 소리로 끝없이 우는 것이다. 화() 소아(小兒)가 우는 것을 가리킨다. 와() 화()와 같다. 흠(欦) 음은 흠(欠)인데, 웃음을 머금은 것이다 신(哂) 미소(微ㄷ笑)이다. 완이(莞爾) 빙그레 웃는 것이다. 신(㰮) 음은 신(辰)인데, 손가락질하며 웃는 것이다. 호로(胡盧) 입을 가리고 웃는 것이다. 극() 음은 극(隙)인데, 끝없이 웃는 것이다. 홍당(哄堂) 한 자리에 모인 여러 사람이 한꺼번에 웃는 것이다. 역(㖪)ㆍ괵(嘓) 크게 웃는 모습이다. 거(噱) 끝없이 크게 웃는 모습이다. 얼(噦) 기(氣)가 결핍되어 목구멍에서 나는 소리이다. 해(咳) 담(痰)은 없이 소리만 나는 기침이다. 수(嗽) 소리가 없이 담(痰)만 나오는 기침이다. 신(伸) 인체(人體)에 기(氣)가 결핍되어 피곤해서 나오는 기지개이다. 희(噫) 배불리 먹고 기가 충만하여 나는 소리이다. 열(噎) 먹은 것이 목구멍에 막혀서 기가 통하지 않는 것이다. 악(嗌) 슬퍼서 목이 메는 것이다. 현(哯) 소아(小兒)가 젖을 토하는 것이다. 중용(喠) 일명은 오심(惡心)인데, 곧 토(吐)하려는 것이다.

연(涎) 입속에서 나오는 액체이다. 동(湩)ㆍ내(嬭) 젖[乳汁]이다. 포의(胞衣)ㆍ자하거(紫河車)ㆍ혼돈의(混沌衣) 모두 태(胎)이다. 한(汗) 몸에서 나는 열즙(熱汁)이다. 지(脂) 액(液)이 응고(凝固)된 것이다. 고(膏) 지(脂)가 녹은 것[釋]이다. 수(髓) 뼛속의 기름이다. 뇌(腦) 머리 속의 골수[髓]이다. 노(膋) 음은 노(勞)인데, 장(腸) 사이의 기름이다. 설() 가슴속의 기름이다.

이는 지체(支體)에 대한 석명(釋名)의 미비점을 대략 보완한 것인데, 지체에 대해 그 분야(分野)를 해석하여 이름 지어 놓은 것이 매우 많아서 이루 다 기록할 수 없으므로, 그 대개(大槪)만 변증할 뿐이다. 율문(律文)에 있어서도 또 이와 다른 것이 있으므로, 일차 설명하지 않을 수가 없다.

정심(頂心) 백회(百會)이다. 신문(䪿門) 백회(百會)의 앞이다. 액로(額顱) 신문(䪿門)의 밑이다. 액각(額角) 곧 상(顙)인데, 노(顱)의 좌우에 있다. 두 태양혈[兩太陽穴] 어깨의 끝에 있다. 이수(耳垂) 귀의 밑으로 드리운 부분이다. 상하 순문(上下脣吻) 순(脣)은 입끝[口端]이고, 문(吻)은 입가[口邊]이다. 함해(頷頦 턱) 귀 밑에 있다. 식기상(食氣顙) 상(顙)은 상(嗓)과 같은데, 상(嗓)은 곧 후(喉)로서 인후(咽喉)의 밑에 있다. 두 혈분골[兩血盆骨] 즉 결분골(缺盆骨)로서 젖[乳] 위의 오목한 곳이다.

두 견갑[兩肩胛]ㆍ두 액지[兩腋胑] 모두 팔과 옆구리의 사이에 있다. 두 협박[兩䏩膊] 견갑(肩胛) 밑에 있다. 두 곡주[兩䐐] 팔뚝의 관절(關節)이 안으로 굴신(屈伸)하는 곳인데, 또는 곡주(肘)라고도 한다. 두 수완[兩手腕] 손바닥 뒷면 손목의 굴신(屈伸)하는 곳이다. 손의 지두[手脂肚] 손가락 끝의 살[肉]이 두꺼운 곳이다. 흉당(胸膛) 가슴 밑 중심부이다. 심감(心坎) 흉당(胸膛)의 밑, 두당(肚膛)의 위에 있다. 두 늑[兩肋] 양쪽 갈비뼈이다. 두복(肚腹) 심감(心坎) 밑에 있는 것으로 곧 대장(大腸)이다. 제두(臍肚) 배꼽이 달린 배[肚]이다. 양협[兩脇] 겨드랑이 위에 있다. 양과(兩胯) 양쪽 다리의 사이로서 즉 다리 위와 옆구리의 밑이 서로 연접되는 곳이다. 양퇴(兩腿) 곧 무릎 위이다. 양각완(兩脚腕) 복사뼈 밑에 있다. 양겸륵(兩膁肋) 옆구리 밑에 있는 것으로 곧 옆구리의 마루이다.

족지(足趾) 곧 10개의 발가락이다. 양각면(兩脚面) 발등이다. 항경(項頸) 항(項)은 즉 경(頸) 뒷면의 두경(頭莖)이다. 양비박(兩臂膊) 어깨의 등[背]이다. 양포주(兩胞肘) 팔뚝의 마디이다. 양수배(兩手背) 즉 손등[手背]을 가리킨다. 척려(脊膂) 등골의 살[肉]인데, 곧 등마루 양쪽 옆에 붙은 살을 가리킨다. 요안(腰眼) 허리의 좌우측(左右側)의 오목한 곳이다. 양각과(兩脚踝) 발 양측(兩側)에 높이 솟은 뼈인데, 즉 내외과(內外踝)이다. 양퇴주(兩腿肘) 즉 장딴지이다. 양각근(兩脚跟) 발꿈치이다. 족지두(足趾肚) 발가락 끝의 살이 두꺼운 곳이다.

무릇 사람치고서 지체(支體)의 명호(名號)와 분야(分野)를 모른다면 어찌 사람이 될 수 있겠는가. 그러므로 이렇게 변증한다.

고금(古今)에 걸쳐 사람의 장단(長短)ㆍ경중(輕重)에 대한 변증설 외국(外國) 첨부(고전간행회본 권 33)

무릇 고금 사람의 장단과 경중에 대해 다 변증하기는 어렵고, 옛서책에서 대략 본 것을 모아 기록하여 변증하련다.

중국(中國) 사람으로서 키[長]가 1장(丈)이 된 사람은, 임금으로는 황제(黃帝)ㆍ요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ문왕(文王)이고, 신하로는 오(吳)의 오운(伍員)과 한(漢)의 거무패(巨毋霸)가 모두 10척(尺)이었는데, 거무패는 허리띠가 10아람이나 되고 미간(眉間)이 1척이었다. 원위(元魏)의 남명태수(南明太守) 모용질(慕容叱)은 몸의 길이가 1장(丈)이고 둘레가 9척이었는데, 우(禹) 임금은 그보다 1촌이 짧다.《춘추연공도(春秋演孔圖)》에 의하면, 공자(孔子)는 키가 10척이라고 하였는데, 또는 9척 6촌이라고 한 데도 있다.

송(宋) 나라 악가(岳珂)의《정사(程史)》에 이르기를,

“당모(唐某 당씨(唐氏)인 아무라는 뜻)는 그의 누이[妹]와 함께 모두 키가 1장 2척이었고, 위염성(韋廉成)은 15세에 키가 8척이었으며, 강우(姜宇)는 15세에 키가 7척 9촌이었고, 유요(劉曜)의 아들 윤(胤)은 10세에 키가 7척 5촌이나 되었다. 부견(苻堅) 때에 신향하(申香夏)ㆍ묵호마나(黙護磨那)라는 자가 있어 모두 키가 1장 9척으로서 불개랑(拂蓋郞)이 되었는데, 외국인(外國人)이었다. 또 대진(大秦) 사람은 키가 1장 5척이었는데, 낙타(駱駝) 타기를 좋아하였다. 탕(湯) 임금은 키가 9척이었다.”

하였다.《열자(列子)》에 의하면, 용백국(龍伯國) 사람은 키가 30장이나 된다고 하였다.《동명기(洞冥記)》에 의하면,

“지제국(支提國) 사람은 키가 3장 3척이고 팔[臂]이 세 개에 손가락도 세 개씩이다. 방풍씨(防風氏)는 몸뚱이가 아홉 이랑[九畝]에 걸칠 만큼 장대(長大)하였다. 수만국(鄋瞞國)의 군주(君主)인 장적 교여(長狄僑如)는 키가 3장, 또는 5장이었다고도 하는데, 그가 먼저 제(齊)를 범(犯)하여 왕자(王子) 성보(成父)에게 죽임을 당하였고, 그의 동생 간여(簡如)는 달아나 위(衛)에 갔으나 다시 위(衛)에서 죽임을 당했다. 남해(南海)에 비건국(毗騫國)이 있는데, 그 나라 왕(王)은 키가 1장에 머리가 두 개이며 머리의 길이가 3척이나 되므로, 일명 장두왕(長頭王)이라고도 한다. 부처[佛]는 키가 1장 6척이고, 그의 소제(小弟) 아난(阿難)과 종제(從弟) 조달(調達)은 모두 키가 1장 4척 5촌이나 되었다.”

하였다. 여자(女子)로서 키가 큰 사람은, 명덕 마황후(明德馬皇后 후한 명제(後漢明帝)의 후비(后妃))ㆍ화희 등황후(和熹鄧皇后 후한 화제(和帝)의 후비)가 모두 7척 3촌이었고, 유요(劉曜)의 유 황후(劉皇后)는 7척 8촌이었는데, 모두가 아름답기로도 유명하다. 중국 사람으로서 키가 아주 작은 사람으로, 채모(蔡謨)의 외친(外親)인 왕상(王象)은 키가 3척이었고, 영천(潁川)의 장 중사(張仲師)는 키가 2척 2촌이었는데, 또 상고하건대《논형(論衡)》에는, 키가 1척 2촌이라고 하였다.

청(淸) 나라 왕사진(王士禛)의《거이록(居易錄)》에 이르기를,

“강희(康熙 청 성조(淸聖祖)의 연호) 무인년(戊寅年) 5월에 산동순무(山東巡撫) 왕국창(王國昌)이 장인(長人 키 큰 사람) 정극기(鄭克己)를 바쳤는데, 키가 1장 6척 8촌이었다. 병부(兵部)에서 왕에게 알리자 왕이 그를 경산관학(景山官學)에서 소견(召見)하고 음식을 하사하고는 금중(禁中)에 머물러 있게 하였다. 정극기는 신성(新城) 사람으로 농사꾼인데, 당시 나이는 32세였다. 이해 가을에 섬서성(陝西省)에서도 장인(長人) 아무[某]를 진상(進上)하였는데, 그의 키도 정극기와 같았다. 이 사실은 내가 건청궁(乾淸宮)에서 듣고 본 것이다.”

하였다.

우리나라는 예로부터 이렇게 키가 큰 사람이 있다는 말을 듣지 못했는데, 국조(國朝)에 들어와서 성묘조(成廟朝)의 상신(相臣) 허종(許琮)의 키가 11척 5촌이었고, 영묘조(英廟朝) 때 서강(西江)에 석저구(石杵臼)라는 자가 있어 키는 거의 2장쯤 되고 3곡(三斛 1곡은 15두(斗)이다)을 등에 질 수 있는 힘이 있었는데, 그의 누이도 저구와 같았다. 정묘조(正廟朝) 때 영남(嶺南) 사람 허승(許昇)은 키가 1장 반(半)이었는데, 벼슬이 부사(府使)에 이르렀다.

청 나라 왕사진(王士禛)의《지북우담(池北偶談)》에 이르기를,

“양세로(楊世勞)라는 자는 분양(汾陽) 사람으로 그릇을 팔아서 생계(生計)를 영위하였는데, 하룻밤에는 어떤 사람이 이르기를 ‘네가 마땅히 귀하게 될 것이다.’고 하는 꿈을 꾸었다. 그 꿈을 깨고 나니, 몸이 갑자기 2장 남짓이나 커져서 옷 한 벌 짓는 데에 배[布]가 18필(匹)이나 소요되었고, 끼니때마다 찐 염소[蒸羊] 한 마리씩을 먹었으며, 무게가 1백 60근(斤)이나 되는 철편(鐵鞭 쇠로 된 채찍)을 사용하게 되었다. 방백(方伯) 장육봉(張毓奉)이 이때 지현사(知縣事)가 되어 그를 민장(民壯)으로 녹(錄)하고 뒤에 그를 무사도(武事道)로 옮기어 스스로 따르도록 하였는데, 마침 유적(流賊)의 난리가 일어나자 매양 보전(步戰 보행하며 싸움)으로 적을 많이 죽이므로, 적이 모두 굴복하였다. 그는 쌓은 공로로 참장(參將)에 이르렀는데, 정혁(鼎革 역성혁명(易姓革命)을 가리킴) 이후로는 죽은 곳을 알 수 없다.”

하였다. 대저 주(周) 나라 제도에 8촌이 1척이고 10척이 1장인데, 사람의 키가 8척이기 때문에 장부(丈夫)라고 한다.《소문(素問)》에 의하면, 8척을 평인(平人)이라고 하였으니, 곡척(曲尺)으로 말하면 6척 4촌에 해당한다. 그러나 주(周) 나라 시대의 1장은 바로 지금의 8척이니, 세상에서 이른바, 8척 장신(長身)이란 곧 1장이 되는 사람이다. 어찌 장인(長人)이라 이르지 않을 수 있겠는가.

가장 비중(肥重 살이 쪄서 무게가 많이 나감)한 사람으로 말하자면, 당(唐) 나라 때 안녹산(安祿山)은 몸무게가 3백 50근으로 알려졌고, 사마보(司馬保)는 8백 근이었으며, 1천 근이나 되는 맹업(孟業)에 이르러선 극도에 달하였다.

기(記)에 이르기를,

“광천(廣川)의 조옹백(趙翁伯)이란 자가 여름철에 웃통을 훌렁 벗고 드러누워 있자, 그의 손자 아이가 장난하느라고 오얏[李]을 그의 배꼽 속에 넣어 두었는데, 수일 후에 배꼽 속에서 옅은 분홍빛 즙(汁)이 흘러내렸다. 그리하여 배꼽이 문드러지는 것으로 여겨 걱정하고 통곡(痛哭)하여 눈[目]이 다 퉁퉁 부어버렸는데, 얼마 후에 오얏의 살은 다 흘러내리고 씨[核]가 나오므로 그제야 손자아이가 장난하느라고 배꼽 속에 넣어 놓은 오얏인 줄을 알고 세어보니 7개(個)였다.”

하였다. 부진(苻秦 부견(苻堅)이 세운 진(秦) 즉 전진(前秦)) 때에 대호(大豪)인 왕모(王某)라는 자가 있어 미직(微職)에 등용되었다. 그 사람은 본디 용맹이 있고 몸뚱이가 넓고 컸는데, 분(忿)난 일이 있어 스스로 자기 배[腹]를 찔러 칼날이 직경 1촌(寸)이나 들어갔는데도 배가 뚫리지 않자, 이에 벽(壁)에다 칼자루를 대고서 몸을 날려 부딪히므로 그제야 뚫렸으니, 그 비중(肥重)함을 미루어 알 수 있겠다.

《한서(漢書)》에 이르기를,

“한박(韓博)이 상서(上書)하기를 ‘거무패(巨毋霸)는 초거(軺車 말 하나가 끄는 작은 수레)에는 실을 수 없고, 말 세 마리로도 끌을 수 없으니, 즉일(卽日)로 대거 사마(大車駟馬)에 거무패를 싣고 대궐(大闕)로 향해 갈 것입니다.’ 했다.”

하였고,《위서(魏書)》에 이르기를,

“척발의이(拓拔猗㐌 후위(後魏) 환제(桓帝)의 이름)는 체격이 장대하고 풍채가 훌륭하여 말이 그를 끌지 못하므로, 항상 안거(安車)에 타고 대우(大牛)로 하여금 끌게 하였는데, 그 소의 뿔은 한 섬[一石] 무게가 될 만했다.”

하였다.

수염(鬚髥)에 대한 변증설(고전간행회본 권 34)

나는 수염이 작은 데다 성질마저 옹졸하므로 자칭 염부(髥婦)라고 하였는바, 공연히 고금(古今) 사람들의 수염이 아름다운 자를 부러워했기 때문에 이 변설(辨說)을 짓는다.

무릇 남자(男子)의 의표(儀表)를 일컬을 때는 반드시 먼저 그의 수염을 말하여 수염(鬚髥)이 아름답다고 하는데, 제왕(帝王)의 경우는 한 고조(漢高祖)가 수염이 아름답고, 광무제(光武帝)가 수염이 아름답고, 주 문제(周文帝)가 수염이 아름답다고 하였으니, 이는 반드시 남보다 다른 것이 있기 때문에 아름답다고 일컬어서 표출(表出)한 것이다.

송(宋) 나라 요관(姚寬)의《요씨잔어(姚氏殘語)》에 이르기를,

“당 문황(唐文皇)의 수염은 규염(虯髥 꼬불꼬불한 규룡(虯龍)의 수염)이었는데, 그 수염 끝에다 활[弓] 하나를 걸 수 있다.”

하였으니, 역대 제왕(歷代帝王)들의 수염 가운데 가장 특이한 것인데, 규염이 아무리 굳세다 할지라도 어찌 한 개[一莖]의 수염에 활 하나를 걸 수 있겠는가. 이는 너무 중도에 지나친 말이다. 당(唐) 나라 장열(張說)이 지은 전기 소설(傳奇小說) 중에 규염객전(虯髥客傳)이 있는데, 그 규염객이 문황(文皇)과 동시인(同時人)이니, 그의 규염도 활 하나를 걸 수 있었을까. 대저 예로부터 수염으로 이름이 있었던 사람을 든다면, 송(宋)의 우사(于思), 초(楚)의 장염(長髥), 위(魏) 나라 조만(曹瞞 조조(曹操)를 가리킴. 그의 유자(幼字)를 아만(阿瞞)이라고 한 데서 기인한 것이다), 오(吳) 나라 손권(孫權)의 자염(紫髥), 한(漢) 나라 관우(關羽)의 삼각염(三角髥) 당시(當時)에 미염공(美髥公)이라고 칭하였다. 세상에서 전하기를 “관공(關公)의 수염은 길면서 매우 성글었기 때문에, 관공의 수염은 셀 수가 있다고 했다.” 하였다. 이 있고, 기타 창[戟]처럼 빳빳하게 생긴 것, 고슴도치의 털처럼 생긴 것, 풀[草]처럼 생긴 것, 주먹[拳]처럼 굽은 것들은 이루 다 기록할 수도 없다. 파옹(坡翁 송(宋)의 문장가 소식(蘇軾)을 가리킴)이 선우 백기(單于伯機) 이름은 추(樞)이다. 에게 준 시(詩)에 ‘기자의 후손으로 수염 많은 늙은일세[箕子之孫多髥翁]’라고 하였으니, 그가 수염이 많았던 것을 상상할 만하다. 이것이 참으로 이른바, 마치 비탈의 푸른 대[竹]처럼 무성하고, 마치 봄밭[春田]의 곡식처럼 풍성하다는 것이다.

부녀(婦女)와 아동(兒童)의 경우 수염이 나지 않는 것은 곧 정한 이치이다. 그러나 당(唐) 나라 때 이광필(李光弼)의 모친(母親)은 수염이 수십 개 정도 났었고, 선화(宣和 송 휘종(宋徽宗)의 연호) 초기에 회남(淮南) 민가(民家)의 아이가 4세 때에 귀와 눈 밑에 모두 수염이 나서 길이가 한 치쯤 되고 능히 대자(大字)를 쓸 줄 알았는데, 그의 아비가 그를 데리고 경도(京都)에 들어가 그 아이를 남에게 구경시키면서 날마다 수전(數錢)씩을 벌었으니, 이는 수염의 괴이(怪異)한 것이다.

우리나라로 말하면, 수염으로 이름난 사람을 들어본 적이 없으나, 우상(右相) 이상진(李尙眞)은 전주(全州)에 있었고, 병사(兵使) 소두산(蘇斗山)은 익산(益山)에 있었는데, 모두 구레나룻이 뺨에 가득하였으므로, 남인(南人) 가운데서 이공(李公)을 일러 자웅(雌熊)이라 하고, 소공(蘇公)을 웅웅(雄熊)이라고 하였다. 이지봉(李芝峯 지봉은 이수광(李睟光)의 호)의《유설(類說)》에 이르기를,

“김용택(金龍澤)은 수염이 매우 많으면서 성하고 빽빽한데 거의 반쯤이나 희어져 버렸다. 그가 천장(天將 명(明) 나라 장수를 가리킴)의 접반관(接伴官)이 되었을 때, 중국 사람이 그에게 수염을 검어지게 하는 방법을 가르쳐 주자, 그 사람 말에 따라 약수(藥水)로 물을 들인 나머지 하얀 색이 변하여 그만 감벽색(紺碧色 검푸른 빛)이 되어 엄연한 하나의 귀신의 형상처럼 되어서 보는 자가 모두 놀라므로 마침내 감히 밖을 나가지 못하였으니, 대개 이는 중국 사람이 그를 희롱한 것이다.”

하였으니, 이는 소림(笑林)에 들어갈 만한 일이다. 그리고 수염 때문에 처음에는 왕(王)으로부터 총애를 받다가 나중에는 쫓겨난 자가 있었다. 차천로(車天輅)의《오산설림(五山說林)》에 이르기를,

“성묘조(成廟朝) 때 종실(宗室)과 먼 친척인 어떤 자가 있었는데, 두어 자[尺]나 된 수염이 매우 아름다웠으므로, 용모(容貌)는 보잘것이 없었지만 상(上)이 특별한 은총을 내려 상사(賞賜)한 것이 매우 잦았다. 문득 하루는 그 사람이 자기 집에 돌아가서 자기 아내에게 이르기를 ‘내 얼굴은 못생겼지만 긴 수염이 이렇게 아름다우므로, 상께서 특별히 대우하여 군신(群臣) 중에 누구도 나보다 대우를 더 받을 자가 없으니, 내가 만일 이 긴 수염을 잘라버린다면 상께서 반드시 은총을 더 많이 내리실 것이다.’ 하고는, 가위[剪刀]를 가져다가 모조리 잘라버렸다. 얼마 후에 상이 급히 불러서 들어가니, 상이 마치 환자(宦者)처럼 민둥한 그의 턱을 보고는 괴이하게 여겨 사유를 물으므로 그 사람이 그 사실대로 대답하자, 상이 크게 노하여 명(命)해서 끌어내 쫓아버렸다.”

하였으니, 이 사람은 진정 어리석기 이를 데 없다. 내가 일찍이 당거(唐擧 전국(戰國) 시대 양(梁) 나라 사람으로 상술(相術)에 정통하였다)의 말을 들어보니, 수염이 배꼽 밑에까지 내려온 자나, 수염이 제비 꼬리처럼 양쪽으로 갈라진 자는 모두 자기 신상(身上)의 재앙이 된다고 하였다.

눈동자[眼瞳]가 각기 다르게 쓰이는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 27)

눈에는 오륜(五輪)이 있기 때문에 물건[物]이 그 가운데 끼어서 보이게 되고, 귀에는 삼문(三門)이 있기 때문에 기(氣)가 그 구멍에 들어가서 들리게 된다. 그러나 그 쓰임에는 각기 나름대로 품부(稟賦)한 바가 있다. 진미공(陳眉公 미공은 진계유(陳繼儒)의 호)이 이르기를,

“여우와 까마귀의 눈동자는 적색(赤色)이기 때문에 밤에는 물체(物體)를 보지만 낮에는 보지 못하고, 사람의 눈동자는 흑색(黑色)이기 때문에 낮에는 보지만 밤에는 보지 못하며, 개와 말은 눈동자가 황색(黃色)이기 때문에 밤낮으로 다 볼 수 있고, 모든 물고기의 눈동자는 눈곱이 덮여 있기 때문에 물속에서는 볼 수 있지만 뭍에서는 보지 못하며, 사람의 눈동자는 수포(水泡)로 이루어졌기 때문에 물속에서나 뭍에서 다 볼 수 있고, 귀별(龜鱉)ㆍ하마(蝦蟆)ㆍ수질(水蛭)의 눈동자는 뼈로 되었기 때문에 물이나 뭍에서 다 볼 수 있다.”

하였는데, 이 논(論)도 완벽하지는 못하다.

무릇 눈동자가 각기 다르다는 것은 각기 품부(稟賦)한 음(陰)과 양(陽)을 가지고 한 말이니, 더욱 근리(近理)하다. 무릇 동물(動物) 가운데 낮에는 보지 못하고 밤에 보는 것은 오로지 음기(陰氣)만을 품부한 것이고, 낮에는 보고 밤에 보지 못한 것은 오로지 양기(陽氣)만을 품부한 것이며, 낮과 밤에 다 볼 수 있는 것은 음기와 양기를 절반씩 품부한 것이다. 사람은 양기를 품부하였기 때문에 낮에는 보고 밤에는 보지 못하며, 귀신[鬼]은 음기를 품부하였기 때문에 낮에는 보지 못하고 밤에는 볼 수 있는데, 사람은 비록 양기를 품부하였지만 또한 음기도 얻은 것이 있어 음과 양이 서로 도움이 되기 때문에 밤에는 보기가 비록 어둡기는 하나 전혀 못 보지는 않고, 귀신은 오로지 순음기(純陰氣)만을 품부하였기 때문에 밤에는 비록 보지만 낮에는 보지 못한다.

수족(水族 물속에서 사는 동물)들이 물속에서 보는 것과 육산(陸産 물에서 사는 동물)들이 뭍에서 보는 것은 그들의 사는 곳에 따라서 보는 것으로, 마치 빙잠(氷蠶)과 화서(火鼠)가 각기 수(水)ㆍ화(火) 속에서 보는 것과 같은 것이니, 이치가 자명(自明)한 것이다. 만일 그 이치를 궁구해 본다면, 태(胎)로 낳는 동물은 눈꺼풀이 위에서 아래로 내려와 눈이 감기고, 알[卵]로 낳는 동물은 눈꺼풀이 아래서 위로 올라가 눈이 감기며, 습생(濕生 수족(水族)을 가리킴)하는 동물은 눈에 꺼풀이 없으서 잠을 자지 않고, 화생(化生)하는 동물은 눈에 구멍은 없으면서 빛이 나며, 알[卵]로 낳는 동물로서 뭍에서 사는 놈은 눈을 마음대로 뜨고 감고 하지만, 알로 낳는 동물로서 물에서 사는 놈은 눈을 뜨기만 하고 감지는 못한다.

물여우[]는 눈이 없고, 이무기[蟒]는 눈이 둥글고, 메추라기[鷃]는 선목(旋目 눈 곁의 털이 모두 길게 빙 둘러 있기 때문임)이고, 비둘기[鳩]는 눈이 모가 나고, 물고기의 눈은 감기지 않고, 닭은 사시(邪視 비스듬히 곁눈질로 보는 것)를 잘하고, 용(龍)은 돌을 보지 못하고, 물고기는 물을 보지 못하고, 참새[雀]는 밤눈이 어둡고, 올빼미[鴟]는 낮에는 보지 못한다. 말[馬]은 밤길을 거닐면 눈빛[目光]이 3장(丈)의 거리를 비추고, 범[虎]은 밤길을 거닐면서 한 눈으로는 빛을 발사하고 한 눈으로는 물건을 본다. 매[鷹]는 눈이 푸르고, 비둘기는 눈에 오색(五色)이 들어 있다. 잠자리[蜻蜓]는 눈이 푸른 구슬[碧珠]과 같고, 모기[蚊]는 햇빛에서 보면 눈이 정록색(正綠色)이고, 벌[蜂]은 수염으로 본다. 이렇게 되니 눈은 일률적으로 논할 수 없다.

대저 낮에는 별[星]을 보아도 빛이 없지만, 밤에는 별을 보면 상(象)이 나타난다. 깜깜한 곳에 서 있으면 밝은 곳의 물건을 볼 수 있지만, 밝은 곳에 앉아서는 깜깜한 곳의 물건을 볼 수 없다. 나는 이 때문에 귀신(鬼神)은 능히 사람을 보지만 사람은 귀신을 보지 못하는 줄을 안다. 그러므로 밝은 곳에 있으면서 깜깜한 곳의 물건을 본다면 시력(視力)이 세밀하기 이를 데 없는 것이요, 사람이 귀신의 정상(情狀)을 본다면 눈이 밝기 이를 데 없는 것이다. 옛날 이루(離婁) 같은 눈 밝은 이는 범인(凡人)에 뛰어났으니, 눈의 신(神)이라 할 수 있겠다. 해어(海魚) 중에 새우[蝦]를 눈으로 삼는 고기가 있는데, 사람마다 모두 웃어버리고 믿지 않으니, 자못 옛사람 중에 개똥벌레[螢]를 주머니에 주워 담아 등불[燈] 대신 그것을 펴놓고 공부했던 자를 모르고, 또는 낮에도 햇빛이 아니면 달릴 수 없고, 밤에는 촛불이 아니면 다닐 수 없어, 낮의 햇빛과 밤의 촛불이 문득 동물의 눈동자와 같음을 몰라서이다. 자못 지리(至理)를 깨치면 그것이 바로 지극히 밝은 것인데, 다시 무엇하러 눈동자의 각기 다름을 변증하겠는가.

적혈 합혈(滴血合血)로 지친(至親)을 찾는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 24)

무릇 사람은 일맥(一脈)이 서로 전(傳)해져서 기혈(氣血)이 서로 유통(流通)하기 때문에 핏방울을 떨어뜨려서 뼈[骨]에 증험하고, 피가 서로 합(合)하는 것으로 친척을 찾는 것은 천리(天理)의 자연이다.

세상에 전하는 말에 의하면, 핏방울을 떨어뜨려서 뼈에 시험하는 것은 오직 조손 부자(祖孫父子) 사이에만 그렇게 될 수 있다고 하고, 형제(兄弟)와 부부(夫婦) 사이는 논하지 않았는데, 형제의 경우는 부모(父母)의 기혈(氣血)을 똑같이 받아서 태어났고, 부부의 경우는 다년간 한 방에서 서로 접촉(接觸)하여 기혈이 서로 통하기 때문에 또한 핏방울을 떨어뜨려서 피가 서로 합하는 증험이 있을 수 있다. 세상에서 전하는 것은 다만 그 하나를 알았을 뿐 그 둘은 모른 것이다.

《남사(南史)》에 상고해 보면, 손법종(孫法宗)은 핏방울을 해골(骸骨)에 떨어뜨려서 아버지의 시체(尸體)를 찾으려 하였는데, 이 사실이《유서찬요(類書纂要)》에도 실려 있다. 그리고 진업(陳業)의 형(兄)이 바다를 건너 운명(殞命)할 당시 한데 의지해 엉켜 있는 자가 무려 50~60인(人)이나 되었는데, 골육(骨肉)이 모두 썩고 문드러져서 시체를 판별할 수가 없으므로, 업(業)이 칼로 팔뚝을 베어가지고 피를 흘려서 뼈 위에 떨어뜨리자, 자기 형의 뼈에 미쳐서는 피가 곧 흡수되었고, 나머지는 모두 흘려내려버렸으니, 이는 또한 형제간에도 핏방울을 떨어뜨려서 뼈에 증험할 수 있는 것이다.

또 상고하건대,《군국지(郡國志)》에 이르기를,

“섬서(陝西) 서안부(西安府)의 동관(同官) 사람의 딸 맹강(孟姜)이 범식(范植)에게 시집간 지 겨우 3일 만에 범식이 요역(徭役)의 일로 장안(長安)에 갔는데, 맹강이 한의(寒衣 추울 때에 입는 옷)를 가지고 장안 성(城) 밑에 이르니, 범식은 벌써 죽어버렸다. 이리하여 맹 강이 남편의 해골을 찾으려도 판별할 수가 없자 손가락을 깨물어 흐르는 피를 뼈에 떨어뜨려 남편의 뼈를 찾았다.”

하였으니, 이는 또한 부부간에도 핏방울을 떨어뜨려서 증험할 수 있는 것이다. 시집간 지 겨우 3일밖에 안 되었는데도 남편의 뼈에 핏방울을 떨어뜨려서 명확한 증험이 있었으니, 그렇다면 방이지(方以智)의《물리소지(物理小識)》에 이른바,

“부부가 10년 동안 한 방에서 접촉해온 경우는 핏방울만 떨어뜨려도 또한 서로 합한다.”

고 한 것은 무슨 말인가. 이는 다만 아내의 피와 남편의 뼈에도, 또한 핏방울을 떨어뜨려서 증험할 수 있는 이치를 말했을 뿐이다. 동거(同居)한 기간이 짧거나 오랜 데에 달려 있지 않고 비록 하룻밤 동안만 접촉했다 할지라도 기혈(氣血)이 서로 감(感)하여 유통(流通)되는 것이고 보면, 하필 10년토록 한 방에서 동거하여야만 비로소 통할 수 있겠는가. 심지어 초목(草木)을 접(接)시킨 경우에도 기맥(氣脈)이 전해져서 서로 통하는데, 하물며 사람이겠는가.

조손(祖孫)ㆍ부자(父子)ㆍ형제(兄弟)ㆍ부부(夫婦) 사이에 이미 적혈(滴血)의 증험이 모두 같다면, 합혈(合血 피가 서로 합하는 것) 또한 서로 합할 것이다. 살았을 때의 합혈과 죽은 뒤의 적혈이 서로 무어 다름이 있겠는가. 조손ㆍ부자ㆍ형제ㆍ부부 사이에 이미 합혈과 적혈이 다 될 수 있다면, 손가락을 끊어 흐르는 피를 먹여서 죽어가는 사람을 회생시키는 것도 반드시 다를 것이 없을 것이다. 이 문제는 변증(辨證) 하나로만 끝나는 것이 아니요, 곧 천륜(天倫)이 매인 바이니, 뜻있는 군자(君子)들은 항상 유의(留意)할 바이다. 황급한 망극(罔極)의 변(變)이라도 당했을 경우 만일 이것으로 신통한 증험을 얻는다면 이는 큰 다행이니, 다시 더 어떻게 할 수 있겠는가.

고금(古今)에 서로 전하는 합혈(合血)의 법(法)에 의하면, 만일 부자(父子)를 판별할 수 없는 대변(大變)이 있을 경우, 동이물[盆水]에다 아버지나 자식된 사람이 각기 피를 흘려 동이물에 떨어뜨리는데, 부자 사이가 틀림없을 경우에는 두 피가 단합되어 서로 합해져서 흩어지지 않고, 만일 부자 사이가 아닐 경우에는 두 피가 사방으로 흩어져서 서로 합하지 않기 때문에 이것으로 천륜(天倫)을 증험한다고 한다.

사람에게 흠(欠)ㆍ얼(噦) 등 제조(諸條)가 있는 데에 대한 변증설 방광(膀胱)ㆍ인후(咽喉)ㆍ족마(足麻)ㆍ결근(結筋) 첨부(고전간행회본 권 38)

사람에게는 흠(欠 하품)ㆍ얼(噦 구역질 또는 딸꾹질)ㆍ희(唏 훌쩍훌쩍 흐느껴 움)ㆍ희(噫 트림)ㆍ체(嚔 재채기)ㆍ타(嚲 힘이 없어 휘늘어짐)ㆍ태식(太息 한숨)ㆍ연하(涎下 침을 흘리는 것)ㆍ이명(耳鳴 귓속에서 저절로 소리가 나는 것)ㆍ설설(齧舌 혀를 깨무는 것)ㆍ한(汗 땀나는 것)이 있는데도 모두 그렇게 된 이유를 모르므로, 대략 변증한다.

하품으로 말하자면, 사람이 기(氣)가 막히면 하품을 하고 몸이 피곤하면 기지개를 켜게 된다. 입을 떡 벌리고서 숨을 들이쉬었다 다시 내불고, 혹은 팔과 허리를 쭉 펴기도 하는데, 이는 음양(陰陽)이 서로 당김으로 인해서 그렇게 된 것이다. 기(氣)가 낮에는 양(陽)에서 운행(運行)하고, 밤에는 음(陰)에서 운행하다가 고요해지면 잠[寐]이 들기 때문에 사람이 누우려 하거나 혹 누울 무렵에 하품이 반드시 먼저 나오게 된다. 이것은 바로 양기(陽氣)가 장차 음분(陰氛 음기(陰氣)와 같음)에 들어가려 할 때 음기가 소양(少陽)에 쌓여서 오히려 안정하지 못하기 때문에 양(陽)은 자꾸만 끌고 올라가려 하고 음(陰)은 끌고 내려가려 하여, 위아래서 서로 끌고 당기고 함으로써 하품이 나오게 된 것이다. 지금 사람들의 심신(心神)이 피로하여 하품을 하는 것은 곧 양이 음을 이기지 못하는 징후(徵候)이니, 족소음(足少陰)을 사하(瀉下)시키고 족태양(足太陽)을 보(補)해야 한다.

얼(噦)은 곧 액역증(呝逆症 건구역질)으로, 곡물(穀物)이 위(胃)에 들어가면 위기(胃氣)가 올라가서 폐(肺)에 주입(注入)된 연후에 장부(臟腑)의 기혈(氣血)을 따라 운행하게 되는데, 만일 중초(中焦)에 한기(寒氣)가 들어 있으면 새로 들어간 곡기(穀氣)가 한데 엉기어 뭉쳐서 운행하지 못하게 되니, 그러므로 신(新)과 고(故), 진(眞)과 사(邪)가 도로 위(胃)에 유체(留滯)하게 되며, 유체하면 복받쳐서 거꾸로 올라오기 때문에 구역질을 하게 된다. 여기에는 수태음(手太陰)을 보하고, 족소음(足少陰)을 사하시켜야 한다.《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에 이르기를,

“상고하건대, 지금 딸꾹질하는 사람을 보고는 곧 꾸짖기를 ‘네가 남의 음식물을 훔쳐 먹었구나.’라고 하면 그냥 그치며, 혹은 혓바닥을 쑥 내밀게 하여 혓바닥에다 거짓으로 글자를 쓰면 곧 그친다.”

하였으니, 이는 무슨 이치인가.

희(唏)는 곧 희희(唏欷 훌쩍훌쩍 흐느껴 움)로 허희(歔欷)와 같은 말인데, 슬피 흐느끼며 기(氣)가 막혀서 훌쩍훌쩍 우는 것이다. 이를 읍여성(泣餘聲 흐느껴 우는 소리)이라고도 하고, 또는 슬퍼하기만 하고 울지는 않는 것을 희(唏)라 한다고도 하는데, 슬퍼하고 근심하는 기운은 음울 비참한 데서 나오기 때문에 이는 음(陰)이 성(盛)하고 양(陽)이 허(虛)한 징후이니, 여기에는 족태양(足太陽)을 보하고, 족소음(足少陰)을 사하시켜야 한다.

회(噫)는 음식을 배불리 먹음으로 인해 기(氣)가 꽉 차서 숨소리가 가쁘게 나오는 것으로서 즉 배부를 때의 숨소리이다. 한기(寒氣)가 위(胃)에 침범하면 한증(寒症)이 아래서부터 위로 발산하여 다시 위로 나오기 때문에 숨을 가쁘게 쉬며 트림을 하게 되는 것이니, 여기에는 족태음(足太陰)과 족양명(足陽明)을 보해야 하는데, 또는 미본(眉本)을 보한다고도 한다.

체(嚔)는《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에 이르기를,

“만일 풍한(風寒)이 약간 위(胃)를 침범하면 연(連)해서 재채기를 하게 되는데, 만일 아무런 이유 없이 재채기가 나올 경우에는 남이 나를 비방[謗]한다고 여겨 곧 ‘휴식명개 습개초체 시송유지 휴식만명 급급여률령(休息命蓋 拾芥抄嚔 時頌有之 休息萬命 急急如律令)’이라는 주문(呪文)을 읽는다.”

하였고, 또《시경(詩經)》에도 이와 같은 일이 있으니, 그 유래가 매우 오래된 것이다.《시경》패풍(邶風) 종풍(終風)에,

“생각하면 재채기가 나네.[願言則嚔]”

라고 한 주(注)에 이르기를,

“지금 세속 사람들이 재채기가 나오면, 남이 나를 들먹이나보다고 하는데, 이는 예부터 내려오는 말이다.”

하였다. 양기(陽氣)가 잘 조화되어 심장(心臟)에 가득 차서 넘치면 반드시 위로 폐(肺)에 도달하기 때문에 코[鼻]로 나와서 재채기가 된다. 그러나 사람이 풍한(風寒)에 감염(感染)되어 재채기를 하는 것은, 한기(寒氣)가 피부(皮膚)에 끼어 있으면 양기가 배설(排泄)할 곳이 없으므로 재채기를 통해서 위로 나오는 것이니, 여기에서 재채기가 양기로 말미암아 나오는 것을 알 수 있다. 중경(仲景 후한(後漢) 때의 명의(名醫)인 장기(張機)의 자)이 이르기를,

“재채기가 나오려 하면서도 잘 나오지 않는 것은 사람의 뱃속[肚中]이 차기 때문이다.”

하였으니, 이것이 바로 양기(陽氣)가 허(虛)함을 말해 주는 것이다. 그러므로 양허(陽虛 양기가 허함) 등의 증세의 병에 걸린 사람이 오랫동안 재채기를 못하다가 갑자기 하게 되면 곧 양기가 점차 돌아오는 징후이니, 여기에는 족태양관(足太陽管)의 미본(眉本)을 보해야 한다. 혹은 족태양관의 미상(眉上)이라고도 한다.

타(嚲)는 곧 전(戰 몸이 덜덜 떨리는 것)의 부속이다. 위(胃)가 부실(不實)하면 모든 맥(脈)이 허해져서 근맥(筋脈)이 나른해지게 되는데, 근맥이 나른해진 데다가 방사(房事)를 하면서 지나치게 힘을 쓰면 양기가 더욱 허해지기 때문에 전타(戰嚲)가 되는 것이니, 그 허증(虛症)이 있는 곳에 따라 분육(分肉)의 사이를 보해야 한다.

태식(太息)은,《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에 이르기를,

“상고하건대, 식(息)자는 자심(自心)을 따라 회의(會意)된 것이니, 마음속으로 근심을 하게 되면 심계(心系 심장(心臟)의 계통)가 급해져서 기도(氣道)가 속박되기 때문에 한숨[太息]이 기지개를 통해 나오게 된다.”

하였으니, 여기에는 수소음심(手少陰心)을 보하되 족소양(足少陽)을 주(主)로 삼아 유보(留保)시켜야 한다.

연하(涎下)의 연(涎)은 입속에서 나오는 액체(液體)로서 음식(飮食)이 위(胃)에 들어가면 위가 더워지면서 즉시 출동(出動)하게 되는데, 출동하면 위가 느슨해지면서 염천(廉泉)이 열리기 때문에 침[涎]이 나오는 것이니, 여기에는 족소음(足少陰)을 보해야 한다. 신(腎)은 위(胃)의 관문(關門)이면서 맥(脈)은 혀[舌]에 계속(繫屬)되어 있다.

이명(耳鳴). 귀가 우는 것[耳鳴]을 조() 음(音)은 조(嘲)이다. 라 하는데, 조(䏆) 음은 조(曹)이다.ㆍ요() 음은 요(遼)이다. 와 모두 같다.《내경(內經)》에 이르기를,

“귀는 종맥(宗脈)이 모인 곳이니, 위(胃)가 텅 비면 종맥이 허해지고, 종맥이 허해지면 양기가 위로 오르지 못하고 밑으로 떨어지게 되는데, 밑으로 떨어지면 위의 양기가 고갈된다. 그러므로 증세가 가벼우면 귀가 울고, 심할 경우에는 귀머거리[聾]가 된다.”

하였으니, 여기에는 객주인(客主人)을 보하고, 엄지손가락 손톱 위의 손톱과 살[肉]이 연결되는 부분을 약간 떼어 내야 한다. 술서(術書)에 의하면, 귀가 우는 것이 하루 열 두 시간[十二時]에 걸쳐 각기 점험(占驗 점(占)의 징험(徵驗))이 있다고 하였으니, 마치 눈꺼풀이 갑자기 떨리면 술을 얻어먹게 되고 식지(食指 집게손가락)가 동(動)하면 밥을 얻어먹게 되는 것처럼 점험이 있는 유(類)인지 모르겠다.

설설(齧舌)은 한기(寒氣)가 위로 치오름으로 말미암아 맥기(脈氣)가 모두 함께 이르러서 그렇게 된 것인데, 소음(少陰)의 기(氣)가 이르면 혀를 깨물게 되고, 소양(少陽)의 기가 이르면 입술을 깨물게 되는 것이니, 여기에는 주병(主病)을 보아서 보해야 한다.

한(汗)은, 땀이 나는 것은 각기 그 원인이 있다.《화한삼재도회》에 이르기를,

“깜짝 놀라서 정(精)을 빼앗기면 심(心)에서 땀이 나고, 무거운 짐을 지고 먼 길을 가면 신(腎)에서 땀이 나고, 두려워서 빨리 달아나면 간(肝)에서 땀이 나고, 몸을 움직여 고된 노동을 하면 비(脾)에서 땀이 나고, 음식을 매우 배불리 먹고 나면 위(胃)에서 땀이 나고, 술이 잔뜩 취한 채로 방사(房事)를 하면 폐(肺)에서 땀이 난다. 땀이란 몸의 열(熱)로 인해서 나오는 액체(液體)로서 땀은 본디 심(心)에서 나오는 것인데, 안에 있으면 피가 되고 밖으로 나오면 땀이 된다.”

하였다. 상고하건대, 음식(飮食)의 곡기(穀氣)가 진(津)ㆍ액(液)이 되고 그것이 다시 청(淸)ㆍ탁(濁)으로 나누어지는데, 청한 것은 곧 진(津)으로서 땀ㆍ눈물ㆍ콧물ㆍ침이 되고, 탁한 것은 곧 액(液)으로서 피ㆍ정액(精液)ㆍ지방(脂肪) 등이 되며, 담(痰)과 농(膿)은 진과 액이 엉기어 뭉쳐서 변화된 것이다.

방광(膀胱)은 부(脬 오줌통)인데, 하구(下口)만 있고 상구(上口)는 없으며, 출입(出入)하는 것은 모두 기화(氣化)로 말미암는다. 인(咽)은 전위(前胃)의 계통에 있어 음식(飮食)을 통하는 곳이고, 후(喉)는 후폐경(後肺經)의 계통에 있어 호흡(呼吸)을 소통시킨다.

족마(足麻)는《물리소지(物理小識)》에 이르기를,

“족마(足麻)에 걸리면 풀잎 하나를 눈썹 위에 붙인다.”

하였는데, 우리나라 사람은 족마에 걸렸을 때는 손으로 입침[口涎]을 묻혀서 콧머리[鼻頭]에 찍어 발라주면 즉시 그친다.

결근(結筋)은《물리소지》에 이르기를,

“결근(結筋)에는 목표(木瓢)로 세 번을 치면 스스로 풀린다.”

하였다.

대체로 족마(足麻)라는 것은, 풍습(風濕)에서 오는 냉증(冷症)으로서 혹 오래 앉았거나 오래 섰거나 하여 사체(四體)의 어느 부분이 짓눌리게 되면 수족(手足)이 뻣뻣하게 마비(痲痺)가 되는 것인데, 이를 속칭 생서(生鼠 쥐가 났다고 하는 것)라고 한다. 힘줄이 느슨해지거나, 힘줄이 급(急)하거나 또는 맺히는[結] 것은 곧 힘줄의 병(病)이다. 이상의 것들이 비록 의경(醫經)에 나타나 있기는 하나, 지금 다시 윤색(潤色) 변증하여 본원(本原)이 이와 같음을 알도록 한 것이다.

지선(指線)이 시각(時刻)에 응하는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 14)

무릇 사람은 천지(天地)를 본떠서 생겨났으니, 기(氣)는 하늘을 본뜨고 형체(形體)는 땅을 본뜬 것이다. 사람이 숨을 한 번 내쉬고 한 번 들이쉬는 것이 1식(息)인데, 맥박(脈搏)이 6촌(寸)을 운행(運行)하는 시각은 10식(息)이고, 맥박이 6척(尺)을 운행하면 1백 식이고, 맥박이 6장(丈)을 운행하면 2백 70식이고, 맥박이 16장 2척을 운행하면 기혈(氣血)이 몸 전체를 한 바퀴 돌고 누수(漏水)가 2각(刻)을 알리게 된다. 다음날 인시(寅時)가 되면 기혈이 몸을 50바퀴 돌고 맥박이 8백 10장을 운행하여, 모두 1만 3천 5백 식이 되고, 누수(漏水)가 1백 각이 되며, 해[日]는 이십팔사(二十八舍)를 운행한다.

방이지(方以智)가 말하기를,

“사람이 잠들면 첫째는 눈을 쓰지 않고 다음은 귀를 쓰지 않는데, 콧숨[鼻息]의 경우는 낮이나 밤이나 자나깨나 쉬지 않는다.”

하였으니, 이는 사람 몸의 맥(脈)이 이미 천지(天地)와 상관(相關)된 것이다. 또 십이벽괘(十二辟卦)가 있어, 이를 연장(延長)시키면 모든 사람의 시종(始終 태어나서부터 죽을 때까지를 가리킴)에 견줄 수 있고, 가장 짧게 잡으면 또한 하루 12시(時)에 대한 사람의 맥도(脈度)에 견줄 수 있다.

또는 콧숨으로 시각(時刻)을 정하는 것이 있어 도서(道書)에 나타나 있다. 무릇 콧속의 기(氣)가 양시(陽時)에는 왼쪽에 있고, 음시(陰時)에는 오른쪽에 있으며, 해시(亥時)와 자시(子時)의 사이에는 양쪽 콧구멍이 함께 통하니, 도가(道家)에서 이른바 ‘옥동쌍개(玉洞雙開 양쪽의 콧구멍이 함께 통하는 것)’라는 것이다. 양시(陽時)는 자시(子時)ㆍ인시(寅時)ㆍ진시(辰時)ㆍ오시(午時)ㆍ신시(申時)ㆍ술시(戌時)이고, 음시(陰時)는 해시(亥時)ㆍ묘시(卯時)ㆍ미시(未時)ㆍ사시(巳時)ㆍ유시(酉時)ㆍ축시(丑時)인데, 어떤이는 말하기를,

“자시에서 사시까지는 양시이고, 오시에서 해시까지는 음시이다.”

하였으니, 누구의 말이 옳은지 모르겠다. 요즘에 지선응시(指線應時)의 법(法)이 있어 일세(一世)에 회자(膾炙)되고 있는데, 어떤 이는 이를 밀성인(密城人)에게서 비롯되었다고 한다. 그 법은 다음과 같다.

오른손의 엄지손가락과 집게손가락을 서로 합하여 길이가 5~6촌(寸)쯤 되는 실[絲線]을 잡고서 실 맨 밑에다 콩[豆]만한 구슬을 매달아서 추(錘 저울추)를 만들어 유동기(鍮銅器 구리로 만든 그릇) 한가운데에 드리우되 기연(器沿) 그릇의 입가[口邊]이다. 과 서로 가지런하게 맞추어서 드리우고 있으면 그 시각(時刻)이 이를 때에 미쳐서는 주추(珠錘 구슬로 된 추)가 갑자기 저절로 기연(器沿)을 쳐서 ‘댕그랑’ 하고 소리를 내는데, 그 소리를 내는 숫자는 사람마다 각기 다르다. 이는 대체로 사람의 맥박이 시각에 응하여 유동(流動)함으로 인연해서 사선(絲線)에 달린 추가 따라서 저절로 움직이어 기연(器沿)을 부딪는 데에 조금도 어긋나지 않는다. 그러므로 수전증(手顫症 손이 떨리는 증세)이 있거나 손이 굽은 사람을 제외하고는 누구든 응하지 않는 이가 없다.

나는 성격이 본디 참을성이 없어서 마치 낚시질하는 사람처럼 실을 드리우고 있다가 시각에 응해 유동하는 것을 기다릴 수 없으므로, 아직 준적(準的)으로 삼을 수 없기 때문에, 장차 참을성이 있는 사람으로 하여금 실을 드리우게 하여 누각(漏刻 물시계)에 준정(準定)하려 하나, 움직이는 맥박은 사람마다 각기 다른 점이 있어 어떤 이는 빠르고 어떤 이는 더디고 하니, 이것으로는 시각을 준정할 수 없겠다. 특히 손으로 잡고 있는 실이 저절로 움직이는 것을 신기하게 여기지만, 옛날에는 중지(中指 가운뎃손가락)에다 실을 매어 가지고 그 실을 잡고서 진맥(診脈)을 한 일도 있었으니, 이것을 무어 그리 신기하다고 하겠는가.

인기(人氣)의 접보(接補)에 대한 변증설(고전간행회본 권 51)

단학(丹學 도가(道家)의 학문을 일컫는 말)에 용성술(容成術)이 있으나 노정(罏鼎) 여인(女人)을 일컫는다. 을 궁사(窮士)로서는 마련할 수가 없고, 그 밖에 삼진(三進)으로 치병 접명(治病接命)하는 비결(祕訣)이 있는데 그것은 어렵기가 접보(接補)와 같고, 단약(丹藥)으로 보(補)하는 법(法)이 있는데 이는 선천(先天)을 이용하여 보기(補氣)하는 것이다. 1개월(個月)로 계산하되 초8일부터 16일까지를 1기(期)로 삼아 81구(口)를 보기(補氣)하는 것을 구전환단(九轉還丹)이라고 한다. 그 법(法)은 다음과 같다.

미목(眉目)이 청수(淸秀)하고 안색(顔色)이 붉고도 희며 병(病)이 없는 16~17세된 여자(女子)로서 아직 파음(破陰 남자와 성교(性交)를 해서 처녀막이 파열된 것)되지 않은 자를 가려서, 매월 법(法)에 의하여 은석(銀錫 은과 주석)의 탁약(槖籥 풀무)으로 기(氣)를 불어 관(管)에 넣어 기를 헤아려서 입에 불어넣으면 즉시 위로는 이환(泥丸 뇌(腦)를 가리킴)에 흡수되고, 아래로는 단전(丹田 배꼽)에 흡수되는데, 이렇게 6개월까지 하면 쭈글쭈글했던 얼굴이 다시 아이들처럼 고와지고 백발(白髮)이 다시 검어지며, 오래오래 이렇게 하면 곧 선천(先天)의 신묘(神妙)한 공용(功用)을 보게 된다.

매월 초9일 상현(上弦 음력 매월 7~8일 경의 반달[半月])에 8구(口)를 보기(補氣)하여 팔괘(八卦)의 수(數)에 응(應)하고, 초9일에는 9구를 보기하는데 이것이 ‘아홉 구멍에 길을 낸다.[開道九竅]’는 것이요, 초10일에는 12구를 보기하는데 이는 순수하게 일년(一年)의 수를 법받은 것이요, 11일에는 16구를 보기하여 1근(斤)의 중원(中元 심장(心臟)을 가리킴)을 온전히 하고, 12일에는 24구를 보기하여 24기(氣)를 발양(發揚)시키고, 13일에는 36구를 보기하여 이를 ‘36골절맥(骨節脈)을 소통(疏通)시킨다.’ 하고, 14일에는 64구를 보기하여 이를 ‘육십사괘(六十四卦)의 주회(週回)를 부연한다.’ 하고, 15일에는 72구를 보기하여 72후(候)의 운행(運行) 도수에 따라 단련시키고, 16일에는 81구를 보기하여 이를 ‘구전환단(九轉還丹)의 징험’이라고 이르니, 이 법이 다른 여러 가지 법보다 비교적 쉽다.

동벽(東璧) 이시진(李時珍)의《본초강목(本草綱目)》에 이르기를,

“하원(下元 신부(腎部)를 말함)이 허랭(虛冷)하면 모름지기 남의 진기(眞氣)를 채취해야 하니, 동남(童男)ㆍ동녀(童女)로 하여금 때에 따라 옷 위로 배꼽[臍] 중앙에 진기를 불어넣게 하면 매우 좋다. 그리고 노인(老人)이나 허인(虛人 허한 사람)의 경우, 14세 이상의 소녀(少女)와 동침(同寢)하면 그의 훈증(薰蒸 훈김)을 힘입어서 보익(補益)이 가장 잘 되는 것이니, 두초당(杜草堂 초당은 당(唐) 나라 두보(杜甫)의 당명(堂名), 즉 두보를 일컫는 말)의 시에,

노인을 따습게 하려면 연옥이 있어야 하리 / 煖老須燕玉

라고 한 것이 바로 이 뜻이다. 다만 교구(交媾)를 해서는 안 되니, 이는 원보(元寶 원기(元氣)를 가리킴)를 잃어서 생명을 단축시키기 때문이다. 술가(術家)에서는 동녀(童女)로 하여금 사람의 콧구멍ㆍ배꼽ㆍ정문(精門)에 기(氣)를 불어넣게 하여 삼전(三田)을 소통시키는데, 이를 접보(接補)라 한다. 그러나 이는 또한 조그마한 법칙에 불과하므로, 그 방법을 잘 체득하지 못한 자는 도리어 병(病)을 가져오게 된다. 그러나 오직 몸을 조섭(調攝)만 잘하면 보조(補助)되는 것이 적지 않은 뿐더러, 음정(陰精)을 삼키거나 젖[乳]을 마시거나 하는 여러 가지 그릇된 방술(方術)보다는 훨씬 낫다.”

하였다. 방이지(方以智)의《물리소지(物理小識)》진기법(進氣法)에 이르기를,

“무릇 크게 허(虛)한 사람은 기(氣)를 불어 넣어서 회복시킬 수 있는데, 은관(銀管 은으로 만든 대롱)을 구멍에 넣고 여인(女人)으로 하여금 불게 하되 마시지는 말아야 한다. 보통 요안(腰眼 허리의 뒷부분) 등 여러 곳에는 포백(布帛)으로 덮고 불면 되는데, 화고(火膏)보다 더 묘(妙)한 것이 있으니, 다만 배꼽에는 대고 불지 말아야 한다.”

하였다. 도서(道書)에 이르기를,

“쪼개진 대[破竹]는 대로 때우고, 계란(鷄卵)은 닭으로 품게 하듯이 사람의 진기도 사람으로 보해야 한다.”

하였으니, 이 말이 진정 거짓이 아니다. 반고(班固)의《백호통(白虎通)》에는 이르기를,

“70세 된 노인(老人)은 여자가 없으면 잠자리가 따습지 못하므로, 70세에 다시 신방(新房)을 차린다.”

하였으니, 인기로 접보하는 법은 예로부터 있었던 것이다. 병(病)이 났을 경우에는 태상옥축륙자기결(太上玉軸六字氣訣)에 의해 법(法)대로 보(補)하거나 사하(瀉下)시키면 온갖 병이 저절로 나으니, 이것이 그 양생(養生)하는 데에 가장 근사한 것이다.

방문 사도(旁門邪道)의 경우는, 흔히 여인(女人)을 정기(鼎器)로 삼아 삼봉(三峯)을 채취(採取)하고, 언월로(偃月爐)를 생신(生身)으로 삼아 망령되이 약물(藥物)을 구하며, 혹은 삼전(三田)에 기(氣)를 은복(隱伏)시켜 매자(梅子)의 칭호로 가탁(假託)하고, 혹은 제중(臍中)에 훈김[薰氣]을 넣어 홍연(紅鉛)의 호칭을 붙인다. 그러나 입술을 밀치고 혀를 놀리는 것이 어찌 장생(長生)이 될 수 있으며, 다리를 문지르고 거문고를 만지는 것이 어찌 오래 살 수 있겠는가. 영아(嬰兒)의 입에 붙은 혈괴(血塊)를 태독(胎毒)이라 이름하고, 배꼽의 꼭지[臍蒂] 끊는 것을 어찌 일기(一氣)라 하는가. 숨을 조절하면서 이를 상념(想念)하는 것은 모두 후천(後天)의 유위(有爲 일이 있음을 뜻함)에 속(屬)하고, 옛것을 뱉고 새것을 마시는 것은 선천(先天)의 정기(正氣)의 도(道)를 어지럽히는 짓이며, 굴신(屈伸)하며 도인(導引)하는 것은 옹저(癰疽 위험한 종기) 등 악독(惡毒)한 것을 유발시키고, 웅경 조신(熊經鳥伸)하는 것은 삼초(三焦)의 사화(邪火)를 고동(鼓動)시킨다. 이슬[露]만 먹고 밥을 끊으면 몸이 파리하고 허약해지며, 밥을 끊고 산곡(山谷) 사이에 거처하면 헛되이 습창(濕瘡)만 생기어 아무 유익함도 없이 헛수고만 하고 스스로 그 생(生)을 해치는 셈이 되니, 인기(人氣)로 접보(接補)하여 스스로 병을 없애는 것이 가장 좋은 방법이다.

대저 연양(鍊養 연단(鍊丹)으로 양생(養生)하는 것)하는 법으로 말하자면, 참된 은자(隱者)는 시중(市中)에 살면서도 마음은 세상 밖에 노닐며, 경계(境界)를 대해서도 경계를 잊고 진애(塵埃) 속에 있으면서도 진애를 벗어나서 조금도 마음에 거리낌이 없어 저절로 도(道)에 가까워지는 것이니, 이것이 바로 원기(元氣)를 손상시키지 않는다는 것이다. 이 때문에 양생(養生)을 하는 데 있어 기(氣)를 귀히 여겨서 남의 기(氣)로써 나의 기를 보하는 것인가. 이것이 곧《주역(周易)》에 이른바 ‘같은 기를 가진 자가 서로 따른다.[同氣相求]’는 뜻이다. 성인(聖人)이 어찌 나를 속였겠는가. 내가 인기의 접보를 독실히 믿는 것은 이유가 있었다.

그 밖에 또 실증(實證)이 있는데, 동녀(童女)의 배꼽 위에 붙인 주사(朱砂) 같은 유의 약물(藥物)을 다시 도(度)에 맞추어 얼마 정도를 가중시킨다면, 그 기(氣)가 왕성하여 물건을 자양(滋養)시킴을 알 수 있다. 또 위촉(僞蜀) 미주(眉州)에 사는 백성의 경우는, 아들을 낳아 20여 세가 되었는데, 파리하고 허약함이 날로 심해지자 그의 부모가 아들의 입에 기를 불어 넣어 들이삼키게 한바 수일 만에 허약증세가 나았으니, 여기에서 기로써 허약증을 보하는 이치를 알 수 있다.

송(宋) 나라 황휴복(黃休復)의《모정객화(茅亭客話)》에 이르기를,

“위촉(僞蜀) 미주(眉州)의 하방(下方) 패(垻) 땅 백성으로 성(姓)은 가씨(家氏)이고 이름은 거태(居泰)였다. 그의 부부(夫婦)는 모두 중년(中年)이었는데, 하나뿐인 아들이 20여 세 되어 갑자기 병이 나서 여러 해를 지나도록 허약함이 날로 더 심해만 가고 의약(醫藥)을 써도 별다른 효과가 없으므로, 부모가 마침내 정성을 다하여 《천금방(千金方 의서명(醫書名)》 1부(部)를 아들이 거처하는 방의 시렁 위에 올려 놓고 밤낮으로 분향(焚香)하고 아미산(峨嵋山)을 바라보면서 손 진인(孫眞人)에게 고(告)하여 아들을 구호(救護)해 달라고 빌었다. 이렇게 하기를 10여 일이 경과한 어느 날 밤 부부가 함께 꿈을 꾸었는데, 그 꿈에 백의(白衣)를 입은 노옹(老翁)이 이르기를 ‘너의 아들이 태어나던 해를 당해서 부모(父母)의 기수(氣數)를 받은 것이 조금 적었으니, 내가 이제 치유하는 방법을 너에게 가르쳐 주겠다. 아침마다 부모가 각기 기(氣)를 불어 넣어서 너의 아들로 하여금 입을 벌리고 삼키게 하라. 이렇게 3일 동안 계속하면 너의 아들은 틀림없이 나을 것이다.’ 하였다. 부부가 꿈을 깨어 각기 꿈얘기를 하니 두 사람의 꿈이 꼭 들어맞았다. 이리하여 마침내 꿈속에서 가르쳐준 대로 따라 시행하니, 처음에는 아들의 뼈가 튼튼하지 못하였는데, 얼마 후에는 밥을 달게 먹고 걸어다녔으며, 여러 해 뒤에는 모든 병고가 깨끗이 나았다. 그는 뒤에 갓 쓰고 갈의(褐衣) 입고 입도(入道)하여 항상 조금도 게으름이 없이 손 진인(孫眞人)을 섬겼다.”

하였다.

인기(人氣)의 접보(接補)가 과연 거짓이라 할 수 있겠는가. 내가 정질(貞疾 불치병(不治病)을 가리킴)이 있기 때문에 공연히 부럽게 여겨 변증한 것이다.

인화(人火)에 대한 변증설 백석(魄石) 첨부(고전간행회본 권 34)

《본초강목(本草綱目)》을 상고해보니, 이시진(李時珍)이 이르기를,

“사람에게 양화(陽火)가 있으니 병정군화(丙丁君火) 심소장 이화(心小腸離火)이다. 요, 사람에게 음화(陰火)가 있으니 명문상화(命門相火) 북해(北海)에서 일어난 감화(坎火)로서 삼초(三焦)를 유행(遊行)하며, 간담(肝膽)에 붙어 있다. 인데, 이것이 모두 삼매화(三昧火)이다.”

하였다. 주양공(周亮工)의《인수옥서영(因樹屋書影)》에 이르기를,

“곡주(曲周)의 진공 영동(陳公令桐)이 말하기를 ‘우리 고을 부옹(富翁)의 자부(子婦 아들과 며느리)가 아버지의 집에 갔다가 돌아온 다음날, 둘이 다 자리에 누운 채로 일어나지 못하였다. 사람이 가서 살펴보니 마치 유황(硫黃) 타는 듯한 냄새가 나면서 연기가 코를 찌르고, 이불[衾]은 절반쯤 탄데다 불에 타서 구멍이 났는데, 들여다보니 부부(夫婦)의 두 몸뚱이가 모두 타버리고 발 하나만 남아 있었다. 도대체 불이 사람을 태우는 이치를 자못 알 수가 없다.’ 하였는데, 왕허주(王虛舟)는 말하기를 ‘사석(砂石)이 불에 타면 용화(龍火)가 되고, 금전(金錢)이 불에 타면 불화(佛火)가 되는데, 사람을 태운 불은 바로 욕화(慾火)이다. 부처[佛]의 말에 「음습(婬習)이 서로 교접(交接)하는 것은, 서로 마찰하는 데서 발동하여 끝없이 마찰하게 되는데, 이 때문에 크고 맹렬한 화광(火光)이 속에서 발동한다.」 하였으니, 생각건대 그 극도로 마찰하는 데서 욕화(慾火)가 치성(熾盛)해지고 욕화가 치성해지자 불꽃이 피어나서 마침내 저절로 불에 탄 것이다.’ 했다.”

하였다.

《능엄경(楞嚴經)》을 상고해 보면,

“보련향 비구니(寶蓮香比丘尼)는 보살계(菩薩戒)를 받고서도 사사로 음행(婬行)을 하면서 망령되이 ‘음행을 하는 것은 사람을 죽이는 일도 아니요, 도둑질도 아니므로 업보(業報)가 없다.’고 하였는데, 그가 이 말을 하고 나자 먼저 여근(女根 여자의 음부)에서 크고 맹렬한 불이 일어나더니, 나중에는 육체의 마디마디에 맹렬한 불이 붙어 활활 타서 무간옥(無間獄)에 떨어졌다.”

하였고, 또 이르기를,

“무엇을 십인(十因)이라 하는가. 첫째는 음습(婬習)이 서로 교접(交接)하는 것으로, 이것이 서로 마찰하는 데서 발동하여 끝없이 서로 마찰하는데, 이렇기 때문에 크고 맹렬한 화광(火光)이 속에서 발동하여 마치 사람이 두 손바닥을 스스로 마찰하면 따뜻한 기운이 생기는 것과 같다. 그러므로 철상(鐵牀)과 동주(銅柱) 등의 여러 가지 일이 있게 된다.”

하였는데, 그 주(注)에 이르기를,

“음습(婬習)이 끝없이 서로 마찰하여 스스로 그 정(精)을 소모시키면 불기운이 치성해져서, 그가 죽지 않고 산다 하더라도 소갈증(消渴症)이나 내열증(內熱症) 등의 병이 생길 것이니, 그가 죽는 데에야 크고 맹렬한 불이 나타나는 것은 당연하다.”

하였다.

만일 그렇다면 인화(人火)의 혹렬(酷烈 대단히 격렬함)함이 다른 불보다 심하다. 사람의 한 몸뚱이는 모두가 물과 불이 취집(聚集)된 것이다. 그러므로 도가(道家)에서는 수승화강(水升火降 수기(水氣)를 보(補)하고 화기(火氣)를 강하(降下)시킴)을 극공(極工)으로 삼고, 의가(醫家)에서는 자음강화(滋陰降火 수승화강(水升火降)과 같은 뜻)를 지요(至要)로 삼는데, 음욕(婬慾)은 비유하자면 섶나무[薪]이니, 섶나무를 끌어다가 불을 치열하게 할 경우 곧 그 몸뚱이가 불에 탈 것은 당연한 이치이다. 무릇 여색(女色)으로 인하여 죽은 자는 모두가 안으로 그 장부(臟腑)를 불태운 것인데, 또는 마치 소주(燒酒)를 과음(過飮)하여 입과 코로 푸른 연기를 내뿜으며 죽는 것과도 같은 것이다.

모든 양화(陽火)는 풀을 만나도 태우고 나무를 만나도 태우지만, 습기(濕氣)로도 그를 억누를 수 있고 물로도 끌 수가 있는데, 모든 음화(陰火)는 초목(草木)은 불태우지 못하면서도 금석(金石)을 녹이며, 습기를 만나면 더욱 불꽃이 성하고 물을 만나면 더욱더 치성해진다. 물로 그를 꺾으려 하면 불꽃이 하늘에 치솟고 물(物)이 다하여야 바야흐로 오르며, 불로 그를 쫓거나 재[灰]로 그를 덮치면 뜨거운 성질이 저절로 사라지고 불꽃이 저절로 없어진다. 그러므로 스스로 반성을 잘하는 자는 위로 하늘에 체(體)받고 아래로 물(物)에 증험하면, 군화(君火)ㆍ상화(相火)ㆍ정치(正治)ㆍ종치(從治)의 이치가 과반(過半)이나 될 것이다.

그리고 영혼화(靈魂火)가 있는데,《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에 이르기를,

“영혼화는, 머리는 납작하고 그 꼬리는 마치 표자(杓子 술 같은 것을 뜨는 국자 비슷한 것)와 같이 생겼는데 길다. 색깔은 청백색(靑白色)에 얕은 적색(赤色)을 띠었는데, 서서히 비행(飛行)하다가 땅에 추락하면 부서져서 빛을 잃고 마치 익혀 놓은 부병(麩餠 밀기울떡)처럼 되어버리며, 그것이 추락한 곳에는 작은 흑충(黑蟲)이 많이 있다. 우연히 자신의 혼(魂)이 나간 것을 아는 자가 있어 ‘무슨 물건이 나의 귓속에서 빠져나갔다.’ 하였을 경우, 그 사람은 며칠 못 가서 죽는데, 혹은 10여 일을 넘기기도 한다.”

하였다. 하지만 무릇 죽는 자가 혼이 나간 것이 아니다. 기내(畿內)에는 1년 동안에도 죽는 사람이 몇 만 명이나 되는지 알 수도 없다. 그러나 사람의 혼화(魂火)가 비행(飛行)하는 경우는 10년 동안에 오직 한두 번 정도를 볼 뿐이다. 전번에 듣건대, 나주(羅州)의 목장(牧場)에 있는 망운(望雲)이라는 촌민(村民)에게서 영혼화(靈魂火)가 나와 그 크기는 마치 지금의 술잔과 같았는데, 그 사람은 얼마 안 되어 죽었다고 하였으니, 혹 이런 이치가 있기도 하나보다.

또 상고하건대, 육기(陸圻)의《명보록(冥報錄)》에 이르기를,

“인화(仁和) 박육촌(博陸村)의 문학(文學) 종우재(鍾遇哉)는 곧 내 친구인 육양무(陸驤武 양무는 청(淸) 나라 육언룡(陸彦龍)의 자)의 적모(嫡母 아버지의 본처를 일컫는 말)쪽의 외삼촌이다. 그가 나를 만나서 일찍이 말하기를 ‘선가(仙家)에서 이르기를「사람의 신(神)은 사람을 얻어서 살려고 하고, 시체(尸體)는 사람을 얻어서 죽으려고 한다.」고 하였는데, 내가 왕년(往年)에 병에 걸려 죽었다가 다시 깨어나서는 비로소 이 두 마디의 말이 거짓이 아님을 알았다. 내가 병술년(丙戌年)에 고숙(姑熟)에 가서 우리 일가[族]인 종매성(鍾梅城)을 방문(訪問)하였을 때 종매성이 고숙태수(姑熟太守)로 있는 터라, 내가 그 관서(官署)에서 태수를 대신하여 문권(文卷)을 검열하다가, 한여름에 피로가 쌓여 이것이 병이 되어 점점 위독해졌다. 이때에 보니, 나의 혼백(魂魄)이 벌써 내 몸 밖으로 한 자[尺]쯤 떨어져 있어 의관(衣冠)을 엄숙하게 정제하고서, 왼쪽 겨드랑이는 망모(亡母 죽은 어머니)에게 의탁하고 오른쪽 겨드랑이는 망처(亡妻)에게 의탁하고는 안[裏]을 향하여 절하고 빌면서 살기를 애걸하는 것이 매우 급하였으니, 이는 신(神)의 살고자 함이요, 또 백(魄)의 형용을 보건대 머리를 풀어 헤친 벌거벗은 알몸뚱이가 키[長]는 마치 본신(本身)과 같은데, 죽은 것을 크게 기뻐하여 마치 무거운 짐을 벗어버린 것처럼 여기고 뜻이 이를 경우는 문득 유희(遊戲)를 하였으니, 이는 곧 시체[尸]가 죽고자 하는 것이다.’ 하고, 또 이르기를 ‘기(氣)가 거의 끊어질 때에 즉시 보건대, 혼(魂)이 소복(小腹 아랫배)의 단전(丹田)에서 일어나는데, 모양은 마치 탕단(湯團)처럼 생긴 데다 청벽색(靑碧色)이었다. 이것이 점점 높이 올라와 배꼽에 이르러서는 기(氣)가 급해지고 가슴에 이르러서는 숨이 헐떡여지며, 조금 더 올라서 후간(喉間)을 거쳐 두상(頭上)에 이르렀을 때는 두 눈이 위로 뒤집히어 완전히 막히고, 한참 동안 돌[石]을 깨는 듯이 전정(顚頂)을 박축(迫逐)하자, 혼(魂)과 체(體)가 서로 분리되고 백(魄)과 혼이 서로 나누어지더니, 기가 마침내 끊겼다 …… ’고 했다.”

하였다. 그렇다면《화한삼재도회》에서 말한 영혼화(靈魂火)가 바로 종우재(鍾遇哉)가 이른바, 소복(小腹)에서 일어난 청벽색의 물체가 마치 돌을 깨듯이 전정을 박축하다가 나갔다는 것이 아니겠는가. 지금에 혹 귀인(貴人)이나 이인(異人)이 죽을 때에 머리는 납작하고 꼬리가 긴 대성(大星)이 불처럼 하늘에서 떨어져 내려오는 경우가 있는데, 세상에서는 이를 그 사람이 생존해 있을 때에 그 사람을 맡아 있던 별이라고 한다. 그런데 혹 영혼화가 비류(飛流)한 것을 속인(俗人)들이 알지 못하고 잘못 별이 떨어지는 것으로 아는 것인가.

영혼화가 출현(出現)하는 것으로 말하자면, 곧 그 사람이 생존해 있을 때에 정신(精神)이 보통 사람보다 특이하여 죽을 때에 나타나는 것으로, 이는 천 명이나 만 명 가운데에 겨우 한두 사람이나 있을 뿐인데, 어찌 사람마다 모두 이와 같을 수 있겠는가. 이것이 바로 승시(僧屍 중의 시체)를 화장(火葬)할 때 이승(異僧 도력(道力)이 뛰어난 중)이어야만이 비로소 사리(舍利)가 나오는 것과 같은 이치이다. 범승(凡僧)에게 어찌 사리가 있겠는가. 이는 그 사람의 정신이 흩어지지 않고 응결(凝結)된 것이다.

또 인백(人魄)이 돌로 화하는 이치가 있어 이시진(李時珍)의《본초강목(本草綱目)》및 기타 패설(稗說)에 나타나 있기 때문에 인화(人火)의 끝에 첨부하여 다시 변증한다.

송(宋) 나라 나조(羅照)의《문견록(聞見錄)》에 이르기를,

“스스로 목매어 죽은 자가 있을 경우, 그 밑에는 반드시 부탄(麩炭 뜬숯)이 있게 된다. 그로 인한 화(禍)는 날이 갈수록 깊어지는데, 빨리 그 뜬숯을 파내버리면 화가 그친다. 그러나 즉시 파면 찾아낼 수 있지만 조금만 늦으면 깊이 들어가서 찾지 못하며, 만일 파내지 않으면 반드시 그런 화를 재차 겪게 된다.”

하였다. 대체로 사람은 음(陰)ㆍ양(陽) 이기(二氣)를 받아서 그것이 합하여 형체(形體)를 이루므로, 혼백(魂魄)이 서로 모이면 살고 서로 흩어지면 죽는다. 죽으면 혼은 하늘로 오르고 백은 땅으로 내려오는데, 백은 음(陰)에 속(屬)하여 그 정(情)이 땅속으로 빠져들어가 이 물건으로 화(化)하는 것이니, 또한 별이 떨어져서 돌이 되거나, 범(虎)이 죽었을 때 목광(目光)이 땅에 떨어져서 백석(白石)으로 화하는 것이나, 사람의 피가 땅속에 들어가서 인화(燐火 귀화(鬼火))가 되고 벽옥(碧玉)이 되는 이치와 같은 것이다. 이 부탄(麩炭)은 마음을 진정시키고 혼백(魂魄)을 편안히 하고 공포증(恐怖症)과 전광증(顚狂症)을 안정시키는 주치약(主治藥)으로서 이를 물에 타서 복용하는 것인데, 이시진의《본초강목》에 자세히 나타나 있다.

사람을 낳는 이치에 대한 변증설(고전간행회본 권 1)

도경(道經)에 이르기를,

“무릇 사람이 맨 처음 생겨나는 데에 있어, 부모(父母)가 서로 만나는 것은 형(形)으로써 그 조짐을 세우는 것이요, 부모가 서로 교구(交媾)하여 정액(精液)을 한 데 쌓은 것은 형(形)으로써 그 기초를 세운 것이다.”

하였으니, 이것이 정론(正論)이다. 동벽(東璧) 이시진(李時珍)이 말하기를,

“태초시(太初時)에는 천지(天地)가 교감(交感)하여 일기(一氣 천지(天地)의 원기(元氣), 즉 음양(陰陽)이 나누어지지 않은 기)로 사람을 내어 이에 남녀(男女)가 있게 되니, 남녀가 서로 교구(交媾)하여 스스로 화생(化生)하였다.《주역(周易)》에 이르기를,

‘한 음(陰)과 한 양(陽)이 서로 교체하며 운행하는 것을 도(道)라 한다. 남녀(男女)가 구합(媾合)함으로써 만물(萬物)이 화생(化生)한다. 건도(乾道)는 남자를 이루고 곤도(坤道)는 여자를 이룬다.’ 하였으니, 이는 대체로 남녀가 서로 생생(生生 끊임없이 생겨나는 모양)하는 기미를 말한 것인데, 역시 음양의 조화(造化)의 양능(良能)일 뿐이다.

제(齊)의 사도(司徒) 저징(褚澄)은 말하기를 ‘피[血]가 먼저 이르러 정(精)을 싸고 들어가면 남자를 낳고, 정이 먼저 이르러 피를 싸고 들어가면 여자를 낳으며, 음과 양이 똑같이 이르면 남자도 아니고 여자도 아닌 사람을 낳게 되고, 정(精)과 혈(血)이 흩어져 분리되면 변태(騈胎 한 태(胎)에서 두 아이가 나오는 것. 쌍동이)와 품태(品胎 한 태에서 세 아이가 나오는 것. 세쌍동이)를 낳을 조짐이다.’ 하였고, 도장(道藏 도교(道敎)에 관한 전적(典籍))에는 이르기를 ‘월수(月水 여자 월경(月經)을 가리킴)가 그친 다음, 1일ㆍ3일ㆍ5일째에 구합(媾合)하면 남자가 되고, 2일ㆍ4일ㆍ6일째에 구합하면 여자가 된다.’ 하였으며, 동원(東垣) 이고(李杲)는 말하기를 ‘혈해(血海)가 비로소 맑아지고 나서 1일ㆍ2일째에 구합하면 남자를 낳고, 3일ㆍ4일ㆍ5일째에 구합하면 여자를 낳는다.’ 하였고,《성제경(聖濟經)》에는 이르기를 ‘기(氣)를 인하여 왼쪽으로 동(動)하면 양(陽)이 그를 힘입어서 남자가 되고, 기를 인하여 오른쪽으로 동하면 음(陰)이 그를 힘입어서 여자가 된다.’ 하였는데, 단계(丹溪) 주진형(朱震亨)은 곧 저씨(褚氏 저징(褚澄)을 가리킴)의 말을 그르게 여기고 동원(東垣)의 말을 옳게 여기며, 성제의 좌우설(左右說)을 주(主)로 삼아 논리(論理)를 세워서 자궁(子宮)의 좌우계(左右系)에 귀착(歸着)시켜 놓았으니, 여러 설(說)이 구비되었다 하겠다. 그러나 시진(時珍)은 그윽이, 저씨(褚氏)의 말도 다 그르다 할 수는 없고 동원(東垣)의 말도 다 옳은 것만은 아니라고 여긴다.

대개 저씨는 정(精)ㆍ혈(血)의 선후(先後)로 말하였고, 도장(道藏)에서는 일수(日數)의 기우(奇偶)로 말하였고, 동원은 여혈(女血)의 영휴(盈虧)로 말하였고, 성제와 단계는 자궁(子宮)의 좌우(左右)로 말하여 각기 한 가지 견해(見解)를 갖고 있으니, 회통(會通)하여 관찰해 보면 이치가 저절로 깨달아질 것이다. 대저 독남(獨男)과 독녀(獨女)의 태(胎)는 일수(日數)로 논할 수 있지만, 변태(騈胎)와 품태(品胎)의 감응도 또한 일수로 논할 수 있겠는가. 저씨(褚氏)ㆍ성제(聖濟)ㆍ단계(丹溪)가 주장한 정(精)ㆍ혈(血)과 자궁(子宮)의 좌우론(左右論)은 견해가 있다고 여겨지지만, 도장(道藏)ㆍ동원(東垣)의 일수론(日數論)은 의심스럽다.”

하였다. 무릇 자식이 부모의 형체(形體)를 닮는 것은 그 정혈(精血)이 일찍이 부모의 몸에서 두루 거치지 않은 바가 없기 때문이요, 여자의 월경(月經)이 막 있을 때에 교구(交媾)를 하면 머리가 흰 자식을 낳게 되는데, 이는 간(肝)이 말라서이다.

《속의통(續醫統)》에 이르기를,

“지금 사람들이, 수염과 눈썹과 머리털이 눈빛처럼 희고 살결이 아주 흰 사람을 가리켜 사일(社日)에 수태(受胎)된 사람이라고 한다. 그러므로 남자는 사공(社公)이라 하고, 여자는 사파(社婆)라고 한다 하나, 이 말은 틀린 말이다. 대개 수태(受胎)할 때에 어머니의 경수(經水)가 한창 흘러서 피가 넘칠 경우, 이 때문에 이때에 수태하면 살결이 흰 것이다. 경(經)에 이르기를 ‘모발(毛髮)은 피의 나머지이다.’ 하고, 또 이르기를 ‘눈은 피를 받아서 능히 보는 것인데, 지금 월수(月水)가 한창 흐를 때를 당해서 수태하면, 피가 감손되어 간(肝)이 허(虛)해짐으로써 모발이 윤기(潤氣)를 잃어서 희게 되고, 눈동자가 자양(滋養)을 잃어서 어두워진다.”

하였다. 우리나라에서는 살결과 모발이 흰 사람을 백인(白人)이라고 일컫는다.

사람을 낳는 이치에 대해, 여러 설(說)을 모아서 조용히 헤아려보면 거의 깨달을 수는 있겠으나, 마치 취송(聚訟 서로 시비를 하여 결말이 나지 않음)과 같아서 또한 의심이 없도록 환히 깨닫기는 어렵다.

나의 생각으로 헤아려보건대, 남녀(男女)가 모두 자장(子臟 생식기(生殖器)와 같음)이 있고, 그 자장 가운데는 각기 음양(陰陽)의 기(氣)가 있으되, 교구(交媾)를 할 때에 미쳐 두 사람의 정(情)이 서로 감동하면 자장(子臟)이 반드시 열리는데, 혹 남자가 먼저 감(感)하여 양기(陽氣)가 동하고 여자가 나중에 감하여 양기가 동해서, 정(精)과 혈(血)이 각기 화(化)하여 여자의 피가 남자의 정액을 싼[抱] 다음 빙빙 돌아 포중(胞中)으로 들어가 왼쪽으로 세차게 돌아서 마치 닭이 알[卵]을 굴리듯, 마치 쇠똥구리가 쇠똥을 굴리듯이 하기를 잠시도 쉴새없이 하여 잉태(孕胎)하면 남자가 되고, 만일 여자가 먼저 감하여 음기(陰氣)가 동하고, 남자가 나중에 감하여 음기가 동해서, 정과 혈이 각기 화하여 남자의 정액이 여자의 피를 싼 다음 빙빙 돌아 포중으로 들어가 오른쪽으로 세차게 돌아서 마치 닭이 알을 안고 굴리듯, 마치 쇠똥구리가 쇠똥을 굴리듯이 하기를 잠시도 쉴새없이 하여 잉태하면 여자가 된다.

그리고 또 그 정과 혈이 서로 감응하면 벌써 남녀(男女)의 형체(形體)와 근골(筋骨)ㆍ맥락(脈絡)이 갖추어지기 때문에 자연히 사람을 이루고, 보통으로 교구(交媾)할 때는 다만 즐기는 것 뿐이라서, 정과 혈이 서로 교감(交感)하여 싸고 돌아서 포중으로 들어가지 않고 다만 밖으로 배설(排泄)되어 버릴 뿐이므로 잉태되지 않는다.

사람은 하늘에서 기(氣)를 받는데, 하늘의 기가 먼저 코[鼻]를 통해 오기 때문에 태중(胎中)에서 코가 맨 먼저 생긴다. 사람이 태어날 때에 코가 가장 먼저 생기기 때문에 코를 면왕(面王)이라고 칭하며, 일신(一身)의 표준(表準)이 되기 때문에 비두(鼻頭)를 준(準)이라고 한다. 코가 생긴 다음에는, 남자는 눈이 생기고 여자는 혀가 생긴다. 그렇게 된 이유는, 남자는 양이고 여자는 음이므로, 양은 자(子)에 근본하고 자는 담(膽)에 응(應)하여 담규(膽竅 쓸개의 구멍)가 눈에 통하는데, 이 때문에 코가 생긴 다음에는 즉시 눈이 생기며 눈은 담에 응하여 밖으로 나타나는 것이니, 이는 양(陽)이며 밖[外]이요, 음은 오(午)에 근본하고 오는 심(心)에 응하여 심규(心竅 심장의 구멍)가 혀에 통하는데, 이 때문에 코가 생긴 다음에는 즉시 혀가 생기며 혀는 심(心)에 응하여 속[中]에 감추어져 있는 것이니, 이는 음(陰)이며 안[內]이다. 남아(男兒)는, 등[背]은 밖으로 향하고 얼굴은 안으로 향하여 어머니의 왼쪽 옆구리에 위치하고, 무릇 남아는 태(胎) 속에 있을 때 얼굴을 안쪽으로 향하고 있다가 나올 때는 엎드려서, 오(午)에 앉아 자(子)를 향하여 아래로 엎드리는 모양이 하늘과 같다. 대개 양기(陽氣)가 얼굴에 모이기 때문에 남자는 얼굴이 무거워서 물에 빠져 죽을 경우에도 반드시 엎어져서 죽는다. 여자는, 등은 어머니쪽으로 향하고 얼굴은 밖으로 향하여 어머니의 오른쪽 옆구리에 위치하는데, 무릇 여자는 태 속에 있을 때 얼굴을 밖으로 향하고 있다가 나올 때는 쳐들어서, 자(子)에 앉아 오(午)를 향하여 위로 쳐드는 모양이 땅과 같다. 대개 음기(陰氣)가 등[背]에 모이기 때문에 여자는 등이 무거워서 물에 빠져 죽을 경우에도 반드시 위로 쳐들고 누워서 죽는다. 낳을 때에는 산문(産門)을 거쳐 남녀가 각기 좌우(左右)로 나뉘어서 나온다.

양안 상순(良顔尙順)의《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에 이르기를,

“내가 산부(産婦) 수백 명을 치료(治療)하면서 세모(洗母 산파(産婆)를 가리킴)에게 물어보니, 모두 말하기를 ‘그렇지 않다. 남자나 여자나 모두가 가로[橫]로 향하여 나오는데, 남자는 왼쪽으로 나오고 여자는 오른쪽으로 나온다.’ 하였다. 만일 그렇지 않다면 아마도 아이의 숨이 막힐 듯하니, 이는 자연(自然)의 묘리이다.”

하였다.

태(胎)에 남자와 여자가 있으므로 이루는 과정도 더디고 빠른 것이 있고, 체(體)에 음과 양이 있으므로 뱃속에 들어 있는 아이도 향(向 어머니를 향하는 것)과 배(背 어머니를 등지는 것)가 있다. 그러므로 남아는 잉태된 지 3개월 만에 놀[動]게 되니 이는 양성(陽性)이 빠르기 때문이요, 여아는 잉태된 지 5개월 만에 놀게 되니 이는 음성(陰性)이 더디기 때문이다. 여아의 태(胎)는 어머니를 등지고 안겨[懷] 있기 때문에 어머니의 배가 유연하고, 남아의 태는 어머니를 향하고 안겨 있기 때문에 어머니의 배가 단단하다.

《회남자(淮南子)》 및 장읍(張揖)의《박아(博雅)》에 이르기를,

“사람이 잉태된 지 1개월에는 고(膏)의 형태가 되고, 2개월에는 지(脂)의 형태가 되고, 3개월에는 태(胎)가 되고, 4개월에는 포(胞)가 되고, 5개월에는 근(筋)이 생기고, 6개월에는 골(骨)이 생기고, 7개월에는 사람의 형체가 완전히 이루어지고, 8개월에는 아이가 놀고, 9개월에는 거세게 놀고, 10개월에는 태어난다.”

하였는데, 의서(醫書)에도 이런 말이 있으니, 참고할 만하다.

사람의 몸뚱이가 음과 양이 한 데 모여서 되는 것은 어떤 것인가. 우리 인간이 생기는 것은 음과 양 두 가지가 한 데 모임으로 인해서 이루어지는 것이니, 하나는 부모(父母)의 정기(精氣)가 정미(精微)하게 응고(凝固)하여 형체(形體)가 되니, 이른바 ‘정기(精氣)가 물(物)이 된다.’는 것이요, 또 하나는 전세(前世)의 영혼(靈魂)이 지식(知識)으로써 변화(變化)하는 것이니, 이른바 ‘혼(魂)을 유산(游散)시켜 변화한다.’는 것이다. 정기(精氣)의 질(質)은 영혼(靈魂)을 함축(涵蓄)하고서 능히 움직이니, 이는 나의 몸뚱이로서 환히 드러나 보기가 쉬워서 양(陽)에 속(屬)하고, 유혼(遊魂)의 영(靈)은 정기를 의지하여 지식(知識)을 발로(發露)시키는 것이니, 이는 우리 인간의 마음으로서 깊이 감추어져 보기가 어려워서 음(陰)에 속한다. 교구(交媾)할 때에 음정과 양정이 동시(同時)에 함께 이르면, 10개월 만에 태(胎)가 완전히 이루어져서 세간(世間)에 출생한다.

불서(佛書)에 의하면, 사람이 태어나는 데 있어, 지(地)ㆍ수(水)ㆍ풍(風)ㆍ화(火)가 서로 화합하여 사람이 형성된다 하였는데, 다만 중음(中陰)의 칭호가 있으니, 중음은 중유(中有)라고도 한다. 이는 사람의 전신(前身)은 이미 죽고 후신(後身)은 아직 생겨나기 이전으로서 전생(前生)ㆍ후생(後生)의 중간에 해당하기 때문에 중(中)이라고 한다. 불서에서 칠취(七趣)와 중음(中陰) 무릇 17종(種)을 논하였는데, 만일 인간계(人間界)에서 죽었다가 다시 인간계로 환생(還生)한 자는 사대(四大 지(地)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ풍(風))가 해산(解散) 되어 광명상(光明相)을 보고 즉시 부모(父母)의 애욕(愛欲)이 화합(和合)하여 전도(顚倒)를 일으킴을 본다. 만일 남자가 태어나면 아버지에게는 애(礙)가 되고 어머니에게는 애(愛)가 되며, 만일 여자가 태어나면 어머니에게는 애(礙) 가되고, 아버지에게는 애(愛)가 된다. 처음 해산(解散)될 때는 현재(現在)의 음(陰)은 없어지고 중음(中陰)의 양(陽)이 생겨나며, 애(礙)ㆍ애(愛)가 있을 때에는 중음은 다시 없어지고 생음(生陰)이 차차 일어나는데, 이리하여 태(胎)에 들어간 다음 차차 원만(圓滿)해져서 태어난다.

《수능엄경(首楞嚴經)》에 이르기를,

“너의 몸은 먼저 부모(父母)의 상(想)으로 인해서 생겨난 것이나, 너의 마음에 상(想)을 짓지 않았다면 능히 상중전명(想中傳命)에 오지 못하였을 것이다.”

하였으니, 이것이 곧 중음(中陰)을 이른 것이다. 그렇다면 남녀가 태(胎)에서 떨어진 다음에 중음이 비로소 붙는 자가 있고, 또는 전신(前身)은 능히 죽지 않고 버티면서 후신(後身)이 즉시 태어나지 못하는 자가 있으며, 간혹 후신은 이미 태어났는데도 전신은 죽지 않아서 중음(中陰)이 아직도 현재(現在)에 붙여 있는 자가 있으니, 비유하건대 잉태(孕胎)는 반드시 교구(交媾)를 통해서 되는 것인데, 내전(內典)의 실린 바에 의하면, 정(精)을 혀로 핥고 배[腹]를 문지르거나, 소리를 듣고 향내를 맡거나, 옷을 갖[持]고 물을 마시거나 하여도 종종 모두 잉태가 된다고 하였거니와, 세속에 전하는 말에 의하면 혹 꿈속에서 잉태하기도 한다고 하니, 이것이 그리 이상한 일은 아니다. 혹은 신(神)이 서로 교합하거나 기(氣)가 서로 교합하거나, 정(精)이 서로 교합하거나 또는 여국(女國) 사람들이 우물[井]을 엿보고서 잉태한 것 등도 이치가 있을 듯하나, 이런 유는 인괴(人傀)에 붙여야 할 것이다. 도서(道書)의 인생형기론(人生形氣論)에 이르기를,

“잉태한 지 한 달이 된 것은 백로(白露)라는 칭호가 있고, 잉태한 지 두 달이 된 것은 도화(桃花)라는 비유가 있으며, 잉태한 지 석 달에 이르러서는 오른쪽 콩팥이 먼저 생기면 남자가 되니 이는 음(陰)이 양(陽)을 싼[包] 것이요, 왼쪽 콩팥이 먼저 생기면 여자가 되니 이는 양이 음을 싼 것이다. 그 다음은 신(腎)이 비(脾)를 생(生)하고 비가 간(肝)을 생하고 간이 폐(肺)를 생하고 폐가 심(心)을 생하여 승기자(勝己者)를 생하니, 신(腎)은 수(水)에 속(屬)하기 때문에 오장(五臟)이 이로 말미암아 음(陰)이 된다. 그 다음은 심(心)이 소장(小腸)을 생하고 소장이 대장(大腸)을 생하고 대장이 담(膽)을 생하고 담이 위(胃)를 생하고 위가 방광(膀胱)을 생하고 방광이 삼초(三焦)를 생하여 기승자(己勝者)를 생하니, 소장은 화(火)에 속하기 때문에 육부(六腑)가 이로 말미암아 양(陽)이 된다. 그 다음은 삼초(三焦)가 8맥(脈)을 생하고 8맥이 12경(經)을 생하고 12경이 12락(絡)을 생하고 12락이 1백 80계락(系絡)을 생하고 1백 80계락이 1백 80전락(纏絡)을 생하고 1백 80전락이 3만 4천 사락(絲絡)을 생하고 3만 4천 사락이 3백 65골절(骨節)을 생하고 3백 65골절이 3백65대혈(大穴)을 생하고 3백 65대혈이 8만 4천 모규(毛竅)를 생한다.

이른바 넉 달이 되면 형상(形象)이 갖추어지고, 다섯 달이 되면 골절(骨節)이 이루어지고, 여섯 달이 되면 모발(毛髮)이 생기고, 일곱 달이 되면 그 혼(魂)을 놀려서 능히 왼손을 움직이고, 여덟 달이 되면 그 백(魄)을 놀려서 능히 오른손을 움직이고, 아홉 달이 되면 세 번 전신(轉身)하고, 열 달이 되면 완전히 이루어져서 태어나는데, 태어난 뒤에도 또 십변증(十變蒸)이 있어 비로소 완전한 사람이 된다.” 십변증(十變蒸)은 의서(醫書)에 자세히 나타나 있으니 상고하기 바란다.

하였다. 그렇다면 사람을 낳는 것이 어찌 어렵지 않겠는가.

목내이(木乃伊)에 대한 변증설(고전간행회본 권 25)

무릇 사람의 지체(肢體)는 약(藥)으로 삼을 수도 없고 또한 먹을 수도 없는 것인데, 약으로 삼고 먹기도 한 것이 경방(經方 의서(醫書)를 일컫는 말)과 사책(史策)에 실려 있어 이루 다 헤아릴 수도 없다. 지금 그 잔인(殘忍)스러운 일을 굳이 기록할 필요는 없지만, 이미 세간(世間)에 살면서 세간에 있는 일을 전혀 모른다는 것도 어찌 혼매하고 무지한 자가 되고 말지 않겠는가. 그러므로 두어 조목을 채록(採錄)한다.

천방국(天方國)은 옛날 균충(筠沖)의 땅으로서 일명(一名)은 천당(天堂)이며 또는 묵가(黙伽)라고도 한다. 그곳의 공사(貢使)가 흔히 육로(陸路)를 따라서 가욕관(嘉峪關)으로 들어왔다. 서역(西域)에서는 대국(大國)으로서《황명사(皇明史)》에 자세히 나타나 있다.

《황명사》에 이르기를,

“그 나라는 사시(四時)가 항상 여름처럼 덥고 우박(雨雹)이나 눈ㆍ서리가 내리지 않아서 초목(草木)이 모두 이를 힘입어 잘 장양(長養)하며, 토지가 비옥하여 조[粟]ㆍ보리[麥]ㆍ과일[果]ㆍ기장[黍]이 풍요하다. 사람들은 모두 헌걸차고 큼직하게 생겼는데, 남자는 머리를 깎고서 베[布]로 머리를 동여매었고, 여자는 머리를 땋아서 머리 위로 틀어올리고 얼굴은 모두 가리고 내놓지 않았다. 서로 전하는 회회교(回回敎)라는 것이 있는데, 그 교를 창성한 교조(敎祖) 마합마(馬哈麻 마호메트)라는 자가 맨 처음 이곳에서 행교(行敎)하다가 죽자 곧 장사지내 주었다. 그런데 그의 묘정(墓頂)에는 항상 빛이 나서 주야(晝夜)로 사라지지 않으므로, 후인(後人)들이 그 교를 준신(遵信)하여 오래도록 교세(敎勢)가 쇠퇴하지 않았기 때문에 사람은 모두 착해지고 나라에는 까다로운 정치가 없으며, 또 형벌(刑罰)도 없이 상하(上下)가 모두 안락(安樂)하고 구적(寇賊)이 일지 않아서, 서역(西域)에서는 이 나라를 낙국(樂國)이라 칭한다.

그 나라의 풍속은 술[酒]을 금하고 절[寺]에 예배(禮拜)하는 일이 있는데, 매월 초승이면 그 왕(王) 및 신민(臣民)들이 다함께 하늘에 절[拜]을 하고 큰 소리로 외쳐서 하늘을 찬양(讚揚)하는 것을 예(禮)로 삼았다. 절은 사방(四方)으로 나누어 매방(每方)이 90칸(間)으로서 도합 3백 60칸인데, 모두 금옥(金玉)으로 기둥을 만들고 황감옥(黃甘玉)으로 땅을 돋우었으며, 당(當)에는 오색(五色) 돌로 섬돌[砌]을 만들어 사방이 판판하게 하였고, 안에는 큰 침향목(沈香木)으로 들보를 만든 것이 무릇 다섯 개나 되며, 또는 황금(黃金)으로 각(閣)을 만들었고, 당(堂) 주위의 담장은 모두 장미로(薔薇露)와 용연향(龍涎香)을 흙에 섞어서 쌓았으며, 검은 사자[黑獅] 두 마리를 만들어 세워서 문(門)을 지키게 하였다.

당(堂) 왼쪽에는 사마의(司馬儀)의 묘(墓)가 있는데, 그 나라에서는 이 묘를 성인총(聖人塚)이라 일컫는다. 이 묘의 흙은 모두 보석(寶石)이고 둘러싸인 담장은 황감옥(黃甘玉)으로 되었으며, 양쪽 옆에는 여러 조사(祖師)들의 전법당(傳法堂)이 있는데, 역시 돌로 쌓아서 만든 것으로, 웅장 화려하기가 이를 데 없었다. 그들의 회회교(回回交)를 숭봉(崇奉)한 것이 이와 같다.

오이[瓜]와 과일, 그리고 여러 가지 가축(家畜)도 모두가 중국(中國)과 같은데, 서과(西瓜 수박)와 감과(甘瓜 참외)는 혼자서는 들 수 없을 정도로 큰 것이 있고, 복숭아는 무게가 4~5근(斤)이나 되는 것이 있으며, 닭이나 오리 같은 가축도 무게가 10여 근이나 되는 것이 있으니, 이는 모두 제번(諸藩 모든 번국(藩國))에는 없는 것들이다.”

하였다.

이 나라에서 나오는 목내이(木乃伊)에 대해, 도구성(陶九成 구성은 명(明) 나라 도종의(陶宗儀)의 자)의《철경록(輟耕錄)》에 이르기를,

“천방국(天方國)에 78세 된 노인(老人)이 있었는데, 그는 사신(捨身 보은(報恩), 또는 수행(修行)을 위하여 자기의 생명을 끊고 삼보(三寶)에 귀의하는 일)해서 중생(衆生)을 구제할 것을 자원(自願)하여 음식(飮食)을 일체 끊고 오직 몸을 깨끗이 씻고 꿀[蜜]만 먹었더니, 한 달이 지난 뒤 대소변(大小便)이 꿀이었다. 그가 죽자 그 나라 사람들이 그의 시신(尸身)을 석관(石棺)에다 염습(殮襲)하면서 인하여 그 속에 꿀을 가득 넣어 시신이 잠기도록 하고는, 그 관(棺)에다 장사지낸 연월일(年月日)을 새겨서 묻어놓았다가 백 년이 지난 뒤에 파서 열어보니, 밀제(蜜劑)가 되어 있었다. 사람들의 지체(肢體)가 절상(折傷 뼈가 부러지는 것)되었을 때 이 밀제를 조금만 복용(服用)하면 즉시 나았다. 그러나 저 천방국에도 이런 것을 흔히 얻을 수는 없는데, 속칭 이를 밀인(蜜人)이라고 한다.”

하였다.《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에 상고하건대, 아란타(阿蘭陀)의 토산물(土産物) 중에 목내이(木乃伊)가 있다고 하였으니, 서북(西北)쪽 제번(諸藩)들도 천방국(天方國)의 밀인(蜜人) 법제(法製)를 모방하여 기화(奇貨)로 삼은 것이다. 다만 이 밀인을 ‘목내이’라고 이름한 것은 음(音)만 있고 뜻은 없는데, 그 뜻을 궁구해 보면 이것이 ‘밀인(蜜人)’의 번음(藩音)이다. 유욱(劉旭)의《서사기(西使記)》에 상고하건대,

“목내해(木乃奚)라는 칭호를 가진 사람이 서역(西域)에 있는데, 서역에서는 가장 흉한(凶悍 흉악하고 사나움)의 무리로 되어 있다.”

하였으니, 밀인을 목내이라고 칭한 것은 대개 목내해의 칭호를 가진 사람의 소행(所行)으로 인연하여 그렇게 지어진 것이 아닌가 싶다.

인물(人物)에 빛이 있다는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 36)

무릇 사람으로서 빛이 있는 경우, 부처[佛]에게는 호광(毫光)이 있고, 신선[仙]에게는 방광(放光)이 있어 자주 군서(群書)에 나타난다.

불광(佛光)으로는, 석가모니(釋迦牟尼)의 양미간(兩眉間)에서 호광이 나왔다는 말이 내전(內典)에 나타나 있다. 신선의 방광(放光)으로 말하자면, 도경(道經)에 이르기를,

“수련(修煉)하는 사람이 내단(內丹 도가(道家)에서 하는 토고납신(吐故納新), 즉 호흡법(呼吸法)이 이루어지면 달[月]과 같은 빛이 미간(眉間)에 나타난다.”

하였다. 선사(仙史)에 이르기를,

“사마승정(司馬承禎)의 뇌(腦) 속에는 소아(小兒)가 경(經)을 외는 소리가 들려 마치 옥(玉)이 울리듯 영령(玲玲)하였고, 이마에는 마치 햇빛과 같은 빛이 돈닢[錢]만하게 나타나 온 좌석(坐席)을 쏘아비추었다.”

하였다. 무릇 선인(仙人)으로서 단공(丹工)은 거의 이루어졌으나 아직 우화(羽化 사람의 몸에 날개가 생겨 하늘로 올라가 신선이 됨)하지 못한 자는 간혹 제혈(臍穴 배꼽 구멍)로부터 한 가닥의 빛을 발사하는데, 그 기(氣)가 위로 천험(天險 사람으로서는 올라갈 수 없는 아주 높은 곳을 뜻함)에까지 뻗쳐 올라가, 누대(樓臺)나 궁궐(宮闕) 및 산천(山川)과 봉만(峯巒)의 형체로 화(化)하여, 바라보면 햇빛 같은 빛을 발사하기도 한다. 장주(長洲) 홍만종(洪萬宗)의《해동이적(海東異蹟)》에 이르기를,

“적상산(赤裳山)의 권 진인(權眞人)은 곧 남궁두(南宮斗)의 스승인데, 그는 배꼽 밑으로 3촌(寸)쯤 떨어진 부분을 항상 숨겨서 긴밀히 싸 두었는데, 남궁두가 그 이유를 간절히 물은 끝에 권 진인이 그 긴밀히 싸둔 곳을 풀으니, 금광(金光)이 백 갈래로 흩어져 나와 지붕 위에까지 쏘아비추어서 눈이 현란하여 볼 수가 없었다.”

하였으니, 이는 대체로 이미 내단(內丹)이 이루어져서 금광이 몸을 싸고 있었던 것이다. 우리나라 패사(稗史)에 의하면,

“김자겸(金自兼)은 자점(自點)의 아우로 그의 아내는 이귀(李貴)의 딸이다. 자겸은 불교(佛敎)를 숭신(崇信 존숭하여 믿음)하여 이행(異行 기이한 행적)이 많았고, 괴이한 술수(術數)로 능히 빛을 발사하여 암실(暗室)에서 밝은 빛이 났다. 그리고 신회명(申會暝)은 고령(高靈)의 후예(後裔)로 양주(楊州)의 송전리(松田里)에서 살았는데, 그는 비록 수련(修煉)을 하지 않았지만 밤이면 앉아서 자되 잠깐 뒤엔 곧 깨곤 하였다. 그가 99세 되었을 때에 갑자기 정수리에서 빛을 발사하여 마치 무지개처럼 환히 빛나서 지붕 위에까지 붉고 밝은 빛이 찬란하므로, 한 마을 사람들이 그 집에 불이 난 것으로 여겨 불을 끄려고 와보니, 그가 다만 가부좌(跏趺坐)한 채로 자고 있었다. 이후로는 밤마다 그의 이마에 마치 담황색(淡黃色)의 달빛 같은 달무리가 떠 있었는데, 그는 1백 1세가 되어 병도 없이 죽었다.”

하였으니, 그는 비록 단공(丹工)을 말하지는 않았지만 남몰래 혼자서 수련(修煉)했던 사람이다.

상고하건대, 무명씨(無名氏)의《채란잡지(採蘭雜志)》에 이르기를,

“종무(宗武) 두보(杜甫)의 아들이다. 가 나이 12세 되었을 때 옛날 두자미(杜子美 자미는 두보(杜甫)의 자)의 득의시(得意詩 마음에 드는 시)들을 골라서 항상 어둠 속에서 외곤하였는데, 여러 시구(詩句) 중 금(金)자에서 발사된 빛이 눈을 쏘았다고 한다. 그리고 진(晉) 나라 때 손작(孫綽)이 저작랑(著作郞)이 되었을 때에, 매양 어둠 속에서 붓끝[筆端]이 마치 불과 같은 빛을 토해 내는 것을 보았다고 하였다. 그러나 나는 처음 그 말을 믿지 않았었는데, 요즘에 듣건대, 어떤 조사(朝士)가 어둠 속에서 옷을 벗을 때 흑 손으로 옷을 털면 모두 번쩍번쩍하게 빛이 나서 방안이 밝았다 하니, 여기에서 비로소 그것이 사실임을 알았다. 부귀(富貴)한 선비도 그렇듯 광채(光彩)가 발생하거든, 하물며 문장(文章)은 썩지 않는 성업(盛業)임에랴. 자필(字筆 글자와 붓)에 빛이 있는 것은 진실로 마땅한 일이다.”

하였다. 그러나 무릇 밤에 광채를 내는 물건으로 말하자면, 부처[佛]의 사리(舍利)는 고사하고라도, 금강석(金剛石)ㆍ묘정석(猫睛石) 등의 돌과 방주(蚌珠)ㆍ명패(明貝)ㆍ금은(金銀)의 정기(精氣)와 짐승인 범[虎]의 눈동자와 새[禽]인 교청(鵁鶄 푸른 백로)과 벌레인 형화(螢火 반딧불)와 지주목(蜘蛛木) 썩은 나무 뿌리를 말한다. 이 밤에 빛나는 것과 율용(栗茸 버섯의 일종)ㆍ어부(魚膚)ㆍ어린(魚鱗)ㆍ어란(魚卵)에도 모두 야광(夜光)이 있다.

사람으로서 화광(火光)을 내는 것으로 말하자면, 악녀(惡女) 양후(羊后) 진 혜제(晉惠帝)의 후비(后妃)로서 이름은 헌용(獻容)인데, 뒤에 진(晉)이 유요(劉曜)에게 함몰(陷沒)됨으로써 다시 유요의 아내가 되었다. 그는 음학(淫虐)하기가 여치(呂雉)ㆍ무조(武曌)보다 더 심하였다.《물리서(物理書)》에 이르기를 “양후(羊后)는 밤이면 몸에서 화광(火光)이 났다.” 하였다. 와 역신(逆臣) 최의(崔竩) 《고려사(高麗史)》반역전(叛逆傳)에 의하면, 적신 최의는 적신 최충헌(崔忠獻)의 아들인 우(瑀)의 손자로서 진양공(晉陽公)에 습봉(襲封)되어 국정(國政)을 제멋대로 하다가 뒤에 복주(伏誅)되었는데, 그의 손에 금광(金光)이 있었다고 한다. 가 있었다. 순화각 법첩(淳化閣法帖)은 땅속에서 빛을 발사하였고, 우리나라 숭례문(崇禮門)의 액자(額字)는 못[池]에 묻혀 빛을 발사하였다. 여전인(余全人)이 말하기를 “송(宋)나라 말엽에 남도(南渡)하면서 순화각 법첩을 천주(泉州)에 버려 이미 못 가운데 묻혀버렸는데, 가끔 그곳에서 광괴(光怪)가 나타나므로 파보니 곧 마제(馬蹄)의 진적(眞蹟)이요, 은정(銀錠)의 환흔(擐痕)이었다.” 하였다. 그리고 우리나라 패사(稗史)에 이르기를 “한도(漢都)에 있는 남문(南門)의 편액(扁額)이 숭례문(崇禮門)인데, 즉 양녕대군(讓寧大君)의 글씨이다. 임진왜란(壬辰倭亂) 때에 액판(額板)을 잃어버렸는데, 그 후 남문 밖 연못가에서 밤마다 빛을 발사하므로 파보니, 이 액판이 묻혀 있었다. 그래서 그를 꺼내어 다시 걸었다. 그런데 이는 정공 난종(鄭公蘭宗)이 쓴 것이다.” 하였다. 그리고 진 시황(秦始皇)의 전국옥새(傳國玉璽)를 한말(漢末)에 이르러 우물 속에 던져버렸는데, 밤이면 서광(瑞光)을 발사하므로 손견(孫堅)이 그를 얻었다.

시문(詩文)이 빛을 내는 것으로 말하자면, 우리나라 송계(松溪) 권응인(權應仁)이 퇴계선생(退溪先生)의 만사(挽詞)를 지었으나, 여러 제자(弟子)들이, 응인이 서자(庶子)라 하여 그 만사를 내버리고 쓰지 않으므로, 응인이 그 만사를 장대[竿]에 걸어서 문 밖에 꽂아놓고 주야(晝夜) 3일 동안을 한데서 곡(哭)하였는데, 밤마다 반드시 장대 위에서 서광(瑞光)을 발사 하였다. 이리하여 모두 이를 이상히 여겨 그 만사를 다시 허용(許用)하였다. 이 사실은 우리 왕고(王考) 형암공(炯菴公)의《한죽당섭필(寒竹堂涉筆)》에 자세히 나타나 있는데, 권응인은 성주(星州)에 살았고 퇴계(退溪)의 제자(弟子)였다. 문과(文科)에 급제하여 연경(燕京)에 일곱 번, 대마도(對馬島)에 세 번이나 사신(使臣)으로 갔었다.

예로부터 부귀(富貴)한 사람 모모(某某)에게만 그런 일이 있었던 것은 아니며, 문장(文章)의 경우도 이루 다 헤아릴 수 없이 많았었다. 모든 물건 중에 빛을 내는 것이 어찌 한두 가지리요마는, 그 빛을 내는 것이 마침 우연(偶然)이고 보면,《채란잡지》의 설(說)은 오직 듣고 본 것에서 나왔을 뿐이다.

햇빛 아래서도 그림자가 없는 사람에 대한 변증설(고전간행회본 권 45)

일찍이 단경(丹經)을 읽어 보니 ‘양신(陽神)은 해와 달빛 아래 걸어다녀도 그림자가 없다.’는 설(說)이 있는데, 양신이란 곧 나의 몸을 벗어나 밖으로 나간 나의 신(神)이다. 귀신(鬼神)은 눈으로 볼 수도 없고 알 수도 없는 것인데, 만일 귀신을 볼 수 있고 알 수 있다면 이는 음양(陰陽)과 동류(同類)이지, 양신은 아니다.

대저 양신이란 기(氣)가 족(足)하고 신(神)이 온전하여 자유롭게 출입(出入)하여 신(神) 밖에 몸을 두는 것이니 곧 법신(法身)으로서, 모이면 형체를 이루고 흩어지면 기(氣)를 이루는 것이요, 음신(陰神)은 능히 이렇게 할 수가 없다. 양신은 몸뚱이 하나로써 천신(千身)ㆍ백신(百身)ㆍ만신(萬身)으로 자유롭게 분화(分化)하되, 각자 식음(食飮)도 들고 각자 사물(事物)을 응접(應接)하기도 하며, 또다시 합하면 한 몸뚱이가 되니, 이것이 이른바 ‘성(聖)스러워서 알 수 없는 것을 신(神)이라 한다.’는 것으로, 은현(隱顯 보였다 안 보였다 하는 것)을 헤아릴 수 없고 변화(變化)가 끝이 없는 것이다. 이야말로 선인(仙人)이라 이를 수도 있고, 또한 신인(神人)이라 이를 수도 있으며, 또한 진인(眞人)이라 이를 수도 있는 것이다. 그러므로 진인은 그림자가 없고, 또 꿈이 없는 것이 어찌 이런 까닭이 아니겠는가. 무릇 물건이 있으면 형체(形體)가 있고 형체가 있으면 그림자가 있는 법이니, 형체와 그림자는 서로 따라다녀서 잠시도 서로 떠날 수 없는 것이다. 그러므로 모든 물건이 태양(太陽) 밑에서는 그 그림자를 도피할 수 없는 것이니, 이는 떳떳한 이치이다.

세상에 전하는 말에 의하면,

“노인(老人)의 자식은 그림자기 없고, 귀태(鬼胎 귀신이 낳은 아이)는 그림자가 없으며, 몽중(夢中)에서 잉태(孕胎)한 아이는 그림자가 없고, 귀신이 양계(陽界 이승)에 붙여 있으며 그림자가 없다.”

하나, 이는 모두 제동야언(齊東野言 제 나라 동변(東邊)에 사는 백성들의 말이란 뜻으로, 어리석은 말이라서 믿기가 어렵다는 뜻임)으로서 믿을 것은 못 된다. 그러나 또한 그렇지만은 않아서 고서(古書)에 증거가 있고 보면, 변론도 할 수 있고 고증도 할 수 있어 실리(實理)에 들어맞는데, 다시 무엇을 의심하겠는가.

상고하건대, 응소(應劭)의《풍속통(風俗通)》에 이르기를,

“진류(陳留)의 부옹(富翁)이 90세에 전객(田客 소작인(小作人)을 가리킴)의 딸을 첩(妾)으로 삼아 그와 한 차례 관계를 갖고 나서 죽었는데, 뒤에 그 첩이 아들을 낳자, 적모(嫡母)에게서 낳은 아들이 서모(庶母)에게 말하기를 ‘우리 아버지는 연세가 높아서 방사(房事)를 할 수 없었을 것인데, 한 번 자는 동안에 어찌 아들을 둘 수 있단 말이오. 당신이 음란한 짓을 해 놓고서 도리어 우리 집안의 종류(種類)를 더럽히려는 것입니까.’ 하고 재산을 놓고 다툰 지 수 년이 되었는데도 주군(州郡)에서 해결하지 못하므로, 승상(丞相) 병길(邴吉)이 오랫동안 생각한 끝에 ‘일찍이 듣건대, 진인(眞人)은 그림자가 없고, 노옹(老翁)의 아들 역시 그림자가 없고 또 추위를 견디지 못한다고 하니, 한 번 시험해 볼 만하다.’ 하였다. 때는 8월인데, 그 아이와 똑같은 나이의 다른 아이를 데려다가 그 아이와 함께 옷을 홀랑 벗겨 놓으니, 이 아이만 혼자서 춥다며 울었고, 또 두 아이를 함께 햇볕 아래 걷게 한 결과, 다시 이 아이만 그림자기 없었으므로 사람들이 모두 탄복했다.”

하였다. 당(唐) 나라 장작(張鷟)의《이목기(耳目記)》에 이르기를,

“유주(柳州)의 조태(曹泰)가 85세에 증(曾)이라는 아들을 낳았는데, 햇볕 아래 있어도 그림자가 없었고, 나이 70세가 되어서야 죽었으며, 양(梁) 나라 장원시(張元始)는 97세에 처음으로 아들을 낳았는데, 그림자가 없었다.” 《물리소지(物理小識)에 이르기를 “《남사(南史)》의 장원시(張元始) 및《조야첨재(朝野僉載)》에, 조대년(曹大年)ㆍ병길(邴吉)이 모두 이로써 단정하였다. 장맹기(張孟奇)는 말하기를 ‘지금은 그것이 들어맞지 않는다.’고 하였으니, 마침내 유박(帷薄)에 대해 의심만 갖게 되었다.” 하였으니, 말이 매우 모호하여 분명하지 못하다.”

하였다.

방이지(方以智)는 말하기를,

“무릇 사람의 불알[腎囊] 밑에 있는 힘줄을 영(影)이라 하는데, 노인의 아들이 그림자가 없다는 영(影)자는 형영(形影)의 영자가 아니라 곧 불알 밑의 힘줄이 없다는 것으로 그 정력(精力)이 매우 쇠퇴하였음을 말한 것이라 한다. 그러나 노인도 젊은 사람보다 정력이 강한 사람이 있는데, 어찌 아이를 낳아 불알의 힘줄이 없을 수 있겠는가. 그 말은 그럴 듯하기는 하나 천착된 말인 듯하다.”

하고, 또 말하기를,

“어떤 이는 말하기를 ‘노인이 아이를 낳은 첫해에는 그의 그림자가 매우 흐릿하여 분명치 않았다가도, 그 아이가 커서 혈기(血氣)가 왕성해지면 보통 사람과 같아진다.’고 했다.”

하였다.

우리나라 사람으로는, 북창(北窓) 정염(鄭)이 햇빛 아래 있어도 그림자가 없었다고 하는데, 북창이 연경(燕京)에 들어갔을 때에 유구국(琉球國)의 도사(道士)가 북창을 보고 진인(眞人)이라고 일컬었으니, 그 그림자 없는 것은 마치 옛사람이 이른바 ‘진인은 그림자가 없다.’고 한 말과 같아서 그런 것인가.

인괴(人傀)와 이태(異胎)에 대한 변증설(고전간행회본 권 36)

인괴는 인아(人疴)라고도 하는 것으로, 사책(史策)에서 한 조목(條目)을 설치하여 사람이 사람을 낳는 일 가운데 괴이한 점을 기록한 것이다. 빈호(瀕湖) 이시진(李時珍)의《본초강목(本草綱目)》에도 역시 인괴에 대한 사실을 편찬해 놓았는데, 일은 괴탄(怪誕)하나 몰라서는 안 될 것이다. 사람이 품태(品胎)와 변태(騈胎)를 낳는 것은 상리(常理)에 속한 것인데도 오히려 괴이(怪異)하게 여기는데, 하물며 한 번에 셋 이상의 쌍둥이를 낳음에랴. 역대(歷代)의 정사(正史)와 패관(稗官)에 빠짐없이 기록하였기 때문에 우리나라에서도 혹 한 태(胎)에 3남(男)을 낳은 일이 있을 경우, 방백(方伯)이 이를 위에 알리면 저보(邸報 관보(官報)와 같음)에 기록해서 사방(四方)에 반포(頒布)하였으니, 이는 변이(變異)를 사방에 보이기 위함이다. 이에 대해서 지금 대략 변증한다.

《오잡조(五雜組)》에 이르기를,

“조주(潮州) 백성이 잉태한 지 10개월이 넘어서 오체(五體)가 구비한, 마치 손가락 크기만한 아이 1백여 명을 한꺼번에 낳았는데, 이들이 벌레처럼 꿈틀거렸다. 그리고 담성현(郯城縣) 백성의 아내는 21명의 자식을 두었는데, 그중에 쌍태(雙胎)로 낳은 것이 일곱 차례였다. 내가 듣건대, 윗입술에 사마귀가 있는 부인(婦人)이 쌍둥이[孖]를 많이 낳는다고 한다. ‘孖’자는 ‘㝈’로도 쓴다. 무진(武進) 사람 장마(張麻)의 아내는 한 태에 5남(男)을 낳았고, 명(明) 나라 천순(天順) 4년 4월에 양주(楊州) 백성의 부인이 한 태에 5남을 낳았으며, 가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호) 6년에 하간(河間) 백성 이공와(李公窩)의 부인이 한 태에 7녀(女)를 낳았고, 가정 초기에 경사(京師)의 백성 미감(米鑑)의 아내는 2월 11일에 아이 하나를 낳고 12일에 또 아이 하나를 낳고 또 13일에 아이 하나를 낳았으며, 옛날 조갑(祖甲 은(殷)의 제22대 임금)은 묘일(卯日)에 은(嚚)을 낳고 사일(巳日)에 양(良)을 낳았다.

하였다.《명사(明史)》에는 이르기를,

“만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 18년에 남숙주(南宿州) 백성의 부인이 한 태(胎)에 일곱 아이를 낳았는데, 피부와 머리털이 붉기도 하고 희기도 하고 검기도 하여 각색(各色) 이었다.”

하였다. 내가 일찍이 남회인(南懷仁)의《곤여외기(坤輿外記)》에서 본 것을 대략 기록하건대, 액일다국(厄日多國)의 여인(女人)은 항상 한 태에 아이 서넛씩을 낳으므로, 이를 기이하게 여기지 않는다고 하였다.《오잡조》에 이르기를,

“내가 본 바에 의하면, 대동(大同)의 중한(中翰) 마정덕(馬呈德)의 아내는 잉태한 지 8년 만에 아들을 낳았으니, 즉 계묘년(癸卯年)에 잉태하여 경술년(庚戌年)에 분만(分娩)하였는데, 아이가 또한 크지도 않았고 다만 머리털의 길이가 한 자[尺]쯤 되었다. 이제 겨우 3세인데 시서(詩書)를 줄줄 외고 손님을 대접하는 예의 범절이 어른과 다름이 없으니, 매우 기이한 일이다.”

하였다.

왕빙(王氷)의《현주밀어(玄珠密語)》에 이르기를,

“사람이 세 아들을 한 태에 낳으면 나라가 태평할 징조이고, 세 딸을 한 태에 낳으면 임금이 음란하여 정치를 잘 못하고, 아들 10명을 한 태에 낳으면 제후(諸侯)가 자리를 다투고, 육손이[六肉塊]를 낳으면 천하가 흉년든다.” 우리나라로 말하면, 세 아들ㆍ 네 아들을 한 태에 낳은 자가 근세(近世)에 이르러 저보(邸報)에 나타난 것이 매우 많다. 그러나 혹은 숨기고 드러내지 않은 것도 있으니, 또 얼마나 더 있는지 알 수 없다.

하였다.《국어(國語)》에 이르기를,

“월왕(越王) 구천(句踐)이 회계산(會稽山)에 있으면서 오직 국인(國人)이 번성하지 못할까 염려한 때문에 남자 아이를 낳은 사람에게는 술 두 병과 개[犬] 한 마리를 주고, 여자 아이를 낳은 사람에게는 술 두 병과 돼지 한 마리를 주고, 세 아이를 한 태에 낳은 사람에게는 보모(保母)를 제공하고, 두 아이를 한 태에 낳은 사람에게는 관(官)에서 쌀을 보내 주었다.”

하였으니, 세 아이를 한 태에 낳은 것이 변괴(變怪)는 아니다.

사람이 다른 물체로 변화하는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 12)

사람은 다른 물체로 변화할 수가 없으나, 고금(古今)의 사필(史筆)에 혹 빼놓지 않고 기록해 둔 것이 있으므로, 이제 그 만분의 하나만 들어 그 대략을 변증하고자 한다.

《오잡조(五雜組)》에 이르기를,

“사람으로서 범[虎]으로 변화한 자는 우애(牛哀)ㆍ봉소(封邵) 소(邵)는 극(郤)으로 쓴 데도 있다.ㆍ이미(李微)와 난정옹(蘭庭雍)의 누이이고, 자라[黿]로 변화한 사람은 단양(丹陽) 선새(宣賽)의 어머니이며, 이리[狼]로 변화한 사람은 태원(太原) 왕함(王含)의 어머니이고, 야차(夜叉 사람을 해치는 사나운 귀신, 즉 두억시니를 말함)로 변화한 사람은 오생(吳生)의 첩(妾) 유씨(劉氏)이며, 나비로 변화한 사람은 초 장왕(楚莊王)의 궁인(宮人)이고, 뱀[蛇]으로 변화한 사람은 이세(李勢)의 궁인(宮人)이며, 이무기[蟒]로 변화한 치씨(郗氏) 같은 경우는 죽은 뒤에 윤회(輪回)를 시켜서 벌(罰)을 보인 것이다.”

하였다. 이 밖의 패관소설(稗官小設)에서도 많이 채록(採錄)할 수는 있으나, 그럴 겨를이 없다.

우리나라 정조(正祖) 때에 경사(京師)의 확교(確橋)에 사는, 일찍이 수재(守宰)를 지냈던 황씨(黃氏) 성을 가진 아무가 이무기로 변화하였다. 요즘에는 들으니, 어떤 노구(老嫗)가 점점 이무기의 형체로 변해 가므로, 이를 저 멀리 내쫓으려 하였는데, 그가 호서(湖西) 청풍(淸風)의 서창(西倉)을 거쳐 가버렸다고 한다.

암혈(巖穴) 속에 있는 석인(石人)에 대한 변증설(고전간행회본 권 37)

무릇 만물(萬物)이 매양 다른 물건으로 흔히 변화하지만, 사람만은 이런 일이 없다. 그러나 혹은 이무기로, 범으로, 나비로, 물고기로, 돌로 변화하는 경우가 있는데, 이상의 여러 가지 조목은 패승(稗乘)이나 유설(類說)에 각기 나타나 있다. 지금은 다만 사람이 석인(石人)으로 변화한 것을 기록하고자 한다.

패설(稗設)에 이르기를,

“진(秦) 나라가 만리장성(萬里長城)을 쌓을 적에 역인(役人)의 부인(婦人)이 주야(晝夜)로 자기 남편을 생각한 나머지, 일념(一念)이 사무쳐서 마침내 남편을 바라보던 곳에서 문득 석인(石人)으로 화하였으므로, 이를 망부석(望夫石)이라고 하는데, 지금까지도 그 돌이 남아 있다. 한(漢) 당(唐)의 시인(詩人)들은 영가(詠歌) 속에 이를 많이 인용했다.”

하였다. 상고하건대, 서양(西洋) 사람인 돈백(敦伯) 남회인(南懷仁)의《곤여외기(坤輿外紀)》에 이르기를,

“납다리아국(納多理亞國)에는 산(山)에 경석(瓊石)이 많이 있는데, 그 나라 사람들이 가서 그 경석을 뚫다가 한 석혈(石穴)에 이르니, 석인(石人)이 수없이 나왔다. 이는 모두 옛날 피란민(避亂民)이 이곳에 혈거(穴居 굴 속에서 사는 것)하다가 죽은 뒤에 한기(寒氣)로 인하여 응고(凝固)되어서 점차 돌로 변화한 것이다.”

하였으니, 이 말이 허망하고 괴탄한 것 같기는 하나, 또한 일리(一理)가 있을 듯하다. 방이지(方以智)의《물리소지(物理小識)》에 이르기를,

“입토(立土)와 횡토(橫土)에 각기 애문(崖文 비탈이 새겨진 무늬)이 있다. 하북(河北)에는 입토가 많아서 사람이 거기에 동굴(洞窟)을 파고 사는데, 그 비탈[崖] 위에 있는 무늬[紋]는 깎아버려도 여전히 다시 생긴다. 평양부(平陽府)의 후마역(候馬驛)과 회하(澮河)의 양안(兩岸)의 석토(石土) 위에는 모두 수적(手跡)이 있는데, 혹은 장적(掌跡)이요 혹은 권적(拳跡)으로서 마치 도장을 찍은 것처럼 되어 있어 깎아내어도 그 가운데 다시 그런 상(狀)이 나타난다. 설 문청공(薛文淸公 문청은 명(明) 나라 설선(薛瑄)의 시호)은 그 비탈에 새겨진 무늬를, 음양(陰陽)의 마탕(摩盪 창공을 어루만진다는 뜻으로 곧 기세(氣勢)의 웅장함을 말함)이라 하였고, 육자연(陸子淵 자연은 명 나라 육심(陸深)의 자)은 말하기를 ‘실상 이는 물이 출렁거려서 생긴 것이다.’ 하였다. 허주자(虛舟子 허주는 명 나라 왕칭(王偁)의 호)는 말하기를 ‘대동부(大同府)의 산중(山中)에는 인골(人骨)이 산 중턱에 있는데, 그 위아래로 50~60장(丈)이 모두 돌[石]이고 오직 한 중앙 일대 4~5장 높이만은 모두 두골[髑髏]과 정강이뼈가 쫙 박혀 있으며, 관중(關中)의 산에도 그런 것이 있다.’ 하였으니, 이것이 어찌 상고(上古) 시대에 물이 출렁거려서 된 것이겠으며, 어찌 인골(人骨)이 이토록 오랫동안 머물러 있겠으며, 무이(武夷)의 선태(仙蛻)처럼 어찌 비슷하면서도 아닌 것이 아니겠는가.”

하였다. 옛사람의 묘(墓) 안에도 심장(心臟)이 돌로 화한 것이 있으니, 상고할 수 있다.《본초강목》 및 기타 패설(稗說)에 나오는 석사(石蛇)ㆍ석해(石蟹)ㆍ석매(石梅)ㆍ석죽(石竹)ㆍ석백(石柏) 등의 종류는 바로 모든 물건이 변화한 것이니, 사람이 석인(石人)으로 변화한 것도 이와 같은 것인데, 무어 괴이할 것이 있겠는가. 다만 천지(天地)의 만물을 창조하는 힘은 이루지 못할 것이 없는 것이니, 석인이라는 것도 그 가운데 하나의 기관일 뿐이다.

반인(半人)에 대한 변증설(고전간행회본 권 60)

천지(天地)는 살리기를 좋아하는 마음으로 대덕(大德)을 삼기 때문에 만물을 내는 데 있어 어디에나 최선을 다하지 않은 것이 없이 하여, 각각 성명(性命)을 바루고 각각 형체(形體)를 품부하되, 기(氣)에는 편정(偏正)과 순박(純駁)이 있기 때문에 형체에는 정묘(精妙)와 추악(粗惡)이 있다. 그러나 그 만물에게 품부한 것에 있어 각자 과불급(過不及)의 아쉬움이 없이, 발가벗은 놈이 털 난 놈을 보거나, 털 난 놈이 깃[羽] 난 놈을 보거나, 깃 난 놈이 비늘[鱗] 달린 놈을 보거나, 비늘 달린 놈이 껍질[介] 달린 놈을 볼 때에 스스로 자기와는 다른 종류로 여기지만, 그 보고 듣고 먹고 생각하는 것은 각기 같다. 어찌 일찍이 그 유여(有餘)한 것을 빌어 부족(不足)한 것을 보충해서 삶을 영위하는 놈이 있었던가. 그러므로 삼신 일수인(三身一首人)의 나라에서도 품부받은 것의 다과(多寡)를 가지고 혐의로 여기지 않았고, 혼돈 제강(混沌帝江)의 형체를 가지고도 오체(五體)가 제대로 나누어지지 않은 것을 병으로 여기지 않았으며, 자력(自力)으로 살아가는 데는 여유가 작작하였다.

새[鳥] 중의 비익조(比翼鳥)와 물고기 가운데 비목어(比目魚)와 짐승 가운데 낭패(狼狽)와 벌레 가운데 혈궐(孑孒) 유서(類書)에 상고하건대 “비익조는 각기 날개가 하나뿐이므로 두 놈이 함께 나란히 날고, 비목어는 각기 눈이 하나 뿐이므로 두 놈이 함께 나란히 다닌다. 낭패는 짐승 이름으로 이리[狼]의 무리인데, 낭(狼)은 뒷발이 짧고 패(狽)는 앞발이 짧으므로 두 놈이 서로 의지해서 다닌다.”하였다. 혈궐은《회남자(淮南子)》에 도기충(倒跂蟲)이라 하였고,《삼재도회(三才圖會)》에는 이르기를 “여름과 가을 사이에 물이 모여서 더러워지면 적충(赤蟲)이 생기어 물가에 떼지어 뜨는데, 사람을 만나면 얼른 물속으로 들어간다. 이 벌레는 다닐 때 몸을 한 번은 구부리고 한 번은 펴곤 하는데, 다만 허리로 힘을 쓴다. 마치 팔[臂]이 없는 사람과 같기 때문에 혈궐(孑孒)이라 하는데, 이것이 허물을 벗으면 모기[蚊]가 된다. 혈(孑)은 오른팔이 없는 놈이고, 궐(孒)은 왼팔이 없는 놈이다.” 하였다.

같은 것들은 각기 반체(半體)만 타고났으나 또 반체끼리 서로 따르게 되니, 이는 반체임으로 말미암아 살아가는 데에 방해될 것은 없다.

조동계(趙東谿) 이름은 귀명(龜命)이고 호는 동계인데, 풍양(豐壤) 사람이다. 의《동계집(東谿集)》에 이르기를,

“거룩하다, 조물주(造物主)의 여지(餘地)가 많음이여! 눈 하나만으로도 충분히 볼 수가 있건만 두 눈으로 보게 하였고, 귀 하나만으로도 충분히 들을 수가 있건만 두 귀로 듣게 하였으며, 손 하나만으로도 충분히 사용할 수가 있건만 두 손으로 사용하게 하였다. 그러나 사람의 두 눈이 각기 다른 것을 보지 못하고, 두 귀가 달렸지만 따로 나누어 듣지 못하며, 두 손이 달렸지만 동시(同時)에 왼손은 원(圓 동그라미)을 그리고 오른손은 방(方 네모)을 그리지 못하니, 마침내 둘까지는 필요가 없는 것이다. 아, 조물주의 마음이 만일 지금의 세정(世情)과 같다면 반드시 눈도 하나, 귀도 하나, 손도 하나만을 만들어 주었을 것이다.”

하였으니, 이것이 어찌 쇠세(衰世)에 대한 탄식이 아니겠는가. 어떤 이가 말하기를,

“말은 옳으나, 어째서 발[足]은 말하지 않는가?”

하기에, 내가 말하기를,

“이미 손을 말하였으니, 발은 그 가운데 들어 있다.”

하고는, 인하여 서로 쳐다보고 웃으면서,

“동계(東谿)와 같은 세대의 사람들로 말한다면, 한 손의 다섯 손가락과 한 발의 다섯 발가락은 너무 많은 셈이니, 비록 무명지(無名指 약손가락)와 소지(小指 새끼손가락)를 제외하고 세 손가락만 가지고도 충분히 사용할 수 있었을 것이다.”

하였다. 동계가 이 말을 한 지가 지금 벌써 1백여 년이 지났는데, 무심코 한 말이 참언(讖言)이 될 줄이야 누가 알았겠는가. 기유년 7월 초에 내가 호서(湖西) 청풍부(淸風府)의 북창(北倉)에 묵고 있을 때, 한 박필공(縛筆工 붓 매는 기술자)이 이곳에 와서 비[雨]에 갇혀 묵게 되었는데, 그가 자기의 지내온 일을 이야기하면서,

“금년 늦은 봄에 관동(關東) 울진현(蔚珍縣)의, 서원(書院)과의 거리가 멀지 않는 어떤 마을을 들렀는데, 이 마을에 사는 토족(土族)인 이씨(李氏) 한 사람이 갑진년(甲辰年)에 일찍이 아들 하나를 낳아서 지금 6세가 되었소. 그런데 그 아이의 형체는 머리로부터 발끝까지 쪼갠 듯이 반체인(半體人)으로 생겼더이다. 그가 처음 태어났을 때에 관동(關東) 및 영남(嶺南) 주민이 모여들어 그를 구경하고서 놀라 이상하게 여기지 않는 사람이 없었습니다. 그 아이가 조금 자라서 행보(行步)할 때에는 외다리[獨脚]로 펄떡펄떡 뛰어다니는데, 그 형세가 매우 빨라서 바람이 휙휙 일었으며, 그의 언어(言語)는 마치 새가 지저귀는 소리와 같아서 자못 분별할 수가 없었소이다.” 박필공(縛筆工)은 성이 백씨(白氏)로 파주(坡州)에 살고 있는데, 참의(參議)를 지낸 백동규(白東奎)와는 원족(遠族)이 되며, 지금은 호서(湖西) 단양군(丹陽郡) 삼실촌(森室村)에 우거(寓居)하고 있다고 한다.

하였는데, 이 사실이 우연히 동계(東谿)가 일찍이 말했던 것과 저절로 부합되니, 이것이 혹 조물주(造物主)가 지금 세상의 인정(人情)에 맞추어서 수단(手段)을 마음대로 요리, 생인(生人)의 기(氣)를 억제시켜 이 반체(半體)를 품부하여 전무 후무한 초유(初有)의 인간을 만들어낸 것이 아닌가. 비록 조물주의 해학적인 교활한 수단 중의 한 가지 일인 줄은 알겠으나, 그 반체를 덜어버린 것은 인색(吝嗇)한 아쉬움을 면하기 어려운 일이다.

만일 반인(半人)에게 다시 배필(配匹)까지 없다면, 도리어 비목어(比目魚)나 비익조(比翼鳥)가 각기 그의 짝이 있어 서로 나란히 맞추어 다니는 것만도 못할 것이요, 발 하나로 다니는 기룡(夔龍)과 상양(鴹)의 꼴과 같을 것이니, 그 외롭고 경박한 형체를 가진 자로서, 조물주도 세태(世態)를 본받아 그 사이에 후박(厚薄)을 둔 데 대해 어찌 유감이 없겠는가. 기(夔)는 자서(字書)에 이르기를 “우순(虞舜)의 신하의 이름인데, 발은 하나로서 용(龍)과 같이 생긴 짐승이다.” 하였는데, 괴이하게 생긴 수석(水石)이라고 한 데도 있다. 상양(鴹)은 상양(商羊)이라고도 하는데,《가어(家語)》에 이르기를 “제(齊) 나라에 발이 하나만 달린 새가 있어 공조(公朝)에 날아 앉았다가 궁전(宮殿) 앞에 내려와서 날개를 펴고 펄떡펄떡 뛰므로, 제(齊) 나라에서 사신(使臣)을 공자(孔子)에게 보내어 그 새에 관한 일을 묻자, 공자가 말하기를 ‘이 새의 이름은 상양(商羊)인데, 옛날에 어떤 아동(兒童)이 그 새의 발 하나를 부러뜨려 버렸으므로 양쪽 날개를 떨치면서 펄떡펄떡 뛰게 되었다.’ 했다.” 하였다. 또 풍설에 이르기를 “장차 큰 비가 오려면 상양이 춤을 춘다. 지금도 제 나라에는 그 새가 있는데, 그 새가 춤을 추면 곧 수재(水災)가 있다.” 하였다. 자서(字書)에 이르기를 “상양이 춤을 추면 온 천하에 비가 온다.” 하였다.

혹 그 반체(半體)의 기(氣)를 나누어서 다시 반체의 사람을 만들어 반인(半人)에게 짝이 되도록 하여 머리에서부터 발뿌리에 이르기까지 부절(符節)을 맞춘 듯이 꼭 맞게 해서 문득 전체인(全體人 육체를 온전히 갖춘 사람)을 만들고, 즉시 전체인의 기(氣)를 취하여 다시 두 사람으로 만드는 법이 있다면 이는 또한 천지(天地)의 절용(節用)하는 기괄(機括)이 될 것이다. 돌이켜 생각해보면, 지금에 반인(半人)도 능히 보고, 듣고, 먹고, 말하고, 냄새 맡고, 걸어다니고 있으니, 어찌 일찍이 반분(半分)을 남에게 의탁한 일이 있었는가. 아무리 반분의 짝이 없다 할지라도 또한 스스로 만족하게 여길 뿐이다. 그런데 어찌 남과 같이 생기지 못한 유감이 있겠는가.

내가 동벽(東璧) 이시진(李時珍)의《본초강목(本草綱目)》의 인아편(人疴篇) 인괴(人傀)라고도 한다. 을 보니, 거기에 기형(奇形)과 괴상(怪狀)의 인괴(人傀)가 있었으나, 지금 울진현(蔚珍縣)에 있는 반인(半人)의 형체 같은 것은 없었다. 무릇 인아(人疴)가 어느 시대엔들 없었으랴, 혹 있더라도 태어난 즉시 죽고 말았는데, 지금 울진현의 반인은 태어난 지 6세가 되어도 아직까지 살아 있으니, 또한 괴이하다 하겠다. 일찍이《화한삼재도회(和漢三才圖會)》를 열람해보니,

“저 큰 바다 밖에는 반신국(半身國 반인(半人)이 사는 나라)이 있는데, 그 사람들은 길을 다닐 때 두 사람이 서로 붙어서 다니므로, 부절(符節)을 맞춘 듯이 꼭 맞는다.”

고 하였다. 내가 이 글을 아이 적에 열람(閱覽)한 듯한데 지금 벌써 까마득히 잊었다가, 울진현의 반인으로 말미암아 갑자기 생각이 나기에 또한 언급한다.

별인(鱉人)에 대한 변증설(고전간행회본 권 33)

무릇 온 천하의 인아(人疴)를 이루 다 헤아릴 수는 없다. 그러나 지금 들은 별인(鱉人 자라와 같이 생긴 사람)은 고금에 듣기 어려운 것이기에 또한 한 번 변증한다.

금상(今上 조선 철종(哲宗)을 가리킴) 4년(1853) 청(淸) 나라 함풍(咸豐 청 문종(淸文宗)의 연호) 3년에 내가 마침 호서(湖西) 청풍부(淸風府) 노잡리(蘆雜里) 성주동(成住洞)의 종인(宗人) 이 능소(李能沼)의 집에 묵고 있었는데, 그 집에 성은 김씨(金氏)로 헤어진 망건(網巾)을

때우는 공인(工人)이 와서 이야기하기를,

“경기도(京畿道) 삭령군(朔寧郡) 소재지 안에 장별인(張鱉人)이란 이름을 가진 사람이 있으니, 그가 곧 군교(郡校)의 아들로서 집안이 조금 넉넉하였는데, 별인을 낳고서부터 부모(父母)가 다 죽고 가세(家勢)도 점점 기울어갔답니다. 그런데 별인이 막 태어났을 때에 머리는 크고 목은 긴데, 사지(四肢)는 다 죽고 좌우(左右)의 견갑(肩胛 어깨뼈)만이 겨우 살았을 뿐이며, 두 손의 손가락은 모두 한 치[寸]를 넘지 못하고 형체만 갖추어졌을 뿐이며, 볼기[臀]옆 양쪽 가에 발[足]의 형태가 있는데 겨우 발가락이 있을 뿐이어서 마음대로 몸을 가누지 못하니, 대저 자라[鱉]와 다름이 없기 때문에 세상에서 ‘별인’이라 칭한답니다. 그가 다닐 때는 포복(匍匐)을 하되 벌레가 기어가듯이 배[腹]를 깔고 기어가며, 음식을 먹을 때는 땅에 바짝 엎드려 입으로 주워먹으며, 얘기를 잘하고 술도 썩 좋아한답니다. 그의 경물(莖物 자지)과 고환(睾丸 불알)은 보통 사람과 똑같은데, 또 색욕(色慾)이 있으므로, 창녀(娼女)들이 혹 그의 돈을 탐내어 가끔 접근하는 일이 있답니다. 그의 나이는 지금 35~36세쯤 되었답니다.”

하였으니, 이는 또 무슨 인아(人疴)인가. 이것이 혹 자라서 정기(精氣)가 빌미되어 앙갚음을 하기 위해서 화생(化生)한 것인지 모르겠다. 이 괴(傀)야말로 비록 사람의 탈을 쓰고 능히 말을 한다 할지라도 점어(鮎魚)의 괴이함에 무엇이 다르겠는가.《오잡조(五雜組)》에 이르기를,

“송(宋) 나라 건도(乾道 남송 효종(南宋 孝宗)의 연호) 연간에 행도(行都)의 북관(北關)에 검은 빛의 점어(鮎魚)라는 물고기가 있었는데, 배[腹] 밑의 양방(兩旁)에 사람의 손[手]이 나와 있고 다섯 손가락이 갖추어 있었다.”

하였으니, 별인과 비교하면 겨우 낯[面]만 없을 뿐이다.

성행(性行)

수결(睡訣)에 대한 변증설(고전간행회본 권 59)

내가 젊을 적에는 너무나도 잠꾸러기여서 베개에 귀만 붙이면 벌써 코를 드르렁드르렁 골았다. 잠을 잘 때면 그 맛이 달콤하기가 마치 냉이[薺]와 같았고, 실컷 자고 일어나면 정신이 말끔하여 마치 진수 성찬(珍羞盛饌)을 실컷 먹은 것처럼 마음이 만족하고, 마치 무엇을 얻은 것처럼 두 눈이 배나 밝아지며, 어쩌다 한 번 잠을 설치면 머리가 흔들리고 혓바닥이 깔끄러우며, 심기(心氣)가 피곤하고 두 눈이 깜깜하여 종일토록 마치 자주 굶은 사람처럼 되어버리므로, 여기에서 비로소 불경(佛經)에 이른바 ‘눈은 잠자는 것을 밥으로 삼는다.[眼以睡爲食]’는 뜻을 알았다.

그런데 50세가 지나서는 항상 무엇을 염려한 듯이 잠을 못 이루는데, 혹은 마치 환어(鰥魚)가 눈을 감지 못한 것처럼 무우(無耦 짝이 없어 외로움)의 예증(例症)으로 빌미를 돌리기도 하지만, 나는 그렇지 않아서 대체로 노쇠하여 기혈(氣血)이 고갈(枯渴)된 소치이므로, 매양 잠 잘자는 옆사람을 부럽게 여긴다. 그 코를 골며 쿨쿨 자는 방법을 얻으려 하나 어찌 쉬운 일이겠는가. 그래서 요즘에는 고현(古賢)의 수결(睡訣)을 얻어서 따라 배운다. 손사막(孫思邈)의《천금방(千金方)》에 이르기를,

“기분 좋을 만큼 술을 마시고 혼자 자면서 유연하게 베개를 베고 발을 따습게 덮으면 마음이 안정되어 저절로 눈이 감긴다.[半醉酒 獨自宿 軟枕頭 煖蓋足 能息心 自暝目]”

하였고, 서산(西山) 채계통(蔡季通)의 수결(睡訣)에는 이르기를,

“잠을 잘 때는 옆으로 누워 몸을 굽게 하고, 깨서는 몸을 바르게 하여 펴며, 때에 따라서 일찍 자기도 늦게 자기도 하고, 먼저 마음을 재운 다음 눈을 재운다.[睡側而屈 覺正而伸 早晩以時 先睡心後睡眼]”

하였는데, 회암선생(晦庵先生 회암은 주희(朱熹)의 호)은 이를 가리켜 ‘고금에 발명하지 못한 묘(妙)이다.’고 하였다.

무림(武林) 황여형(黃汝亨)의《우림청언(寓林淸言)》에 이르기를,

“내가 병중(病中)에 잠을 못 이루다가 인하여 한 가지 방법을 깨달아 잠을 자고는 수결(睡訣)을 지었으니 ‘눈을 아래로 드리우되 아래에 붙이지 말고, 마음을 안으로 향하되 안에서는 법이 없이 하며, 생각하지도 않고 상상하지도 않는 것이 청정의 즐거움이요, 몸과 마음을 여의는 것이 큰 화락이다.[目垂下下無着 心向內內無法 不思不想淸淨樂 遺身遺心大和樂]’고 했다. 이 밖에 다시 수련가(修煉家)의 좌우 무기수(左右戊己睡)를 배우려고 하나, 또한 어렵다.”

하였다.

송(宋) 나라 나점(羅點)의《문견록(聞見錄)》에 이르기를,

“도추(道樞 도의 추요(樞要)한 곳)의 설(說)은 해박하되 요점이 적다. 왕청숙(王淸叔)은 말하기를 ‘용호교(龍虎交)보다 더 중요한 것이 없다.’ 하였는데, 그의 설(說)에 의하면 사시(巳時)와 오시(午時)에 사려(思慮)를 끊고 거짓 잠을 자면 용호(龍虎)가 서로 교합하여 수양(修養)할 겨를이 없다.’ 하였다. 그의 총희(寵姬)가 일찍이 골증(骨蒸 허로 내열(虛勞內熱)의 증상(症狀))을 앓았는데, 이 방법을 사용한 지 10일 뒤에는 허리[腰] 부분이 마치 불을 쬔 것처럼 따뜻한 감을 느끼게 되면서 병이 저절로 나았다고 했다.”

하였다. 그윽이 내가 그 방법을 본받고 싶으나, 심력(心力)이 없으니 어떠하겠는가. 끝내 숙수(熟睡 잠을 실컷 잠)의 낙(樂)이 없기 때문에 다시 송(宋) 나라 상산(湘山) 정경망(鄭景望 경망은 정백웅(鄭伯熊)의 자)의《몽재필담(蒙齋筆談)》에 기록된 한 조목을 초(抄)하여 스스로 비유하고자 한다. 그 설(說)에,

“내가 중년기(中年期)에 잠이 적어졌으니, 대개 노인(老人)의 일정한 증상이므로 괴이할 것은 없다. 그런데 밤마다 잠을 자다가 한밤중만 지나면 깨어서 문득 다시는 잠을 이루지 못하고 잠자리에서 엎치락뒤치락하다보면, 가슴속에는 이미 아무것도 들어 있지 않아서 자못 심지(心志)가 화열(和說)하고 신기(神氣)가 안정되어 무어라 이름할 수 없음을 깨닫게 된다. 게다가 때로 쥐가 찍찍거리며 우는 소리가 들리는데, 이 또한 한 가지 낙사(樂事)가 되기에 족하다. 문간방의 늙은 종은 코를 고는 소리가 마치 우레 소리와 같으며, 가끔 또 잠꼬대를 하는데 혹 슬퍼하기도 하고 기뻐하기도 하며, 성을 내기도 하고 노래를 하기도 하여, 매양 입을 벌리고 있으니, 생각건대 그는 또한 반드시 스스로 얻은 것이 있다고 여길 것이되 나는 거기에 참여하지 못한다.

내가 일찍이 영천(穎川)에 있을 때, 막 한림(翰林)에서 면관(免官)되어 선군(先君)께서 원[倅]이 되어 계시므로 그곳에 귀양(歸養)차 가 있었는데, 후원(後園)의 삼간(三間) 소실(少室)에 거처하니, 곁에는 아무 이웃이 없고 좌우(左右)에는 오직 한 점(點)의 마음이 이와 같을 뿐이었다. 일찍이 시(詩)를 지어,

성 머리 새벽 누수 소리는 정정히 울리는데 / 城頭曉漏鳴丁丁

문창에 달 져서 밝지 않구려 / 窓間月落却未明

형양의 기러기는 회안봉(回雁峯)을 넘으려 하고 / 衡陽歸鴈過欲盡

여남의 닭은 막 한 번 우는구나 / 汝南荒鷄初一鳴

유유한 끊어진 꿈은 끝내 기억하지 못하고 / 悠悠斷夢了不記

초초한 읊조림만 도리어 혼자 이루누나 / 草草微吟還獨成

인생의 득의처가 얼마나 될 것인가 / 人生得意須幾許

잠 한숨 넉넉히 자고 나면 다른 생각 없다네 / 一睡稍足無餘情

라고 하였는데, 이렇게 있은 지 지금 40년이 되었지만 조금도 다른 것이 없다. 나는 매양 스스로 생각하기를, 세상에서 가장 행복한 사람으로 평생 동안에 크게 뜻을 얻은 곳을 제외하고는 대범 이와 같은 데에 불과할 것이요, 다만 이 한 가지 지(知)를 보전하고 있을 뿐이다. 불(佛)과 바사닉왕(波斯匿王)이 항하수(恒河水)를 본 것에 대해 논한 것이 묘미가 있으니, 그 내용은 다음과 같다.

온릉(溫陵) 개원련사(開元蓮寺)의 비구(比丘) 계환(戒環)의《수능엄경해(首楞嚴經解)》에 이르기를, ‘불(佛)이 바사닉왕(波斯匿王)에게 고하기를「네가 끝없이 변화 천개(變化遷改)하는 것을 보았으면 너의 멸(滅)도 또한 멸(滅)의 시기에 있다는 것을 알 것이니, 너는 네 몸 가운데 불멸(不滅)이 있는 줄을 아는가.」하자, 바사닉왕이 합장(合掌)하고 불(佛)에게 사뢰기를「나는 실로 알지 못합니다.」하니, 불이 말하기를「내가 지금 너에게 불생(不生), 불멸(不滅)의 성(性)을 보여주겠다. 대왕(大王)아, 네가 몇 살 때에 항하수(恒河水)를 보았느냐?」하므로, 대왕이 말하기를「내가 세 살 적에 어머니께서 나를 데리고 기바천(耆婆天)을 뵈러 가면서 이 강(江)을 경과하였는데, 그때에 곧 이것이 항하수(恒河水)임을 알았습니다.」하였다. 불이 말하기를「대왕아, 네 말과 같다면 20세가 되었을 때는 10세 때보다 노쇠했을 것인데, 60세에 이르러서는 일월(日月)과 세시(歲時)가 일찰라일찰라마다 변천(變遷)하였을 것이니, 네가 3세 때에 이 항하수를 볼 때와 나이 13세에 이르러 항하수를 볼 때에 그 물이 어떻게 보이던가?」하니, 대왕이 말하기를「13세 때에도 마치 3세 때에 본 것과 완연하게 다름이 없었고, 62세인 금년(今年)에 이르러서도 또한 다름이 없습니다.」하였다. 불이 말하기를「너는 지금 스스로 머리 희어 지고 얼굴 쭈그러진 것을 슬퍼하는 것은 그 얼굴이 반드시 동년(童年)보다 쭈그러진 것 때문이니, 네가 지금에 이 항하를 보는 것이 옛날 동년 시절에 이 항하를 보았던 것과 동모(童耄 아이 때와 늙었을 때)의 차이가 없겠는가?」하자, 대왕이 말하기를「아니올시다. 세존(世尊)이시여.」하니, 불이 말하기를「대왕아, 네 얼굴은 비록 쭈그러졌지만, 정성(精性)만은 일찍이 쭈그러지지 않았다. 쭈그러지는 것은 변(變)하는 것이요, 쭈그러지지 않는 것은 변하는 것이 아니며, 변하는 것은 멸(滅)을 받고 저 변하지 않는 것은 원래 생(生)과 멸(滅)이 없는 것인데, 어찌하여 그 가운데에 너의 생사(生死)를 받아가지고 오히려 저 말가리(末伽梨 불견도(不見道)의 뜻으로 곧 우매한 사람을 말함) 등을 끌어다가, 이 몸이 죽은 뒤에는 전멸(全滅)한다고 하느냐?」하므로, 대왕이 이 말을 듣고서, 죽은 뒤에는 이 생(生)을 버리고 저 생을 취하게 되는 것을 알고는, 여러 대중(大衆)과 함께 뛰면서 즐거워하여 더없는 기쁨을 얻었다.’ 하였는데, 그 주해(注解)에 의하면 ‘기(耆)는 장수천(長壽天)을 말한 것이고, 말가리(末伽梨)는 곧 가고라(迦觚羅)의 무리로서 가전라지자(迦旃羅胝子)인데 외도(外道)에 집착하는 것이다.’ 했다.”

하였다.

그의 설(說)은 자자 구구(字字句句)가 모두 잠 못 이루는 나의 형상과 같으니, 무수화(無睡畫 잠 못 이루는 형상을 그림에 담은 것)라고도 칭할 만하다.

감주(弇州 왕세정(王世貞)의 호)가 말하기를,

“손 선생(孫先生) 손사막(孫思邈)이다. 을 따라가서 환약(丸藥) 두어 개를 얻어다가 도상(道上)의 빈자(貧者)를 구하고, 돌아와서 희이(希夷 진단(陳摶)의 호)의 베개[枕] 하나를 빌어다가 오룡 수법(五龍睡法)을 전하고 싶다.”

하였고, 감릉(甘陵) 손서(孫緖)는 말하기를,

“손 선생(孫先生)의 환약 두어 개가 진 선생(陳先生)의 베개 하나만 못하다.”

하였는데, 나도 그렇게 여긴다.

꿈에 대한 변증설(고전간행회본 권 14)

나는 일찍이,《주역(周易)》에 이른바 ‘정기(精氣)가 물(物)이 되고 유혼(遊魂)이 변(變)이 된다.’ 하였으니, 그 ‘유혼이 변이 된다.’는 것이 바로 꿈이 아니고 무엇이겠는가. 혼(魂)은 간(肝)에 소장되어 있고 간은 피[血]를 주관하는데, 피가 밤이면 간으로 돌아가기 때문에 사람이 잠을 잘 때면 혼이 그 가운데 떠다니면서 꿈이 되는 것이니, 꿈이란 곧 혼이 변화한 것이라고 여겼다. 또는 생각하기를, 사람의 장부(臟腑)에도 각기 하나의 세계(世界)가 있는데, 꿈도 그 가운데서 벗어나지 않기 때문에 혼이 의탁한 바에 따라 꿈을 이루어 변화(變化)가 무궁(無窮)한 것이니, 꿈은 곧 혼이 변한 것이라고 여긴다. 진인(眞人)은 꿈이 없다고 하나, 어찌 그렇겠는가. 〈인상편(人相篇)〉에 이르기를,

“무릇 꿈의 경계(境界)는 대체로 신(神)이 마음에서 노니는 것인데, 그 노니는 범위가 또한 오장(五臟)ㆍ육부(六腑)의 안과 이목(耳目)의 시청문(視聽門)에 벗어나지 않는다. 백안선사(白眼禪師)가 꿈을 말한 데에 오경(五境)이 있으니, 첫째는 영경(靈境)이요, 둘째는 보경(寶境)이요, 셋째는 과거경(過去境)이요, 넷째는 현재경(現在境)이요, 다섯째는 미래경(未來境)인데, 정신이 조급하면 꿈이 생기고, 정신이 안정되면 경(境)이 멸(滅)한다고 했다.”

하였다.

위개(衛玠)가 꿈에 대해 묻자, 악광(樂廣)이 꿈은 상(想)과 인(因)에서 생긴다고 하였다. 그러나 숙손목(叔孫穆)은 소[牛]가 이르기 전에 수우(竪牛)의 모양을 꿈속에서 보았고, 조인(曹人)은 공손강(公孫彊)이 태어나기 이전에 공손 강의 이름을 꿈속에서 들었으니, 그렇다면 상(想)과 인(因)을 또한 말할 수 없는 것이다.

《영추경(靈樞經)》에 의하면, 황제(黃帝)가 꿈에 대해서 묻자, 기백(歧伯)이 꿈에는 각기 그 원인이 있다고 대답하였고,《내경(內經)에는, 오장(五臟)의 허실(虛實)을 꿈으로 삼았으며, 열어구(列禦寇)의《列子》에는 각몽편(覺夢編)이 있으니, 대체로 상고할 만한 것이다. 무릇 경사(經史)에서 꿈을 말한 것이 매우 많은데, 이를테면《서경(書經)》태서(泰誓)에,

“나의 꿈은 나의 점과 맞고, 아름다운 조짐이 겹치고 있으니, 상(商) 나라를 치면 반드시 이길 것이다.[朕夢協朕卜 襲于休祥 戎商必克]”

하였으니, 임금을 치는 것은 큰일인데, 꿈에다 의탁을 하였지만, 꿈을 그 누가 믿겠는가. 이것이 곧《여씨춘추(呂氏春秋)》에 실린 백이(伯夷)ㆍ숙제(叔齊)의 말로서,

“무왕(武王)이 자기의 꿈을 선포하여 대중(大衆)에게 설명하였다.”

는 것이다. 그리고《좌전(左傳)》소공(昭公) 7년조, 위(衛) 나라 사조(史朝)의 말에,

“점[筮]이 꿈과 합치한 것은 무왕(武王)이 사용한 바다.”

하였으니, 이 당시에 벌써 이런 말이 있었고 보면, 꿈도 천하에 포고(布告)할 수 있었던 것인가.

방이지(方以智)의《물리소지(物理小識)》에 이르기를,

“왕소부(王少夫)가 말하기를 ‘꿈은 바로 지(智)의 그림자로서, 연(緣)과 인(因)으로 얽매인 것이 마치 얽매인 말[馬]과 같은데, 누워 있으면 밖으로 달아난다. 그러나 경락(經絡)이 지나치면 곧 벗어졌다가도 또한 순종하고, 그 신[神]은 어둡지 않아서 나갔다가도 되돌아와서 형체(形體)에게 고(告)하며, 형체를 떠난 물건들이 문득 전후(前後)를 통한다. 그래서 나는 너의 꿈을 꾸고 너는 나의 꿈을 꾸어 두 형체가 서로 간격이 없고, 혹은 천리를 넘어가기도 하여 반드시 서로 함께 있지만은 않으며, 응험이 수년 뒤에까지 있고 명(命)을 받는 것이 마치 메아리와 같다. 오직 마음이 조작한 것인데, 또 무엇을 의심하겠는가.’ 했다.”

하였다. 도서(道書)에는 시해몽유법(尸解夢游法)ㆍ유선몽(游仙夢)ㆍ몽요지사(夢邀知事) 등의 글이 있고, 진미공(陳眉公 미공은 진계유(陳繼儒)의 호)의 비급(祕笈)의 《진주선(珍珠船)》에는 통몽법(通夢法)이 있고, 《통명기(洞冥記)》에는 회몽초(懷夢草)가 있고,《영흠(靈廞)》에는 치몽부(致夢符)가 있는데, 모두가 황당(荒唐)하여 불경(不經 정도(正道)에 어그러짐)한 것이다.

또 꿈을 점치는 글이 있는데,《주례(周禮)》춘관(春官)에 이르기를,

“태복(太卜)이 삼몽(三夢)의 법(法)을 맡으니, 첫째는 치몽(致夢)이고, 둘째는 기몽(觭夢)이고, 셋째는 함척(咸陟)이다.”

하였는데, 그 주(注)에 의하면, 정씨(鄭氏)가 말하기를,

“치몽은 하후씨(夏后氏)가 만든 것이고, 기몽은 상(商) 나라 사람이 만든 것이며, 함척이란 꿈을 얻었다는 뜻이니 주(周) 나라 사람이 만든 것이다.”

하였다.《주례》춘관의 점몽(占夢)은 오로지 한 관청(官廳)이 되어 일월(日月)ㆍ성신(星辰)으로 육몽(六夢)의 길흉(吉凶)을 점쳤는데, 그 점몽조에 이르기를,

“첫째는 정몽(正夢), 둘째는 악몽(噩夢), 셋째는 사몽(思夢), 넷째는 오몽(寤夢), 다섯째는 희몽(喜夢), 여섯째는 구몽(懼夢)인데, 계동(季冬)에 왕(王)의 꿈을 물은 다음, 길몽(吉夢)을 왕에게 바치면 왕은 절하고 그를 받고는, 이에 사방(四方)에 사맹(舍萌)하여 악몽(惡夢)을 증(贈)한다.”

하였는데, 그 주에 의하면, 사맹(舍萌)이란 석채(釋菜)와 같은 뜻이요, 증(贈)이란 보낸다[送]는 뜻이라고 하였다. 진(晉)ㆍ위(魏) 시대의 방기(方技)도 오히려 혹 있으나, 지금 사람들이 다시 유의(留意)하지 않으므로 그 학(學)이 거의 끊어질 지경이다.

《진서(晉書)》속석전(束晳傳)을 상고해보니, 진(晉) 나라 태강(太康 진 무제(晉武帝)의 연호) 2년(281)에 급군(汲郡) 사람 부준(不準)이 위 양왕(魏襄王)의 묘(墓)를 도굴(盜堀)하여 죽서(竹書) 수십 거(車)를 얻었는데, 그 중의 쇄어(瑣語) 11편(篇)은 제국(諸國)의 복몽(卜夢)의 요괴(妖怪)와 상서(相書)였다고 하였다.《한서(漢書)》예문지(藝文志) 칠략(七略)의 잡점(雜占) 십팔가(十八家) 중에는 황제(黃帝)와 감덕(甘德)의 점몽(占夢)을 으뜸으로 기재해 놓았는데,《황제장류점몽(黃帝長柳占夢)》이 11권이고,《감덕장류점몽(甘德長柳占夢)》이 20권이다.

일찍이 보건대, 중국(中國)과 우리나라 사람들의 저술(著述) 가운데 꿈을 설명한 것이 많되 역력하게 증험이 있어, 마치 하나하나가 모두 응험이 있었던 춘추(春秋) 시대의 점서(占筮)와 같으니 이상하다. 지금에 있는 해몽서(解夢書)를 주공(周公)이 지은《해몽통서(解夢通書)》라고 하나, 근세(近世)의 무복자(巫卜者)들의 위작(僞作)인 듯하다. 어찌 이를 믿을 수 있겠는가.

또 한 가지 증거가 있다. 이를테면, 환(幻)이란 깨어 있을 때[覺時]의 꿈이요, 꿈이란 잠들었을 때[睡中]의 환상(幻想)이다. 황제(黃帝)의 화서(華胥)의 꿈과 양왕(襄王)의 고당(高唐)의 일은 꿈의 환상이고, 고종(高宗)이 부열(傅說)을 본 일과 부자(夫子)가 주공(周公)을 본 일은 꿈의 진실이다.

그러나 후세(後世)의 논(論)으로 말한다면, 천지(天地)가 한번 잠을 자는 데 있어 부생(浮生)은 꿈과 같으니, 다시 어찌 이러쿵저러쿵 어지러이 꿈을 이야기하겠는가. 모두가 꿈속에서 꿈을 설명한 것에 불과한 것이다.

몽경(夢境)에 대한 변증설 악몽(惡夢) 물리치는 법 첨부(고전간행회본 권 55)

꿈이란 곧 사람이 잠자는 가운데 유혼(游魂)이 변한 것이다. 〈인상편(人相篇)〉에 이르기를,

“무릇 꿈의 경계(境界)는 대체로 신(神)이 마음에서 노니는 것인데, 그 노니는 범위가 또한 오장(五臟)ㆍ육부(六腑)의 안과 이목(耳目)의 시청문(視聽門)에서 벗어나지 않는다. 백안선사(白眼禪師)가 꿈을 말한 데에 오경(五境)이 있으니, 첫째는 영경(靈境)이요, 둘째는 보경(寶境)이요, 셋째는 과거경(過去境)이요, 넷째는 현재경(現在境)이요, 다섯째는 미래경(未來境)인데, 정신이 조급하면 꿈이 생기고, 정신이 안정되면 꿈이 없어진다.”

하였다.《주례(周禮)》춘관(春官)에 의하면, 태복(太卜)이 삼몽(三夢)을 맡아서, 계동(季冬)에 왕(王)의 꿈을 물어 길몽(吉夢)을 왕에게 바치면, 왕이 절하고 그를 받고는, 이에 사방(四方)에 사맹(舍萌)하고 악몽(惡夢)을 증(贈)한다고 하였는데, 사맹이란 석채(釋菜)와 같은 뜻이고, 증은 보낸다[送]는 뜻이다.

지금 여러 설(說)을 채택하여 몽경(夢境) 및 악몽(惡夢)을 물리치는 것에 대한 여러 가지 방법을 변증하였으나, 흐린 눈으로 보고 기록하다 보니 오히려 한 꿈을 면치 못하겠다. 그러나,

자는 둥 마는 둥 하여 꿈을 기억할 수 없다 / 半睡不記夢覺後

는 시(詩)의 뜻은 면할 것이다.

《영추경(靈樞經)》에 의하면, 황제(黃帝)가 묻기를,

“음사(淫邪)가 유행(流行)하는 것은 어떠한 것인가?”

하니, 기백(歧伯)이 대답하기를,

“정(正)과 사(邪)가 위(衛)로부터 나오되, 정사(正舍)가 있지 않으면 도리어 장(臟)에 음(淫)이 생겨 집[宅]을 정하지 못하고, 영(榮)과 위(衛)가 함께 다니고 혼백(魂魄)과 함께 비양(飛揚)하여, 사람으로 하여금 누워도 편안하지 않게 하고 꿈을 잘 꾸게 합니다. 이러므로 음기(陰氣)가 성(盛)하면 꿈에 큰 물을 건너면서 두려워하고, 양기(陽氣)가 성하면 꿈에 큰 불에 타게 되고, 음과 양이 함께 성하면 꿈에 살인(殺人)하고, 위[上]가 성하면 꿈에 날아다니고, 아래[下]가 성하면 꿈에 높은 데서 떨어지고, 매우 배가 고프면 꿈에 남의 물건을 취하고, 매우 배가 부르면 꿈에 물건을 남에게 주고, 간기(肝氣)가 성하면 꿈에 성을 내고, 폐기(肺氣)가 성하면 꿈에 곡읍(哭泣)을 하고, 심기(心氣)가 성하면 꿈에 기뻐서 웃거나 또는 두려워하기도 하고, 비기(脾氣)가 성하면 꿈에 노래하고 즐거워하며 신체(身體)가 무거워서 주체를 못하고, 신기(腎氣)가 성하면 꿈에 허리와 등이 둘로 나누어져서 붙지 않습니다.”

하고 또 말하기를,

“한기(寒氣)가 심장(心臟)에 침입하면 꿈에 산(山)에 불이 난 것을 보고, 폐(肺)에 침입하면 꿈에 공중을 날면서 금철(金鐵)의 기물(奇物)을 보고, 간(肝)에 침입하면 꿈에 산림(山林)과 수목(樹木)을 보고, 비(脾)에 침입하면 꿈에 구릉(丘陵)과 대택(大澤 큰 못)ㆍ괴옥(壞屋 부서진 집)과 풍우(風雨)를 보고, 신(腎)에 침입하면 꿈에 못[淵]에 임하여 물 속으로 빠지고, 방광(膀胱)에 침입하면 꿈에 유행(游行 놀며 다님)하고, 음기(陰氣)에 침입하면 꿈에 여자(女子)를 접(接하)고, 목[項]에 침입하면 꿈에 목을 베고, 위(胃)에 침입하면 꿈에 음식을 먹고, 대장(大腸)에 침입하면, 꿈에 전야(田野)를 돌아다니고, 다리[脛]에 침입하면 꿈에 달려가려고 하지만 앞으로 나가지 못하고 깊은 움 가운데 있게 되고, 고굉(股肱)에 침입하면 꿈에 배례(拜禮)를 하게 되고, 포태(胞胎)에 침입하면 꿈에 오줌을 누게 됩니다.”

하였다.《내경(內經)》에는 오장(五臟)의 허실(虛實)을 꿈으로 삼아 이르기를,

“간기(肝氣)가 허(虛)하면 꿈에 균향(菌香 풀 이름)의 생초(生草)를 보고, 실(實)하면 꿈에 나무 밑에 엎드려서 감히 일어나지 못하고, 심기(心氣)가 허하면 꿈에 불을 끄고, 양물(陽物)이 실하면 꿈에 불에 타고, 비기(脾氣)가 허하면 꿈에 음식이 부족하고 실하면 꿈에 담장을 쌓으며 가옥을 수리하고, 폐기(肺氣)가 허하면 꿈에 백물(白物)을 보며 사람이 목을 베어 피가 낭자한 것을 보고, 실하면 꿈에 병전(兵戰)을 보고, 신기(腎氣)가 허하면 꿈에 주선(舟船)에서 사람이 물에 빠진 것을 보고, 실하면 꿈에 물 속에 엎드려서 마치 두려워함이 있는 것과 같이 된다.”

하였다. 이상은 의가(醫家)에서 말하는 몽경(夢境)이다. 열어구(列禦寇)의 각몽편(覺夢編)에는 이르기를,

“띠[帶]를 깔고 잠을 자면 꿈에 뱀[蛇]을 보고, 나는 새가 머리털을 물고 간 것을 보면 꿈에 날아다니게 되고, 장차 날씨가 흐리려면 꿈에 불을 보고, 장차 병이 나려면 꿈에 밥을 먹고, 꿈에 술을 마신 자는 근심할 일이 생기고, 꿈에 춤추고 노래한 자는 곡(哭)할 일이 생긴다.”

하였다. 나는 이 말을 상고해보니, 요즘에 꿈을 꾸고 깨고 난 뒤의 일과 매양 서로 반대된 것이 많다.

세상에 주공(周公)의《해몽통서(解夢通書)》라는 것이 있는데, 대체로 주공을 끌어다가 중(重)히 여기기 위함이나, 근거도 없고 또 들어맞지도 않아서 사람으로 하여금 싫증을 느끼게 한다.《영추경(靈樞經)》에서 논(論)한 것과 같이, 혼(魂)과 백(魄)이 서로 지수(持守)하면 꿈이 없어지기 때문에 진인(眞人)은 꿈이 없는 것이다.《주례(周禮)》의 구몽(九夢)은 관(官)이 있어 점(占)을 치고, 또는 발몽법(祓夢法 꿈을 제거하는 방법)이 있다. 미공(眉公) 진계유(陳繼儒)의《진주선(珍珠船)》에는 악몽(惡夢)이 세 가지가 있는데 이를 물리치는 방법을 논하였고, 의서(醫書)에는 양몽법(禳夢法 꿈을 제거하는 방법)이 있다. 또 도가(道家)의 악몽(惡夢)을 피하고 악몽을 참(斬)하는 술(術)을 얻어 아울러 채록(採錄)해서 세상에 이런 법이 있음을 변증한다.

상고하건대,《치허각잡조(致虛閣雜俎)》에 이르기를,

“몽신(夢神)을 지리(趾離)라 하는데, 그를 불러서 잠을 자면 꿈이 모두 맑고 길(吉)하다. 또는 ‘원주장관취 축미제임와(元州牂管娶 竺米題臨臥)’라는 주문(呪文)을 일곱 번 외면 길하다.”

하였고, 진미공(陳眉公)의《진주선(珍珠船)》에는 이르기를,

“자주 악몽(惡夢)을 꾸었을 경우, 첫째는 혼요(魂妖)이고, 둘째는 심계(心誡)이고, 셋째는 시적(尸賊)인데, 악몽을 깨고 나서는 왼손으로 인중(人中 코와 윗입술 사이에 우묵하게 들어간 곳)을 스물 일곱 번 올려 쓰다듬고, 이[齒]를 스물 일곱 번 마주치면 흉(凶)이 길(吉)로 변한다. 그리고 좋은 꿈을 꾸고 나서는 마땅히 눈을 스물 일곱 번 쓰다듬고, 이를 스물 일곱 번 마주친다.”

하였으며,《기거잡지(起居雜誌)》의 야와금염(夜臥禁魘)에 이르기를,

“무릇 누워 잘 때는 신[鞋]을 한 짝은 쳐든 채로 바로 놓고 한 짝은 엎어놓으면 악몽(惡夢)이 없고 염(魘 꿈에 무서운 것을 보고 놀람)이 없다.”

하였고,《물류상감지(物類相感志)》에는 이르기를,

“사향(麝香)을 베개 속에 넣고 자면 악몽을 없앨 수 있다.”

하였으며,《오두통서(鰲頭通書)》의 피악몽법(避惡夢法)에 이르기를,

“악몽을 꾸고 악소식(惡消息)을 들었을 때는 얼굴을 동쪽으로 향하고서 물 한 주발[碗]을 준비한 다음 오른손으로 칼을 잡고는 ‘일출동방 만물토황 악사화위니토 호사변성금장(日出東方 萬物吐黃 惡事化爲泥土 好事變成金章)’이라는 주문(呪文)을 일곱 번 암송(暗誦)하면서 해를 향하여 기(氣 공기) 한 입[一口]을 취하고 물 한 모금을 머금는다. 암송이 끝난 다음엔 물주발을 엎고 반대쪽으로 달려가되 뒤를 돌아보지 않고 곧바로 가면 크게 길(吉)하다. 조만(早晩)을 따지지 말고 해뜨는 모양만 상상하면 된다.”

하였는데, 내가 요즘 늙어서 악몽(噩夢)이 많기 때문에 대략 초(抄)한다.

의방(醫方)에 있는 것으로 말하자면,

“악몽을 깨고 나서는 이를 남에게 말하지 말고 급히 이[齒]를 일곱 번 딱딱 마주치면서 ‘악몽착초목 호몽성주옥(惡夢着草木 好夢成珠玉)’이라는 주문(呪文)을 세 번 외면 길하다.”

하였는데, 그 주문이 매우 아치가 있으므로 빼지 않고 기록한다.

향리(鄕里)에 살면서 조행(操行)을 지키는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 9)

지금 향리에서 부자(富者)와 빈자(貧者)가 서로 칭대(稱貸 이자를 받고 곡식을 꾸어줌)하는 데 있어 부자는 겨[殼]가 섞인 쌀을 꾸어주면 빈자는 깨끗한 좋은 쌀로 갚고, 인가(人家)에서 종[僕]을 대하는 데 있어 주인은 그를 속이고 종은 주인을 정성껏 섬기는데, 그러면서도 부자인 자나 주인된 자는 스스로 득(得)으로 여기지만, 나는 이를 실(失)로 여긴다. 고서(古書)를 펼쳐 본 나머지, 인(仁)으로써 향리에 처신(處身)하고 의(義)로써 하인(下人)을 거느리는 사람에 대한 두어 조목을 보고서 스스로 경계하고 겸하여 변증한다.

《견수집(遣愁集)》에 이르기를,

“명(明) 나라 초기에 오강(吳江) 사람 고능(顧能)은 호가 낙정(樂靜)이다. 마을 사람이 일찍이 자기 집으로 쌀을 꾸러 왔는데, 오(吳)의 풍속은 모두가 겨울에 방아찧는 것을 숭상하므로, 쌀에 아직 뜨뜻한 훈김이 들어 있기 때문에 이때에 꺼내면 꾸어가는 쌀이 혹 축이 많이 날까 염려하여 주지 않았으나 마을 사람이 간절히 부탁하므로, 쌀 1곡(斛)을 가져다 놓고 다시 그 잡것을 까불어버리고 그 축난 양(量)의 다과(多寡)를 헤아려서 더 보충해 주었다. 지금 세상에도 혹 이런 사람이 있을는지. 그의 손자는 이름이 종의(宗義)이고 자는 유정(唯正)이다. 그에게 심원(沈原)이라는 종이 있었는데, 그의 어미가 역질(疫疾)에 걸려 곧 죽게 되었으므로, 심원이 감히 가보지는 못하고 끝없이 눈물만 흘리고 있었다. 그러자 유정(唯正)이 사유를 물은 결과 그 내막을 알고는, 즉시 심원을 데리고 가보니, 그의 어미가 방 안에 혼자 누워 있는데 숨은 아직 끊어지지 않았다. 그래서 무엇을 먹고 싶으냐고 묻자, 물을 마시고 싶다고 하므로 곧 물을 길어다 주고는, 다시 집으로 돌아와서 죽(粥)을 쑤어가지고 가서 먹이곤 하였다. 당시 이웃 사람들은, 전염병에 걸린 사람이라 하여 서로 경계하고 감히 그의 방에 들어가지 못하였으나, 유정은 혼자서 심원과 함께 친히 하루에 두 번씩 가서 문병(問病)을 하고 간호를 하였는데, 한 달 남짓 이렇게 하자, 심원의 어미가 마침내 병이 나았다. 유사(有司)가 그의 행의(行誼)를 듣고 여러 차례 주청(奏請)하여 향음기빈(鄕飮耆賓)에 임명되었으나 부임하지 않았다. 이리하여 당시에, 그의 집안에 세덕(世德)이 있다고 일컬었다. 지금 세상에도 이런 사람이 있을는지 모르겠다.

또 양저(楊翥)는 당시 덕망(德望)이 으뜸이었는데, 이웃집에서 집을 잘못 지어 그 낙숫물이 잘못 그의 집으로 떨어지자, 공이 따져 묻지도 않고 말하기를 ‘갠 날은 많고 비오는 날은 적으니, 괜찮다.’ 하였는데, 이웃집에서 또 그의 대지(垈地)를 침범하자, 공이,

온 하늘 밑은 모두가 임금의 땅이니 / 普天之下皆王土

약간의 대지 침범해 온들 해로울 것 없으리 / 再過些兒也不妨

하는 글 한 구를 써서 붙여 놓으니, 그 집에서 크게 부끄럽게 여겨 사과했다.”

하였다.《옥당총화(玉堂叢話)》에 이르기를,

“양공 저(楊公翥)가 후덕(厚德)이 있었는데, 경황제(景皇帝)의 궁료(宮僚)가 되어 경사(京師)에 있을 때에 나귀를 타고 다녔다. 그때 이웃 늙은이가 늘그막에야 아들을 낳았는데, 나귀의 울음소리를 들으면 문득 놀란다는 말을 듣고는 공이 마침내 나귀를 팔고 걸어서 다녔으며, 오랫동안 비가 내린 나머지 이웃집 담장 구멍에서 물이 나와 공의 집에 넘쳐들었으므로 집안 식구가 이웃과 다투려 하자, 공이 말하기를 ‘비오는 날은 적고 갠 날이 많으니, 다툴 것이 없다.’ 하였다. 그리고 금수하(金水河)의 다리[橋]가 준공되었을 때, 말이 적고 덕이 있는 이가 시섭(試涉 다리를 개통(開通)할 때 맨 처음으로 통행함)하게 되어 있으므로, 정신(廷臣)들이 공을 으뜸으로 추양(推讓)하였으니 아, 이 사람은 참으로 이른바, 희황(羲皇 복희(伏羲)) 시대의 인물이라 하겠다.

공민왕(恭敏王) 마삼(馬森)의 아버지는 40에 비로소 아들을 낳았는데, 미목(眉目)이 그림처럼 아름다웠다. 그는 이 아이를 마치 큰 구슬처럼 소중하게 보호해 왔는데, 우연히 종[婢]이 안고 다니다가 실수를 하여 넘어져서 왼쪽 이마를 심하게 다쳐 죽어버렸다. 그러자 그 늙은이가 급히 종을 불러 도피시키고, 스스로 그 죽은 아이를 안고 들어가 말하기를 ‘내가 실수하여 넘어지는 바람에 이 아이가 죽었다.’ 하니, 부인이 놀라고 비통하여 두 번씩이나 늙은이를 후려치다가 넘어지기까지 하였으며, 종을 찾았지만 종은 없었다. 종은 이때 자기 집으로 돌아가 자기 어머니에게 그 사실을 말하고, 감격하여 울면서 하늘에 호소하여, 공(公)이 빨리 귀자(貴子)를 다시 낳기를 빌었는데, 그 다음 해에 삼(森)을 낳음으로써 아이를 잃은 상처가 완연히 회복되었다. 세상에 어찌 이런 대덕 군자(大德君子)가 있겠는가. 다시 훌륭한 아들을 낳기에 마땅하다.

풍당세경(馮當世京 당세는 풍경의 자)의 아버지는 장사꾼이었는데, 장년(壯年)토록 자식이 없었다. 어느 날 그가 서울로 가려 하자, 부인이 돈[金]을 주면서 말하기를, ‘낭군께선 아직껏 자식이 없으니 이 돈으로 첩(妾)을 구하셔야 합니다.’ 하므로, 그 돈을 가지고 서울에 가서 첩을 사서 권약(券約)을 작성하고 신전(身錢 몸값)을 치른 다음, 팔려오게 된 이유를 첩에게 묻자, 첩이 울면서 말하려 하지 않으므로 굳이 물으니, 말하기를 ‘아버지가 독량관(督粮官)인데, 양곡이 축이 나서, 몸을 팔아 갚으려고 합니다.’ 하였다. 이 말을 들은 그는 그를 측연(惻然)하게 여겨 차마 범하지 않고 돌려보내고는 치렀던 몸값도 돌려받지 않고 그냥 집으로 돌아와 버렸다. 그의 아내가, 첩이 어디에 있느냐고 묻자, 모두 사실대로 말하니, 아내가 탄식하기를 ‘낭군의 마음씨가 이러한데, 어찌 후사(後嗣)가 없을까 걱정하겠소.’ 하였는데, 수월 뒤에 아내가 과연 임신(姙娠)을 하였다. 아이를 곧 낳으려 할 때 마을 사람이, 북 치고 피리 불며 장원급제자(壯元及第者)를 맞아오는 꿈을 꾸었는데, 곧 경(京)을 낳았다.

뒤에 경의 아버지는 누차 좋은 일을 하였다. 어느 여관(旅館)에서 수백 금(數百金)을 주워가지고는 끝내 거기를 떠나지 않고 금(金) 잃어버린 사람을 기다려서 돌려주었고, 묘제(墓祭)를 지내러 갔다가 마침 어떤 자가 묘목(墓木)을 도벌하는 것을 보았는데, 그 자가 막 나무 꼭대기에 걸터앉았으므로 그 자가 혹 떨어져 다칠까 염려하여 아무도 가까이 가지 못하게 하고 있다가, 그가 나무에서 내려오자 그제야 옆으로 다가가서 조용히 타일러 보내고 나무에 대해서는 따지지 않았다.

집안은 점점 가난해졌는데, 경(京)이 일찍이 심천(灊川)의 승사(僧寺)에서 글을 읽을 때, 같이 공부하던 비대(肥大)한 중[僧] 한 사람과 함께 개[狗]를 훔쳐다가 삶아먹었다. 이것이 탄로되어 중이 관(官)에 고발함으로써 경(京) 등 연루자(連累者)를 모조리 형벌에 처하게 되자, 경(京)이 혼자서 그 일을 책임지고 조금도 남에게 책임을 전가하지 않았다. 현령(縣令)이 경에게 투구부(偸狗賦)를 지으라고 명하자, 붓을 잡고서 당장에 지었으니, 그 중에,

주먹밥으로 유인하니 기뻐서 속초의 꼬리를 흔들고 / 團飯引來喜掉續貂之尾

새끼로 묶어 끄니 고토의 머리를 놀라 돌리누나 / 索綯牽去驚回顧兎之頭

하는 표현이 기발한 연구(聯句)가 있으므로, 현령이 무릎을 치며 칭찬하고는 드디어 석방하고, 이어서 노자까지 후히 주어 그로 하여금 과거를 보도록 했는데, 그는 과연 그 다음해에 과거를 보아 삼원(三元 3등 안으로 급제한 것을 말함)으로 급제하였다. 어질다, 이 사람이여, 고금에 이와 같은 사람은 드물 것이다.

범 문정공(范文正公 문정은 범중엄(范仲淹)의 시호)이 월주(越州)의 지현(知縣)으로 있을 때 속관(屬官) 손거중(孫居中)이 순직(殉職)하였는데, 자식이 아직 어리고 집이 가난하므로, 봉전(俸錢) 1백 민(緡)을 부조하여 배[舟]를 갖추어 군졸(軍卒)을 시켜 그의 고향으로 보내면서 시(詩) 한 수로 방(榜)을 써 붙이기를,

열 식구가 서로 의지하여 큰 물에 떴으니 / 十口相依泛巨川

올 때는 따뜻했건만 갈 때는 처량하구나 / 來時暖熱去凄然

관진에선 너무 심문하지 말라 / 關津毋用多盤詰

이는 바로 고아와 과부가 탄 배라오 / 此是孤兒寡婦船

하였다.

수(隋) 나라 때 이사겸(李士謙)은 쌀 수천 가마를 마을 사람에게 꾸어주었는데, 흉년을 만나 받을 길이 없게 되자, 마을 사람들을 불러다 놓고 주식(酒食)을 대접하고는 그 채권(債券)을 죄다 불에 태우면서 ‘빚은 다 정리되었소.’ 하였다. 다음해에 풍년이 들어 마을 사람들이 다투어 와서 빚을 갚으려 하였으나 거절하고 받지 않으니, 어떤 이가 ‘당신은 음덕(陰德)이 많겠소이다.’ 하니, 사겸(士謙)이 ‘남이 몰라야 음덕이 되는 것인데, 지금 내가 한 일을 당신이 벌써 알고 있으니 어찌 음덕이라 할 수 있겠소.’라고 대답했다.”

하였다. 장귀승(張貴勝)의《견수집(遣愁集)》에 이르기를,

“나의 6세조(祖)인 문리공(文理公) 창(敞)은 별호(別號)는 남고(南皐)인데, 남도(南渡)할 때에 오(吳)에 와서 대대로 봉계(葑溪)에 살았다. 문리공은 일생을 호협하고 의리를 좋아하여 위급(危急)한 사람을 붙들어 도와주었던 일을 이루 다 헤아릴 수도 없다. 주리당(舟里塘)과 황석정(黃石井) 등의 대교(大橋)를 중건(重建)하면서 몇 천금(千金)을 썼고, 또 사학(社學)을 창립(創立)하고 다시 의숙교(義塾橋)를 놓아 촌동(村童)들을 건네주었으며, 마을에서 육대지(陸大志)라는 나이 많은 선비를 맞아다가 숙사(塾師)로 삼고 비옥한 토지 40묘(畝)를 희사하여 선생에게 공양할 비용으로 쓰게 하니, 온 마을이 이를 힘입어 글을 아는 자가 매우 많았다. 어머니 설씨(薛氏)가 나이 1백 세(歲)가 되어 축하 잔치를 하던 날에 자손(子孫) 남녀(男女)의 지친(至親)이 모두 53인(人)이나 되었다. 문징명(文徵明)ㆍ축윤명(祝允明)이 모두 가경도(家慶圖)의 기(記)를 지었고, 다시 황제에게 주청(奏請)하여 마을에 신칙해서 정표(旌表)하되 ‘인서(人瑞)’라고 사명(賜名)하였으며, 당(堂)은 하수당(遐壽堂)이라 하였는데, 지금도 그 마을에 그 유적(遺跡)이 남아 있으며, 그 내용은 군지(郡誌)에 실려 있다.

진(晉) 나라 고영(顧榮)은 동료(同僚)들과 함께 술을 마실 때, 고기 반찬을 전달하는 자가 고기 반찬을 먹고 싶은 기색이 있음을 보고는 곧 자기의 반찬을 그에게 먹이니, 동료들이 모두 웃으므로, 고영이 말하기를 ‘어찌 종일토록 고기를 굽고서 그 맛을 모를 자가 있겠는가.’ 하였다. 뒤에 조왕(趙王) 윤(倫)이 찬위(簒位)하였을 때, 고영이 아주 위태로운 처지에 있었는데, 갑자기 어떤 사람이 용기를 분발하여 구해주므로, 고영이 매우 감격하여 놀라 물으니, 곧 옛날 자기에게서 고기를 얻어 먹은 사람이었다.

당(唐) 나라 양성(陽城)이 미천하였을 때, 겨울에 양식이 떨어져서 종을 친구에게 보내어 쌀을 구해오도록 하였는데, 종이 쌀을 구해오다가 그것을 술과 바꿔 먹고는 잔뜩 취하여 길 옆에 누워 있었다. 양성이 종을 기다렸으나 오지 않자, 마중을 나갔다가 술이 아직 덜 깬 종을 보고는 즉시 친히 등에 업고 돌아왔다. 얼마 후 종이 술에서 깨어나 사죄(謝罪)하자, 양성이 말하기를 ‘추워서 술을 마셨는데, 무어 해로울 것이 있느냐.’ 하였다. 나는 이에 대해 말하기를 ‘이것이 바로 인서(仁恕)이기는 하나, 그 조짐을 키워서는 안 될 방도이다.’ 하였다.

시승(侍丞) 공목(孔牧)은 자기가 사는 원포(園圃)가 물과 가까이 있는데, 밤이면 그 물을 건너와서 자기의 소채(蔬菜)를 훔쳐가는 자가 있으므로, 공목이 말하기를 ‘깜깜한 밤중에 물을 건너다가는 혹 빠질까 염려스럽다.’ 하고는 즉시 다리를 놓아서 건너다니도록 하니, 도둑이 그 말을 듣고는 부끄럽고 감격하여 영영 다시는 오지 않았다. 이는 바로 다리를 놓아서 백성을 건너게 해 주는 데서 나온 것이나, 감격하여 부끄럽기 그지없게 하였으니, 또한 도둑을 막는 방법이라 하겠다.”

하였다.

남녀(男女)의 소운(小運)과 정욕(情欲)에 대한 변증설(고전간행회본 권 51)

명(明) 나라 승암(升庵) 양신(楊愼)의《단연총록(丹鉛總錄)》에서《용재수필(容齋隨筆)》을 인용하여,

“일자(日者 시일(時日)의 길흉(吉凶)을 점치는 사람)가 복명(卜命)을 하는 데 있어 남명(男命)은 인(寅)에서 일으키고 여명(女命)은 신(申)에서 일으키는데, 그 시초를 모르겠다고 하였다. 나는 상고하건대,《회남자(淮南子)》에 벌써 그런 설(說)이 있으나, 이해를 못하겠다.”

하였고, 명 나라 금화(金華) 송염(宋濂)의 녹명변(祿命辨)에는 이르기를,

“소운(小運)의 법은 허신(許愼)의《설문(說文)》사(巳) 자 훈(訓)에서 근본하였다.”

하였다. 요즈음《태평광기(太平廣記)》를 보건대, 왕경(王徑)의《천문자(天門子)》를 인용하여 이르기를,

“양(陽)은 인(寅)에 정립하니 순목(純木)의 정기(精氣)이고, 음(陰)은 신(申)에 정립하니 순금(純金)의 정기이다. 대저 나무를 쇠[金]에 던지면 상(傷)하지 않은 것이 없기 때문에 음은 능히 양을 피곤하게 하는 것이다. 음인(陰人 여자를 말함)이 지분(脂粉)을 바르는 것은 금(金)의 백(白)을 법 받은 것이다. 《본초강목(本草綱目)》에 이르기를 “연백상(鉛白霜)과 호분(胡粉)을 모과[木瓜]에 바르면 신맛[酢]을 잃게 되니, 금극목(金克木)의 이치를 볼 수 있다.” 하였다. 또 음인(陰人)의 정(精)은 양(陽)보다 급하되, 밖에서 스스로 억제하여 양(陽)을 청해 들이려 하지 않는 것은 분명 금(金)이 목(木)에 굴(屈)하지 않는 증거이다. 양기(陽氣)는 조(燥)하되 음(陰)을 만나면 언기(言氣)가 화유(和柔)해지고 사어(辭語)가 저상되니, 분명 나무가 쇠에 굴한다는 증거이다.”

하였으니, 이는 곧 역리(易理)로서, 이(离)는 묘(卯)에 해당하나 인(寅)에 해당한다 하고, 감(坎)은 유(酉)에 해당하나 신(申)에 해당한다고 한 것인데, 복서가(卜筮家)가 이를 표절하여 장생(長生)이라 하고 이어서 남녀(男女)의 소운(小運)을 만든 것이다. 남자는 안[內]을 두려워하고 여자는 밖을 피곤하게 한다는 것은 또한 음양을 가지고 말한 것이요, 감(坎)ㆍ이(离)의 획(畫)으로 말한다면, 이(离 : ☲)의 중간 우획(偶畫)은 음(陰)이요, 감(坎 : ☵)의 중간 기획(奇畫)은 양(陽)이다. 그렇다면 남자는 이(离)에 속하여 불[火]이 되니 곡 양(陽)이로되 실상은 음(陰)이기 때문에 불은 수빈(水牝)의 명칭을 얻고, 여자는 감(坎)에 속하여 물[水]이 되니 곧 음(陰)이로되 실상은 양(陽)이기 때문에 물은 화모(火牡)의 명칭이 있는 것이다.

진자앙(陳子昂)의 시(詩)에,

초승달이 서해에서 나오니 / 微月生西海

유양이 비로소 화승하누나 / 幽陽始化昇

하였으니, 달[月]은 본디 음(陰)이로되 유양(幽陽)이라 이른 것이다.《국어(國語)》에도 ‘여양물(女陽物)’이니, 또는 ‘회시(晦時)’이니 하였다. 도가(道家)의 말에 의하면,

“감중(坎中)에서 생겨난 불은 화기(和氣)로 빚어진 것으로서 진양(眞陽)인데 진양은 음에서 생기고, 이수(离水)의 독제화(獨制火)는 매섭게 활활 타는 것으로서 교양(驕陽)인데 교양은 음에 의해 소모된다. 사람이 아름다운 여색(女色)과 음설(淫褻)한 것을 보면 양사(陽事)가 발끈 일어나서 사체(四體)가 모두 마치 불에 활활 타는 느낌을 가질 뿐만이 아니다. 불이 닿으면 쇠가 녹듯이 관원(關元)이 벌써 새어나온다 …… ”

하였으니, 이것이 이른바, 남녀의 정욕(情欲)으로서 남자가 여자보다 빨라서 양이 음에 의해 소모된다는 설(說)이다. 이것이 바로 양(陽)이 극음(極陰)에 진다는 설이 나오게 된 것이다.

투부(妬婦)에 대한 변증설(고전간행회본 권 54)

여자의 투기[妬]는 칠거지악(七去之惡) 중의 하나이다. 고금에 걸쳐 부녀자들이 이것으로 신세를 망친 자가 십중팔구이다. 사조제(謝肇淛)의《오잡조(五雜組)》에 상고하건대,

“송(宋) 나라 때에 투부가 줄어들었던 것은 도학(道學)이 있으므로 말미암아 가법(家法)이 근엄(謹嚴)해진 소치였는데, 국조(國朝)에 이르러서는 문성공(文成公) 왕백안(王伯安)ㆍ대장(大將) 척원경(戚元敬)ㆍ소사마(少司馬) 왕백옥(汪伯玉)은 안방[閫內]에서는 그 명령이 시행되지 않고 아내의 위엄에 놀라서 간이 떨어질 지경이었다.”

하였다. 왕백옥과 척원경의 일을 대략 취하여 변증하고자 한다.《오잡조》에 이르기를,

“왕백옥(汪伯玉 백옥은 명(明) 나라 왕도곤(汪道昆)의 자) 선생의 부인(夫人)은 계취(繼娶 두 번째 장가들어 얻은 아내)이다. 부인의 성은 장씨(蔣氏)인데, 성품이 깨끗함을 좋아하며 매양 선생이 침실(寢室)에 들어갈 때마다 반드시 친히 선생의 목욕(沐浴)을 보살피되, 노파(老婆)로 하여금 물을 끊여오게 하여 머리에서 발끝까지 물을 부어 깨끗이 씻어주고는 곧 나온다. 다음날 손[客]이 그 집에 이르렀을 때, 선생이 곧 머리를 손질해야[晞髮]겠다고 말하면, 사람들이 모두 선생이 밤에 안방으로 불려들어간 일이 있었음을 알게 된다. 좌우에서 선생을 모시는 자는, 남자는 모두 40세 이상이고 여자는 모두 60세 이상이었으니, 선생을 엄하게 섬긴 것도 또한 지극하였다. 그러나 조금만 뜻에 맞지 않으면 문득 선생에게 포복(匍匐)을 시키며, 무더운 여름철에는 모기가 득실거리는 곳으로 내쫓고, 엄동 설한에는 한데로 내쫓곤 하였다. 선생의 큰아들이 조금 부족하였는데, 오씨(吳氏)에게 장가든 지 수년이 되었다. 한 번은 술에 취해, 희학질로 아내에게 첩(妾)을 얻고 싶다고 하자, 부인이 매우 노한 나머지 그가 잠들었을 때에 그의 양경(陽莖)을 칼로 잘라버렸는데, 한 달 남짓 뒤에 그가 죽어버렸다. 그러자 선생이 며느리를 준절히 꾸짖고 암실(暗室)에 유폐(幽閉)시켜 놓았는데, 수월 만에 그는 스스로 목매어 죽었다.

척원경(戚元敬 원경은 명 나라 척계광(戚繼光)의 자)은 본래는 아내를 무서워하지 않았는데, 뒤에 출사(出師)하면서 군법(軍法)으로 자기 아들을 베어 죽였으므로, 이로부터 부인이 원한을 품어 맹세코 잉첩(媵妾)을 두지 못하게 하였다. 그러자 척원경이 어찌할 방도가 없어 다른 곳에 잉첩을 두고 10여 년 동안에 두 아들을 낳았다. 하루는 그 꾀가 폭로되어 부인이 그 내막을 알고는 크게 성내어 장차 그들을 만나서 화풀이를 하겠다고 하니, 원경이 그 이튿날로 허락하였다. 이때 부인의 친정 동생이 척원경의 군막(軍幕)에 있었으므로, 척원경이 그를 불러서 이르기를 ‘빨리 세 가지 방책(方策)으로 너의 누님에게 얘기하라. 아들과 어미를 모두 온전하게 하는 것이 상책이고, 어미만 내쫓고 아들은 받아들이는 것이 차책이고, 만일 꼭 내 아들을 죽이려 한다면, 내가 마땅히 용감한 군사를 거느리고 방으로 쳐들어가서 맨 먼저 너의 누님을 베고, 다음으로 너를 베고, 그 다음으로는 너의 종족(宗族)을 멸하고 나서 나는 관작(官爵)을 버리고 도망가 버리겠다. 내가 군문(軍門)에서 북을 세 번 쳐서 신호를 할 터이니 너는 기다리고 있다가 나에게 보고하라.’ 하자, 부인의 동생이 무릎으로 기어가서 눈물을 흘리며 그 내용을 누님에게 말하니, 첫째도 들어줄 수 없다 하고, 다음 방법도 들어줄 수 없다고 하였다. 그러자 문 밖에서 북을 치며 떠들썩한 소리가 들리므로, 동생이 방성 대곡을 하면서 ‘누님이 죽는 것 정도는 문제가 안 되지만, 어찌 멸문(滅門)의 화(禍)를 생각지 않으십니까.’ 하니, 부인이 그제야 동생에게 사실대로 보고하게 하고는, 두 첩(妾)을 들어오게 하여 각기 장(杖) 수십(數十)씩을 치고서, 그 아들들을 안고 울다가 그들은 방에 머물러 두고 즉일로 그 첩들은 내쫓아버렸다. 그 첩들은 자기 집으로 돌아가 살면서 둘이 다 수절(守節)하여 재가(再嫁)하지 않고 있다가, 수년 뒤에 그 부인이 죽자, 두 첩이 다시 돌아왔다.”

하였다. 이로 본다면 척원경의 처사가 왕백옥보다는 나으나, 군법(軍法)으로 자기 자식을 베어 죽였으니, 이런 짓을 차마 할 수 있겠는가.

방중(房中)에 대한 변증설(고전간행회본 권 44)

한(漢) 나라 반맹견(班孟堅 맹견은 반고(班固)의 자)의 예문지(藝文志)에 이르기를,

“방중(房中)이란 성정(性情)의 극(極)이요 지도(至道)의 즈음[際]이다. 이러므로 성왕(聖王)이 외악(外樂)을 만들어 내정(內情)을 금(禁)해서 절문(節文)을 만들었다. 전(傳)에 이르기를 ‘선왕(先王)이 음악을 만든 것은 백사(百事)를 절도 있게 하기 위함이다.’ 하였으니, 음악을 사용해서 절도가 있게 되면 마음이 화평하여 장수(長壽)하게 되고, 거기에 사뭇 빠져들어서 돌아설 줄을 모르는 자의 경우는 질병을 얻어서 성명(性命)을 상실하게 된다.”

하였다. 또 예문지의 방중(房中)에 대한 서적으로는,《황제삼왕방중(黃帝三王房中)》20권, 《요순방중(堯舜房中)》20권,《탕반경방중(湯盤庚房中)》20권이 있는데, 모두가 극히 비야(鄙野)하고 음설하고 탄망하여 질책을 면치 못하겠다. 세상에 무식배(無識輩)들은 방중(房中)을 가리켜, 소녀(少女) 용성(容成)의 채전술(採戰術)이기 때문에 방중이라 이름한 것이라고 한다. 그러나 다시 반고(班固)의 예문지에 상고해보면 이는 곧 방중악(房中樂)이다. 거기에 나열된 황제ㆍ요순ㆍ탕반경의 방중서(房中書)가 음설하고 탄망하고 비야하여 참으로 질책을 받아야 마땅하다는 말이 호응린(胡應麟)의《필총(筆叢)》에 나타나 있으니, 선왕(先王)의 방중악(房中樂)이 어찌 이처럼 비야하고 음설하겠는가. 그 책을 지금은 볼 수가 없으니, 호원서(胡元瑞 원서는 호응린의 자)가 어디에서 보고 이렇게 논하였는지 모르겠다.

다시 한 가지 의심나는 것이 있다. 예문지에, 유가(儒家)ㆍ도가(道家)ㆍ음양가(陰陽家)ㆍ법가(法家)ㆍ명가(名家)ㆍ묵가(墨家)ㆍ종횡가(縱橫家)ㆍ잡가(雜家)ㆍ농가(農家)ㆍ소설가(小說家)ㆍ병가(兵家)ㆍ천문(天文)ㆍ역보(曆譜)ㆍ오행(五行)ㆍ시귀(蓍龜)ㆍ잡점(雜占)ㆍ형법(刑法)ㆍ수술(數術)ㆍ의경(醫經)ㆍ경방(經方)ㆍ방중(房中)ㆍ신선(神仙)ㆍ방기(方技)를 죽 열거한 데서, 이른바 방중이 경방과 신선의 중간에 위치해 있는데, 반씨(班氏)는 논하기를,

“거기에 빠져들어서 돌아볼 줄을 모르는 자는 이로 인해 병을 얻어서 성명(性命)을 상실한다.”

하였으니, 그렇다면 방중은 음악에 불과한 것이니만큼, 음악을 듣다가 비록 빠져들어 돌아볼 줄 모른다 한들 어찌 병을 얻어서 성명을 상실하는 데야 이르겠는가. 여기에는 은연중에 방술(房術)의 저의가 들어 있다. 여기에서 나는 그 무엇을 말한 것인지 모르겠다.

기가(寄豭)와 오귀(烏龜)에 대한 변증설(고전간행회본 권 25)

남녀(男女)의 음일(淫泆)한 버릇은 예부터 있어온 것이다. 그러므로 주(周) 나라의 융성한 세대에도 또한 회춘(懷春 청춘 남녀가 서로 이성(異性)을 사모함)하는 처녀와 강포(强暴)한 총각들이 있었는데, 정(鄭)ㆍ위(魏) 시대에 이르러 극도에 달하였다. 진(秦) 나라는 비록 포학하였지만, 그 각석문(刻石文)을 보면 또한 백성들의 음란한 풍속을 금(禁)한 것이니, 민멸해서는 안 된다. 진 시황(秦始皇)이 돌에 글을 새긴 것이 무릇 여섯 군데인데, 모두가 육왕(六王 연(燕)ㆍ제(齊)ㆍ초(楚)ㆍ조(趙)ㆍ위(魏)ㆍ한(韓))을 멸하고 천하(天下)를 병탄한 일을 선포하였으며, 검수(黔首 백성을 이르는 말)의 풍속을 말한 것으로, 태산(泰山)에 새겨 놓은 것에는,

“남녀(男女)가 예(禮)를 순종하고 직사(職事)를 삼가 준행(遵行)하며, 내외(內外 남자와 여자)를 현저하게 격리(隔離)하여 청정(淸淨)하지 않음이 없도록 하라.”

하였고, 갈석문(碣石門)에 새긴 글에는,

“남자는 자기의 업(業)을 즐겨 일삼고, 여자는 자기의 업을 닦으며, 이와 같이할 뿐이다.”

하였으니, 회계(會稽)에 새긴 것에는,

“자신을 신칙하고 반성하여 의(義)를 펴되, 자식을 두고 재가(再嫁)하면 부정(不貞 정조가 없음)으로 사형(死刑)하고, 안과 밖을 격리시켜서 음일(淫泆)을 금지시킨다. 남녀가 모두 청결하고 성실히 하되, 아내 있는 남자가 기가(寄豭) 정의(正義)에 이르기를 “가(豭)는 수퇘지이다.” 하였다.《좌전(左傳)》정공(定公) 14년 조에 “이미 너의 암퇘지에 교미(交尾)시켰으면, 왜 우리 수퇘지를 돌려보내지 않느냐?” 하였으니, 이는 남의 부인과 음행(淫行)하는 것을 이르는 말이다. 하면 가차없이 죽이어 남자가 올바른 길을 가게 하고, 아내가 남편을 두고 서방질을 하였을 때는 자식이 어미[母] 소씨(邵氏)가 말하기를 “모(母)라고 한 것은 곧 모지(母之 어머니라고 하는 것)의 뜻이다.” 하였다. 라고 하지 못하게 할 것이니, 이렇게 하면 모두가 청렴하고 결백해질 것이다.”

하였다.《오잡조(五雜組)》에 이르기를,

“지금 사람들이 남편 있는 여자가 밖에서 서방질을 할 경우, 그의 남편을 가리켜 오귀(烏龜)라고 하니, 대체로 거북[龜]의 수놈은 교미를 하지 못하여 암컷이 뱀과 교미하도록 내버려두기 때문이다. 또는 망팔(忘八)이라고도 하는데, 이는 효(孝)ㆍ제(悌)ㆍ충(忠)ㆍ신(信)ㆍ예(禮)ㆍ의(義)ㆍ염(廉)ㆍ치(恥) 이 여덟 가지를 모두 잊어버렸다는 뜻이다.”

하였다.

우리나라에도 왕팔(王八)이라는 속담(俗談)이 있다. 야사(野史)에 이르기를 “연산군(燕山君)의 내행(內行)이 매우 추(醜)하여 그의 난륜(亂倫)의 행위는 종실(宗室)의 부녀(婦女)에게까지 미쳤다. 판서(判書) 윤순(尹洵)의 처(妻)는 곧 종실의 여자인데, 연산군이 그와 정을 통하였다. 중종(中宗) 때에 양사(兩司)가 아뢰기를 ‘윤순이 연산군의 총애를 독차지하여 과거에 급제한 지 5년 만에 자헌(資憲)의 품계에까지 뛰어올랐으니, 이는 곧 망팔채(忘八債)입니다 …… ’ 했다.” 하였다.《역어유해(譯語類解)》에 상고하건대 “왕팔(王八)은 곧 자라[鱉]이다. 수자라는 거북처럼 교미를 하지 못하므로, 또한 뱀과 교미한다.” 하였다.

송(宋) 나라 때에 세상의 조행(操行) 없는 자를 기롱한 말이 있으니, 곧 먼저 정(情)을 통하고 뒤에 혼인하는 풍습이 있기 때문에,

순 임금은 새 초목을 갈아 엎고 / 舜耕新草木

우 임금은 옛 산천을 뚫는다 / 禹鑿舊山川

는 시구(詩句)로 조롱하였다.

또 강남(江南)의 부녀(婦女)들은 외간 남자와 사귀는 것을 부끄럽게 여기지 않으면서 지분(脂粉)을 마련하기 위한 것이라고까지 하지만 그들 남편은 보고도 금하지 않았으니, 음란(淫亂)한 풍속이 어느 시대엔들 없겠는가. 진 시황(秦始皇)이 회계(會稽)에 새겨 놓은 글 한 가지는 특별히 이유가 있었다.

《국어(國語)》에 이르기를,

“월왕(越王) 구천(句踐)이 회계산(會稽山)에 있은 이후로, 오직 나라에 인구(人口)가 번성하지 못할까 염려한 때문에 장성한 사람에게는 늙은 여자에게 장가들지 못하게 하고, 늙은 사람에게는 젊은 여자에게 장가들지 못하게 하였으며, 여자가 나이 17세에 시집가지 못하였으면 그의 부모에게 벌(罰)을 주고, 남자가 나이 20세에 장가들지 못하였으면 그의 부모에게 벌을 주었다. 남자 아이를 낳은 사람에게는 술 두 병과 개[犬] 한 마리를 선물로 주었고, 여자 아이를 낳은 사람에게는 술 두 병과 돼지 한 마리를 선물로 주었으며, 세쌍둥이를 낳은 사람에게는 관(官)에서 보모(保母)를 마련해 주었고, 두 쌍둥이를 낳은 사람에게는 관에서 쌀을 보내 주었다.”

하였고,《내전(內傳)》자서(子胥)의 말에도,

“월(越) 나라가 10년 동안에 생취(生聚 백성을 기르고 재물을 모음. 즉 국력(國力)을 양성했다는 뜻)했다.”

하였다.《오월춘추(吳越春秋)》에는 이르기를,

“구천(句踐)이, 음란(淫亂)하여 죄를 범한 과부(寡婦)들을 모두 산상(山上)으로 보내어, 우울한 마음이 있는 사졸(士卒)들로 하여금 산상에서 이 과부들을 데리고 놀면서 마음을 기쁘게 하도록 했다.”

하였는데, 그때를 당하여서는 대체로 백성을 많이 번성시키기 위하여 그 음란한 짓을 금하지 않았으므로, 육국(六國 전국 시대의 제(齊)ㆍ초(楚)ㆍ연(燕)ㆍ한(韓)ㆍ위(魏)ㆍ조(趙)를 말함)의 말엽에 이르러서도 그런 풍습이 아직 남아 있었기 때문에 진 시황이 이를 엄숙히 금하여 특별히 각석(刻石)한 글에 드러내 놓았으니, 그의 백성의 음란을 방지하고 풍속을 바로잡은 뜻은 진실로 삼왕(三王 우(禹)ㆍ탕(湯)ㆍ문무(文武))에 못지 않다. 특히 그 음일(淫泆)한 것은 월왕(越王)이 회계산(會稽山)에 있을 때부터 시작되었기 때문에 여기에다 돌에 글을 새겨 금했던 것이다.

제 환공(齊桓公)은 여려(女閭 창기(娼妓)의 집) 7백 군데를 설치하여 야합(野合)의 자료로 만들어서 군사들의 흥(興)을 돋우었는데, 이들이 모두 과부(寡婦)였다. 관중(管仲)이 환공(桓公)을 보좌했던 당시에 어찌 이런 일이 있었겠는가마는, 대체로 또한 은밀히 구속(救俗)하는 조그만 권도에 붙인 것이니, 실상은 구천이 과부들을 산에 올려보낸 뜻을 인습한 것이다.

무릇 사람이 음일(淫泆)을 범하는 데 있어 그 동기가 여덟 가지가 있으니, 과년(過年)한 처녀(處女)일 경우, 청춘(靑春)에 과부가 되었을 경우, 남편은 어리고 여자는 한창 때일 경우, 여자는 한창 때인데 남편이 늙은 경우, 기첩(妓妾)으로서 오랫동안 남편과 동침을 못했을 경우, 남녀가 서로 가까이 지내는 경우, 친척끼리 서로 섞여 노닐 경우, 음란한 여자가 집안에 출입하는 경우가 모두 그 동기이다. 살피지 않아서는 안 되나, 대저 재가(再嫁)를 금하는 것은 요컨대, 천지(天地)의 생성(生成)하는 이치가 아니다. 그 죽기로 맹세하고 재가하지 않을 결심이 마엽옹(麻葉甕)과 같다면 그럴 수 있겠거니와, 패사(稗史)에 이르기를 “마엽옹(麻葉甕)은 서남해(西南海) 가운데 있다.” 하였다.《속문헌통고(續文獻通考)》의 속상절의(俗尙節義)에 이르기를 “부인(婦人)이 상부(喪夫)하면 얼굴에 자자(刺字)하고 머리털을 깎아버리고서 밥을 끊은 지 7일이 되면 죽은 자가 매우 많으며, 여기에서 소생(蘇生)한다 하더라도 결코 재가는 하지 않는다.” 하였다. 그렇지 못한데도 그 개가(改嫁)를 금한다면, 성종(成宗) 16년(1485)에 개가한 여자의 자손을 금고(禁錮)시켜, 동반(東班)이나 서반(西班)에 참여하지 못하게 하였으니, 이 사실이 법전(法典)에 실려 있다. 이후로는 아무리 민간(民間) 여자일지라도 재가를 하지 않아서 그대로 철칙(鐵則)이 되어 버렸다. 동토(東土 우리나라를 일컫는 말) 수천 리에 원울(冤鬱 원통하고 억울함)의 기(氣)가 족히 천지의 화기(和氣)를 저해할 것이요, 또 억지로 열녀(烈女)ㆍ정부(貞婦)를 만들어서 아무 이유 없이 생리(生理)를 유폐(幽閉)시킨다면 골수에 사무친 원한이 끝내 씻기 어려운 수치를 만들고마니, 세간(世間)의 유박(帷薄 침실(寢室))의 문란함과 금독(禽犢 금수와 같은 난륜(亂倫)의 행위)의 변(變)이 오로지 위에서 말한 여덟 가지 동기에서 나온다. 그 외간 남자나 외간 여자와 난륜의 행위가 있는 사람에 대해, 기가(寄豭)니 오귀(烏龜)니 보조(駂鳥)니 갈어(魚)니 하는 비방은 곧 아주 자질구레한 것이다. 《정기록(精騎錄)》에 이르기를 “보조(駂鳥)는 아무 새와도 교미(交尾)를 하고, 갈어(魚)는 아무 고기와도 교미한다.” 하였다.

사람들이 혹 한희재(韓熙載)의 풍도(風度)를 아름답게 여기는데, 그가 총애한다는 여자가 모두 외간 남자와 잠자리를 같이하는 더러운 여자인데도 이를 괴이쩍게 여기지 않았으니, 이는 오귀(烏龜)로서 가장 달(達)한 자이다.

미공비급(眉公秘笈)에 이르기를,

“한희재(韓熙載)는 북쪽 사람으로 강남(江南)에 벼슬하여 지위가 매우 현달하였으나, 비첩(婢妾)을 잘 단속시키지 않아서, 북제(北齊) 서지재(徐之才)의 풍도가 있었다. 그래서 그의 시녀(侍女)가 가끔 손님과 사통하므로, 손님이,

모두가 오경토록 가지 않고 머물러 있다가 / 最是五更留不往

외간 남자의 잠자리에서 의상을 벗는다네 / 向人枕畔着衣裳

하는 시구(詩句)를 짓기도 하였지만, 희재는 역시 조금도 개의(介意)하지 않았으니, 그의 뜻을 헤아릴 수가 없다.”

하였다. 패사(稗史)에 이르기를,

“홍광(弘光 명 복왕(明福王)의 연호) 연간에 오중(吳中) 모관(某官)의 총희(寵姬)인 모씨(某氏)가 병도(兵道) 모(某)와 정을 통하였는데, 그들이 배[舟] 안에서 서로 만나고 인하여 말을 전하여 서로 약속하면서 지은,

귀객이 그리워 춘심(春心)이 산란키에 / 爲憐貴客芳心亂

낭군을 만나려는데 배가 마냥 더디구려 / 欲訪仙郞帆影遲

하는 시구가 있어 한때 웃음거리가 되었다.”

하였다.

음(陰)과 양(陽)의 두 가지 신체(身體)에 대한 변증설(고전간행회본 권 8)

《역요(易妖)》에 이르기를,

“남(男)과 여(女) 두 체(體)를 한 몸에 갖춘 사람이 있으니, 이는 남녀의 기(氣)가 난(亂)하여 요형(妖形)이 이루어진 것이다. 이것을 인요(人妖)라고 하는데, 난(亂)할 징조이다.”

하였고,《저씨유서(褚氏遺書)》에는 이르기를,

“남자도 아니고 여자도 아닌 사람이 생겨나는 것은 정(精)과 혈(血)이 분산(分散)됨으로 인해서이다.”

하고, 또 이르기를,

“부인(婦人)으로 변신(變身)하였을 때는 남자의 맥(脈)이 나오고, 남자로 변신하였을 때는 여자의 맥이 나오지, 이는 모두 천지의 부정(不正)한 기운이다.”

하였다.《진서(晉書)》오행지(五行志)의 인아(人痾)를 말한 데에,

“혜제(惠帝) 때에 경사(京師)의 어떤 사람이 남체(男體)와 여체(女體)를 겸하여 남녀의 생식기(生殖器)를 한 몸에 다 사용할 수 있게 생겼는데, 성품이 또 음란하니, 이는 난기(亂氣)로 생긴 것이다.” 《옥력통정경(玉曆通政經)》에 이르기를 “남녀의 양체(兩體)를 겸한 사람이 생기면 나라가 음란해진다.” 하였다.

하였다.

불전(佛典)《대반야경(大般若經)》에 오종(五種)의 황문(黃門)이 실려 있는데, 넷째가 박차반(博叉半)이라는 것이다. 석가(釋迦)가 이 박차반에 대해 이르기를,

“반 달[半月 15일을 가리킴]은 남자가 되고, 반 달은 여자가 된다.”

하였다.

주밀(周密)의《계신잡지(癸辛雜識)》에 이르기를,

“송(宋) 나라 조충혜(趙忠惠)가 양주(揚州)를 지킬 때에 막료(幕僚)인 조 참의(趙參議)의 여종[婢]이 무척 혜민(慧敏)하여 막료들의 환심(歡心)을 독차지하였다. 조 참의가 그 여종을 애무(愛撫)하려 하였으나, 여종이 거절하고 따르지 않으므로 이상하게 여겨 강제로 옷을 벗기고 보니, 남자였다. 그래서 이를 유사(有司)에게 알려 심문한 결과, 대개 한 몸에 남녀의 두 형체를 갖춘 자로서 전후로 작간(作奸)한 것이 한두 가지가 아니므로 마침내 극형(極刑)에 처하였다. 요즘에 또 이안민(李安民)이란 사람이 일찍이 복주(福州)에서 나이 15~16세쯤 되는 서씨(徐氏) 처녀(處女)를 얻었는데, 한두 차례 교제를 하고 나서 점차로 남자의 형체가 드러났으니, 대개 아직 파음(破陰 성교하여 처녀막이 파열된 것)되지 않았을 경우에는 또한 자신도 모른다. 그러나 소설(小說) 가운데 지주(池州) 이씨(李氏)의 딸 및 여종이 서로 교제하여 자식을 낳은 일과 서로 흡사한데, 이 밖에는 고금(古今)의 전기(傳記)에서 전혀 이런 것을 보지 못했다.” 이 조목이 형천(荊川) 당순지(唐順之)의《패편(稗編)》가운데도 나타나 있다.

하였다. 우리나라에도 음양이 다 갖추어진 인괴(人傀) 인아(人痾)이다. 가 있으니, 점필재(佔畢齋)의 문집(文集)에 자세히 나타나 있다.

점필재 김공 종직(金公宗直)의 문집 가운데 사방지(舍方知)의 일을 실어 놓았는데, 내용은 다음과 같다.

“사방지는 사천(私賤)이다. 그는 음양(陰陽)을 구비하였으므로, 어릴 때부터 그의 어미가 여아(女兒)의 옷을 만들어 입히고, 따라서 연지 찍고 분 바르는 것과 옷 만드는 법을 가르쳤다. 그가 자라서는 자못 조사(朝士)의 집에 출입(出入)하면서 많은 여시(女侍)들과 정(情)을 통하였다. 사인 (士人) 김구석(金九石)의 아내 이씨(李氏)는 판중추원사(判中樞院事) 이순지(李純之)의 딸이다. 그가 과부(寡婦)로 있으면서 사방지를 데려다 놓고는 옷을 깁는 일을 청탁하여 주야로 그와 함께 거처해온 지 거의 10여 년이 되었다. 천순(天順 명 영종(明英宗)의 연호) 7년(1463, 세조 9) 봄에 헌사(憲司)가 그 내막을 듣고 국문(鞠問)을 하면서, 사방지가 본래부터 정을 통해 왔던 한 비구니(比丘尼)를 신문한 결과 그 비구니가 말하기를 ‘양물(陽物)이 매우 장대하였습니다.’ 하므로, 여의(女醫) 반덕(班德)을 시켜 그의 양물을 만져보게 한 결과 과연 그러하였다. 그러자 상(上)이 승정원(承政院) 및 영순군 보(永順君溥)ㆍ하성위(河城尉) 정현조(鄭顯祖) 등으로 하여금 여러모로 조사하도록 하였다. 하성위의 누이[妹]가 이씨의 며느리가 되었는데, 하성위도 혀를 내두르며 말하기를 ‘양물(陽物)이 어쩌면 그렇게도 장대한가.’ 하였다. 그러자 상이 웃으면서 특별히 추문(推問)하지 못하게 하고 이르기를 ‘이순지(李純之)의 가문(家門)을 오멸시킬까 염려되니, 사방지와 이순지를 구처(區處 따로따로 처치함)하되, 이순지는 장(杖) 10여 대만 치고 사방지는 기내(畿內)의 노복(奴僕) 집으로 보내라.’ 하였다. 이윽고 이씨가 다시 은밀히 사방지를 불러들였고, 순지가 죽은 뒤에는 더욱 방자하여 마지않았다. 금년 봄에 재신(宰臣)이 연회(宴會)를 인하여 상께 그 내막을 아뢰어, 사방지를 신창현(新昌縣)에 장배(杖配)하였다. 내가 이 말을 듣고 다음과 같이 시(詩) 2수(首)를 짓기를,

비단옷 깊이깊이 몸을 감춰 오다가 / 縫羅深處幾潛身

치마 비녀 벗고 나니 진상이 드러났네 / 脫却裙便露眞

예부터 조물주가 변환술에 능하여 / 造物從來容變幻

세상에는 음양을 구비한 사람도 있구려 / 世間還有二儀人

남녀가 어찌 좌파에게 물을 것 있으랴 / 男女何煩問座婆

요망한 여우가 굴을 파서 남의 가문 망쳤구나 / 妖狐穴地敗人家

길거리선 하간전을 시끄러이 떠들어대고 / 街頭喧誦河間傳

규방에선 양백화를 슬피 노래하누나 / 閨裏悲歌楊白花

하였다.”

야사(野史)에 이르기를,

“어떤 이가 말하기를 ‘사방지(舍方知)의 양물(陽物)의 실태를 밝히려 하나 그 양물이 드러나지 않아서 진위(眞僞)를 판별할 수 없던 차에 한 환관(宦官)이 「염수(鹽水)를 그 음부(陰部)에 바른 다음, 황견(黃犬)으로 하여금 핥게 하면 그 양물이 겉으로 튀어나온다.」고 하므로, 그의 말대로 하니, 과연 증험이 있었다.’고 했다.”

하였다. 서거정(徐居正)의《필원잡기(筆苑雜記)》에 이르기를,

“요즘 한 사내종이 여자와 모습이 흡사한 자가 있었다. 이 사내종은 어려서부터 여자의 옷을 입고, 나이 40세가 넘도록 사대부(士大夫) 가문에 출입하여, 이 사실이 마침내 탄로되자 대간(臺諫)이 법에 의하여 논죄(論罪)할 것을 청하였다. 세조(世祖)는 일이 애매하다 하여 이를 용서하고, 신(臣) 서거정을 돌아보고 말하기를 ‘경(卿)의 의사는 어떠한가?’ 하기에, 거정은 대답하기를 ‘신이 젊었을 때에《강호기문(江湖記聞)》을 열람하였는데, 강회(江淮) 사이에 수(繡)를 잘 놓는 한 비구니(比丘尼)가 있어, 양가(良家)에서 그에게 딸을 보내어 수 놓는 것을 배우게 하였던바, 갑자기 그 딸이 임신(妊娠)함을 알고 부모가 이를 힐책하니, 딸이,「비구니와 더불어 날마다 서로 잠자리를 같이하자 성(性)의 감각이 있는 것 같더니, 마침내 이 지경에 이르렀습니다.」하였습니다. 그리하여 양가(良家)에서 지방관에게 호소하여 자세히 조사하게 하였는데, 비구니의 신체를 자세히 살펴보니, 음양의 두 생식기가 모두 없으므로 지방관이 이를 용서하려 하였습니다. 그때 한 노파(老婆)가 말하기를「조사하는 방법이 있으니, 소금물에 양경(陽莖)의 윗부분을 담갔다가 황구(黃狗)로 하여금 이를 핥게 하면 양경이 튀어나옵니다.」하므로, 지방관이 시험해보니, 과연 그러하였습니다. 지방관이 판결하기를「천도(天道)에 있어서는 양(陽)과 음(陰)이요, 인도(人道)에 있어서는 남(男)과 여(女)인데, 지금 이 비구니는 남자도 아니고 여자도 아니니, 인도의 바름을 어지럽히는 자이다.」하고 곧 베어 죽이자, 강회 사람들이 모두 통쾌하게 여겼다고 하니, 대체로 천하의 사리(事理)가 무궁하기가 이와 같습니다.’ 하므로 세조가 웃으면서 말하기를 ‘경은 부디 억지로 무슨 일을 밝히려고 하지 말라.’ 했다.”

하였다. 상고하건대, 이것이 바로 사방지의 일을 인비(引比)한 것이다.

내가 경성(京城)에 있을 때에 들으니, 대사동(大寺洞) 죽리(竹里) 상국(相國) 김이교(金履喬)의 집 행랑(行廊)에 붙어사는 아이가 있어 나이가 20세 가까이 되었는데, 바로 음양이 구비된 사람이었다. 상국의 시비(侍婢)와 정을 통하였는데, 그 아이는 남녀의 생식기를 아울러 사용하였으며, 성이 음란하였다. 상국의 시비와 미칠 듯이 좋아하여 밤낮으로 떨어지지 않는다고 하였다. 이 밖에도 때로 혹 들은 것이 있기는 하나, 번거로워서 다 기록하지 않는다.

성도(星圖)에도 음양의 두 형체를 갖춘 별이 있으니,《옥력통정경(玉曆通政經)》이십팔수(二十八宿)의 진형도(眞形圖)에 의하면, 방성(房星)ㆍ심성(心星) 두 별은 모두 음양의 두 형체를 갖추어 마치 남자와 부녀가 서로 자웅(雌雄)이 되는 것과 같다.《이물지(異物志)》에 이르기를,

“영리(靈貍)는 한 몸에 음양(陰陽)을 다 갖추었기 때문에 능히 사람을 유혹한다.”

하였는데, 두 형체를 갖춘 사람이 사람을 음혹(淫惑)시키는 것은 곧 본연(本然)의 성(性)이다.《풍토기(風土記)》에 이르기를,

“진랍국(眞臘國)에는 두 형체를 가진 사람이 많은데, 10여 명씩 떼를 지어 다닌다.”

하였으니, 대체로 그 풍토(風土)가 그러한 것이다.

《오잡조(五雜組)》에 이르기를,

“음부(陰部)가 배[腹]나 머리[首]에 달린 사람이 있으니, 진 원제(晉元帝) 때에 어떤 여자는 음부가 배꼽 밑에 달려 있었는데, 성(性)이 음란하면서 자식을 낳지 못하였고, 또 한 여자는 음부가 머리에 달렸는데, 성이 역시 음란했다.”

하였다. 청(淸) 나라 주양공(周亮工)의《인수옥서영(因樹屋書影)》에는,

“우리 마을의 한 부인은 월경(月經)이 입속에서 나오는데, 매월 나오는 시기가 조금도 어긋나지 않으며, 월경이 없으면 아이를 갖는다.”

하였다. 이는 인괴(人傀) 중에서도 더욱 해괴한 것들이므로, 아울러 변증하여 그 이상한 점을 기록한다.

남총(男寵)에 대한 변증설(고전간행회본 권 3)

반맹견(班孟堅 맹견은 반고(班固)의 자)이 말하기를,

“유만(柔曼 살결이 부드럽고 고움)에 마음을 기울이게 되는 데는 여체(女體)뿐만이 아니라, 대개 남색(男色)도 있다.”

하였다. 이런 풍습이 고서(古書)에 나타나 있는 것을 살펴보면 다음과 같다.

여종옥(呂種玉)의《언정(言鯖)》에는,

“완동(頑童)을 가까이한다.”

하였고,《일주서(逸周書)》무칭해(武稱解)에는,

“미남자(美男子)는 노성(老成)한 사람을 파멸(破滅)시킨다.”

하였고,《좌씨전(左氏傳)》에는,

“공자(公子) 포(鮑)는 아름답고도 곱다.”

하였으며, 공자(孔子)는, 송조(宋朝)의 아름다움을 말하였고, 미자하(彌子瑕)와 용양군(龍陽君)의 일은 전기(傳記)에 실려 있다.

동도(東都)가 융성할 때에는 소년(少年)들이 몸을 팔아서 의식(衣食)을 마련하곤 하였는데, 정화(政和 송 휘종(宋徽宗)의 연호) 연간에 비로소 법금(法禁)을 세워 고발하여 체포하는 법을 시행하되, 죄를 범한 자는 장 1백(杖一百)에 처하고, 고발한 자는 상전(賞錢) 50꿰미[貫]를 주었으며, 명대(明代)에는 율문(律文)에 계간조(鷄姦條)가 있었다. 지금은 이런 풍습이 더욱 성하여 심지어는 점포(店鋪)를 차리고 영업을 하는 자까지 있으니, 경사(京師)에서는 이를 소창(小唱)이라고 하는데, 소창은 곧 소창(小娼)이다. 오하(吳下)

지방에서는 이를 소수(小手)라고 한다.

《오잡조(五雜組)》에 이르기를,

“남색(男色)이 시작된 때로 말하자면《서경(書經)》이훈(伊訓)에 ‘완동(頑童)을 가까이한다.’는 경계가 있으니, 상고(上古) 시대부터 이미 그러했던 것을 알겠다.”

하고, 또,

“여총(女寵)을 서술한 것으로는 한(漢) 나라 때의《잡사비신(雜事秘辛)》에 이르러 극도에 달하였고, 남총(男寵)을 서술한 것으로는 진자고전(陳子高傳)에 이르러 극도에 달했다.”

하였다.《송서(宋書)》 오행지(五行志)에 이르기를,

“남총(男寵)은 진(晉)의 함녕(咸寧 진 무제(晉武帝)의 연호)ㆍ태강(太康 진 무제의 연호) 시대에 시작되어 여색(女色)보다 심하였으니, 이는 음양(陰陽)이 문란해진 것이다.”

하였다. 태강 연간에는 남자가 아기를 낳았고, 송(宋) 나라 선화(宣和 송 휘종(宋徽宗)의 연호) 6년에 남자가 여자 아이를 낳은 일이 있다.

명(明) 나라 주 문양(周文襄 문양은 명 나라 주침(周忱)의 시호)이 고소(姑蘇)에 있을 때에 남자가 자식을 낳았다는 보고가 있자, 공(公)이 문제자(門弟子)에게 말하기를,

“너희들은 삼가라. 요즈음 남색(男色)이 여색보다 심하니, 그런 일이 반드시 닥치고야 말 형세이다.”

하였다. 왕사진(王士禛)의《지북우담(池北偶談)》에 이르기를,

“복건총병관(福建總兵官) 양부(楊富)의 아주 총애하는 사내아이가 두 아들을 낳았으므로, 양 부가 그 아이들을 자식으로 삼고, 하나는 천사(天舍) 또 하나는 지사(地舍)라고 이름하였는데, 근자에 악릉(樂陵)의 남자 범문인(范文仁)도 아들을 낳았으니, 남색(男色)의 변(變)이 여기에 이르러 극도에 달하였다. 송 휘종(宋徽宗) 때에 도성(都城)의 남자도 임신하여 아기를 낳은 자가 있었다. 남자는 아무리 음희(淫戲)를 한다 하더라도 이미 자궁(子宮)이 없고 보면 어디에다 정액(精液)을 저장하여 임신한단 말인가. 이것이 어찌 일대 의안(疑案)이 아니겠는가. 괴이하기 이를 데 없다.”

하였다.

사뭇 남색(男色)에 빠질 경우에는 다음과 같은 일도 있었다. 서악(徐岳)의《견문록(見聞錄)》에 이르기를,

“한 사대부(士大夫)가 지위가 이미 현달해졌는데, 여색(女色)은 가까이하지 않고 오로지 교동(狡童)만을 총애하였다. 가장 총애했던 아이가 병이 들었을 때는 친히 약(藥)을 달여서 간호하며, 잘 때도 옷의 띠를 풀지 않았고, 아이가 끝내 일어나지 못하게 되어서는 두 번 다시 남동이나 여동을 가까이하지 않을 것을 맹세하였는데, 그래도 미덥지 않으므로 차고 있던 칼을 뽑아가지고 자기의 양경(陽莖)을 자르려다가 집안 사람의 만류로 뜻을 이루지 못하였다. 총애하던 아이가 죽어서는 빈렴(殯殮 죽은 사람을 염습하여 초빈하는 것)의 후하기가 자제(子弟)보다 월등하게 하고, 크게 불사(佛事)를 후하게 치렀으며, 몸이 쇠약해지도록 지나치게 애통했다.”

하였다. 아, 외총(外寵 환관(宦官)을 총애하는 것을 말함)이 극에 달하여서는, 한 애제(漢哀帝)는 거의 천자의 자리를 양보할 뻔하였고, 부진(符秦 부견(符堅)이 세운 진 나라, 즉 전진(前秦))의 임금은 이로 인해 끝내 나라를 빼앗겼고, 석계룡(石季龍 계룡은 후조(後趙)의 임금인 석호(石虎)의 자)은 이로 인해 아내를 죽였고, 승달(僧達 양 태조(梁太祖)의 제11자(子)인 충무왕(忠武王) 담(憺)의 자임)은 이로 인하여 마침내 조카를 부장(副葬)하려 하였다. 그러나 미색(美色)이 시들고 사랑이 식으면 죄(罪)가 여조(餘祚 남은 복조(福祚)에 미치니, 이 때문에 용양군(龍陽君)이 전어(前魚 앞에 잡은 고기)에 비교하여 울었던 일이 있었던 것이다.

용양군이 고기 10여 마리를 낚고서 눈물을 흘리며 울므로, 위왕(魏王)이 그 이유를 묻자, 대답하기를,

“신(臣)이 맨 처음 고기를 잡았을 때는 매우 기뻤는데, 나중에 더욱 많이 잡고 나서는 드디어 앞서 잡았던 고기를 버리고 싶었습니다. 지금은 신이 왕(王)의 침석(枕席)을 모시며 총애를 받고 있으나, 온 천하에는 미인(美人)이 매우 많은데 그들이 신의 총애받는 것을 안다면 부랴부랴 찾아오는 자가 많을 것이니, 이렇게 되면 신 또한 앞서 잡힌 고기의 신세가 되어 왕께서 장차 버릴 것입니다.”

하였다. 당간(唐干)은 무릉(武陵) 사곡(社曲) 사람이다. 그의 장신궁시(長信宮詩)에,

한 번은 화선을 슬퍼했는데/一以悲畫扇

몇 번이나 전어를 울었던고 / 幾度泣前魚

한 것이 바로 이것이다.

이런 풍습이 지금까지 흘러왔다. 청(淸) 나라 우촌(雨村) 이조원(李調元)의《담묵록(淡墨錄)》에 이르기를,

“진유숭(陳維崧)의 자는 기년(其年)인데 의흥(宜興) 사람이다. 건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호) 기미년(1739, 영조 15)에 박학홍사과(博學鴻詞科)에 추천으로 17명이 소시(召試)에 응하여 검토(檢討)에 제수되었다. 그는 여고(如皐)의 소민(巢民) 모양(冒襄)의 매화별장(梅花別莊)에서 노닐면서 가동(歌童) 자운(紫雲)과 부부(夫婦)처럼 지냈으며, 자운의 진영(眞影)을 조그마하게 그려서 출입(出入)할 때에 휴대했다.”

하였다. 귀곡자(鬼谷子)의 말에,

“남환(男歡)은 논의가 다하지 않고, 여환(女歡)은 자리가 다하지 않는다.”

하였는데, 기년(其年)이 남색(男色)의 벽(癖)으로 인하여 오래 살지 못하였으니, 이는 또 이른바 ‘미남(美男)은 늙은 사람을 파멸시키고, 미녀(美女)는 혀[舌]를 파멸시킨다.’는 것이다.《우초신지(虞初新志)》에는, 기년이 매화(梅花)에 대한 백운시(百韻詩)를 하룻밤에 지어서 모양(冒襄)의 어머니에게 바치고서 자운(紫雲)을 빌어낸 일을 자세히 기록하고 이를 아주 운치있는 일로 여겼으나, 이는 곧 더러운 풍습이니 가소롭다.

중국의 왕공(王公)이나 사인(士人)들도 모두가 이러하였다. 영재(泠齋) 유득공(柳得恭)의 《난양록(灤陽錄)》의 기행시(紀行時) 주(注)에,

“중국의 중서(中書) 장경(張經)이, 호남(湖南) 장사(長沙) 사람으로 경박(輕薄)한 소년(少年)이 얘기한 것을 말하는데, 내용이 창녀(娼女)ㆍ희자(戲子)ㆍ남색(男色)ㆍ부인소각(婦人小脚)으로서, 추(醜)하여 대답할 만한 것이 못 되었다. 그는 또 묻기를 ‘귀국(貴國)에도 당자(檔子)가 있습니까?’ 하기에, 내가 말하기를 ‘당자라는 것이 무엇입니까?’ 하니, 장경이 말하기를 ‘소곡(小曲 속요(俗謠)의 뜻임)을 부르는 자입니다.’ 하였는데, 그에 대한 설(說)이 지극히 비루했다.”

하였다.

또한 간남색(幹男色)을 전기소설(傳寄小說) 소설(小說)에 ‘변이아(辯而丫)’라는 것이 있는데, 즉 간남색을 전기소설로 부연(敷演)해 놓은 것으로, 극히 추하다. 로 만들었는데, 일본(日本)과 아란타(阿蘭佗)에서도 그것을 매우 좋아한다.

청천(靑泉) 신유한(申維翰)이 제술관(製述官)으로 일본에 들어갔다가《해유록(海遊錄)》을 저술했는데, 장난삼아 왜어(倭語)를 사용하여 남창사(男倡詞)를 지은 것이 있으니, 왜속도 그러한 것이다. 위로는 왕공(王公)ㆍ귀인(貴人)으로부터 아래로 부상(富商)ㆍ대호(大豪)에 이르기까지, 재산을 기울여가면서 남색을 소유하지 않은 사람이 없었다. 밤낮으로 반드시 그와 함께 거처하고 출입(出入)할 때도 서로 동반하였으며, 심지어는 질투하고 시기하여 사람을 죽이는 자까지 있었다. 아란타(阿蘭佗) 사람도 일본 장기도(長崎島)에 와 머물러 살면서 역시 창녀(娼女)와 남동(男童)을 거느려서 마치 왜속(倭俗)과 같았다.

이것이 무슨 미속(美俗)이라서 온 천하가 풍습을 같이하는지 모르겠다. 우리나라의 경우는 민간(民間)의 무뢰배(無賴輩)들이나, 사찰(寺刹)의 추한 중들이 서로 이런 짓을 할 뿐이다. 불서(佛書)에, 사람의 몸에 성적(性的) 흥분을 일으키는 곳이 일곱 군데로 기록되어 있는데, 즉 앞의 음부(陰部), 뒤의 항문(肛門) 및 입과 두 손ㆍ두 발의 장심(掌心)이라고 하였으니, 서역(西域) 천축(天竺)에도 이런 풍습이 있는 것이다. 《오잡조(五雜組)》에 이르기를,

“입으로 침[唾]을 받아먹는 자가 있고, 또한 입으로 오줌을 받아먹는 자도 있으니, 애무(愛撫)해서 성적 흥분을 일으키는 것이야 무어 그리 괴이할 것이 있겠는가.”

하였다.

어린애의 젖[乳]을 뗄 때 어머니를 찾지 않게 하는 데 대한 변증설 물리(物理) 궁구하기 어려운 점을 첨부(고전간행회본 권 44)

이런 일은 사람치고 차마 할 수 없는 일이지만, 고인(古人)이 약방(藥方)을 만들어서 후세에 전한 것은, 대체로 어린애가 한창 젖먹을 때에 어머니가 죽었을 경우, 밤낮으로 어머니를 찾아 보채고 끝없이 울어대면 더욱이 차마 눈으로 볼 수 없기 때문에, 젖을 떼어도 어머니를 찾지 않게 되는 방약(方藥)이 있게 된 것이요, 처음부터 차마 할 수 있는 마음이 있어서 그런 것이 아니다. 여기에 대해 대략 변증하고 겸하여 두어 건(件)의 알기 어려운 이치를 언급하겠다.《고금비원(古今祕苑)》에 이르기를,

“젖먹일 젖이 없는 소아(小兒)에게 젖을 떼려면, 적당히 태운 산치자(山梔子) 3개에다 자황(雌黃)ㆍ주사(朱砂) 약간씩을 넣어 함께 작말(作末)한 다음 청유(淸油)와 경분(輕粉)을 넣어서 짓이겨 놓았다가, 아이가 잠들었을 때 두 눈썹에 발라주면, 아이가 잠에서 깨어나도 저절로 젖을 먹지 않는다.”

하였고,《회남자만필술(淮南子萬畢術)》에는 이르기를,

“묘(墓)에 제사지낸 밥을 어린애에게 먹여 어머니를 찾지 않게 한다.”

하였으니, 이는 또한 무엇이 작용해서 그렇게 되는가. 인정(人情)이 아닌 듯하다. 그러나 만일 차마 볼 수 없는 형편을 당했을 때 과연 한 번쯤 시험해 본다면 또한 무엇이 해롭겠는가.

물리(物理)의 궁구하기 어려운 것이 그 얼마나 있는지는 알 수 없으되, 자달증(子疸症)은 부총(父塚 아버지의 무덤)의 흙으로 치료하고, 말[馬]에 물린[咬] 데는 말채찍으로 치료하며, 목인(木人 오행상(五行上)으로 보아서 목체(木體)를 가진 사람)이 칠(漆 옻칠)을 보면 가려움증을 일으키고, 고양이가 인년(寅年)에 태어난 사람을 보면 새끼를 물고서 집을 옮겨간다는 말들이 있다.

《계신잡지(癸辛雜識)》에 이르기를,

“어떤 이가 이르기를 ‘부모(父母)의 상(喪)을 중지해 두고 오래도록 장사 지내지 않는 자는 그 자손이 해마다 줄어든다.’ 하였는데, 요즘 보건대 전달가(錢達可)ㆍ강자수(康自修) 두 사람의 일이 모두 그러하다.”

하였으니, 이는 참으로 이상하기 때문에 인거하여 변증한다.

분류 오주연문장전산고 인사편 1 - 인사류 2

씨성(氏姓)

씨성과 보첩(譜牒)에 대한 변증설(고전간행회본 권 33)

하늘이 사람을 낸 지 이미 오래다. 만일 사람에게 성(姓)과 씨(氏)가 없다면 그 족(族)을 구별할 수 없다. 그러므로 으레 성과 씨를 정하여 그 족을 분별하였으니, 이는 자연의 이치이다.

무릇 성은 오제(五帝 소호(少昊)ㆍ전욱(顓頊)ㆍ제곡(帝嚳)ㆍ요(堯)ㆍ순(舜).《사기(史記)》에는 소호 대신 황제(黃帝)로 되어 있음)에서 생기고 《춘추(春秋)》에 22성(姓)이 보이는데, 전국 시대 이후로는 성을 그냥 씨로 삼고 오제 이래로 생겼던 성은 없어졌다. 무릇 주소가(注疏家)들이 인용한 성ㆍ씨는 거의《세본(世本)》에서 나왔는데, 지금에는《세본》이 없어졌으므로 자세히 상고할 수 없다. 씨는 제후(諸侯)에게서 생겼다. 《예기(禮記)》대전 정의(大傳正義)에 “제후가 경대부(卿大夫)에게 씨를 준다.” 하였다. 천자(天子)가 제후의 출생한 지명을 따라서 성을 주고 수봉(受封)된 지명을 따라서 씨를 명하였으니, 성은 그 조상의 근본을 통할하고 씨는 그 자손의 유래를 분별한다. 천자는 덕(德) 있는 이를 제후로 삼은 뒤에 그 제후의 연고지 지명을 따라 성을 주고 수봉된 지명을 따라 씨를 명하며, 제후는 신하의 왕부(王父)의 자(字)를 따라 씨를 명하고 시(諡)를 따라 족(族)을 삼도록 한다.

천자는 성과 씨를 줄 수 있고 제후는 씨는 줄 수 있으나 성은 줄 수 없으므로, 성은 천자가 아니면 주지 못하고 씨는 제후가 아니면 명하지 못한다. 또한 성을 씨로 호칭할 수 없고 씨를 성으로 호칭할 수 없으며, 성은 혼인(婚姻)의 관계를 분별하고 씨는 귀천(貴賤)의 등위(等位)를 분별한다.

그러므로 성ㆍ씨에 대해 잘못된 관례를 변론하지 않을 수 없다. 전국 시대 사람들은 그래도 씨(氏)ㆍ족(族)을 호칭하였는데, 한(漢) 나라 때 사람들은 통틀어서 성(姓)으로 호칭하였다. 예를 들면, 백우(伯禹)의 성을 사(姒), 씨를 유하(有夏)라 하고 백이(伯夷)의 성을 강(姜), 씨를 유려(有呂)라 하였다.

순(舜)이 규예(嬀汭) 가에 거주하였으므로 규(嬀)로 사성(賜姓)되었고, 순의 후손이 진(陳)에 수봉(受封)되었으므로 이내 성을 규, 씨를 진이라 하였다. 고염무(顧炎武)가 씨ㆍ족의 잘못된 관례에 대해 ‘주자(朱子)가《논어》ㆍ《맹자》를 주석하면서, 태공(太公)의 성은 강(姜), 씨는 여(呂), 이름은 상(尙)이라 한 데는 성과 씨가 매우 분명히 구별된 것이요, 자하(子夏)의 성은 복(卜), 이름은 상(商), 자금(子禽)의 성은 진(陳), 이름은 항(亢), 자공(子貢)의 성은 단목(端木), 이름은 사(賜), 자문(子文)의 성은 투(鬪), 이름은 누오도(穀於菟)라 한 유는 씨를 성으로 삼은 것이요, 제선왕(齊宣王)의 성은 전씨(田氏), 이름은 벽강(辟彊)이라 한 데는 성과 씨를 하나로 삼은 것이니, 이는 혹 옛사람들의 착오를 그대로 인습하여 미처 시정하지 못한 것이 아닌지 모르겠다.’ 하였는데, 지금 성과 씨를 합쳐서 하나로 삼고 있으니, 그 잘못임을 알지 못한 때문이다.

족(族)에서 구별, 성이 되고 성에서 구별, 망(望) 망은 곧 씨의 명칭이다. 이를테면, 중국에서는 이성(李姓)의 망이 농서(隴西)이면 농서를 망으로 삼고, 우리나라에서는 망을 본(本)이라 하는데, 이성(李姓)의 본이 전주(全州)이면 전주를 본으로 삼는다. 본은 혹 관(貫)이라고도 하는데, 곧 향관(鄕貫)이란 것으로, 세속에서는 성향(姓鄕), 또는 적(籍)이라 한다. 이 되고 망에서 구별, 방(房) 방은 곧 파(派)의 명칭인데, 장적(長嫡)을 장방(長房), 차적(次謫)을 차방(次房), 삼적(三嫡)을 삼방(三房)이라 하여 그 서차를 따라 일컫는다. 이 된다. 그러므로 성이 번다(煩多)하면 그 족이 그릇되기 쉽고, 망이 번다하면 그 성이 그릇되기 쉽고, 방이 번다하면 그 망이 그릇되기 쉬우니, 이는 그럴 수밖에 없는 형편이다.

대저 성은 황제(黃帝)에게서 나왔다고 하니, 모두가 다 그 후예인 셈이다. 그 근본을 상고하자면 모든 성ㆍ씨를 말하는 이들이 다《세본(世本)》 유향(劉向)의 찬(撰)으로 2권이라 하는데 지금은 전하지 않고, 송충(宋衷)이 찬(撰)한《세본》은 4권이다.ㆍ《공자보(公子譜)》 저자는 전하지 않는다. 두 책을 근거로 삼았고, 두 책은 모두《좌씨전(左氏傳)》을 근거로 삼았다. 그러나 거슬러올라가 보면 팔원(八元 고양씨(高陽氏)의 8재자(才子)인 창서(蒼舒)ㆍ퇴애(隤敱)ㆍ도연(檮戭)ㆍ대림(大臨)ㆍ방강(尨降)ㆍ정견(庭堅)ㆍ중용(仲容)ㆍ숙달(叔達))ㆍ팔개(八愷 고신씨(高辛氏)의 8재자인 백분(伯奮)ㆍ중감(仲堪)ㆍ숙헌(叔獻)ㆍ계중(季仲)ㆍ백호(伯虎)ㆍ중웅(仲熊)ㆍ숙표(叔豹)ㆍ계리(季貍))가 고양씨(高陽氏)와 고신씨(高辛氏)를 근본으로 하여 16족(族)이라 일컫고, 요전(堯典《서경(書經)》편명(篇名))에는 ‘구족(九族 고조(高祖)에서 현손(玄孫)까지)을 친(親)했다.’ 하였으니, 분합(分合)의 조짐이 이미 이때부터 시작되었음을 짐작할 수 있다. 그리고 주(周)의 성세(盛世)에 이르러서는 대종(大宗)과 소종(小宗)을 정하여 종법(宗法)이 매우 밝았고 또 소사(小史 주대(周代)에 춘관(春官)에 속한 벼슬이름)를 두어서 세계(世系)를 분별, 소목(昭穆 사당에 신주를 모시는 차례로, 시조를 중앙에, 2ㆍ4ㆍ6세(世)를 좌편 소[左昭]에, 3ㆍ7ㆍ9세를 우목(右穆)에 모시는 것)을 정하게 하였고, 소종백(小宗伯 주대에 춘관에 속한 벼슬 이름)을 두어서 삼족(三族 여기서는 부(父)ㆍ자(子)ㆍ손(孫)을 말함)에 관한 구분을 맡아 그 친소(親疏)를 분별하게 하였고, 대전(大傳《예기(禮記)》편명(篇名))에는,

“위로는 조녜(祖禰)를, 옆으로는 형제를, 아래로는 자손을 바르게 한다 …… 친(親)한 이를 친하기 때문에 조상을 놓이게 되고, 조상을 높이기 때문에 종(宗)을 공경하게 되고, 종을 공경하기 때문에 족(族)을 통합하게 되고, 족을 통합하기 때문에 종묘(宗廟)가 엄격하게 된다.”

하였는데, 무도한 진대(秦代)에 와서는 종법이 크게 무너져 버렸다.

수(隋)ㆍ당(唐) 이전에는, 관서(官署)에는 부장(簿狀)이, 사가(私家)에는 보계(譜系)가 있었다 …… 역대에 모두 도보국(圖譜局)을 설치하고 관리를 두어 관장하게 하고 박식(博識)한 선비를 시켜 보(譜)를 편찬하되, 백관(百官)들 가운데 족성(族姓)에 관한 가장(家狀)이 있는 자는 관서(官署)에 제출하도록 하여 사실을 고정(考定)한 뒤에 비각(祕閣)에 간직하고 그 부본(副本)은 좌호(左戶 나라의 계장(計帳)ㆍ호적 등의 사무를 맡은 벼슬 이름)가 비치해 두게 하였다 …… 한(漢) 나라 등씨(鄧氏)에게《관보(官譜)》가, 응소(應劭)에게《씨족편(氏族篇)》이, 영천 태수(潁川太守) 요씨(聊氏)에게《만성보(萬姓譜)》가 있고, 진(晉) 나라 가필(賈弼)ㆍ왕홍(王弘)과 남제(南齊) 왕검(王儉)과 양(梁) 나라 왕승유(王僧孺) 등에게 각기《백가보(百家譜)》가, 서면(徐勉)에게《백관보(百官譜)》가 있고, 남조(南朝) 송(宋) 나라 하승천(何承天)은《성원(姓苑)》을, 당 태종(唐太宗)은 여러 선비에게 명하여《씨족지(氏族志)》1백 권을, 유충(柳冲)은《대당성계록(大唐姓系錄)》2백 권을 찬(撰)하였고, 노경순(路敬淳)에게《의관보(衣冠譜)》가, 위술(韋述)에게《개원보(開元譜)》가, 유방(柳芳)에게《운략(韻略)》이, 장구령(張九齡)에게《운보(韻譜)》가, 임보(林寶)에게《성찬(姓纂)》이, 소사(邵思)에게《성해(姓解)》가, 정초(鄭樵)에게《씨족지(氏族志)》57권이 있고, 또《씨족원(氏族源)》ㆍ《족운(族韻)》등 70권이 있다. 당(唐) 나라 때에는 사람의 성(姓)을 소중히 여겨 8대성(大姓) 이하 1백 50성이 소개되었고, 송 나라 가우(嘉祐 인종(仁宗)의 연호) 연간에《천성편(千姓編)》이 나왔고, 안문(雁門) 사람 소사(邵思)의《성해(姓解)》에는 1백 70문(門)으로 분류, 2천 5백 68씨(氏)나 소개되었고, 또《만성통보(萬姓統譜)》ㆍ《만성통보(萬姓通譜)》등과《기성통(奇姓通)》이 있다. 기타 성씨에 관한 보서(譜書)가 매우 많으나 다 기록할 수 없고 후일을 기다린다.

성씨를 다룬 글에 소개되지 않은 기성(奇姓)도 많으므로 대충 언급하려 한다.《난매유필(暖妹由筆)》에,

“천순(天順 명 영종(明英宗)의 연호) 연간에 진사(進士) 茂에게 陝이란 성을 하사하였는데, 섬()은 섬(陝)자와 같이 발음한다.”

하였고《지북우담(池北偶談)》에,

“내가 의조(儀曹 관명(官名))로 있을 때 완평(宛平) 사람  아무개가 있었는데, 관리가 잘못 벽(碧)으로 발음하자, 그 사람이 응하지 않았다. 그래서 그 까닭을 물었더니, 은 번(樊)자와 같이 발음한다고 하였다. 그리고 고밀(高密)에 있는 자 성은 축(閦)으로, 禚자 성은 탁(卓)으로, 제성(諸城)에 있는 자 성은 지(支)로 발음하고, 수광(壽光)에는 鱉자 성이, 하남(河南)에는 驢자 성이, 제남(濟南)에는 俳자 성이 있고, 임자년 전시(典試)에는 부방(副榜)에 든 사천(四川) 사람 度 아무개가 있었는데, 탁(拓)으로 발음한다.”

하였고, 우리나라에 있는 㫆자 성은 며로, 자 성은 왁으로, 遇자 성은 황으로 발음하고 㔛자 성은 발음이 자세하지 못하고 乁자 성은 비로, 鴌자 성은 궉으로, 㸴자 성은 소로, ●자 성은 퉁으로, 乜자 성은 □로 발음하고, 복성(複性)으로 된 牆籬은 담울로 발음한다.

족보(族譜)에 대하여는 진(晉) 나라 지우(摯虞)가 맨 처음으로《족성소목기(族姓昭穆記)》를 지었고,《수서(隋書)》경적지 보계편(經籍志譜系篇)에, 익주(益州)와 기주(冀州) 등 여덟 고을의 성보(姓譜)가 소개되었으며, 송 나라 구양씨(歐陽氏 구양수(歐陽脩))와 소씨(蘇氏 소순(蘇洵))가 비로소 옛날의 소종법(小宗法)을 근거로 하여 족보를 만들었는데, 후세에 보학(譜學)을 다루는 이들이 이를 따르고 있다.

《주례(周禮)》의 소사법(小史法 소사가 맡은 소목(昭穆)을 정하는 법)이 군공(君公)에게만 적용되다가 진(晉) 나라 이후부터 사대부(士大夫)들이 점차 보첩(譜牒)을 만들기 시작하였다. 그런데 성씨의 분합(分合)에 대하여 한(漢)ㆍ위(魏) 이전에는 그 세차(世次)가 모호하고 서책(書策)이 미비하여 낱낱이 상고하려 하나, 먼 데를 보려 하는 자는 기어이 그 모습을 보았으면 하고 먼 데를 들으려 하는 자는 기어이 그 소리를 들었으면 하는 아쉬움이 있을 뿐이다. 구양 문충공(歐陽文忠公 문충은 송 나라 구양수(歐陽脩)의 시호)이,

“성씨가 생겨난 유래는 매우 오래다. 그러므로 상고(上古)의 것은 거의 없어져 알 수 없으니, 보도(譜圖)를 다루는 법은 알 수 있는 세대부터 시작해야 한다.”

하였으니, 이는 변동할 수 없는 의론이다.

춘추 시대에는 족성(族姓)을 가장 중하게 여기고 당 나라 사람들은 보첩을 매우 귀하게 여겼는바, 담자(郯子)는 그 조상을 설명하였으므로 칭찬을 받았고 적담(籍談)은 그 선대(先代)를 알지 못하였으므로 비웃음을 받았으니, 사람으로서 계보(系譜)에 익숙한 이야말로 조상을 높이고 종족을 화목시키는 마음이 얼마나 대단하겠는가.

통보(通譜)하는 폐습을 들어 말하자면, 옛날에서 오늘에 이르도록 윤상(倫常)을 패란(敗亂)시키고 조상을 욕되게 하는 바가 이보다 더한 것이 없으니, 이런 폐습은 진정 종법(宗法)이 엄격하지 못한 데서 나온 것이다. 두정륜(杜正倫)이 성(城) 남쪽의 두씨(杜氏)들에게 끼이기를 청하자 군자가 부끄러이 여기고, 곽숭도(郭崇鞱)가 곽자의(郭子儀)의 묘(墓)를 찾아 곡배(哭拜)하자 식자(識者)가 부끄러이 여겼으며, 고산(孤山)이란 이름을 내세우자 아들로 되어 온 자가 끊임이 없었고, 조군(趙郡) 출신이라 자칭하자 족의(族誼)를 맺은 자가 한량 없었으니 《구당서(舊唐書)》이의부전(李義府傳)에 “의부가 귀(貴)하게 된 뒤에 조군(趙郡)의 이성(李姓)이라고까지 자칭하고 드디어 다른 이성들과 소목(昭穆)의 항렬을 가림으로써 무뢰배들이 그에게 구합(苟合)하여 그의 권세를 빙자하는 한편, 그를 형(兄)이나 숙(叔)으로 받드는 자가 매우 많았다.” 하였으니, 이는 명문(名門)으로서 의부와 같은 소인에게 아부한 예이다. 소위 보첩이란 것을 장차 어디에 쓸 것인가. 희문(希文 송 나라 범중엄(范仲淹)의 자)은 어려서 주씨(朱氏)에게 개가(改嫁)한 어머니를 따라 주씨로 행세, 주학구(朱學究)라고까지 칭하였다가 이미 장성한 뒤에는 자신이 세가(世家)의 출신임을 알고 흐느끼면서 범씨(范氏)로 되돌아왔으니, 외가(外家)의 손성(孫姓)을 따라 손씨가 되어버린 등공(滕公)의 자손에 비하면 그 소견이 동떨어지고, 무양공(武襄公 송 나라 적청(狄靑)의 시호)의 조상이 바로 적양공(狄梁公 양공은 당 나라 적인걸(狄仁傑)의 봉호)이라는 데 대해 고증할 만한 고신(告身 직첩(職牒))까지 있었으나, 무양공은 한때 영귀(榮貴)한 것을 빙자하여 감히 양공(梁公)을 모독할 수 없다고 하였으니, 자의(子儀)의 묘(墓)를 찾아 곡배(哭拜)를 드렸던 곽숭도에 비하면 그 소득이 많다.

장주(長洲) 사람 여종옥(呂種玉)의《언청(言鯖)》에,

“명 태조(明太祖)가 유신(儒臣)들과 더불어 옥첩(玉牒 임금의 보첩)의 편수를 의논하면서 주문공(朱文公 문공은 송 나라 주희(朱熹)의 시호)을 시조로 삼으려 한 적이 있었는데, 어느 날 휘주(徽州) 출신 주(朱) 아무개가 전사(典史)로 있는 것을 보고, 문공의 후손이냐고 묻자, 아니라고 대답하였다. 이에 태조가 ‘한낱 전사로도 경솔히 주자(朱子)를 시조로 삼지 않는데, 우리 국가가 어찌 주자를 시조로 삼겠는가.’고 깨닫고는 이전의 의논들을 모두 퇴각시켰다.”

하였으니, 통보(通譜)하는 폐습으로 자신의 부조(父祖)를 바꾸는 자가 이를 본다면 어찌 부끄러움을 느끼고 식은땀을 흘리지 않겠는가.

우리나라의 성씨에 대하여 본국의 토성(土姓)으로는 삼한(三韓)과 삼국시대 왕공(王公)들의 후예가 많고 그 나머지는 혹 하사된 성(姓)이거나 혹 중국에서 나온 성들인데, 제 각기 보계(譜系)가 있어서, 중국의 성씨처럼 혼란스러워 상고하기 어려운 예와는 다르다. 고증할 만한 보첩을 아래에 대충 열거하려 한다.

《동국제성보(東國諸姓譜)》2권은 정시술(丁時述)이,《성원총록(姓苑叢錄)》은 임경창(任慶昌)이, 《술선록(述先錄)》에 “임경창ㆍ정시술ㆍ정서천(鄭西川)은 보학(譜學)의 대가이다.”하였다. 《씨족보(氏族譜)》53권은 박사정(朴思正)이, …… 원문 1자 빠짐 …… , 산현(□山縣) 사람 《백가보(百家譜)》10권은 허함(許涵)이,《씨족원류(氏族源流)》는 이경렬(李景說)이,《씨족원류》7권은 조종운(趙從耘)이 지었고,《벌열통고(閥閱通攷)》4권은 우리 왕고(王考)의 윤문 수보(潤文修補)를 위시하여 불초손(不肖孫)인 나도 수보하였고,《팔팔첩(八八帖)》은 벽진(碧珍) 이모(李某)가,《만성총보(萬姓叢譜)》는 유언선(兪彦䥧)이 지었고,《동교록(東喬錄)》28권은 저자(著者)가 전해지지 않는다. 진신(搢紳)들의 세보(世譜)로는 8대(代), 혹은 10대의 것을 모아 만든 것으로《문보(文譜)》ㆍ《무보(武譜)》ㆍ《음보(蔭譜)》ㆍ《사마보(司馬譜)》등이 있고,《명위보(明衛譜)》는 고려 시대 사람의 편저(編著)로 송경(松京)에 소장되어 있다고 하며,《해동성씨록(海東姓氏錄)》은 양성지(梁誠之)가 지었고,《백가보략(百家譜略)》은 저자가 전하지 않는다. 성씨에 관한 책은 이외에도 몇 종류가 더 있는지 알 수 없다.

성(姓)의 유래는 오제(五帝)에서 시작되고 오제의 성을 얻은 것은 오행(五行 금ㆍ목ㆍ수ㆍ화ㆍ토)에서 시작되었다.

오행에서 시작되었으므로 상배(相配) 상생(相生)하는 이치가 있다.《좌전(左傳)》에 “유규(有嬀)의 후예는 장차 강(姜)에서 발족될 것이다.” 하였고, 또《좌전》선공(宣公) 3년 조에 “길성(姞姓)이 희성(姬姓)의 배우가 되면 그 자손이 반드시 번창할 것이라고 했다.” 하였는데, 후세에 사람의 성을 오음(五音)에 배속시켜서 〈금성(金姓)이니, 목성(木姓)이니 하는〉설이 여기서 시작되었다고 한다.

《예기(禮記)》곡례(曲禮)에 ‘동성(同姓)끼리 혼인하지 않는다.’ 하였는데, 성(姓)자에는 생(生)자의 뜻이 들어 있다.

여(女) 자와 생(生) 자가 합하여 성(姓) 자가 되므로 성(姓)에는 여(女) 자가 붙은 글자가 많다. 이를테면, 규(嬀)ㆍ희(姬)ㆍ사(姒)ㆍ길(姞)ㆍ운(妘)ㆍ주(婤)ㆍ흡(姶)ㆍ비(㚰)ㆍ구(嫪)ㆍ강(姜)ㆍ영(嬴)과 같은 유이다. 은(殷)나라는 양덕(陽德)을 받았으므로 남자를 표시할 때 자(子)자로 사용하고 주(周)나라는 음덕(陰德)을 받았으므로 여자를 표시할 때 희(姬)자로 사용하였다. 성(姓)자는 여(女)자에 의해 생겼으므로 부인(婦人)의 칭호로 되어버리기도 하였다. 이를테면, 백희(伯姬)ㆍ계희(季姬)ㆍ맹강(孟姜)ㆍ숙강(叔姜)과 같은 유이다.

《시경(詩經)》인지지(麟之趾)에,

“인후(仁厚)한 공손(公孫)들이다.”

하였는데, 천지(天地)의 화육(化育)은 혼자로는 생생(生生)하지 못하고 둘이 있어야만 생생하게 되므로 〈《좌전》희공(僖公) 23년〉에 숙첨(叔詹 정(鄭)의 어진 대부(大夫))이,

“남녀가 동성(同姓)끼리 혼인하면 그 생육(生育)이 번식하지 못한다.”

하였고, 〈《국어(國語)》정어(鄭語)에〉 사백(史伯 주(周)의 태사(太史))이 정 환공(鄭桓公)에게,

“선왕(先王)이 후비(后妃)를 이성(異姓)에게 맞이하는 것은 그 화동(和同)을 힘쓰기 위함입니다. 즉 단조(單調)로 된 음악은 들을 것이 없고 단일(單一)로 된 물건은 문채가 없는 것입니다.”

하였으니,《예기》의 동성끼리 혼인하지 않는다는 말은 그 혐의를 피하려는 것뿐 아니라 임석(衽席 부부의 동침을 말함) 사이를 경계하는 뜻이 들어 있음을 알 수 있다. 혜강(嵇康)의 논(論)에 “오행(五行)에 상생(相生)하는 이치가 있으므로 동성끼리는 혼인하지 않는다.” 하였다.

씨가 같고 성이 같지 않은 자는 혼인할 수 있고, 성이 같고 씨가 같지 않은 자는 혼인할 수 없다. 삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周))시대에는 성ㆍ씨를 주는 데 있어, 그 거주한 지명(地名), 수봉(受封)된 지명, 시(諡)ㆍ관(官)ㆍ읍(邑)을 따른 5종류였는데, 후세에는 성ㆍ씨를 받은 데 32종류나 된다. 즉 정초(鄭樵)의 씨족서(氏族序)에,

“1. 국(國)으로 씨(氏)를, 2. 읍(邑)으로 씨를, 3. 향(鄕)으로 씨를, 4. 정(亭)으로 씨를, 5. 지(地)로 씨를, 6. 성(姓)으로 씨를, 7. 자(字)로 씨를, 8. 명(名)으로 씨를, 9. 차(次)로 씨를, 10. 족(族)으로 씨를, 11. 관(官)으로 씨를, 12. 작(爵)으로 씨를, 13. 흉덕(凶德)으로 씨를, 14. 길덕(吉德)으로 씨를, 15. 기(技)로 씨를, 16. 사건으로 씨를, 17. 시(諡)로 씨를 18. 작계(爵系)로 씨를, 19. 국계(國系)로 씨를, 20. 족계(族系)로 씨를, 21. 명씨(名氏)로 씨를, 22. 국작(國爵)으로 씨를, 23. 읍계(邑系)로 씨를, 24. 관명(官名)으로 씨를, 25. 읍시(邑諡)로 씨를, 26. 시씨(諡氏)로 씨를, 27. 작시(爵諡)로 씨를 삼았고, 28. 대북(代北)의 복성(複姓), 29. 관서(關西)의 복성, 30. 모든 지방의 복성, 31. 대북(代北)의 삼자성(三字姓), 32. 대북의 사자성(四字姓)이다.”

하였다.

백제 때에는 8족(族)의 대성(大姓)이 있었다.《북사(北史)》에는 백제의 대성인 8족이 사(沙)ㆍ연(燕)ㆍ예(刕)ㆍ진(眞)ㆍ해(解)ㆍ국(國)ㆍ목(木)ㆍ묘(苗)로 되어 있다. 백제의 8성(姓) 중에 그 하나를 든다면, 진한(眞漢)ㆍ진우(眞祐)는 태위(太尉)ㆍ장사(長史)였고, 진흠(眞欽)은 태의령(太醫令)이었고, 진현도(眞玄菟)는 산법(算法)에 능하였다.

신라 때에는 육부(六部)에 사성(賜姓)하였다. 신라유사(新羅遺事)에 보면,

“유리왕(儒理王) 9년(32)에 육부의 이름을 고치고 이어 사성하였다. 즉, 양산촌을 급량부(及梁部)로 하여 이성(李姓)을, 고허촌(高墟村)을 사량부(沙梁部)로 하여 최성(崔姓)을, 대수촌(大樹村)을 점량부(漸梁部)로 하여 손성(孫姓)을, 우진촌(于珍村)을 본피부(本彼部)로 하여 정성(鄭姓)을, 가리촌(加利村)을 한기부(漢祇部)로 하여 배성(裵姓)을, 명활촌(明活村)을 습비부(習比部)로 하여 설성(薛姓)을 주었다.”

하였으니, 이 6성(姓)은 신라 시대의 망족(望族 명망이 있는 집안)이었다.

고려 때에 와서는 성ㆍ씨가 매우 많아졌다. 그러나 한 성으로서 1백여 가지의 씨망(氏望)이나 되므로 쉽게 상고할 수 없다. 우리나라 정조(正祖) 13년(1789)에 경조장적(京兆帳籍)에 기입된 성(姓)이 4백 7가지이고,《여지승람(輿地勝覽)》에 기재된 79성과 도곡(陶谷) 이의현(李宜顯)의 도곡총설(陶谷叢說)에 기재된 13성은 정조 13년 경조 장적에 누락된 것으로 도합 92성이 된다. 기타 기벽성(奇僻姓)도 이루 다 기재되지 못하였으니, 성이란 다 상고하기 어려운 것이다.

고인(古人)들이 성(姓)을 기록해 놓은 것 중에는 너무도 황당(荒唐)하고 맹랑한 것이 있다. 하늘이나 해와 달에도 성이 있고 천황(天皇)ㆍ지황(地皇)ㆍ인황(人皇)에게도 성이 있다 하였으니, 그 허황함을 이루 다 말할 수 없다. 즉《수서(隋書)》에,

“천존(天尊)의 성은 악(樂), 이름은 정신(靜信)이다.”

하였고,《노자역중경(老子歷中經)》에,

“해의 성은 장(張), 이름은 표(表), 자는 장사(長史)로 하늘의 사도(司徒)이고, 달의 성은 문(文), 이름은 신(申), 자는 자광(子光)으로 하늘의 사공(司空)이다.”

하였고,《통서정종(通書正宗)》에,

“해의 성은 손(孫), 이름은 개(開), 자는 자진(子眞)이고, 달의 성은 당(唐), 이름은 말(末), 자는 천현(天賢)이다.”

하였고,《광박물지(廣博物志)》에,

“천황씨의 성은 망(望), 이름은 획(獲), 자는 자윤(子潤)이고 지황씨의 성은 악(岳), 이름은 갱(鏗), 자는 자원(子元)이고, 인황씨의 성은 개(愷), 이름은 호조(胡絩), 자는 문생(文生)이다.”

하였다.

무릇 성씨에 관한 책을 편저(編著)하는 데 있어, 글자로 논한 이는 글자의 편방(偏旁 글자의 왼편 획과 오른편 획)을 주장하고, 성(聲)으로 논한 이는 글자의 사성(四聲 글자가 갖는 고저 장단(高低長短) 네 종류의 음(音))을 범례로, 지망(地望)으로 논한 이는 출신의 귀천(貴賤)을 격식으로 삼았다. 이것이 마치 다른 책들의 분문 유휘(分門類彙)한 체제와 같은데, 보학가(譜學家)는 반드시 이 점을 알아야 한다.

고인(古人)의 성명(姓名)에 이동(異同)이 있는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 7)

고인의 성명 중에서, 여기는 다르나 저기는 같고 여기는 없으나 저기는 나타나서 증거하기 어려운 것들에 대하여, 여기저기에 보이는 기록을 모아 아이들에게 보일 만한 책자를 만들었으면 한다. 그러나 집에 소장된 서적들이 모두 산질(散帙)되고 또 먼 산곡(山谷)에 거처하므로 다른 좋은 방도가 없어서 이처럼 영성(零星)하니, 참으로 개탄스러운 일이다.

신농씨(神農氏)의 성은 이기(伊祈), 이름은 궤(軌)인데, 일명(一名)은 석년(石年)이다. 《사서휘고(四書彙攷)》에 보인다. 창힐(蒼頡)의 성은 후강(侯岡)이다. 고전문(古篆文) 주에 보인다. 소호(少昊)의 이름은 지(摯), 자는 청양(靑陽)이고, 제곡(帝嚳)의 이름은 준(夋)이고, 성탕(成湯)의 자는 고밀(高密)이다. 《제왕세기(帝王世紀)》에 보인다.

백이(伯夷)의 이름은 윤(允), 자는 공신(公信)인데, 일명은 원(元)이고, 숙제(叔齊)의 이름은 지(智), 자는 공달(公達)이다. 《논어(論語)》소(疏)에 보인다. 중자(中子)의 이름은 백료(伯遼)이다. 주담(周曇)의 영사시 (詠史詩)에 보인다. 《제왕세기(帝王世紀)》에는 “백료는 중료(仲遼)로 되어야 한다.” 하였다. 백이(伯夷)ㆍ숙제(叔齊)의 성은 미(墨)인데, 백이의 이름은 윤(允), 자는 공신(公信)이고, 숙제의 이름은 공달(公達)이며, 중료(仲僚)의 이름은 원(遠), 자는 공망(公望)이다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》와 오연(吾衍)의 《한거록(閑居錄)》에 보인다. 고죽군(孤竹君)의 성은 미(墨)음은 미(眉), 이름은 이(台) 음은 이(怡)이다. 《공총자(孔叢子)》와 《사서인물고(四書人物考)》에 보인다. 고죽군의 이름은 초(初), 자는 자조(子朝)이고 용자(龍子)의 이름은 목(穆)이다. 《열자》에는 용자가 용숙(龍叔)으로 되어 있다.

중옹(仲雍)의 자는 숙재(孰哉)이고, 주(周)나라 팔사(八士 백달(伯達)ㆍ백괄(伯适) 등 여덟 형제의 현사(賢士)를 말함)의 성은 남궁(南宮)이고, 이윤(伊尹)은 역목(力牧)의 후예이고, 왕량(王良)은 조간자(趙簡子)의 아들이고, 곤(鯀)의 자는 희(熙)이고, 이루(離婁)는 맹자(孟子)의 제자이고, 임방(林放)의 자는 자구(子丘)이다. 《사서인물고》에 보인다. 왕량(王良)은 진(晉)나라 대부(大夫)로 말을 잘 다루었는데, 구방인(九方歅)의 아들이다. 《후재집(厚齋集)》에는 “일명은 우(郵)이다.” 하였다. 여황(女皇)은 곧 포와(㚿媧)로 성은 운(雲)이다. 또는 여희(女希)라고도 하는데, 태호 복희씨(太昊伏羲氏)의 여제(女弟)이다. 승광(承匡) 주에 보인다. 포(㚿)는 포(庖)와 같다. 복희씨의 성은 풍(風)이고 여와씨(女媧氏)의 성은 운(雲), 호는 여황(女皇), 이름은 와(媧)이다. 동신부(洞神部)에 보이는데, 나필(羅泌)의《노사(路史)》에도 인용되었다. 맹자의 아버지는 맹손 격공의(孟孫激公宜), 어머니의 성은 구(仇), 아내의 성은 전(田)이고 고요(皐陶)의 자는 정견(庭堅)이다. 《좌전(左傳)》주에 보인다.

초(楚)의 광인(狂人) 접여(接輿)의 성은 육(陸), 이름은 통(通)이고, 백락(伯樂)의 성은 손(孫), 이름은 양(陽)이고, 허유(許由)의 자는 중무(仲武)이다. 모두 《장자석문(莊子釋文)》에 보인다. 공안국(孔安國)의 자는 자국(子國)이다. 《공총자(孔叢子)》에 보인다. 한 고조(漢高祖)의 아버지 태공(太公)의 이름은 단(煓), 자는 집가(執嘉)이다. 황보밀(皇甫謐)의 《제왕세기(帝王世紀)》에 보이는데, 타본(他本)에는 황보밀은 “이름은 온(熅), 자는 집가이다.” 하였다. 그리고 왕세정(王世貞)은 “이름은 단(耑)이다.” 하였고, 마영경(馬永卿)은 “《당서(唐書)》재상세계표(宰相世系表)에 유씨(劉氏)의 내력을 서술하기를 ‘대량(大梁)에서 패현(沛縣)으로 이주(移住)하여 인(仁)을 출생, 호는 풍공(豊公)이고, 단(煓)을 출생, 자는 집가이다.’ 했는데, 곧 태공이다.” 하였다. 단(煓)의 음은 단(湍)이다.

한 고조의 중형(仲兄) 이름은 희(喜)이고, 조참(曹參)의 자는 경백(敬伯)이고 한(漢) 나라 신공(申公)의 이름은 배(培)이다. 《사기(史記)》에 보인다. 봉몽(逢蒙)의 아우 이름은 홍초(鴻超)이고, 양주(楊朱)의 아우 이름은 포(布)이다. 《열자(列子)》에 보인다. 정자진(鄭子眞)의 이름은 박(樸)이고, 숙손통(叔孫通)의 이름은 하(何)이다. 《초한춘추(楚漢春秋)》에 보인다.

항백(項伯)의 이름은 전(纏), 자는 백(伯)이다. 《한서(漢書)》주에 보인다. 양왕손(楊王孫)의 이름은 귀(貴)이다. 《서경잡기(西京雜記)》에 보인다. 진중자(陳仲子)의 자는 자종(子終)이다. 《고사전(高士傳)》에 보인다. 상산 사호(商山四皓)중에 원공(園公)의 성은 원(園), 이름은 병(秉), 자는 선명(宣明)이다. 《진류지(陳留志)》에 보인다. 하 황공(夏黃公)의 성은 최(崔), 이름은 확(廓), 자는 소통(少通)이다. 《최씨보(崔氏譜)》에 보인다.

기자(箕子)의 이름은 서여(胥餘)이다. 사마표(司馬彪)의 주(注)에 보인다.

역아(易牙)의 이름은 수(垂), 역아(易牙)는 자이다. 공영달(孔穎達)의《좌전(左傳)》소(疏)에 보인다. 복생(伏生)의 이름은 승(勝), 자는 자천(子賤)이고, 숙오(叔敖)의 이름은 요(饒), 자는 숙오(叔敖)이다. 모두 비(碑)에 보이는데, 한 환제(漢桓帝) 연희(延熙) 3년(160)에 세운 손숙오(孫叔敖)의 비(碑)에 “초(楚) 나라의 재상 손군(孫君)의 휘(諱)는 요(饒), 자는 숙오(叔敖)이다.” 하였고, 이치(李治)는 “《좌전(左傳)》에 보면, 숙오는 위가백영(蔿賈伯嬴 : 백영은 위가의 자)의 아들로 되어 있고, 또 위애렵(蔿艾獵)으로도 되어 있는데, 이름을 요라 한 것은, 반드시 다른 데 상고한 바가 있었을 것이다.” 하였다. 동중서(董仲舒)의 자는 관부(寬夫)이다. 《서경휘찬(書經彙纂)》제유성명(諸儒姓名)조에 보인다. 팽조(彭祖)의 성은 전(籛), 이름은 갱(鏗)이다. 《성원(姓苑)》에 보인다.

한(漢) 나라 호관 삼로(壺關三老)의 성은 영호(令孤), 이름은 무(茂)이다. 순열(荀悅)의 《한기(漢紀)》에 보인다. 개자추(介子推)의 성은 왕(王), 이름은 광(光)이고, 귀곡자(鬼谷子)의 성은 왕(王), 이름은 허(詡)이고, 계연(計然)의 성은 신(辛), 이름은 견(銒), 자는 문자(文子)이고, 달항당인(達巷黨人)의 성은 항(項), 이름은 탁(槖)이다. 대부(大夫) 종(種)의 성은 문(文)이다. 안사고(顔師古)의《한서(漢書)》주에 보인다. 서시(西施)의 성은 정(鄭), 이름은 일(日) 밑에 일(一)을 붙인 글자이고(단(旦)) 순경(荀卿)의 스승 성은 한(馯), 이른은 비(臂)인데, 중니(仲尼)와 똑같이 일컫는 자궁(子弓)이란 사람이다. 승상(丞相) 관(綰)의 성은 왕(王), 어사대부(御史大夫) 겁(劫)의 성은 풍(馮)이다. 《사기(史記)》진시황본기(秦始皇本紀)에 보인다.

한(漢) 나라 사호(四皓) 중 동원공(東園公)에 대하여, 어떤 이는 성은 국(國), 이름은 병(秉)이라 하고, 어떤 이는 성은 당(唐)이라 하고, 어떤 이는 성은 유(庾)라 하고, 어떤 이는 원공(園公)의 성은 위(韋)라 하며, 기리계(綺里季)에 대하여, 어떤 이는 성은 오(吳), 이름은 실(實), 자는 자경(子景)이라 하고, 어떤 이는 성은 주(朱), 이름은(暉), 자는 문계(文季)라 하며, 녹리선생(甪里先生)의 성은 주(周), 이름은 술(術), 자는 원도(元道)이다. 안사고(顔師古)의《한서(漢書)》주에 “사호(四皓)는 산림(山林)에 은거하여 그 씨족(氏族)을 자세히 알 수 없다. 이는 다 후세에 황보밀(皇甫謐)의 무리가 부회(附會)한 것이다.” 하였다.

일설(一說)에, 노자(老子)의 아버지 이름은 건(乾), 자는 원고(元杲)로 되어 있다. 《전량록(前凉錄)》에 보인다. 노자의 막 태어났을 때의 이름은 현록(玄祿)이다. 《현묘내편(玄妙內篇)》에 보인다. 관숙(管叔)의 이름은 도(度)이다. 《사기(史記)》주에 보인다. 역아(易牙)의 이름은 아(亞)이다. 공영달(孔穎達)의 소(疏)에 보인다. 사광(師曠)의 자는 자야(子野)이다. 《장자(莊子)》소(疏)에 보인다. 공손홍(公孫弘)의 자는 차경(次卿)이다. 추장천(鄒長倩)의 편지에 보인다. 자산(子産)의 일명(一名)은 미(美)이다. 《좌전(左傳)》주에 보인다. 맹자의 자는 자여(子輿)이다. 《한서(漢書)》와 《공총자(孔叢子)》에 보인다. 《성증론(聖證論)》에는, 자거(子居)로 되어 있다. 계연(計然)의 계(計)자는 계(峜)자로도 되었는데, 일명은 연(硏), 일명은 예(倪)이다. 문 종(文種)의 자는 자금(子禽)이다. 《오월춘추(吳越春秋)》에 보인다.

한 고조(漢高祖)의 어머니 소령후(昭靈后)의 이름은 함(含)이다. 《사기(史記)》주에 보인다. 동원공(東園公)의 성은 원(轅), 이름은 병(秉), 자는 선명(宣明)이고 녹리선생(甪里先生)의 성은 주(周), 이름은 술(述), 자는 원도(元道)이다. 모두《고사전(高士傳)》에 보인다. 차비(次非)는 일명에 형가(荊軻)라고도 한다. 《속박물지(續博物志)》에 보인다. 촉(蜀) 나라 문옹(文翁)의 이름은 당(黨), 자는 중옹(仲翁)이다. 장숭문(張崇文)의《역대소지(歷代小誌)》에 보인다. 엄군평(嚴君平)의 이름은 준(遵)이다. 《한서(漢書)》왕공양공열전(王貢兩龔列傳) 주에 보인다. 위 부인(衛夫人)의 이름은 삭(鑠), 자는 무의(茂漪)이다. 《한묵지(翰墨志)》에 보인다. 화경(花卿)의 이름은 경정(敬定)이다. 《구당서(舊唐書)》에 보인다. 중[僧] 일행(一行)의 성은 장(張), 이름은 수(璲)이다. 《속박물지(續博物志)》에 보인다. 말[馬]을 잃었던 새옹(塞翁)의 성은 이(李)이다. 고곡(高瀔)의 시서(詩序)에 보인다. 묵자(墨子)의 성은 적(翟)인데, 그 어머니가 까마귀 꿈을 꾸고 나서 그를 낳았다 하여 이름을 오(烏)라 하고 묵가(墨家)를 도(道)로 창설하였으므로 지금 그의 본래 성을 이름으로, 묵을 성으로 삼고 있다. 이로 보아 노자(老子)의 성도 의당 노(老)로 삼아야 할 것이다. 사호(四皓)의 성명은《사기(史記)》유후세가 (留侯世家) 주에도 보인다.

즉 “원공(園公)의 성은 유(庾), 자는 선명(宣明)인데, 원중(園中)에서 살았으므로 호를 원공이라 하였고, 하황공(夏黃公)의 성은 최(崔), 이름은 광(廣), 자는 소통(少通)으로 제(齊) 나라 사람인데, 하리(夏里)에서 은거하였으므로 호를 하황공이라 하였고, 녹리선생(甪里先生)은 하내(河內) 지현(軹縣) 사람이요 태백(太伯 : 주 태왕(周太王)의 장자(長子))의 후예로 성은 주(周), 이름은 술(術), 자는 원도(元道)인데, 경사(京師)에서는 호를 패상선생(灞上先生)이라 했다.” 하였다. 그리고 후위(後魏) 최홍(崔鴻)의《전량록(前凉錄)》에는, “삭유(索綏)는 ‘사호(四皓)는 이미 한(漢) 나라 태자(太子)의 자리를 안정시켰다고 하는데, 어찌 다시 환산(還山)하였겠습니까. 그들의 환산 여부에 대해 신(臣)은 아직 알 수 없습니다.’ 하였고, 장중화(張重華)는 ‘사호는 장안(長安:서한(西漢)의 수도)에서 죽었다. 장안에는 지금도 그들의 무덤이 있다.’ 하였으니, 그들은 환산하지 않은 것이다.” 하였다.

태공(太公)의 이름은 연(涓), 자는 자아(子牙)이다. 나필(羅泌)의《노사(路史)》에 보인다. 노자(老子)의 어머니 이름은 무서(無壻)이다. 노자의 아버지는 건원고(乾元杲)이다. 《노사(路史)》소호기(少昊紀)에 보인다. 《한서(漢書)》주(注)에 표기된 신 찬(臣瓚)은 곧 교서랑(校書郞) 부찬(傅瓚)이다. 《양산묵담(兩山墨談)》과《연북잡지(硏北雜志)》에 보인다. 장곡강(張曲江)의 일명은 박물(博物)이다. 서호(徐浩)의 비(碑)에 보인다. 청병(靑荓)은 예양(豫讓)의 벗[友]이다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》에 보인다. 마고(麻姑)의 성은 여(黎), 자는 경선(瓊仙)인데, 당(唐) 나라 때 방출(放出)된 궁녀(宮女)이다. 《언폭여담(偃曝餘談)》에 보인다. 왕방평(王方平)과 채경(蔡經)은 한(漢) 나라 이전 사람인 듯하다. 진미공(陳眉公)의《태평청화(太平淸話)》에 보인다.

사조제(謝肇淛)의《오잡조(五雜組)》에,

“주공근(周公謹 공근은 송(宋) 나라 주밀(周密)의 자)의《계신잡지(癸辛雜識)》에 ‘선성(先聖)의 처음 이름은 병(兵)자였다가 그 뒤에 병자 아래의 두 획을 떼어버렸다.’고 했다. 그러나 이는 전혀 근거가 없는데, 주씨가 어느 서적을 참고한 것인지 모르겠다.”

하였다.

우리나라의 성명(姓名) 이동(異同)에 대하여는 아직 자세히 상고해 보지 못하였다. 이를테면 이지란(李芝蘭)의 자를 식형(式馨), 유금필(庾黔弼)의 자를 관교(官佼)라 하는 등《성원(姓苑)》에 적지 않게 보이는가 하면, 신라 때 김생(金生)의 이름을 구(玖)라 한 이는 배와(坯窩) 김상숙(金相肅)이고, 고구려 때 안시성주(安市城主)를 양만춘(楊萬春)이라 한 말은 《당서연의(唐書演義)》에 보이는데, 믿을 수 없다.

고인(古人)은 성명학(姓名學)을 가장 소중하게 여겼다. 시윤장(施閏章)의《학여집(學餘集)》에 보이는 계고명이록서(稽古名異錄序)에,

“우항(禹航) 해문(海門) 손 선생(孫先生)이 손수 편저(編著)한《계고명이록》을 내보냈는데, 이는 상고(上古) 이래 사전(史傳)에 기재된 명씨(名氏)와 시호(諡號) 중에서 서로 다르거나 이중으로 된 것을 뽑아 한 책으로 만들어 고징(考徵) 자료로 삼기 위한 것이다. 전인(前人)들에게도《동명록(同名錄)》, 또는《동성명록(同姓名錄)》등이 있지만, 서로 같은 것을 종합해 놓은 데 불과하다. 이를테면 두 사람의 좌구명[二人左丘明《좌씨전(左氏傳)》을 지은 이와 고대(古代)의 한 문인(聞人)을 말함]ㆍ두 사람의 추호[二人秋胡 춘추 시대 노(魯) 나라 사람과 한(漢) 나라 때 두릉(杜陵) 사람을 말함]와 같은 유이다. 근대에 진사원 심숙(陳士元心叔 심숙은 진사원의 자)도 상고 이래의 모든 명씨(名氏)를 망라, 착오되고 모순된 것을 정리해 놓았는데, 그 중에《명의(名疑)》는 비교적 박오(博奧)하다 칭할 만하다. 해문 선생은 많은 섭렵(涉獵)과 방대한 수집(蒐集)에다가 황사(荒史)ㆍ《죽서기년(竹書紀年)》ㆍ《급총주서(汲冢周書)》ㆍ외전(外傳)ㆍ위서(緯書)ㆍ《노사(路史)》등 온갖 괴이(怪異)한 글들을 채취하여 미비된 것을 보완하였으니, 이는 전인(前人)이 다 근거로 삼아 온 글들이다. 그리고 그 중에는 누락된 사적에도 언급하여, 의심나고 착오된 유들을 변론해 놓았다. 이를테면 창힐(倉頡)이 사관(史官)이 아니라고 한 것과, 고요(臯陶)가 뇌택(雷澤)에서 고기 잡았다고 한 것과, 고수(瞽叟)가 고몽(瞽矇 주대(周代)의 관명(官名))이 되었다는 데 대해서는 ‘사람들은 고수가 완악한 줄로만 알고 열두 줄[絃]의 비파를 만든 줄은 알지 못한다.’고 변론한 것과, 주 문왕(周文王)을 유리옥(羑里獄)에서 벗어나게 한 이에 대해서는 ‘사람들은 전혀 산의생(散宜生)의 힘으로만 알고 따로 음긍(陰兢 상(商) 나라 말기 사람)이 있었음은 알지 못한다.’고 변론한 것 등이다. 이같은 유가 너무도 많아서 이루 다 셀 수 없다.”

하였다.

역대의 성명(姓名)에는 뇌동(雷同)된 것이 무척 많다. 명(明) 나라 왕기(王圻)의 동성명변(同姓名辨)이 있고, 호응린(胡應麟)의《소실산방필총(少室山房筆叢)》에도 동성명(同姓名)과 사적류(事蹟類)에 대해 언급된 것이 있으니, 참고할 만하다. 왕기의 동성명변에,

“한(漢) 나라 때 인물로 두 사람의 공수(龔遂)는 모두 태수가 되었고, 두 사람의 경방(京房)은 모두 역리(易理)와 재이(災異)에 밝았다. 또 이전에, 당요(唐堯)와 우순(虞舜)이란 사람이 있었다는 말을 들었는데,《양서(梁書)》에 ‘우순이란 사람은 그 벼슬이 태상 승(太常丞)에 이르렀다.’ 하였고, 한(漢) 나라 때 당요는 임무 장(臨武長)으로 되어 있다. 기타 경사(經史)에는, 유홍(劉弘)ㆍ왕포(王褒)가 각 열 한 사람, 장량(張良)이 아홉 사람, 장창(張敞)ㆍ왕길(王吉)이 각 여덟 사람이나 보인다.”

하였고, 호응린의《소실산방필총》과《사서점필(史書佔畢)》에,

“왕상(王商)은 모두 일곱 사람으로 한(漢) 나라 출신이 4명이고 왕길(王吉)이 모두 다섯 사람으로 한(韓) 나라 출신이 3명이다. 산 자식을 매장하기로 한 곽(郭)씨로는, 이전에 곽거(郭巨)가, 이후에 곽세통(郭世通)이 있었고, 곽세통의 사적은《남사(南史)》 효의열전(孝義列傳)에 보인다. 분신술(分身術)에 능한 갈(葛)씨로는, 이전에 갈현(葛玄)이, 이후에 갈종주(葛從周)가 있었다. 갈선공(葛仙公 : 갈현의 칭호)의 사적은《신선전(神仙傳)》에, 갈종주의 사적은《청이록(淸異錄)》에 보인다. 부휴(浮休)란 호를 가진 장(張)씨로는, 이전에 장문성(張文成 문성은 장족(張族)의 자)이, 이후에 장운수(張芸叟 운수는 장순민(張舜民)의 자)가 있었고, 당 나라 장족과 송 나라 장순민의 호가 다 부휴자(浮休子)인데, 역사에 보인다. 풍모가 자지(紫芝)와 같다는 칭호를 받은 유(兪)씨로는, 이전에 유수로(兪秀老)가, 이후에 유옥오(兪玉吾 옥오는 유염(兪琰)의 자)가 있었다. 송 나라의 시인(詩人) 유수로와 원(元) 나라의 문사(文士) 유염의 칭호가 다 자지이다. 중산(中山 지명(地名))의 유(劉)씨로는, 이전에 유우석(劉禹錫)이, 이후에 유자의(劉子儀 자의는 유균(劉筠)의 자)가 있었는데, 하나는 당 나라 사람, 하나는 송 나라 사람으로 모두 유중산 (劉中山)이라 창하였고, 동래(東萊 지명)의 (呂)씨로는, 이전에 여거인(呂居仁 거인은 여본중(呂本中)의 자)이, 이후에 여백공(呂伯恭 백공은 여조겸(呂組謙)의 자)이 있었는데, 하나는 종손으로 그 문집(文集)을 모두《동래집(東萊集)》이라 하였다. 석림 거사(石林居士)라는 호를 가진 섭(葉)씨로는 상서(尙書)와 소보(少保)가 있는데, 하나는 오현(吳縣) 사람으로 지위가 집정(執政)에 《송사(宋史)》에 보인다. 하나는 송양(松陽 다른 데는 귀계(貴溪)로 되어 있음) 사람으로 지위가 상서(尙書 다른 데는 비서승(祕書丞)으로 되어 있음)에 이르렀다. 《일통지(一統志)》에 보인다. 이들은 다 이름이 몽득(夢得)이고, 다 호주(湖州)를 근본으로 하였고, 다 해박(該博)한 학식에 저서(著書)가 있다. 화예부인(花蕊夫人)으로 수봉(受封)된 서(徐)씨로는, 이전에 왕연(王衍 오대(五代) 시대에 전촉주(前蜀主) 왕건(王建)의 아들)의 어머니가, 이후에는 맹창(孟昶 오대 시대 후촉주(後蜀主))의 비(妃)가 있었는데, 다 촉(蜀) 나라 사람이었다. 낭영(郞瑛)의《칠수유고(七修類藁)》에 보인다. 부인(婦人)의 사적으로 아주 비슷하고 이상한 예가 있다. 즉, 임금을 시해(弑害)한 강(姜)씨로는, 이전에 문강(文姜 춘추(春秋) 시대 노 환공(魯桓公)의 부인(婦人)으로, 그 오라비 제 양공(齊襄公)과 간통, 환공을 시해하였음)이 있었고, 아들을 죽인 무(武)씨로는, 이전에 무조(武曌 당 고종(唐高宗)의 후(后))가, 이후에 무 혜비(武惠妃 당 현종(唐玄宗)의 후)가 있었고, 음란(淫亂)한 풍(馮)씨로는, 이전에 문명 황후(文明皇后 북위 문성제(北魏文成帝)의 후)가, 이후에 유황후(幽皇后 북위 효문제(孝文帝)이 후)가 있었다. 또 고금(古今)의 사적이 아주 비슷한 예가 있다. 즉 한(漢) 나라 때 두 사람의 엄준(嚴遵) 중에 하나의 자는 군평(君平), 하나의 자는 자릉(子陵)으로, 다 고사(高士)이고 다 성(姓)을 바꾸었고 이들은 다 장성(莊姓)이었다가 한 명제(漢明帝)의 이름 장(莊)을 휘(諱)하여 엄(嚴)으로 바꾼 것을 말한다. 본전(本傳)에 보인다. 다 두 개의 이름을 가져 군평의 일명(一名)은 존(尊), 자릉의 일명은 광(光)이다. 역시 본전에 보인다. 두 사람의 번숭(樊崇)은 다 도적의 괴수로, 하나는 적미적(赤眉賊), 하나는 우래적(尤來賊)이었다. 당(唐) 나라 때 두 사람의 이광진(李光進) 중에서 하나는 광필(光弼)의 아우, 하나는 광안(光顔)의 형으로, 다 장수가 되었고 다 형제가 전공(戰功)을 세웠다. 송(宋) 나라 때 두 사람의 이정(李定) 중에 하나는 자미(子美 소순흠(蘇舜欽의 자)를, 하나는 자첨(子瞻 소식(蘇軾)의 자)을 탄핵한바, 이들이 모해하려 한 이는 다 문사(文士)이고 다 정인(正人)이고 다 소성(蘇姓)이며, 이들은 다 하옥(下獄)되어 거의 죽게 되었었다. 세상 사람들은, 남자 풍부(馮婦)가 있는 줄은 알아도 여자 허부(許負)가 있는 줄은 알지 못하고, 《삼국지(三國志)》유언열전(劉焉列傳)에 보이는 데, 한 고제(漢高帝)가 허부를 명자후(鳴雌侯)에 봉하였다. 또 부인(婦人) 왕성(王聖)이 있는 줄은 알아도 남자 맹광(孟光)이 있는 줄은 알지 못한다.” 왕성은 한 안제(漢安帝)의 유모이고 촉(蜀) 나라 맹광은《삼국지》본전(本傳)이 보인다.

하였다.

내가 상고하건대, 고금 사람들 중에 성명(姓名)ㆍ자호(字號)가 같은 이야기가 어찌 이뿐이겠는가. 이는 대충만 언급된 것이다. 나에게도 수집한 바가 있으므로 지금 몇 가지만을 기록하려한다.

이를테면 세대가 같고 성명이 같고 성명이 같은 이로는, 한(漢) 나라 때 크고 작은 관(冠)으로 자하(子夏)를 구분하였는가 하면, 한 세대에 두 사람의 진준(陳遵)이 있었는데, 하나는 진경좌(陳驚座)로 일컬어졌고, 당(唐) 나라에 두 사람의 한굉(韓翃)이 있었는데, 하나는 춘성무처불비화(春城無處不飛花)로 일컬어졌다. 온통 고인(古人)의 작호(爵號)나 성명(姓名)을 따서 명자(名字)를 지은 자로는, 한(漢) 나라에 유기자(劉箕子)ㆍ주손경(朱孫卿)ㆍ허안회(許顔回)가, 진(晉) 나라에 왕팽조(王彭組)가, 양(梁) 나라에 유안영(庾晏嬰)ㆍ유검루(庾黔婁)ㆍ조손등(組孫登) 등이 있었으니, 이는 다 고인의 성명을 그대로 사용한 것이다.

주죽타(朱竹坨 죽타는 청 나라 주이준(朱彝尊)의 호)의《폭서정집(曝書亭集)》에 수록된 당기도위이군비발(唐騎都尉李君碑跋)에,

“이군(李君)의 휘(諱)는 문(文), 자(字)는 위(緯)이다. 동한(東漢) 이후로는 자(字)를 짓는 데 으레 두 글자를 사용, 한 글자를 사용하는 자는 드물었다. 그런데《당서(唐書)》에 보이는 바로는, 방현령(房玄齡)의 자는 교(喬), 안사고(顔師古)의 자는 유(籒), 이중(李衆)의 자는 사(師), 이수(李琇)의 자는 수(琇), 장순(張巡)의 자는 순(巡), 곽요(郭曜)의 자는 요(曜), 우문심(宇文審)의 자는 심(審), 이회(李恢)의 자는 조(祚), 이조(李條)의 자는 견(堅), 두사인(竇思仁)의 자는 서(恕), 장의방(張儀方)의 자는 의(儀)이다. 이외에는 흔히 볼 수 없다.”

하였다.

내가 보건대, 고인의 자(字) 중에 이중으로 된 것이 없는데, 우리나라에는 성우계(成牛溪 우계는 성혼(成渾)의 호)의 자손 성초용(成楚容)의 자가 소소(蕭蕭)이고 유휘석(柳輝石)의 자가 암암(巖巖)이었으니, 이는 자의 별체(別體)이다. 중국에도 혹 이같은 예가 있었으나, 내가 미처 보지 못했는지도 모르겠다. 우리 왕고(王考) 형암공(炯庵公)의《앙엽기(盎葉記)》에 고인의 기벽(奇僻)한 성명ㆍ자호(字號)가 매우 자세히 기재되었고 또 중니제자명자해(仲尼弟子名字解)조도 들어 있다. 그리고 고영인(顧寧人 영인은 명 나라 고염무(顧炎武)의 자)의《일지록(日知錄)》과 주양공(周亮工)의《인수옥서영(因樹屋書影)》에도 상고할 만한 것이 있다.

주이준(朱彝尊)의《정지거시화(靜志居詩話)》에,

“고금 사람들 중에 한 글자로 자(字)를 지은 이로는, 한(漢) 나라 이후로 안지추(顔之推)의 자는 개(介), 이담(李曇)의 자는 운(雲), 유건(劉乾)의 자는 천(天), 나정(羅靖)의 자는 예(禮), 장순(張巡)의 자는 순(巡), 손성(孫晟)의 자는 봉(鳳), 서윤(徐倫)의 자는 견(堅), 모흠(毛欽)의 자는 걸(傑)이다. 이 같은 예는 이루 다 셀 수 없다.”

하였고,《필기(筆記)》에,

“전협(錢勰)의 자는 목(穆), 범조우(范祖禹)의 자는 순(淳)이다.”

하였고,《지북우담(池北偶談》에,

“원유(袁繇)와 유차(劉叉)의 자는 다 한 글자이다.”

하였다. 그리고 명(明) 나라 진호(秦鎬)의 자는 경(京), 청(淸) 나라 도징(陶澂)의 자는 계(季), 동초(董樵)의 자는 초(樵)이다. 세 글자로 자를 지은 이로는《용천별지(龍川別志)》에,

“수(隋) 나라 도사(道士) 굴돌 무위(屈突無爲)의 자는 무불위(無不爲)이다.”

하였다. 그리고 조경오(晁景迂)의 자는 백이보(伯以父), 유창(劉敞)ㆍ유반(劉攽) 형제의 자는 백원보(伯原父)ㆍ계공보(季貢父), 전량(前凉 진(晉) 나라 때 16국(國)의 하나) 장천석(張天錫)의 자는 공순하(公純嘏), 도일안(陶一安)의 자는 소만유(昭萬有), 청(淸) 나라 부산청(傅山靑)의 자는 공지타(公之佗)이다.

혹 역사에 그 이름이 탈락되어 가칭(假稱)으로 전해지는 것으로는, 후세의 장삼 이사(張三李四 장씨의 3남(男)과 이씨의 4남이란 것으로, 성명이나 신분이 뚜렷하지 못한 것을 뜻함)란 지칭과 같은 유이다. 즉《인수옥서영(因樹屋書影)》에,

“《사기(史記)》만석군전(萬石君傳)에 ‘석분(石奮)의 맏아들은 건(建), 둘째는 갑(甲), 셋째는 을(乙), 넷째는 경(慶)이다.’ 하였는데, 그 중에 갑이나 을은 이름이 아니다. 이름을 잃어버린 때문에 갑ㆍ을로써 가칭한 것이다.”

하였다.《한서(漢書)》위상전(魏相傳)에

“알자(謁者 관명(官名)) 조요(趙堯)에게 봄철의 정무(政務)를, 이순(李舜)에게 여름철의 정무를, 예탕(兒湯)에게 가을철의 정무를, 공우(貢禹)에게 겨울철의 정무를 맡도록 한다.”

하였는데, 한 세대에 네 사람이 다같이 요ㆍ순ㆍ우ㆍ탕으로 이름을 지었을 리가 없다. 아무래도 고의로 만들어낸 것 같다고 여겼는데,《급취편(急就篇)》에 조요순(祖堯舜)ㆍ악우탕(樂禹湯)이란 인물이 나오는 것을 보고는, 이 같은 유는 다 고인들이 가칭한 이름임을 확신하였다. 어떤 이는,

“한 고제(漢高帝) 때에 조요(趙堯)란 자가 있었으나 알자(謁者)는 아니다.”

이성(李姓)에 대한 변증설(고전간행회본 권 37)

《만성통보(萬姓統譜)》에,

“이성(李姓)은 농서(隴西)가 근본으로 치음성(徵音姓 치음은 오음(五音)중에 화음(火音)에 해당함)에 속하는데, 《자서(字書)》에 “오얏나무[李]는 열매가 많이 열리는 나무이다.” 하였고 자음(字音)에는 중국과 우리나라의 차별이 있다. 즉 중국음은 ‘레’ 우리나라 음은 ‘리’ 속음(俗音)은 ‘니’이다. 전욱(顓頊)의 증손(曾孫)인 고요(咎繇) 곧 고요(皐陶)이다.《정자통(正字通)》에 “陶의 자음(字音)은 도(挑)이니, 오지그릇을 말한다.” 하였다. 또 고도(皐陶)는 북통[鼓匡]으로도 보인다. 즉 주례《周禮》고공기(考工記)에 “운인(韠人)이 북통을 만든다.” 하였는데 운(韠)자는 본래 도()자이다. 또《정자통(正字通)》에 “陶의 자음(字音)은 요(遙)이다.” 하였다. 고요는 순(舜) 임금의 신하 이름인데, 다른 데는 고요(咎繇)로 되어 있다. 가 요 임금때 이관(理官 옥송(獄訟)을 맡은 관원)이 되었으므로, 그 자손이 관직(官職)을 따서 이(理)로써 씨(氏)를 삼았고, 은(殷) 나라 말기에 그 후손 이이정(理利貞)이 난리를 피하여 이후(伊侯)의 옛집터로 가서 나무의 열매를 따먹고 살다가 이(李)로써 성(姓)을 바꾸었다. 그 뒤 11대손은 곧 노군(老君 노자(老子))인데 노군의 자손 중에 일파(一派)는 조군(趙郡)에 살았고 일파는 농서(隴西)에 살면서 광(廣 한(漢) 나라 때 전장군(前將軍))을 낳았고 광의 후손은 연(淵 당 고조(唐高祖))을 낳았다.”

하였는데, 당 현종(唐玄綜) 천보(天寶) 2년(743)에 고요(皐陶)를 덕명황제(德明皇帝)로, 노자(老子)를 현원황제(玄元皇帝)로 추존(追尊)하였다. 창려(昌黎) 한유(韓愈)의 시집 주(詩集注)에,

“천보 원년에 황제가 친히 신묘(新廟)에 임(臨)하여 현원황제에게 제향(祭享)하고 나서, 장자(莊子)를 남화진인(南華眞人)으로, 문자(文子 노자의 제자)를 통현지인(通玄眞人)으로, 열자(列子)를 충허진인(沖虛眞人)으로, 경상자(庚桑子 주대(周代) 사람으로 이름은 초(楚))를 통허진인(洞虛眞人)으로 추존 배향(追尊配享)하게 했다.”

하였고, 또,

“처음에 태청궁(太淸宮)이 준공된자, 공인(工人)을 태백산(太白山)으로 보내어 백석(白石)을 채취, 현원황제의 상(像)을 만들어 남향(南向)으로 모시고, 현종과 숙종(肅宗 현종의 아들)의 상을 만들어 좌우(左右)에 시립(侍立)하게 했다.”

하였다. 고염무(顧炎武)의《일지록(日知錄)》에,

“씨족(氏族)에 관한 글에서, 씨족은 진(秦)ㆍ한(漢) 이후부터 시작되었다는 말은 다 믿을 수 없다. 즉《신당서(新唐書)》종실세계 상(宗室世系上)에 이씨(李氏)에 대해 서술하기를 ‘주왕(紂王) 시대에 이징(理徵)의 자는 덕령(德靈)으로 익예중오백(翼隸中吳伯)이 되었다.’ 본시 이연수(李延壽)의《북사 서전(北史序傳)》에 있는 말. 고 하였으나, 삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)) 시대에는 이같은 명자(名字)도 관작(官爵)도 없었다.”

하였고, 또 왕세정(王世貞)의《완위여편(宛委餘編)》에 보면,

“이씨는 본시 영성(嬴姓)에서 나왔다. 전욱(顓頊)의 후손 백예(柏翳 백익(柏益))는 정강성(鄭康成 강성은 후한(後漢) 정현(鄭玄)의 자)의《시보(詩譜)》에, 고요(皐陶)의 아들로 되어 있는데, 그는 우(禹) 임금을 도와서 물과 토지[水土]를 잘 다스린 공로로 영성(嬴姓)을 받았고, 그의 19세손 비자(非子)는 나라의 말[馬]을 잘 기른 공로로 주 효왕(周孝王) 갑자년에 진(秦)으로부터 수봉(受封), 부용국(附庸國) 따로 독립되지 못한 나라)이 되어 진영(秦嬴)으로 불렸다.《사기(史記)》진본기(秦本紀)에는 ‘전욱의 후손 여수(女脩 여자임)가 대업(大業)을 낳았고, 대업이 대비(大費)를 낳았으니, 이가 곧 백익(伯益)이다. 그 뒤 백익의 10세손 비렴(蜚廉)이 악래(惡來)를 낳았는데, 이들 부자(父子)가 뛰어난 재주와 힘으로 주왕(紂王)을 섬겼고 악래의 5세손은 비자(非子)이다.’ 했다.”

하였다. 진강(陳剛)이 말하기를,

“노자(老子)는 주(周) 나라 말기에 출생하였는데, 바로 지금의 하남부(河南府) 영보현(靈寶縣) 지방이 그의 출생지이다. 그 아버지의 이름은 광(廣)으로 시골의 가난한 백성이었다. 어려서부터 부자집에 고용살이하면서 나이 70이 넘도록 아내가 없었고, 그 어머니 역시 시골의 어리석은 여자로 나이 40이 넘도록 남편이 없다가 어느 날 이들은 우연히 산중에서 만나 야합(野合)한바, 천지(天地)의 영기(靈氣)을 받아 그를 밴 지 80개월이나 되어도 출산하지 않았다. 이에 주인이 상서롭지 않게 여기고 집에서 내쫓으므로 하는 수 없이 들판의 큰 오얏나무 밑을 헤매다가 미발(眉髮)이 하얀 아들 하나를 낳았다. 그녀는 광(廣)의 성(姓)이 무엇임을 알지 못하므로 오얏나무를 가리켜 그의 성을 삼고, 그의 귀[耳]가 크다 하여 이름을 이(耳)라 하였는데, 세상 사람들은 그의 머리털이 하얀 것을 보고 노자라 불렀다.

그는 장성하여 주 천자(周天子)의 장서각(藏書閣)을 맡아 낮은 벼슬아치가 되었다. 그리하여 고례(古禮)와 고사(古事)를 많이 알았으므로 공자가 그에게 예제(禮制)와 관명(官名)에 대해 물은 적이 있었고, 그 뒤 연로(年老)하여서는 주(周) 나라의 왕실(王室)이 장차 어려워질 것을 보고 청우(靑牛)을 몰아 서쪽으로 함곡관(函谷關)에 들어가다가 관(關)을 지키는 윤희(尹喜)를 만나 그 스승이 되어《도덕경(道德經)》5천 자를 짓고는, 마침내 진천(秦川) 주질현(盩厔縣)에서 사망하였는데, 여기에 그의 무덤이 있다.”

하였다.

이상은 중국 이씨의 득성(得姓)하게 된 사적인데, 그 설(說)들이 여러 가지여서 종잡을 수 없다. 그러나 그 군망(郡望)에 대하여는, 조군(趙郡)ㆍ택저(澤底)ㆍ농서(隴西) 등이 유명하다. 그리고 철령(鐵嶺)의 이성(李姓) 이성량(李成樑)의 조상은 본시 조선(朝鮮) 이산(理山) 사람인데, 영(英)이 중국으로 도망쳐 들어갔었다. 과 고려(高麗)의 이성 이정기(李正己)의 본명은 회옥(懷玉)이다.《신당서(新唐書》재상세계표(宰相世系表)에, 이회옥이 평로절도사(平虜節度使)로 보인다. 외에도 몇 개의 군망(郡望)이 더 있는지 알 수 없다.

우리나라에는 이씨의 관향(貫鄕)이 거의 1백 개나 되어서, 그 근본을 상고하기 어렵다.《삼국유사(三國遺事)》에,

“신라 초기에 6부(部)의 성(姓)이 주어졌는데, 성을 받은 조상들, 즉 6부의 우두머리는 모두 하늘에서 내려온 사람들로 각기 자제(子弟)를 거느리고 알천(閼川) 위에 모여 회의하다가 …… 혁거세(赫居世)를 왕으로 옹립하였다. …… 양산촌 장(楊山村長) 이(李)씨는 하늘에서 표암봉(瓢巖峯)으로, 고허촌 장(高墟村長) 정(鄭)씨는 형산(兄山)으로, 대수촌 장(大樹村長) 손(孫)씨는 이산(伊山)으로, 진지촌 장(珍支村長) 일본(一本)에는, 우진촌(于珍村)으로 되어 있다. 최(崔)씨는 화산(花山)으로 가리촌 장(加利村長) 배(裵)씨는 명활산(明活山)으로, 고야촌 장(高耶村長) 설(薛)씨는 금강산(金剛山)으로 내려왔다.”

하였고, 또 신라유사(新羅遺事)에 보면,

“유리왕(儒理王) 9년(32) 임진에 6부(部)의 명칭을 설정하고 성(姓)을 주었다. 즉 양산촌을 양부(梁部) 일본(一本)에는 급량부(及梁部)로 되어 있다. 로 하여 이성(李姓)을, 고허촌을 사량부(沙梁部)로 하여 최성을, 대수촌을 점량부(漸粱部) 일본에는 모량부(牟粱部)로 되어 있다. 로 하여 손성을, 우진촌(于珍村) 일본에는 진지촌(珍支村)으로 되어 있다. 을 본피부(本彼部)로 하여 정성을, 가리촌을 한기부(漢祇部) 일본에는 한기부(漢岐部)로 되어 있다. 로 하여 배성을, 명활촌 일본에는 고야촌(高耶村)으로 되어 있다. 을 습비부(習比部) 일본에는 습화부(習化部)로 되어 있다 로 하여 설성을 주었다.”

하였다.

다시 상고해 보면, 일본(日本)의 이장행(李長行)은 본시 신라 사람으로 차아 위황(嵯峨僞皇 위황은 소위 ‘천황(天皇)’을 폄(貶)해서 지칭한 말)시대에 왜국(倭國)에 들어가 거위[鵝]와 양[羊]을 기증하였었고,《삼국사기(三國史記)》에 보면, 이문진(李文眞)은 고려 영양왕(嬰陽王) 때의 박사(博士)로, 고사(古史)를 간추려서《신집(新集》5권을 만들었고,《발해고(渤海攷)》에 보면, 이광록(李匡祿)은 흥료현(興遼縣) 사람으로 영주 자사(郢州刺史)였는데, 고려 현종(顯宗) 21년(1030) 9월 병진에 발해국(渤海國) 대연림(大延琳)이 이광록을 고려로 급파시켜 지원을 요청하였다. 그런데 거란(契丹)이 뒤를 이어 천우장(千牛將) 나한노(羅漢奴)를 고려로 보내어 보고하기를, 대연림이 거란 군사에게 포위되었다가 투항(投降)했다 하므로, 이광록이 본국의 멸망을 듣고 드디어 고려에 머물러 돌아가지 않았다.

이상 세 이씨는 그 관향(貫鄕)을 알 수 없다. 이들의 자손이 과연 유전되어 온다면 그 관향은 지금 어떻게 되는지, 한 가지 궁금한 일이다. 그렇다면 지금 허다한 이성(李姓)들은 혹 기자(箕子)를 따라왔거나 위만(衛滿)을 따라왔거나, 사군(四郡) 시대에 흘러들어왔거나, 혹 소정방(蘇定方)이 백제(百濟)를 공벌(攻伐)할 때 따라들어왔다가 돌아가지 않은 것이 아닌지. 아니면 혹 농서(隴西)의 유파(流波)나, 6부(部)의 사성(賜姓)이 아닌지. 고가 대족(古家大族)을 제외한 평민으로서 이성(李姓)을 가진 자는 참으로 그 선계(先系)를 상고하기 어렵다. 이성도 이와 같은 실정이니, 다른 성은 이를 미루어 짐작할 수 있다. 왕고(王考 죽은 조부(祖父)로 이덕무(李德懋)를 말함)의《이목구심서(耳目口心書)》에 소개된 이성의 씨망(氏望)이 60여 가지나 되는데, 다른 성의 경우도 비슷하다.

내가 보건대, 경주김씨(慶州金氏)의 족망(族望)이 수십여 관향(貫鄕)이나 되는데, 그 근원을 따져 보면 다 경주에서 나왔다. 김성(金姓) 또한 한 근원에서 이처럼 분파(分派)되었으니, 본시 하나의 성(姓)으로 많은 관향(貫鄕)이 분파된 성들은 그 원류(源流)를 구별하기 어렵다. 더욱이 사대부(士大夫)나 잠영 세족(簪纓世族 대대로 높은 벼슬을 하는 겨레붙이)에게는 보첩(譜牒)이 갖춰져 있지만, 서민들의 성관(姓貫) 분파에 대하여는 신빙할 만한 문헌이 없으니, 어떻게 그 근원을 소급해서 알 수 있겠는가. 이 같은 경우는 그만 논하는 것이 옳다.

백씨(白氏)에 대한 변증설(고전간행회본 권 31)

《만성보(萬姓譜)》에,

“백씨는 본시 희성(姬姓)에서 나왔다. 즉 주 태왕(周太王)의 5세손 우중(虞仲)이 우(虞)에 수봉(受封)되었다가 그 후손이 진(晉)에게 멸망당하자, 우(虞)의 공족(公族) 정백 해(井伯奚 정백은 자, 해는 이름)가 백희(伯姬)를 진(秦)의 잉첩((媵妾)으로 보내고 백리(百里 읍명(邑名))에 수봉되었으며, 해의 아들은 시(視)로 자가 맹명(孟明)이고, 시의 두 아들은 첫째 서걸술(西乞術), 둘째 백걸병(白乞丙)인데, 백걸병의 자손이 백(白)으로 씨(氏)를 삼았다.”

하였으니, 이는 중국 백성(百姓)의 원류(源流)를 증거할 만한 것이다.

우리나라에는 백성에게 세 관향(貫鄕)이 있다. 즉 수원(水原)ㆍ직산(稷山)ㆍ남포(藍浦)인데, 그 중 수원의 백성이 대족(大族)으로서, 고려 때 성균진사(成均進士) 백휘(白揮)를 비조(鼻祖)로 삼고 있다. 일찍이《여산송씨 보(礪山宋氏譜)를 보건대, 해안백씨(海安白氏)가 보이는데, 이는 한 서민(庶民)이 제멋대로 관향(貫鄕)을 만들어낸 것이다.

《만성보(萬姓譜)》에 보면, 백제 시대에 백(苩) 자음(字音)은 백(白) 씨가 있었는데, 그 뒤에 백(苩)이 백(白)으로 바뀐 것인지도 모르겠다. 지금은 백씨(苩氏)가 없기 때문이다. 사첩(史牒)에 보이는 백씨(白氏)를 들면, 백여(白如)는 백제 사람인데, 일본(日本) 숭준 위황(崇峻僞皇) 원년(188)에 화사(畫師)로 왜국(倭國)에 들어 갔고, 백중학(白仲鶴)은 신라 때 간관(諫官)이었고, 백탁(白卓) 탁은 일본(一本)에 조(早)로 되었다. 은 태봉왕(泰封王) 궁예(弓裔) 때 문사(文士)였고, 백사유(白思柔)는 고려 성종(成宗) 때 한림학사(翰林學士)였고, 백가신(白可臣)은 고려 숙종(肅宗) 때 시랑(侍郞)이었고, 백광신(白光臣)은 고려 때 최당(崔讜) 등과 동시(同時)의 구로(九老)로서 비서성(秘書省)에 있었으니, 이는 백성(百姓) 중에서 사적(史籍)에 유명한 사람들이다.

제갈성(諸葛姓)에 대한 변증설(고전간행회본 권 44)

세상 사람들은 제갈 무후(諸葛武侯)의 재덕(才德)이 제왕(帝王)의 스승이 될 만한 것만 알고, 그 성씨의 유래는 알지 못한다. 청(淸) 나라 수령(遂寧) 사람 장붕핵(張鵬翮)의《충무지(忠武誌)》에 보면,

“《삼국지(三國志)》오서 주(吳書注)에 ‘제갈성의 조상은 본시 갈성(葛姓)으로 낭야(瑯耶) 제현(諸縣) 사람이었다가 그 뒤에 양도(陽都)로 이거(移居)하였는데, 양도에는 이전에 갈성이 있었다. 이에 사람들이 제갈씨라 불렀으므로 그때부터 제갈로 씨를 삼았다.’ 하였고, 또 《풍속통(風俗通)》에 보면 ‘갈영(葛嬰)이 진섭(陳涉)의 장수로 전공(戰功)을 세웠다가 베임을 당하였는데, 한 문제(漢文帝)가 그의 손자를 제현후(諸縣侯)로 추봉(追封)해 주었으므로 그때부터 제갈로 씨를 삼았다.’ 하였으니, 이 두 군데의 설(說)이 서로 같지 않고 또 그 선대(先代)에 대해 상고할 만한 보첩도 없다.”

하였다. 따라서 제갈씨의 조상은 바로 갈씨로서 복성(複姓)이 아니었고, 또《풍속통》에서 말한 갈영은 바로 갈씨의 조상인 것이다. 그런데 제갈 무후의 자손이 촉중(蜀中)에 유전되어 있다면 반드시 상고할 만한 보첩이 있겠지만, 장붕행의《충무지》에 ‘그 선대를 상고할 수 없다.’ 하였으니, 그의 설을 따르는 것이 옳다. 더욱이 능적(凌迪)의《만성통보(萬姓統譜)》에도 보이지 않기 때문에 그의 설이 그럴 수밖에 없는 것이다.

천성(天性)에 대한 변증설(고전간행회본 권 47)

성씨란 옛날 제왕(帝王)이 명한 것이므로 고칠 수도 바꿀 수도 없다. 그런데 후세에 와서 임의대로 고치거나 바꾸기도 하고, 혹 사사로이 지어주기도 하니, 이는 다 법(法)도 예(禮)도 아니다. 성(姓)이란 독립되어 있는 것으로, 맨 처음 성을 받을 때 누구나 다 거주하는 지명(地名)에 따라 주어질 뿐, 그 미악(美惡)을 따지지 않는 것이 마치 시법(諡法)을 다루는 것과 같기 때문에, 아무리 악성(惡姓)을 받게 되더라도 대대로 고이 가져 대대로 유전해야 한다. 악성(惡姓)이란 그 흉덕(凶德)에 의해 정해지는 것을 말한다. 이를테면 한(漢) 나라 영포(英布)가 경형(黥刑 피부에 먹물로 자자(刺字)하는 것)을 받았다 하여 경씨(黥氏)로 되고, 수(隋)나라 양현감(楊玄感)이 효수(梟首 목을 베어 높은 곳에 매달아 놓는 것)되었다 하여 효씨(梟氏)로 된 유이니, 그 자손이 아무리 길덕(吉德)의 성으로 바꾸려 해도 안 된다. 또한 이름을 성에 비교하면 이름은 성보다 덜 엄격한 것이다. 그러나《춘추좌전(春秋左傳)》환공(桓公) 6년 조에 보면 신수(申繻) 춘추 시대 노(魯)의 대부(大夫))가 말하기를,

“사람의 이름을 짓는데 다섯 가지 의의가 있으니 …… 국명(國名)ㆍ관명(官名)이나 산천(山川)ㆍ은질(隱疾)ㆍ축생(畜牲)ㆍ기폐(器幣)의 이름을 사용하지 않는다.”

하였고,《예기(禮記)》내칙(內則)에도, 아들의 이름을 짓는 법이《좌전》처럼 언급되었는데 다만,

“일월(日月)ㆍ국(國)ㆍ은질의 이름을 사용하지 않는다.”

하였고, 그 주(注)에,

“늘 쓰이는 어휘는 쉽게 언급하게 되어 기휘(忌諱)하기 어렵기 때문에 군자(君子)가 이름으로 짓지 않는다.”

하였으며, 장이공(張爾公 이공은 명 나라 장자열(張自烈)의 자)의《정자통(正字通)》에,

“송(宋) 나라 선화(宣和 휘종(徽宗)의 연호) 연간에 백성에게, 천(天)ㆍ왕(王)ㆍ군(君)ㆍ성(聖) 등의 글자로 이름을 짓지 못하도록 금했다.”

하였고, 그 자주(自注)에,

“이는 군부(君父)를 높이고 하늘을 높이기 위해서이다.”

하였다.

나는 생각건대, 이름을 짓는 데도 천(天)자를 사용하지 못하거든, 하물며 천자로 성(姓)을 삼음이랴. 천성(天姓)이 어느 시대에 생겨났는지는 알 수 없으나, 한대(漢代)에 장사 영(長社令) 천고(天高)가 있었던 것으로 보아, 그 유래는 이미 오래다. 애당초 사람의 성씨를 정하는 데는, 거주한 지명(地名), 또는 수봉(受封)된 지명에 의해 받아지거나, 자(字)ㆍ시(諡)ㆍ관(官)ㆍ 읍(邑)에 의해 받아지거나 길덕(吉德), 또는 흉덕(凶德)에 의해 받아졌다. 그럼 고인(古人)이 아무리 질직(質直)을 숭상하였지만, 성(姓)을 주는 이에게 과연 대덕(大德)이 있다면, 감히 천(天)자를 성으로 주지는 않았을 것이다. 그렇지 않고서는 반드시 흉덕에 의해 주어진 것일 터이니, 혹 ‘천차의지(天且劓之)’의 천자가 아닌지 모르겠다.《역경(易經)》규 육삼효(睽六三爻)에,

“그 소[牛]는 앞에서 가로막고, 그 사람은 천(天)에다 의(劓)까지 당했다.”

하였고 그 주(注)에, 천은 형(刑)의 이름으로 되어 있는데, 곧 머리털을 몽땅 깎아버리는 것으로 후세의 곤형(髡刑)이란 것과 같다. 그러나 천자를 형 이름으로 사용하는 것은 어디까지나 하늘을 공경하는 의의가 아니다.

《설문(說文)》에는, 는 구레나룻[頰毛]이라 하여 털 모양을 표현하였고,《주례(周禮)》에는, 비늘 모양을 표현하였다. 그런데 전문(篆文)의 가 자의 모양과 비슷하므로 자를 天자와 혼동하여 天자로 오기(誤記)된 것이 아닌지 모르겠다. 다만 이다음 박아 군자(博雅君子)의 질정(質正)을 받아 천고(千古)의 의오(疑誤)가 수정되기를 기다릴 뿐이다. 또《역경》규 육삼효에,

“그 사람은 천(天)에다 의(劓)까지 당했다.”

하였는데, 정전(程傳)에는,

“천(天)은 머리털을 깎는 것이다.”

하였고, 본의(本義) 아래 주자 주(朱子注)에는,

“천은 여럿이 합세하여 수염을 깎는 형벌이다. 전문(篆文)에, 天은 ●로, 而는 ●로 되어 있다.”

하였고, 평암(平庵) 항씨(項氏)는,

“천은 머리털을 깎는 형(刑)이다.”

하였다.

또 물명(物名)에 천자를 범한 것도 이루 다 셀 수 없다. 이를테면, 산에 천산(天山)이, 물에는 천수(天水)가, 나라에는 천축(天竺)ㆍ천독(天毒)ㆍ천비(天鄙)가, 관(官)에는 천관(天官)이, 작(爵)에는 천작(天爵)이, 새에는 천조(天鳥)가, 두(痘)에는 천화(天花)가, 창(瘡)에는 천포(天疱)가, 질(疾)에는 천조(天吊)가, 짐승에는 천록(天祿)이, 충(蟲)에는 천우(天牛)와 천장자(天漿子)가, 풀에는 천가(天茄)ㆍ천규(天葵)ㆍ천과(天苽)ㆍ천마(天麻)가 있는데, 이는 다 천자가 위에 있는 것들이다.

천자가 아래 있는 것으로 말하면, 지명(地名)에는 북경(北京)의 순천(順天)이, 수명(獸名)에는 형천(刑天) 《산해경(山海經)》에 “형천은 머리가 없이, 젖[乳]을 눈으로, 배꼽을 입으로 사용한다.” 하였다. 이, 초명(草名)에는 경천(景天) 《본초강목(本草綱目)》에 “경천을 지붕 위에 올려 놓으면 화재(火災)가 방어된다.” 하였다. 이, 입명(笠名)에는 천공(天公) 《본초강목》에 “떨어진 삿갓 이름을 패천공(敗天公)이라 한다.” 하였는데 지금의 폐양자(蔽陽子)이다. 이, 조명(鳥名)에는 규천(叫天) 《본초강목》과《역어유해(譯語類解)》에 보인다. 이 있는데, 지금 세속에서 종다리[從地理鳥]라 부른다. 우리나라의 지명에도 순천(順天)이 있다. 나머지는 이루 다 기록할 수 없으므로 생략하기로 한다.

고인(古人)이 천자를 물명(物名)으로 지은 것을 보면, 천자를 성(姓)으로 삼는 것도 구애됨이 없을 것 같다. 우리나라에도 천성이 있다. 조경암(趙敬庵) 이름은 연귀(衍龜)로 배천(白川) 사람이고, 남당(南塘) 한공(韓公 : 한원진(韓元震))의 문인(門人)으로 나의 왕고(王考)와 절친하였으며, 포의(布衣)로 일생을 마쳤다. 이 일찍이 말하기를,

“한 천성이 해서(海西) 황주(黃州)에 살면서 경서(經書)에 힘쓰고 있는데, 그 관향(貫鄕)은 순창(淳昌)이라 한다.”

하였고, 이후암(李厚庵) 이름은 만운(萬運). 도,

“천성의 관향은 장단(長湍)이다.”

하였다. 나의 왕고(王考) 청장공(靑莊公)이《여지승람(輿地勝覽)》 윤근수(尹根壽) 지음. 《도곡총설(陶谷叢說)》 이의현(李宜顯) 지음. 과 경조도적(京兆圖籍)에 보이는 성씨들을 뽑아 일통(一統)으로 만들어 저서《앙엽기(盎葉記)》에 수록하였는데, 천성의 관향은 연안(延安)으로 되어 있다. 천성은 기벽(奇僻)에 속하는 것으로서 세가지의 관향이 있는데, 혹 그 파계(派系)를 고증할 만한 보첩이 있는지 모르겠다. 내가 일찍이 보건대, 순조(純祖) 을미년(1835)에 실시한 승학시(陞學試 조선 시대에 성균관 유생들의 학업 진전을 시험하던 시험) 방목(榜目)에 부(賦) 삼하(三下 시문(詩文) 시험에서 아홉째 되는 등급)로 합격한 천유추(天有樞)가 있었는데, 조경암의 말에 ‘황주의한 천성이 경서(經書)에 힘쓰고 있다.’ 하였으니, 천성은 천족(賤族)이 아닌 것이다. 이후암의《증보문헌비고(增補文獻備考)》씨족류(氏族類)에도 상고할 만한 것이 있으련만, 내가 지금 먼 산곡(山谷)에 묻혀 있어 그를 열람할 길이 없으니, 마음만 답답할 뿐이다. 후인(後人)이 혹 나를 위해 이를 고증하여 본 변증설 밑에 부기하여 주지 않을는지, 그윽이 바라는 바이다.

청제(淸帝)ㆍ왜황(倭皇) 성씨에 대한 변증설 대마도주성(對馬島主姓) 첨부(고전간행회본 권 28)

하늘이 사람을 낸 이후로 임금된 이가 그 거주한 지명에 의해 성을 주고 수봉된 지명에 의해 씨를 명하였다. 이것이 아니면, 그 족(族)을 분별할 수 없으므로 아무리 사이(四夷 중국밖의 이민족으로, 동이(東夷)ㆍ서융(西戎)ㆍ남만(南蠻)ㆍ북적(北狄))ㆍ팔만(八蠻 중국 남쪽 지방에 있었던 오랑캐 나라들로, 천축(天竺)ㆍ해수(咳首)ㆍ초요(僬僥)ㆍ파종(跛踵)ㆍ천흉(穿胸)ㆍ담이(儋耳)ㆍ구지(狗軹)ㆍ방척(旁脊))이라도 다 성이 있다. 성은 곧 근본이 되므로 대대로 서로 전수하여, 아무리 악성 흉씨(惡姓凶氏)라도 자손이 감히 고치거나 바꿀 수 없으니, 성보다 더 중차대한 것이 어디에 또 있겠는가.

세상에서 청제(淸帝)의 성씨에 대해 혹은 퉁(佟), 혹은 조(趙)라 하여 정확히 알 수 없고, 일본(日本) 위황(僞皇)의 성씨에 대해서도 혹은 서(徐), 혹은 희(姬), 혹은 왕(王)이라 하니, 이미 교린(交隣)이니 사대(事大)이니 하면서 그 성씨도 몰라서야 어디 될 말이겠는가. 심지어 성호(星湖) 이익(李瀷)의 호 같은 박식으로도 이를 분변하지 못하여, 청 성조(淸聖祖) 연호는 강희(康熙) 의 본성(本姓)을 퉁(佟)으로 썼다가 뒤에 다시 조(趙)로 고치는가 하면,《옥조신지(玉照新志)》의,

“유릉(裕陵) 송 신종(宋神宗)의 영유릉(永裕陵)을 말한다. 이 처음 대위(大位)에 올랐을 때 서쪽 사람들이 황제의 성(姓)을 알지 못하여 변방 사람들에게 ‘황제의 성이 무엇인가?’고 묻자 ‘조(趙)이다.’ 하고 ‘황후(皇后)의 성이 무엇인가?’고 묻자 상(尙) 신종의 후(后) 상(尙)씨를 말한다. 이다.’ 하고 ‘조정(朝廷) 직신(直臣)의 성이 무엇인가?’고 묻자 ‘포(包) 포증(包拯)을 말한다. 이다.’ 하였으므로, 서쪽 사람들이 제각기 신분에 의해 위의 성(姓)자를 따라, 지금도 이 성들이 많이 높은 서열에 있다.”

는 말을 억지로 인용하여,

“청제(淸帝)의 성을 조(趙)로 삼은 것도 아마 이 같은 예일 것이다.”

하였다. 《성호사설(星湖僿說)》에 보인다.

상고하건대, 청제의 성은 애신각라씨(愛新覺羅氏)이다. 즉 천녀(天女) 불고륜(佛古倫)이 신작(神鵲)이 물어 온 주과(朱果)를 삼키고 나서 아들 천남(天男)을 낳자, 성을 애신각라로, 이름을 포고리옹순(布庫哩雍順)으로 지어 주었다. 이는《성경통지(盛京通志)》와 청 고종(淸高宗)의《건륭어제전운시(乾隆御製全韻時)》주(注)에 자세히 보이는가 하면, 애신은 금(金)을, 각라는 종실(宗室)을 말하는 것으로 여진족(女眞族)의 방언(方言)이다. 즉, 금 나라 종실의 후예라는 뜻이다. 그 성씨가 사책(史策)ㆍ비패(碑牌)에 뚜렷이 게시되었는데, 우리나라 사람들이 고증할 줄을 알지 못하고 그저 퉁이니, 조이니 하니, 어찌 그다지도 노망(鹵莽 거칠고 서투른 것)한지 모르겠다.

이지봉(李芝峯) 이름은 수광(睟光) 의《지봉유설(芝峯類說)》에,

“일본(日本)의 위황(僞皇)은 주 평왕(周平王) 시대부터 옹립되기 시작, 한 성(姓)이 서로 전수하여 지금까지 끊이지 않고 있는데, 위황은 국정(國政)에 간여하지 않는다.”

하였다. 왜황(倭皇)의 성에 대해, 어떤 이는 희성(姬姓)으로 오(吳) 나라 태백(泰伯)ㆍ중옹(仲雍)의 후예라 하고, 어떤 이는 왕성(王姓)이라 하니, 어느 쪽이 옳은지 알 수 없다.

상고하건대, 일본은 신무 위황(神武僞皇)이 맨 처음 인황(人皇 임금이란 뜻)이란 것이 되었으니, 즉 주 유왕(周幽王) 시대이다. 소위 위황은 다 원성(源姓)으로 한 성(姓)이 서로 전수하였고, 관백(關白) 또한 원씨이다. 차아 위황 홍인(弘仁) 5년(814)에 소위 황자(皇子) 신(信)에게 맨 처음 원씨를 주었는바, 청화 위황(淸和僞皇)의 후예를 청화 원씨, 우다 위황(宇多僞皇)의 후예를 우다 원씨, 촌상 위황(村上僞皇)의 후예를 청화 원씨라 하는데 청화 위황의 후예가 가장 쟁쟁하였다.

왜황(倭皇)의 성을 서(徐)라 한 데 대하여는, 일본 기이주(紀伊州)에 고야산(高野山) 일명(一名)은 웅야산(熊野山) 이 있다. 일본 효령 위황(孝靈僞皇) 시대에 진(秦) 나라 사람 서불(徐巿)이 그 아들 복(福)과 더불어 배를 타고 기이주에 닿아 살면서 국인(國人)들의 존경을 받다가, 불을 바로 죽고 복은 나이 1백 80에 죽어 영이(靈異)한 일이 많았으므로 국민들이 고야산에 사당(祠堂)을 세워 권현 수신(權現守神 불보살(佛菩薩)이 중생을 제도하기 위하여 이 세상에 화현(化現)하여 수호신이 된 것을 말함)으로 삼았다 한다. 그리고 어떤 이는, 서복(徐福)은 서불(徐巿)의 개명(改名)이라 하고, 어떤 이는 서불의 자(字)라고 하며, 또는 복의 손자가 위황이 되었다 하지만, 위황의 성(姓)을 서(徐)로 보는 것은 아마 잘못인 듯하다.

상고하건대, 일본 사람들의 모든 책에,

“신무 천황(神武天皇)은 바로 오 태백(吳泰伯)이었다.”

하였는데, 이는 매우 잘못된 것이다. 또《자치통감전편(資治通鑑前編 원(元) 김이상(金履祥)지음》에,

“오(吳)가 멸망한 뒤에 그 자손이 섬[島]으로 들어가 왜국(倭國)을 세우고는 태백의 후예라 자칭했다.”

하였고,《묵담(墨談)》에,

“왜국에는 서복의 사당이 있으며, 왜황(倭皇)은 서복의 후예이다. 그러므로 중국에서는 왜국을 서왜(徐倭)라 부른다.”

하였는데, 모두 잘못된 것이다. 이는 아마 인산(仁山 김이상의 호)이《국어(國語)》오어(吳語)의,

“과인(寡人)이 왕(王)을 용구(甬句) 동쪽으로 보내어 안주(安住)시키겠다.”

는 몇 마디 말을 보고 그렇게 추측한 것 같으나, 사실 근거가 없는 일이다. 또 서복에 대해 모든 책에 모두,

“서복이 단주(亶州)와 이주(夷州)에 살면서 국호(國號)를 진(秦)이라 하였는데, 후세에 그냥 왜(倭)에 소속시켜버린 것이다.”

하였고, 어떤 이는,

“일본은 희씨(姬氏)의 나라인데, 소위 시조(始祖) 천조대신(天照大神 제1대 신무천황 이전에 있었다는 5대 지신(地神) 중 제2대)과 중흥주(中興主)로서 신공황후(神功皇后 제15대 중애 천황(仲哀天皇)의 후(后)로 69년 동안 나라를 다스렸음)는 다 여주(女主)로서 그 신위(神威)가 다른 조대(朝代)보다 빛났으므로 이전부터 일컬어졌다.”

하였다.

또 일본 사람 임의단(林義端)이 지은《부상명현문선(榑桑名賢文選)》과 일본 홍문학사(弘文學士) 춘재(春齋) 임서(林恕)가 지은《동국통감(東國通鑑)》서(序)에 보면,

“삼가 생각건대, 태백(泰伯)이 지극한 덕[至德]으로 우리나라의 왕적(王迹)을 이륙하고, 기자(箕子)가 삼인(三仁 미자(微子)ㆍ비간(比干)ㆍ기자)의 하나로 저쪽의 동토(東土)를 개척하였으므로, 모두 선성(先聖 공자)께서 칭찬한 바이다.”

하였는데, 이 또한 태백의 후예라 하여 의론이 갖가지이니, 믿을 수 없다.

소위 관백(關白)이한 칭호는 양성 위황(陽城僞皇) 시대부터 시작되었다. 상고하건대, 양성 위황의 아들 정순친왕(貞純親王)이 어질고 무략(武略)이 능하므로 위황이 국정(國政)을 맡겼으니, 때는 당 희종(唐僖宗) 건부(乾符) 3년(876)이요, 신라 헌강왕(憲康王) 2년이었다. 이어 정순(貞純)의 아들 경기(經基)에게 이르러서는 권세를 마음대로 휘둘러 관백이라 자칭하다가 사후에 소선(昭宣)이란 시호를 받았고, 그 후손 원뇌조(源賴朝)에게 이르러서는 안덕 위황(安德僞皇)을 축출, 위황이 헛칭호만 띠고 있은 지 지금까지 5백여 년 동안 원성(源姓)이 서로 전수해 왔다.

원성의 전수에 대하여는 지금 그 줄거리를 대충 변증하였으므로, 대마도주(對馬島主)의 성에 대해서도 변증하려 한다.

상고하건대, 대마도는 본시 신라(新羅)의 판도(版圖) 안에 들어 있었으므로 시조왕(始祖王) 혁거세(赫居世) 시대에 대마도 사람 호공(瓠公)이 신라에 와서 벼슬하였고, 그 뒤에는 이내 비워 두었었는데, 진 안제(晉安帝) 의희(義熙) 원년(405), 즉 신라 실성왕(實聖王) 4년에 왜인(倭人)이 대마도에 병영(兵營)을 설치하면서부터 대마도를 잃어버리게 되었다. 대마도주의 성은 본시 종(宗)이었다가 지금은 평(平)으로 고쳤다. 그러나 대마도에서는 종성(宗姓)으로 칭한다고 한다. 이지봉(李芝峯)의《지봉유설(芝峯類說)》에 보면,

“세상에서는 ‘대마도주 종성장(宗盛長)의 조상은 본시 본국(本國)의 송성(宋姓)으로 대마도에 들어가 도주(島主)가 된 뒤에 종성(宗姓)으로 바꾸어 전수해 왔는데, 평수길(平秀吉)이 이를 멸망시키고 평의지(平義智)를 도주로 삼았다.’고 한다. 그런데 의지(義智)의 본성(本姓)이 종이므로, 아무리 평성으로 고쳤다고 하나 종성은 그대로 있는 셈이니, 종성이 아주 멸종된 것은 아니다.”

하였다.

청제(淸帝) 세계(世系)의 원류(源流)에 대한 변증설(고전간행회본 권 44)

제왕(帝王)의 세계(世系)에 대하여는 예로부터 그 설(說)을 자못 신비화하여 왔다. 이를테면 간적(簡狄)이 제비알을 삼킨 뒤에 설(契 은(殷)의 시조)을 낳고, 강원(姜嫄)이 큰 발자국을 밟은 뒤에 후직(后稷 주(周)의 시조)을 낳았다는 설들이 사책(史冊)에 보인다. 하지만 청제의 세계처럼 극도로 신비화하지는 않았다. 청 고종(淸高宗)의《건륭어제전운시(乾隆御製全韻詩)》에 보면,

“하늘이 황청(皇淸)을 내어 저 동쪽 지방에서 발상(發祥)하게 하시니, 산(山)은 장백(長白), 강(江)은 혼동(混同)으로, 높이 치솟고 가로 둘러, 복(福)과 영(靈)이 한 데 모였으며, 산꼭대기에 위치한 못은 그 이름이 도문(圖們)으로 …… ”

하였고, 그 주(注)에,

“장백산은 높이 2백여 리나 되고 가로 1천여 리나 뻗쳐, 웅장하고 험준한 곳에 온 영기(靈氣)가 한 데 모였으며, 산꼭대기에 위치한 못 도문은 둘레 80리로 근원이 깊고 흐름이 넓어, 압록(鴨綠)ㆍ혼동(混同)ㆍ소하(蘇下) 세 강(江)의 근원이 되었다.”

하였다.

장백산 동쪽에는 포고리(布庫哩)란 산이 있고 그 아래에는 포륵호리(布勒瑚里)란 못이 있다. 전설에 의하면,

“세 명의 천녀(天女) 장녀는 은고륜(恩古倫), 차녀는 정고륜(正古倫), 계녀(季女)는 불고륜(佛古倫). 가 이 못에 내려와서 목욕하곤 하였는데, 하루는 신작(神鵲)이 주과(朱果)를 물어다가 계녀(季女)의 옷속에 넣어 두었다. 이에 계녀가 그 주과를 입에 넣자마자, 주과가 갑자기 뱃속으로 흘러들어가 버렸는데, 드디어 임신하여 한 사내아이를 낳았다. 그 아이는 나면서부터 말을 잘하였고, 체모(體貌)도 기이하였으며, 아이가 장성한 뒤에 그 어미가 주과를 삼켰던 사실을 일러 주고는, 아이의 성을 애신각라(愛新覺羅), 이름을 포고리옹순(布庫哩雍順)이라 지어주고 한 척의 조각배에 태운 다음, 자신은 공중으로 솟구쳐 날아갔다. 포고리옹순, 즉 천남(天男)은 그 조각배를 타고 하류(下流)를 따라 내려가다가 장백산 동남쪽 악모휘(鄂謨輝)란 곳에 이르러 상륙하여 버드나무 가지와 쑥대를 꺾어서 좌구(坐具)를 만들어 놓고 그 위에 단정히 앉아 있었다. 마침 그곳에는 세 성[三姓]의 부족이 서로 추장(酋長)의 자리를 쟁취하기 위해 날마다 살육전을 벌이고 있었는데, 그 중 한 사람이 물가로 물을 길러 나왔다가 천남을 발견, 기이하게 여기고 돌아가서 ‘너희는 싸우지 말라. 내가 물을 길러 나갔다가 한 남자를 발견하였는데, 그 체모가 보통 사람이 아니었다. 하늘이 절대로 그 사람을 괜히 내지 않았을 것이다.’했다. 군중들이 즉시 달려가 그를 보고 모두 기이하게 여기며 그 내력을 힐문하자, 그가 ‘나는 천녀(天女)의 아들 천남이다. 하늘이 나를 내어서 너희의 싸움을 진정시키도록 했다.’ 하고는, 자신의 성명을 일러주었다. 이에 군중들이 ‘이는 하늘이 내신 성인이다. 도보로 걷게할 수 없다.’ 하고는, 서로 팔뚝을 맞잡아 들것 모양으로 만들어 그를 태워서 그를 맨 처음 발견한 사람의 집으로 맞아갔다. 이어 세 부족이 그를 추장으로 추대할 것을 결의, 그 사람의 딸 백리(白里)를 그의 아내로 삼게 하고 패륵(貝勒 만주어(滿洲語)로 부족의 장)으로 받들므로 그곳의 싸움이 비로소 진정되었고, 드디어 장백산 동쪽 악다리성(卾多哩城)에 정착, 호(號)를 만주(滿洲)로 정했다.”

하였다. 이것이 청제의 건국(建國) 시초이며, 이때부터 까치를 잡지 않았다고 한다. 국서(國書 청국(淸國)에 관해 기록된 글)를 들어 상고해 보면,

“만주(滿洲)는 본시 만주(滿珠)이다. 우리 국가가 동쪽 지방에서 기업을 이루기 시작하였으므로 서장(西藏)에서 매년 단서(丹書)를 올릴 적마다 ‘만주사리 대황제(曼珠師利大皇帝)’라 호칭한다.”

하였다. 그러나 지금 한자(漢子)로는 만주(滿洲)로 쓰이고 있는데 이는, 주(洲)자의 뜻이 지명(地名)에 가깝기 때문에 가차(假借)해서 사용하던 것이, 드디어 너도나도 그렇게 써버리게 되었지만, 실은 부족명(部族名)이지, 지명(地名)은 아니라고 한다. (장백산 동쪽부터 여기까지는《만주원류고(滿洲源流考)》 부족(部族) 조에 있는 말을 인용한 것)

전당(錢塘) 사람으로 어사(御史)인 추루(秋) 반정균(潘庭筠)이 나의 왕고(王考) 형암공(炯庵公)에게 적어 보인 글에,

“우리 국조(國朝)가 맨 처음 시작될 적에는 주과(朱果)의 신이(神異)가 있었다.”

하였고, 또,

“우리 국조의 본래 칭호는 만주(滿珠), 또는 만신(滿申)이다. 만주는 만신의 전음(轉音 글자의 본음(本音)이 달리 발음되는 것)이고, 만신은 사실 숙신(肅愼 중국 고대 북방에 살던 퉁구스족(通古斯族)의 전음이니, 바로 옛날 숙신족이었다.”

하였다.

청제의 성을 애신각라라고 한 데 대하여는 여진(女眞)의 방언(方言)에, 금(金)을 애신, 종실(宗室)을 각라라 하는데, 청제가 자칭 금의 후예라 하여, 애신각라로 성을 삼은 것이다. 또 여진 금국(女眞金國)의 본명(本名)은 주리진외국(朱里眞外國)인데, 주리진에 대하여는, 장자열(張自烈)의《정자통(正字通)》주해(注解)에 보인다. 세속에서, 청제의 성을 퉁(佟)으로 보았다가 다시 조(趙)로 고친 것은 매우 맹랑한 일이다.

내가 청제의 성에 대해 변증을 마친 뒤에 지현(知縣)인 서공 유직(徐公有稷)의《북유록(北遊錄)》을 보았는데, 거기에도 채택할 만한 것이 있다. 즉

“내가 연경(燕京)에 들어갈 때 책문(柵門 만주(滿洲) 봉황(鳳凰城)에 설치했던 변문(邊門))에 머무는 동안 어느 점포(店鋪)에 들렀더니, 늙은 호인(胡人) 하나가 구들장에 앉아 있었다. 그는 바로 세관(稅官)인데, 심양(瀋陽)에 있는 병부 낭중(兵部郞中)으로 세무(稅務)를 감독하고 있는 자이다. 이에 그의 성명을 물었더니 ‘복이가록(福爾加祿)으로, 본성(本性)은 우(虞)이다.’ 하였고, 다시 만주(滿洲) 사람들의 이름 짓는 의의에 대해 물었더니 ‘황제의 성으로 말하면 본시 각라(覺羅)이다. 각라란 금(金)의 변치 않는 의의를 취한 것인데, 모르는 이들은 아울러, 애신각라씨라고 한다. 애신은 은(銀)을 말하는데, 이미 금의 변치 않는 의의를 취하였으니, 구태여 은(銀)까지 취할 나위가 없다. 신민(臣民)들의 이름에도 제 각기 그 의의를 취해서 짓는다.’ 하였고, 황친(皇親)들이 조성(趙姓)이라 자칭하는 것은 무슨 까닭이냐고 물었더니 ‘이는 다만《백가성(百家姓)》첫머리의 조(趙)자가 송조(宋朝) 황제 [萬世爺]의 성(姓)이므로, 어떤 이가 금황제(金皇帝)의 성도 조(趙)자로 알고 있는데, 사실은 그것이 아니다.’고 했다.”

하였다.

칭호(稱號)

소자(小字)ㆍ소명(小名)ㆍ아명(兒名)에 대한 변증설(고전간행회본 권 59)

예로부터 사람이 처음 태어나면 소명(小名)을 지어 주게 마련인데, 이것이 바로 소자(小字 유명(乳名)이라고도 함)이며, 장성해서 관례(冠禮)를 올리게 되면 소명을 버리고 다시 명(名)과 자(字)를 고쳐 짓는데, 이름은 관명(冠名), 자는 표덕(表德)이라 칭한다. 지금 우리나라에서는 소명을 아명(兒名)으로 삼아서, 상대방이 장성한 뒤에는 아무리 부모(父母)라도 가끔 사용하다가 마침내는 아예 사용하지 않는다. 방옹(放翁) 육유(陸游)의《노학암필기(老學蓭筆記)》에,

“북주(北周) 우문호(宇文護)가 그 어머니 염씨(閻氏)에게 드린 글에 ‘형(形)ㆍ기(氣)를 부여받은 동물치고는 다 모자(母子)의 정리를 알게 마련인데, 이 살보(薩保)가 이렇듯 불효(不孝)할 줄은 누가 알았겠습니까.’ 하였으니, 이는 어머니를 상대로 자신의 소명(小名)을 자칭한 것이다. 남제 무제(南齊武帝)가 죽고 울림왕(鬱林王 소소업(蕭昭業))이 즉위한 뒤에 명제(明帝)가 폐립(廢立)을 꾀하는데, 우복야(右僕射) 왕안(王晏)이 이를 적극 협조하므로 그 종제(從弟) 사원(思遠)이 그에게 ‘형(兄)이 무제(武帝)에게 두터운 은혜를 입고도 하루아침에 이처럼 남을 돕고 있으니, 무슨 일이 잘되겠소.’ 하면서 자결하기를 권하였다. 그 뒤에 왕안이 표기장군(驃騎將軍)을 제수받고 나서, 사원의 형(兄) 사미(思微)에게 ‘융창(隆昌 울림왕의 연호) 말년(494)에 아융(阿戎)이 나에게 자결하기를 권하였는데, 그때에 만약 그 말을 따랐던들 어찌 오늘이 있었겠소.’ 하므로 사원이 ‘아융의 소견(所見)에는, 지금의 만족이 끝까지 만족이 되지 못할 것이오.’ 하였으니, 이는 형을 상대로 자신의 소명을 자칭한 것이다. 또 필경복(畢景福 송(宋) 나라 때 경복원(景福院)의 장(長)이 된 필중순(畢仲詢)을 가리킨 듯함)의《막부연한록(幕府燕閒錄)》에 ‘소이간(蘇易簡)이 처음 급제(及第)하고 나서, 그 어머니에게 드린 글에 ‘민(岷)이라 자칭했다.’ 하였으니, 민 역시 소명이다. 종백부(從伯父) 우사(右司 관명(官名)으로, 이호예부(吏戶禮部)에서 주초(奏鈔) 등을 맡았음)의 소명이 마가(馬哥)인데, 경사(京師)에 있으면서 조모(祖母) 초국부인(楚國夫人)을 찾아 뵙고 나와서 말[馬]에 오르려는 사이에 초국부인이 갑자기 물어볼 일이 있어 병풍 뒤에서 ‘마가.’ 하고 부르자, 집사관(執事官)이 듣고 종백부에게 ‘초국부인이 이부(吏部)를 부르십니다.’ 하였으니, 이들도 마가라는 소명을 익히 들었던 것이다. 지금 오지(吳地)의 자제(子弟)들은 겨우 장성하기만 하면, 으레 남들이 자신의 소명을 호칭하는 것을 싫어하고, 또 아무리 존장(尊長)이라도 행제(行第 예를 들면, 재종조(再從祖)ㆍ삼종숙(三從叔)ㆍ큰형ㆍ큰아이 등 항렬에 의한 호칭)로 호칭한다. 기습(氣習)과 풍속이 이처럼 날로 야박해 가니, 어찌하겠는가.”

하였다. 금세(今世)에서 송대(宋代)를 살펴보면 송대에는 순고(醇古)한 풍속이 있었을 것 같은데도, 당시의 풍속이 그처럼 야박해 갔다 하였으니, 하물며 금세이랴.

고인(古人)들은 소명을 소중하게 여긴 때문에 그를 수록하여 책으로 만든이도 있다. 즉, 육귀몽(陸龜蒙)의《소명록(小名錄)》과 왕질(王銍)ㆍ온예(溫豫)ㆍ홍괄(洪适)ㆍ장방기(張邦幾) 등의《시아소명록(侍兒小名錄)》이 있으니, 아무리 영세(零細)한 것도 빠뜨리지 않았던 고인들의 의의를 여기서 볼 수 있다.

고금(古今)에 따라 칭호가 같지 않은 데 대한 변증설(고전간행회본 권 42)

사람의 칭호가, 이전에는 미천했던 것이 지금에는 존귀하게 되기도 하고, 이전에는 존귀했던 것이 지금에는 미천하게 되기도 하였다.《일지록(日知錄)》에,

“당대(唐代)에는 거인(擧人 향시(鄕試)에 합격하여 회시(會試)에 응시할 자격을 얻은 사람)들이 이미 급제(及第)한 사람을 선배(先輩)라 호칭하였고,《삼국지(三國志)》오지감택전(吳志闞澤傳)에 ‘마을의 선배인 단양(丹陽 지명(地名)) 사람 당고(唐固)는 몸을 닦고 학문을 쌓았다.’하였고 …… 《진서(晉書)》나헌전(羅憲傳)에 ‘ …… 선배들 중에 등용할 만한 이가 있느냐고 묻자, 나헌이 서촉(西蜀) 사람 상기(常忌)ㆍ두진(杜軫) 등을 추천했다.’ 하였으니, 선배란 칭호는 과연 삼국(三國) 시대에 시작되었다.”

하였고, 정씨(鄭氏 정현(鄭玄))의《모시(毛詩) 채미전(采薇箋)》에,

“이제 고사리[薇]가 났으니, 선배는 그만 떠나오.”

하였으니, 이 또한 한(漢) 나라 말기의 어기(語氣)이다.

그렇다면 우리나라에서 유생(儒生)들이 선배라 호칭하는 어휘는 그 명실(名實)이 서로 배치된다. 즉 외읍(外邑 외딴 시골)에서 미천한 출신으로 향시(鄕試)에 오른 자를 선배라 호칭하는데, 선배란 호칭은 비칭(卑稱)이다.《타여신습(唾餘新拾)》에,

“부주(涪州) 대사마(大司馬) 주문공(周文恭)은 사람들이 명사(名士)라 칭하는 것을 늘 싫어했다.”

하였는데, 명사란 어휘는《예기(禮記)》월령(月令)에 보인다. 즉,

“계춘(季春)이 되면 명사를 맞이하고 현자(賢者)를 예우(禮遇)한다.”

하였다. 또《후한서(後漢書)》번영전(樊英傳)에는,

지금 세상에서 말하는 명사는, 그 풍조를 이루 짐작할 만하다.”

하였고, 사마의(司馬懿)는,

“제갈공(諸葛公 제갈량(諸葛亮))은 진짜 명사이다.”

하였으니, 진짜 명사도 있었던 것이다. 그런데 지금 세상에서 한림(翰林)ㆍ주서(注書)와 대각(臺閣)ㆍ참의(參議) 이하를 명사라 칭하는 것은 무슨 까닭인지 모르겠다.

진사(進士)란 호칭에 대하여는 이미《예기(禮記)》왕제(王制)에 보였고, 시구(詩句)에 사용된 것으로는 당(唐) 나라 서응(徐凝)의 답시선배시(答施先輩詩)에서 시작되었다. 즉,

벼슬 얻어 지위 높은 이 보건대 / 料得爲官列位者

그대처럼 당당한 진사 출신 드무이 / 如君進士出身稀

하였다.《문헌통고(文獻通考)》에,

“당대(唐代)에는 매년 방방(放榜)된 진사가 20명에 불과하였다 …… 당대에는 급제한 선비도 바로 입사(入仕)하지 못한 것은, 이부(吏部)에서 보이는 시험에 합격해야 하는 관문 하나가 더 있기 때문이다. 그러므로 한문공(韓文公 문은 한유(韓愈)의 시호)도 세 차례나 이부의 시험을 보았으나 그만 실패하여 10년 동안 포의(布衣) 그대로였고, 또 진사에 방방된 지 20년이 되었는데도 벼슬을 얻지 못한 자가 있었다. 동래 여씨(東萊呂氏)가 ‘당대에는 진사에 합격한 자도 바로 입사(入仕)하지 못하였다. 혹 요인(要人)의 추천을 받거나, 혹 재차의 응시에 모두 합격하거나, 혹 지방의 추천을 받은 뒤에야 입사할 수 있었다.’ 했다.”

하였다. 우리나라의 진사에 대하여는, 고려 광종(光宗) 9년(958) 5월에 책(策)ㆍ시(詩)ㆍ부(賦)ㆍ송(頌)으로 선비들에게 시험을 보여 갑과(甲科) 2명, 명경(明經) 3명, 복업(卜業) 2명을 뽑기로 하였는데, 시제(詩題)는 ‘현학정서(玄鶴呈瑞)’이고 지공거(知貢擧 고려 때 과거의 고시관)는 한림학사(翰林學士) 쌍기(雙冀)로, 위봉루(威鳳樓)에서 갑과 진사 최섬(崔暹)을 방방하였으니, 진사란 명칭이 이때부터 보였다.

쌍기는 광종 7년(956)에 후주(後周)의 전 절도순관 대리평사(前節度巡官大理評事)로 장작감(將作監) 설문우(薛文遇)를 따라 고려에 왔다가 병(病)이 들어 머물러 있게 되자, 광종이 그 재주를 사랑하여 요속(僚屬)으로 삼기를 표청(表請)하고 드디어 탁용(擢用 여럿 중에서 뽑아 쓰는 것)하였는데, 그는 쌍철(雙哲)의 아들이다. 쌍철은 광종 10년에 후주의 시랑(侍郞)ㆍ청주 수(淸州守)로 그 아들 기가 왕총(王寵)을 받고 있다는 말을 듣고, 왕 긍(王兢)을 따라와서 좌승(佐丞 관명(官名))이 되었는데, 그 뒤에 그 아들의 왕총을 믿고 함부로 용사(用事)하였다.

그 뒤 덕종(德宗) 원년(1031)에 처음으로 국자감시(國子監試 고려 때 국자감의 진사를 뽑는 시험)를 실시하여 진사란 명칭이 있었고, 예종(睿宗) 12년(1117)에 처음으로 생원(生員)이란 명칭이 있었다. 본조(本朝)에 와서도 고려의 제도를 인습(因襲)하여, 국자감시의 초장(初場) 합격자로 진사를, 종장(終場) 합격자로 생원(生員)을 삼아 이를 아울러 소과(小科)라 칭하다가, 나이 30이 지낸 뒤에 비로소 일명(一命 맨 말단 직위로, 지금의 제9품직)에 임명되는 것을 남행(南行), 즉 음사(蔭仕) 생원ㆍ진사ㆍ유학(幼學)으로서 하는 벼슬의 통칭 라 칭한다. 그러나 중국에서 칭하는 진사와는 그 내용이 다르다.

내가, 사람의 칭호가 이전에 미천했던 것이 지금에 존귀하게 되기도 하고, 지금에 미천했던 것이 이전에 존귀하게 되기도 했다고 말한 데는 그만한 까닭이 있다. 지금 대관(大官) 중에 정경(正卿 조선 시대 정2품 이상의 벼슬) 이상을 대감(大監)이라 부르는데, 이 또한 삼국(三國 신라ㆍ고구려ㆍ백제) 시대부터 시작된 칭호이다. 즉 신라 때에는 무직(武職)에서 대관대감(大官大監)ㆍ대대감(隊大監)ㆍ대장대감(大匠大監)ㆍ두상대감(頭上大監)의 유가 있어, 무직이 아니고는 이같은 칭호가 없었는데, 지금에는 고위층 문무관(文武官)의 통칭으로 전환되었다. 그리고 영감(令監)이란 비옥원(緋玉員 비단옷에 옥관자(玉貫子) 차림의 당상관을 말함), 즉 당상관(堂上官)의 통칭이고, 진사(進賜)란 당하관(堂下官)의 칭호로, 속음(俗音)에 나아리(羅阿里)인데, 무엇을 뜻한 것인지 알 수 없다. 당대(唐代)에 곽자의(郭子儀)가 중서령(中書令)이었으므로, 그를 곽 영공(郭令公)이라 불렀던 것은 존칭하는 어휘인데, 우리나라에서는 은대(銀臺 조선 시대 승정원의 별칭)를 중서(中書)로 삼았으므로 승지(承旨)를 영공(令公), 즉 통정(通政) 품계(品階) 이상을 영공이라 부르다가 10여 년 전부터서는, 영공이라 칭하지 않고 영감(令監)이라 칭하여 서간(書簡)에도 사용하고 있으나 아무 의미가 없으니, 습속(習俗)의 변천을 여기서도 볼 수 있다.

자(子)라 칭한 데 대한 변증설(고전간행회본 권 6)

《지유(識遺)》에,

“자(子)는 남자(男子)에 대한 통칭이다.”

하였고, 공자(孔子)는 한(漢) 나라 때 ‘부자(夫子)’란 칭호를 받았는데, 형병(邢昺)의《효경소(孝經疏)》에,

“공자가 일찍이 노(魯) 나라의 대부(大夫)가 되었으므로, 제자들이 그 작위(爵位)인 부(夫)자까지 넣어 존칭하여, 다른 사람과 구분한 것이다.”

하였고,《공양전(公羊傳)》서(序)에, 자공양자(子公羊子)와 자사마자(子司馬子)가 보이는데, 하휴(何休)가 해석하기를,

“자(子)자를 성(姓) 위에 가한 것은 스승임을 표시함이고, 스승이 아니면서 덕이 있는 이에게는 자자를 성 위에 가하지 않는다.”

하였다.

정림(亭林) 고염무(顧炎武)의《일지록(日知錄)》에,

“대부에게 자(子)라 칭한 데 대하여는, 춘추 시대 노(魯)의 희공(僖公)ㆍ문공(文公) 때부터 집정(執政)한 경(卿)들에게 자라 칭하였고, 그 뒤로는 필부(匹夫)로서 학자(學者)들의 종사(宗師)가 될 만한 이에게도 자라 칭하였으니, 노자(老子)ㆍ공자가 그 예이고, 또 그 뒤로는 문인(門人)에게도 자라 칭하였으니, 악정자(樂正子)ㆍ공도자(公都子) 등이 그 예이다. 그러므로《논어(論語)》에서 자라 칭한 것은 다 제자가 스승에게이니, 옹야(雍也)에 ‘자(子)의 도(道)를 좋아하지 않는 것은 아니지만 …… ’이나 자로(子路)에 ‘위(衛) 나라 임금이 자(子)를 기다려 정사(政事)하려 하는데 …… ’의 유이고,《맹자(孟子)》에서 자라 칭한 것은 다 스승이 제자에게 이니, 공손추 상(公孫丑上)에 ‘자(子)는 진정 제(齊) 나라 사람이다.’와 이루 상(離婁上)에 ‘자(子)가 나를 찾아올 수 있겠는가.’의 유이다. 따라서 이 또한 세속의 변천에서 온 것이다.”

하였다. 하지만 부자(夫子)를 자라 칭하게 된 것은, 제자들의 존칭을 기다릴 필요가 없다. 부자는 이미 노(魯)의 사구(司寇 관명(官名))가 되었으니, 곧 대부의 서열이다. 그럼 자라 칭하는 것은 너무도 당연한데, 고(顧)씨의 말이 혹 잘못이 아닌가 싶다.

함허자(涵虛子)에 대한 변증설(고전간행회본 권 53)

예로부터 지금까지 성명(姓名)ㆍ자호(字號)가 서로 혼동, 분별하기 어려워 후인(後人)에게 무한한 의난(疑難)을 끼치는 예가 매우 많다. 그러므로 소관자하(小冠子夏)와 대관자하(大冠子夏)의 구분이 있고, 두 사람의 진준(陳遵) 중에 진경좌(陳驚座)란 지목이 있고, 두 신하의 한굉(韓翃) 중에 춘성무처불비화(春城無處不飛花)의 별호(別號)가 있고, 부휴(浮休)란 호를 가진 장(張)씨로는 이전에 장문성(張文成 문성은 장작(張鷟)의 자)이, 이후에 장운수(張芸叟 운수는 장순민(張舜民)의 자)가 있고, 당 나라 장작과 송 나라 장순민의 호가 다 부휴자(浮休子)인데, 역사에 보인다. 자지(紫芝)와 같다는 칭호를 받은 유(兪)씨로는 이전에 유수로(兪秀老)가, 이후에 유옥오(兪玉吾 옥오는 유염(兪琰)의 자)가 있으며, 송 나라의 시인(詩人) 유수로와 원 나라의 문사(文士) 유염의 칭호가 다 자지이다. 왕상(王商)은 모두 일곱 사람으로 한(漢) 나라에 네 명이 있고, 왕길(王吉)은 모두 다섯 사람으로 한 나라에 세 명이 있었으니, 그 사실을 상고하지 않으면 어느 누가 자세히 구분할 수 있겠는가.

함허(涵虛)란 호를 가진 이로 하나는 명(明) 나라에, 하나는 우리나라에 있는데, 이를 하나로 혼동시켜 끝내 구분할 수 없으므로 이제 변증하여 두 사람으로 분류해 놓았으니, 고사(古事)에 해박(該博)한 이는 상고하기 바란다.

약천(藥泉) 남 상공(南相公 이름은 구만(九萬))의《약천집(藥泉集)》에,

“명 나라 영락(永樂 성조(成祖)의 연호) 연간에 함허자(涵虛子)란 도사(道士)가 역대 제왕(帝王)의 연대수(年代數)를 편찬, 이름을《천운소통(天運紹通)》이라 하였는데, 기자(箕子)를 기록하면서 ‘주사(周史)를 상고하건대 …… ’ 하였으나, 지금은 주사란 책이 없다.”

하였다.

내가 상고하건대, 강도(江都 지금 강화(江華)의 별칭) 정수사(淨水寺)는 마니산(摩尼山) 동남쪽 골짜기에 있고 부도전(浮屠殿)은 정수사 바깥 바위 부근에 있는데, 홍무(洪武 명 태조의 연호)ㆍ영락 연간에 이름 석득통(釋得通), 호 함허자(涵虛子)가 중토(中土 중국)에서 배를 타고 우리나라에 왔다가 이곳에서 하안거(夏安居 음력 4월 15일부터 온 승니(僧尼)가 90일 동안 선방(禪房)에 들어앉아 참선하는 것)에 들었고, 이곳에 있는 각씨바위[閣氏巖]는 그 아내의 화석(化石)으로 전해진다고 한다. 또 이곳에 있는 금자(金字)로 된《법화경(法華經)》10여 권은 그의 글씨, 혹은 안평대군(安平大君)의 글씨로 전해지기도 한다. 그런데 암자(菴子) 뒤에 석득통의 부도전이 있다 하므로, 아마 세상에서는 이를 약천(藥泉)이 인용한 도사 함허자로 여기는 모양이다. 하지만 득통은 우리나라 중주(中州) 충주(忠州)의 별호가 중주이다. 의 중인데, 중주가 중토(中土)로 와전(訛傳)된 것이다. 여기에는 한 가지 증명할 만한 것이 있다. 즉, 문소(聞韶 의성(義城)의 고호) 김걸(金杰)의《해동문헌총록(海東文獻總錄)》에,

“함허당(涵虛堂)은 득통 화상(得通和尙)으로, 《현정론(顯正論)》1부(部), 《원각경소(圓覺經疏)》3권, 《반야오가설의(般若五家說誼)》1권을 지었다. 득통의 석명(釋名)은 기화(己和)로 충주(忠州) 사람인데, 속성(俗姓)은 유(劉), 구명(舊名)은 수이(守伊), 호는 득통, 일호(一號)는 무준(無準)이다. 그는 어려서 반궁(泮宮 성균관과 문묘(文廟)의 통칭)에 들어 날마다 수천의 글자를 기억하였고, 나이 21에 출가(出家)하여 희양산(曦陽山) 봉암사(鳳巖寺)에 주거하다가 선덕(宣德 명 선종(明宣宗)의 연호) 8년(1433)에 입적(入寂)했다.”

하였고 패설(稗說)에

“함허자는 영락 연간 사람으로 이름은 구선(臞仙)인데, 천문(天文)ㆍ지리(地理)ㆍ의약(醫藥)ㆍ복축(卜祝)ㆍ도석(道釋) 등 모든 글을 모두 찬록(纂錄)하였고 또 저작(著作)도 많았다.”

하였다. 《자휘보(字彙補)》에 “口 자는 간(看) 자와 같다.” 하였는데, 구선의 저작이다. 이시진(李時珍)의《본초강목(本草綱目)》에서도 구선의 저서(著書)를 인용하였다. 그런데 패설에서, 구선을 함허자의 이름으로 간주한 것은 더욱 가소로운 일이다. 모기령(毛寄齡)의《서하경문(西河經問)》에는, 명 영헌왕(明寧獻王 헌은 명 태조의 아들 권(權)의 시호)이 구선으로 되었고 이동벽(李東璧 동벽은 이시진(李時珍)의 자)은, 명 주헌왕(明周憲王 헌은 명 태조의 손자 유돈(有燉)의 시호)을 구선으로 보았으니, 누가 옳은지 알 수 없다. 끝으로 왕완(王琬)의《설령(說鈴)》에, 구선은 명 영헌왕 권(權)의 호로 간주하였으니, 그럼 영헌왕이 다시 함허자로 호를 삼았단 말인가. 아뭏든 이 다음 다시 상고, 변증하기를 기다리는 수밖에 없다.

항간(巷間)에서 사용되는 칭호에 변증설(고전간행회본 권 33)

중국에서는 항제(行第)를 따라 서로 부르는데, 이를테면 장삼(張三)ㆍ이사(李四)라 부르는 유이다. 우리나라에서는 그렇지 아니하여 시골의 미천한 무리들이 으레 자(字)ㆍ제(弟)ㆍ자(娣)ㆍ매(妹)의 이름을 따서 서로 부르니, 이를테면, 상대방의 아들 이름이 갑(甲)이면 갑이의 아버지 또는 갑이의 어머니라 부르고, 동생 이름이 을(乙)이면 을이의 형 을이의 누이동생이라 부르는 유이다. 이는 그렇지 않고는 부를 만한 칭호가 없다고 여기기 때문이다. 그러나 중국에도 이같은 풍속이 있었다.《청상잡기(淸箱雜記)》에 보면,

“영남(嶺南) 풍속은 상대방 자녀(子女)의 소명(小名)을 따서 상대방을 부른다. 즉 아들의 이름이 수(首)이면 아버지 수 어머니 수라 부르고, 딸의 이름이 수(睡)이면 아버지 수 어머니 수라 부른다.”

하였으니, 이 또한 우리 풍속과 비슷하다. 다만 부르는 어휘의 서차가 서로 바뀌었을 뿐이다.

정림(亭林) 고염무(顧炎武)가 말하기를,

“지금 시골의 부녀들이 아(阿)자를 상대방의 성(姓)에 붙여서 부르고 있는데, 이는 수(隋)의 독고황후(獨孤皇后)가 운소훈(雲昭訓)을 아운(阿雲)이라 부르고, 당(唐)의 소 숙비(蕭淑妃)가 무후(武后)를 아무(阿武)라 불렀던 유와 같다.”

하였다.

우리나라 풍속에서의 모칭(冒稱 터무니없이 만들어 낸 호칭)에 대하여는, 늙은 선비를 생원(生員), 젊은 선비를 서방(書房)이라 하고 아동(兒童)을 도령(都令), 유아(幼兒)를 아기[阿只]라 칭하며, 서방. 옛날 서한문(書翰文)에서, 아버지가 아들을 지칭할 때 서방이라 하였다. 도령. 고증이 없다. 아기.《고려사(高麗史)》주(註)에 “신돈(辛旽)이 ‘아기가 나를 그리워한다.’고 했다.” 하였다. 지방의 수리(首吏 이방(吏房))를 삼공형(三公兄) 《고려사(高麗史)》 윤관전(尹瓘傳)에 “여진(女眞)의 공형(公兄: 삼공형의 준말) 요불(裊弗)ㆍ사현(史顯) 등이 와서 성문(城門)을 두들겼다.” 하였다. 또 고구려의 관제(官制)에, 태대형(太大兄)ㆍ차대형(次大兄)ㆍ차소형(次小兄)의 유가 있다. 의업(醫業)에 종사하는 자를 주부(主簿)라 칭하고 고염무의《일지록》에 “의생(醫生)을 북방에서는 대부(大夫), 남방에서는 낭중(郞中)이라 칭하고 섭공(鑷工 : 이발공(理髮工))을 대조(待詔), 목공(木工), 금공(金工), 석공(石工) 따위를 다 사무(司務), 복자(卜者)ㆍ상자(相者)를 순관(巡官)이라 칭한다. 그런데 홍무(洪武) 26년(1393)에 예부(禮部)에 명을 내려, 군민(軍民)들로 하여금 태손(太孫: 황제의 손자)ㆍ태사(太師)ㆍ태보(太保)ㆍ대조(待詔)ㆍ태관(太官)ㆍ낭중(郞中) 등의 글자를 칭호로 삼지 못하게 했다.” 하였다. 서리(胥吏)를 승(丞), 약포(藥鋪)를 경영하는 자를 봉사(奉事)라 칭하며, 늙은 상한(常漢)을 영감(令監), 혹은 첨지(僉知)라 칭하기도 한다. 젊은 상한을 직장(直長)이라 칭하고, 천기(賤妓)ㆍ시두파(市頭婆 기녀(妓女)를 감독하는 노파)를 누하(樓下)라 칭한다. 누하는 우리나라에서는 부인(婦人)에 대한 존칭.

중국에도 모칭(冒稱)과 참호(僭號 신분에 넘치는 칭호)가 있다.《숙원잡기(菽園雜記)》에 보면,

“세속에서 이인(吏人)을 외랑(外郞)이라 칭하는데. 이는 옛적에 중랑(中郞)ㆍ외랑이 다 대성(臺省)의 관원이었기 때문에 이를 따서 참람되이 존칭한 것이다. 또 의인(醫人)을 낭중(郞中), 섭공(鑷工)을 대조(待詔), 마공(磨工)을 박사(博士), 사무(師巫)를 태보(太保), 다주(茶酒) 다루는 자를 원사(院使)라 칭하는데, 이는 너무 초솔하여 명분(名分)에 밝지 못한 구습(舊習)이므로 국초(國初 명 나라 초기를 말함)에 이를 금지했다.”

하였으니, 풍속의 참망(僭妄)함과 명분의 문란(紊亂)함이 어느 시대엔들 없었겠는가.

소인(小人)이라 자칭하는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 47)

지금 사람들이 존귀한 사람 앞에서, 자신을 소인(小人)이라 자칭하는데, 이같은 예는 옛적에도 있었다. 즉《춘추좌전(春秋左傳)》은공(隱公) 원년 조에, 영고숙(潁考叔)이 은공에게,

“소인(小人)이 드리는 음식을 다 맛보았습니다.”

고 한 유이다. 또《맹자(孟子)》이루 하(離婁下)에도 유공 지사(庾公之斯)가 “소인은 활쏘는 법을 윤공 지타(尹公之他)에게 배웠다.”는 말이 인용된 유이다. 소인이란 칭호뿐 아니라, 고인(古人)들은 붕우(朋友) 사이에도 신(臣)이라 자칭하였는데, 신과 소인의 칭호란 그 경중(輕重)이 어찌 크게 다르지 않겠는가. 지금 세속에서, 무관(武官)이 경재(卿宰)에게와 서관(庶官)이 대신(大臣)에게 다 자신을 소인이라 칭하는데, 그 지체로 말하면, 소인이란 곧 직위 있는 자의 반대말이 된다. 성호(星湖) 이익(李瀷)의 말에,

“서관(庶官)도 당당한 직위인데, 어찌 꼭 소인이라 자칭해야만 하겠는가. 인격으로 말하면, 소인이란 곧 군자(君子)와 반대되는 말이니, 아무리 자신을 낮춘다 하더라도 소인이라는 악명(惡名)으로 자칭할 수는 없다. 퇴계 선생(退溪先生)의 말에 ‘옛날에 오성(吳姓)을 가진 한 사람이 매번 자신을 나[我]라고 칭하므로 사람들이 오아(吳我)로 지적하였고, 혹자는 관장(官長) 앞에서 자신을 소인이라 자칭하는데, 이 역시 너무 무리한 일이다.’고 했다. 지금 세상에 직위 낮은 자가 전혀 아유구용(阿諛苟容)만을 일삼아서 소인이라 자칭하지 않을 자리에서도 말끝마다 소인이라 자칭하면, 이를 받는 자도 망령되이 제가 잘난 체하면서 당연한 것으로 여기는데, 이는 쌍방 모두가 불경(不敬)스런 일이다. 전문(傳聞)에 의하면, 장 대장(張大將: 이름은 지항(志恒))은 아무리 중관(重官)ㆍ대신(大臣)의 앞에서도 평생 자신을 소인이라 칭하지 않았다 하는데, 이는 너무 거만스런 일이기도 하다. 또 지금 세상에 낭료(郞僚)가 관장(官長)에게 자신을 낭청(郞廳)이라 칭하고, 수령(守令)이 감사(監司)에게 관함(官銜)을 칭하는데, 이 역시 불가한 일이다. 즉 목사(牧使)ㆍ부사(府使)ㆍ판관(判官)ㆍ군수(郡守)ㆍ서윤(庶尹)ㆍ현령(縣令)ㆍ현감(縣監)ㆍ찰방(察訪) 등을 말한다. 더욱이 잔약한 무관(武官)ㆍ음관(蔭官)은 마땅히 소인으로 자칭해야 한다. 존귀한 사람 앞에는 낮은 자가 하관이라 자칭하고, 직위가 없는 자는 소생(小生)이라 자칭하는 것이 옳다.”

하였다.

옛날 양 무제(梁武帝)는 백관(百官)에게 명하여, 동료끼리 자신을 신(臣), 또는 하관(下官)이라 칭하지 못하게 하였으니, 그 의의가 어디서 근거되었는지 알 수 없다. 그리고 직위 없는 자가 소생이라 자칭하는 것도 좋지만, 대신(大臣)을 상대로 할 때 소생이라 자칭하는 것은 그 혐의가 없지 않다. 또 지금 생원ㆍ진사로 된 음관(蔭官)들은 중신(重臣)을 상대로 할 때 시생(侍生)이라 자칭하고 있지만, 기타 잡기(雜技) 출신이나 지체가 없는 음관은 감히 시생이라 자칭할 수 없고 끝내 소인이라 자칭해야 한다. 그렇지 않다가는 외람되다는 지적을 받아 마침내 행세하지 못하게 된다.

《설문(說文)》에

“신(臣)자는 견(牽)자의 뜻으로 임금을 섬기는 사람인데, 굴복하는 모양을 표현한 글자이다.”

하였고,《예기(禮記)》예운(禮運)에,

“공가(公家)에서 벼슬하는 것을 신(臣), 사가(私家)에서 벼슬하는 것을 복(僕)이라 한다.”

하였다. 그리고 이수광(李睟光)의《지봉유설(芝峯類說)》에 송(宋) 나라 사람의 소설(小說)을 인용하여 말하기를,

“연북(燕北)의 풍속에는 사서인(士庶人)을 막론하고 모두 다 소인이라 자칭한다 하는데, 지금 우리나라에서 존귀한 자를 상대로 할 때 소인이라 자칭하는 것도 아마 여기서 기인된 듯하다. 또 상고하건대, 한(漢) 나라 때 임상(任尙)이 반초(班超)의 직책을 대신 맡으면서 반초에게 ‘소인이 외람되이 군(君)의 뒤를 대신하게 되었다.’고 하였으니, 소인이란 칭호는 그 유래가 아마 오랜 것이다.”

하였다.

이씨(李氏) 이름은 익(瀷) 는 ‘소인이란 군자의 반대말이 되는 혐의쩍은 칭호이다.’ 하였지만, 여기서 말하는 소인은, 자신을 비소(卑小)한 사람으로 자칭한 것이지, 군자 대 소인이라는 뜻이 아닌데, 어찌 악명(惡名)으로 자칭한다고 혐의롭게 여길 필요가 있겠는가. 아예 벼슬길에 나오지 않았다면 의당 그 뜻만을 고수해야 하고, 이미 벼슬길에 나왔다면 의당 대중을 따라 거실(巨室 권력있는 대가(大家))에게 과오를 범하지 않아야 적중한 도리가 된다.

시호(諡號)

시법(諡法)의 시말(始末)에 대한 변증설(고전간행회본 권 55)

《백호통(白虎通)》에,

“죽은 이에게 시호(諡號)가 있는 것은 무슨 까닭인가. 그 존비(尊卑)를 구별하고 덕(德)을 드러내기 위함이다. 시(諡)자는 인(引) 자의 뜻으로, 생시(生時)의 행적을 열거하는 것이니, 사람으로 하여금 성덕(成德)에 정진하여 예절을 힘쓰도록 하자는 것이다. 천자(天子)가 죽으면 대신이 남쪽 교외에 나아가 천명(天命)을 일컬어 시호를 올리는 것은 무슨 까닭인가. 이는 신하된 도리에 있어 누구나 다 그 임금을 찬양하여 악(惡)을 가리고 선(善)을 드러내려는 의의이다. 그러므로 남쪽 교외에 나아가는 것은 하늘을 속이지 않음을 밝히기 위함이다. 시호에 있어 혹은 한 글자로, 혹은 두 글자로 된 것은 무슨 까닭인가. 문(文)을 위주한 이는 한 글자로, 질(質)을 위주한 이는 두 글자로 시를 정한다. 그러므로 탕(湯) 임금이 죽은 뒤에 그를 ‘성탕(成湯)’이라 칭한 것은 두 글자로써 정함이다.”

하였다. 이 설(說)과 같다면, 시호 제도는 은(殷) 나라 이전부터 있었던 것이다.

《예기(禮記)》교특생(郊特牲)에,

“누구에게나 사후(死後)에 시호를 주는 것은 금세(今世)의 변칙이다. 옛날에는 생전에 작(爵 대부(大夫) 이상을 말함)이 없으면 사후에 시호도 없었다.”

하였고, 그 주(注)에,

“옛날이란 은(殷) 나라 이전을 말한다.”

하였다. 그런데 안사고(顔師古)는 우(禹)나 탕(湯)을 다 자(字)로 단언하였으니, 이 주는 잘못된 것이다.

《예기》단궁(檀弓)에,

“사람이 난 지 8개월에 이름을, 나이 약관(弱冠 20세)에 자(字)를 사용하다가 50세가 되면 백중(伯仲 즉 첫째, 둘째)으로써 구별하고 사후에는 시호를 사용하는 것은 주대(周代)의 제도이다.”

하였고 그 주에,

“ …… 이는 다 주대의 제도이다 …… 은대(殷代) 이상에는 생시에 사용했던 별호(別號)를 사후에까지 불렀고 시호가 따로 없었으니, 요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ우(禹)ㆍ탕(湯)과 같은 유이다. 그런데 주대에 와서는 사후에 시호를 따로 정했다.”

하였다. 이 설(說)과 같다면, 교특생의 주는 저절로 잘못된 것이다.

《예기》표기(表記)에 공자가,

“선왕(先王)이 시호로 그 명예를 높이되, 그 중에 큰 혜(惠)만을 절취(節取)해서 시를 정하는 것은, 그 명예가 사실보다 지나친 것을 부끄러이 여겨서이다.”

하였고, 그 주에,

“혜는 선(善) 자의 뜻이다. 즉 선행(善行)이 아무리 많아서 열거하기 어렵더라도 그 큰 선행만을 절취하여 그 선행을 온전히 한다.”

하였으며,《시법(諡法)》에 보면,

“생시의 행(行)으로써 사후의 시호를 정하는 것이 마치 성(姓)을 받는 자가 길덕(吉德)이 있으면 길성(吉姓)을, 흉덕(凶德)이 있으면 흉성(凶姓)을 받게 되는 것과 같이 엄정(嚴正)하여 일호의 사(私)도 있을 수 없다.”

하였다.

《주례(周禮)》춘관 하(春官下)에,

“태사(大師)가 대상(大喪 국상(國喪))을 만나면 고몽(瞽矇 악가(樂歌)를 맡은 관명(官名))을 거느려 왕(王)의 행적을 흠(廞)한 뒤에 널[匶] 앞에서 시호를 짓는다.”

하였고, 그 주에,

“흠(廞)은 흥(興)자의 뜻으로 죽은 왕(王)의 행적을 선언하는 것이다. 즉, 왕의 공로를 읊은 시(詩)를 노래하고 생시(生時)의 행적을 열거하여 시호를 짓는 것을 말한다.”

하였으며,《주례》춘관 하에,

“소상(小喪)을 만나면 태사(太史)가 시호를 전한다.”

하였고 그 주에,

“소상(小喪)은 경대부(卿大夫)의 상(喪)을 말한다. 경대부의 시호는 임금이 손수 제정, 태사(太史)를 보내어 전하게 하는데, 그날이 되면 소사(小史)가 따라가서 읽어준다.”

하였으니, 시호를 주는 제도는 사실 주대(周代)에서 시작된 것이다.

《노사(路史)》에,

“진수(秦秀)가 말하기를 ‘옛날에 주공(周公 희단(姬旦))이 이계(二季 하(夏)ㆍ은(殷) 두 나라를 말함)가 쇠퇴하고 대도(大道)가 행해지지 않았음을 애석하게 여긴 나머지 시호법을 제정하여 그 사후(死後)를 기록하게 한 것이지, 예부터 있었던 것이 아니다.’ 하였고, 곡량적(穀梁赤)이 말하기를 ‘주 무왕(周武王)이 죽은 뒤에 주공(周公)이 시호법을 제정한바, 대행(大行)이 있는 이는 대명(大名 명은 시호를 말함)을, 소행(小行)이 있는 이는 소명(小名)을 받게 되었다.’ 하였다. 그런데 세상에 유행되고 있는 시호법에는 으레 요ㆍ순ㆍ우ㆍ탕ㆍ걸(桀)ㆍ주(紂)까지 시호로 혼입(混入)시켜 놓았으니 이는 아마 백호관(白虎觀) 제유(諸儒)의 손에서 시작된 것으로, 가장 허황되다.”

하였다. 이는《노사(路史)》서소순시법후(書蘇洵諡法後)와《정자통(正字通)》에 보이니, 일차 상고하여 전칙(典則)을 삼을 만하다.

한(漢) 나라 사마천(司馬遷)의《사기(史記)》에,

“주공 단(周公旦)과 태공 망(太公望)이 무왕(武王)을 도와 왕업(王業)을 이룩하고 목야(牧野 지명(地名))에서 싸워 대공(大功)을 세웠으며, 무왕을 장사(葬事)지낼 때에 시호법을 제정, 드디어 시법해(諡法解)를 서술하였는데, 시(諡)는 행(行)의 자취[迹], 호(號)는 공(功)의 표시[表], 거복(車服 옛날 임금이 공신(功臣)에게 내리던 물건)은 위(位)의 문채이다. 그러므로 대행(大行)에는 대명(大名)이, 세행(細行)에는 세명(細名)이 받아지게 되는데, 행(行)은 자신에게서 나오고 명(名 시호를 말함)은 남에게서 이루어진다.”

하고는, 시호법을 열거해 놓았다.

또 정초(鄭樵)의《통지략(通志略)》시략서론(諡略序論)에,

“ …… 주공(周公)의 시호법과《춘추(春秋)》의 시호법이 있고,《광시(廣諡)》ㆍ《금문상서(今文尙書)》ㆍ《대대례기(大戴禮記)》ㆍ《세본(世本)》ㆍ《독단(獨斷)》의 것이 있고, 유희(劉熙)ㆍ내오(來奧)ㆍ심약(沈約)ㆍ하침(賀琛)ㆍ왕언위(王彦威)ㆍ소면(蘇冕)ㆍ호몽(扈蒙)ㆍ소순(蘇洵) 등의 글이 있는데, 실은 모두 한(漢)ㆍ위(魏) 이래 유생(儒生)들이 고인(古人)의 시호를 채취, 자기의 말로 풀이하여 하나의 전칙(典則)으로 만들어 놓은 것입니다. 그러므로 소씨(蘇氏)의 말에 ‘주공의 법에 도리어 하침(賀琛)의 신법(新法)을 채취 기입하였으니, 세상에 유행되는 시호법으로서 그 명칭이 옛것일수록 더욱 고법(古法)이 아님을 알 수 있다.’ 하였는데, 지금 주공의 법을 상고해보면 과연 후인의 말을 인용한 것이 너무 많아서 별로 취할 바가 없습니다.

오직 심약(沈約)의 글만이 고금의 것이 널리 채택되고 조사(措辭)에 차례가 있으나 역시 분명한 바가 없었다가 소씨(蘇氏)가 조명(詔命)을 받들어 육가(六家)의 시호법을 편정(編定), 즉 주공ㆍ《춘추》ㆍ《광시》의 것과 심약ㆍ하침ㆍ호몽의 글을 가져 단호히 거취(去取)한 바가 있습니다 …… 황(皇)ㆍ제(帝)ㆍ왕(王)ㆍ공(公)ㆍ후(侯)ㆍ군(君)ㆍ사(師)ㆍ장(長)ㆍ서(胥)는 사실 존비(尊卑)와 상하(上下)의 칭호인데, 생시에 작위(爵位)가 있으면 사후에 시호를 받게 된다 하여, 황ㆍ제ㆍ왕ㆍ공ㆍ등의 글자를 시호로 삼는다는 것은 감히 인정할 수 없습니다. 만약 제ㆍ왕 등의 글자를 시호로 삼을 수 있다면 …… 부(父)ㆍ형(兄) 등의 글자로도 시호를 삼을 수 있다는 셈이 됩니다. 사리에 맞지 않는 말이 이보다 더한 것이 없었는데, 몇백 년이 지난 뒤에야 소씨가 이를 배격한 것입니다.

또한 요(堯) 자는 흙이 쌓인 모양을, 순(舜) 자는 꽃이 짙은 모양을, 우(禹) 자는 짐승의 모양을, 탕(湯) 자는 물의 모양을, 걸(桀) 자는 높다란 나무의 모양을, 주(紂) 자는 연결된 실[絲]의 모양을 따서 명명(命名)한 것입니다. 이는 자신의 마음대로 고칠 바가 아니라 반드시 부형이 명명한 바인데, 생시에 작위가 있으면 사후에 시호를 받게 된다 하여 요ㆍ순 등의 글자를 시호로 삼는다는 것도 감히 인정할 수 없습니다. 그러나 소씨가 미처 여기에 언급하지 못한 바를 신(臣)이 감히 덧붙일 수 없으므로, 삼가 사용할 만한 시호법 2백 10자를 열거하여 상ㆍ중ㆍ하 3시(諡)로 분류해 놓았습니다 …….”

하였으니, 이것이 시호법 연혁(沿革)의 대충이다.

대저 시호법은 태상박사(太常博士)의 소관으로서, 나같은 초야(草野)의 한사(寒士)가 거론할 바 아니므로 이만 생략하기로 하고, 다만 고금(古今)의 색달랐던 것만을 골라 기록하려 한다. 송(宋) 나라 유창(劉敞)이 시호법 50자를 정리해 놓고는, 이다음 덕(德) 있는 군자(君子)의 질정을 기다린다 하였다. 아무튼 시호란 사망한 이를 위해서 마련된 것인데, 춘추 시대에 생시에 시호를 준 예가 있었으니, 한 가지 이상한 일이다. 이백사(李白沙 백사는 이 항복(李恒福)의 호)의《노사영언(魯史零言)》에,

“노 소공(魯昭公) 20년 윤8월 무진에 선강(宣姜 위 영공(衛靈公)의 적모(嫡母))을 죽였다. 공자 조(公子朝)와 더불어 간통 모반(謀叛)한 때문이다. 이어 위후(衛侯)가 북궁희(北宮喜)에게 정자(貞子)라는 시호를, 제표(齊豹) : 위(衛)의 사구(司寇))를 멸망시킨 때문이다. 석주서(析朱鉏)에게 성자(成子)라는 시호를 내리고 밤중에 위후(衛侯)를 호종한 때문이다. 제표(齊豹)의 묘전(墓田)을 주었다.”

하였으니, 이들은 다 죽기 이전에 시호와 묘전을 받은 것이다.

또한 시호법에는《춘추》의 포폄(褒貶)하는 권한이 매어 있으므로 의당 엄정(嚴正)히 시행되어야 한다. 후주(後周) 우문태(宇文泰 문제(文帝)) 시대에도 시호법이 그대로 남아 있었다. 주이준(朱彝尊)의《폭서정집(曝書亭集)》에 보이는 후주두로은비발(後周豆盧恩碑跋)에,

“우문씨가 건국(建國)한 뒤에 소작(蘇綽)ㆍ노변(盧辯)의 무리를 등용, 의례(儀禮)를 논의하고 시호법을 경솔히 사용하지 아니하여, 아무리 종자 번왕(宗子藩王)이라도 그 악덕(惡德)을 숨기지 않았다. 즉 진공(晉公) 호(護)에게 탕(蕩), 제왕(齊王) 헌(憲)에게 양(煬), 위왕(衛王) 직(直)ㆍ필왕(畢王) 현(賢)에게 자(刺), 조왕(趙王) 초(招)에게 참(僭), 진왕(陳王) 순(純)에게 혹(惑), 월왕(越王) 성(盛)에게 야(野), 대왕(代王) 달(達)에게 혁(奰), 기왕(紀王) 강(康)에게 여(厲)라는 시호가 주어졌는데, 두로은(豆盧恩) 형제(兄弟)에게는 시호를 소(昭)로, 또는 경(敬)으로 고쳐 주었으니, 참으로 두터운 은총이었다.”

하였다. 본조(本朝) 초기에도 시호법이 엄격하였다. 그러므로 태조 때 봉상시(奉常寺)에서 계림군(鷄林君) 정희계(鄭熙啓)의 시호에 대해 안양(安煬)ㆍ안황(安荒)ㆍ안혹(安惑) 세 가지로 의진(擬進)하므로 임금이 해당 관원을 불러들여 시호를 결정하려 하였는데, 봉상시 박사(博士) 최견(崔蠲)이,

“원훈(元勳) 정희계의 시호를 내리는 데 그의 과오만 논하고 공로를 논하지 않는 것은 무슨 까닭인가.”

고 따지고, 해당 관원을 의금부(義禁府)에 하옥 국문하게 하므로 시호를 다시 양경(良景)으로 고치게 되었다. 서거정(徐居正)의《필원잡기(筆苑雜記)》에,

“중추(中樞) 이숭지(李崇之)의 시호는 태상시(太常寺)에서 맥려(麥厲)로 정하였는데, 시호법에 맥(麥)자가 없으니, 이는 반드시 과(夸)자의 착오이다. 이같은 유가 하도 많아서 이루 다 기록할 수 없다.”

하였다.

성종(成宗) 15년(1484)에 봉상시(奉常寺)에서 이계손(李繼孫)의 시호에 대해 장경(長敬)ㆍ정헌(玎憲) 두 가지로 의진(擬進)하였는데, 시호법에 “그 의의(意義)를 진술하지 못하는 것을 정(玎)이라 한다.” 하였다. 임금이 드디어 경헌(敬憲)으로 결정하였다. 김수동(金壽童)이 말하기를,

“하성부원군(河城府院君) 정현조(鄭顯祖)는 편정공(褊玎公), 여산군(礪山君) 송익손(宋益孫)은 양묵공(襄墨公), 고려 때 시중(侍中) 이인임(李仁任)은 황무공(荒繆公)이다.”

하였고, 옛날에도 정(玎) 자 시호가 있었다. 즉《설문(說文)》에,

“제 태공(齊太公)의 아들 급(伋)의 시호는 정공(玎公)이다.”

하였다.

본조(本朝) 선현(先賢) 중에 정암(靜庵) 조광조(趙光祖)ㆍ청음(淸陰) 김상헌(金尙憲)ㆍ박공 상충(朴公尙衷)ㆍ우암(尤庵) 송시열(宋時烈)ㆍ팔송(八松) 윤황(尹煌)의 시호는 다 문정(文正)이고, 송당(松堂) 박영(朴英)은 무제(武宰) 출신으로 문목(文穆)이란 시호를 받았는데, 무과(武科) 출신에게 문(文) 자 시호가 주어진 것은 다 폄시(貶諡)이다. 후암(厚菴) 이만운(李萬運)의《시호고(諡號考)》에 보면,

“조손(祖孫)이 다같이 문정(文正)이란 시호를 받은 이는 고려 때 평장사(平章事) 허백(許伯)과 전리판서(典理判書) 허금(許錦)이고, 부자(父子)가 다같이 문안(文安) 시호를 받은 이는 고려 때 좌복야(左僕射) 정목(鄭穆)과 지추밀사(知樞密事) 정항(鄭沆)이고, 문경(文敬) 시호를 받은 이는 고려 때 정당문학(政堂文學) 안석(安碩)과 정당문학 안보(安輔)이고, 문영(文英) 시호를 받은 이는 고려 때 제양백(濟陽伯) 고경(高慶)과 간의동지(諫議同知) 고용현(高用賢)이고, 문도(文度) 시호를 받은 이는 고려 때 여흥군(驪興君) 민변(閔忭)과 본조(本朝) 좌의정(左議政) 민제(閔霽)이고, 형제(兄弟)가 다같이 안도(安悼) 시호를 받은 이는 본조 수춘군(壽春君) 현(玹)과 형해군(寧海君) 당(瑭)이고, 이안(夷安) 시호를 받은 이는 본조 서원군(瑞原君) 친(亲)과 낙안군(樂安君) 영(寧)이고, 정희(靖僖) 시호를 받은 이는 본조 해안군(海安君) 희(㟓)와 덕양군(德陽君) 기(岐)이고, 호이(胡夷) 시호를 받은 이는 판윤(判尹) 신균(辛均) 형제이다.”

하였는데, 나머지는 다 기록할 수 없다.

고염무(顧炎武)의《일지록(日知錄)》에,

“고인(古人)의 시호에는 2~3자를 사용하였고, 후인들도 이를 서로 인습해 왔다. 그런데 1자만을 들어 일컬어진 이는 위 예성무공(衛叡聖武公)이 무공(武公)으로, 정혜문자(貞惠文子)가 공숙문자(公叔文子)로, 진 조헌문자(晉趙獻文子)가 문자(文子)로, 위 혜성왕(魏惠成王)이 혜왕(惠王)으로 된 유이다.”

는 등 13명이나 열거되어 있는데, 너무 번거로워 다 기록할 수 없다. 두우(杜佑)《통전(通典)》의 황후시급부인시의(皇后諡及夫人諡議) 조와 태자무시의(太子無諡議) 조와 제후경대부시의(諸侯卿大夫諡議) 조도 상고할 만하다. 진수(秦秀)의《문선(文選)》에 보이는 진태재하증시의(晉太宰何曾諡議)에,

“ …… 하증은 비록 세족(世族)으로 태어났으나 젊어서 고량(高亮)한 풍절(風節)과 엄격한 조행(操行)으로 왕조(王朝)에 올랐습니다 …… 할 터인데도 교사(驕奢)가 과도하고, 명성이 구주(九州)에 알려졌는데도 …… 보상(輔相)의 도리를 상실하였을 뿐 아니라 …… 인륜(人倫)의 가르침을 무너뜨렸습니다 …… 재상 대신(宰相大臣)은 만인(萬人)의 의표(儀表)인데, 만약 생전에 욕심을 다하고 사후에 폄책(貶責)이 없다면, 이는 제실(帝室)에 정법(正法)이 없어지게 됩니다 …… 삼가 시호법을 상고해보면 ‘명실(名實)이 서로 맞지 않는 것을 무(繆), 혼란한 기회를 이용하여 멋대로 행동하는 것을 추(醜)이다.’ 하였으니, 당연히 무추(繆醜)로 시호를 정해야 합니다.”

하였고, 또 진가충시의(晉賈充諡議)에,

“가충(賈充)은 아들 여민(黎民)이 요절(夭折)한 뒤에 종족(宗族)을 제쳐 놓고 외손(外孫) 한 밀(韓謐)을 여민의 후사(後嗣)로 삼았으니, 이는 예법을 위배하고 사정(私情)에만 치우친 처사입니다. 옛날 증(鄫 나라 이름)에서 외손 거 공자(莒公子 거(莒) 나라의 공자)를 길러 후사로 삼았는데,《춘추》에서 ‘거(莒) 사람이 증을 멸망시켰다.’고 썼습니다 …… 시호법에 의하면 ‘법도를 혼란시키는 것을 황(荒)이다.’ 하였으니, 황으로 시호를 정하기 바랍니다.”

하였다.

사시(私諡)에 대하여는 명(明) 나라 송경렴(宋景濂 경렴은 송염(宋濂)의 자)의 연영오선생사시의(淵穎吳先生私諡議)에,

“ …… 《춘추좌전(春秋左傳)》에 ‘만물(萬物)이 생겨난 뒤에야 상(象 귀(龜)는 사람에게 상(象)으로써 보임)이 있고 상이 있은 뒤에야 성장(成長)이 있고 성장이 있은 뒤에야 수(數 서(筮)는 사람에게 수로써 알림)가 있다.’ 하였는데, 수가 있은 뒤에야 문(文)이 있게 마련이다. 문이란 다른 것이 아니다. 다만 도(道)일 뿐이다. 그러므로 성인이 문을 기재해 놓은 것이 바로 이 경(經)이니, 성인을 배우는 이는 반드시 경을 본받아 문을 다루어야 한다. 그런데 사관(史官)이 없어진 뒤로부터 훈고학(訓詁學)을 유림(儒林)에 끼워 넣고 사장학(詞章學)을 문원(文苑)에 써 넣어 고의(古義)와의 거리가 더욱 멀어졌다. 그러나 장향 서원(長薌書院) 산장(山長 서원의 장(長)) 오공 선생(吳公先生 원(元)의 오내(吳萊))은 고명한 풍치(風致)와 원만한 재성(才性)으로,《시경(詩經)》ㆍ《서경(書經)》에는 맥락(脈絡)을 분류하여 요긴한 것을 표지하고,《춘추경(春秋經)》에는 삼전(三傳 좌씨전(左氏傳)ㆍ공양전(公羊傳)ㆍ곡량전(穀梁傳))을 요약하여 심오(深奧)한 것을 발휘하고, 제자서(諸子書)에는 진위(眞僞)를 색출하여 정명(精明)을 다하고, 삼사(三史《사기(史記)》ㆍ《한서(漢書)》ㆍ《후한서(後漢書)》)에는 의례(義例)를 분석하여 논평이 엄격하다. 그 조회(藻繪 채색(彩色)과 회화(繪畫))가 미치는 곳에 모두가 다 화려해졌으므로, 문생 학자(門生學子)가 저마다 ‘경의(經義)에 깊었으니 연(淵)이 아니고 무엇이며, 문사(文辭)에 능했으니 영(穎)이 아니고 무엇이겠는가.’ 하였다. 그래서 선생의 사시(私諡)를 연영으로 정하는 바이다.”

하였다.

우리나라에는 신라 법흥왕(法興王 휘(諱)는 원종(原宗))이 양 무제(梁武帝) 천감(天監) 13년(514)에 즉위, 원년에 비로소 시호법을 제정하였고 백제 성왕(聖王 휘는 농(襛))이 양 무제 보통(普通) 4년(523)에 즉위, 곧 신라 법흥왕 10년. 원년에 비로소 시호법을 제정하였다. 행주 기씨(幸州奇氏)와 청주 한씨(淸州韓氏)의 보첩(譜牒)을 보면, 기자(箕子)를 태조 문성왕(太祖文聖王)이라 칭하여 41대 애왕(哀王) 준(準)에 이르기까지 모두 시호가 기재되어 있으니, 그 시대에 이미 시호를 올리는 제도가 있어서인지, 아니면 시호법이 주공(周公)에 의해 비로소 제정되었으므로 기자(箕子)의 후대 사왕(嗣王)이 주(周) 나라의 시호 올리는 제도를 본받았기 때문에 대대로 시호가 기재되어 있음인지, 아니면 혹 후인(後人)들의 장난인지도 모를 일이다. 명 나라 손능부(孫能傅)가《시법찬(諡法纂)》을 지었다.

수요(壽夭)

사람의 수명(壽命)이 한정 없다는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 33)

《황제소문(黃帝素問)》에 보면, 사람의 수명을 1백 20세로 한정짓고 있다. 그러나 후세에는 1백 세를 상수(上壽)로 삼곤 하는데, 이는 세상에 1백 세를 사는 사람도 드물기 때문이었다. 그러므로 초당(草堂 두보(杜甫)의 별칭)의 시(詩)에,

“인생 70은 예로부터 드문 바이다.”

하였으니, 지금 70세를 살면 누구나 다 상수(上壽)로 여긴다. 아, 수명이 얼마나 되겠는가. 세상을 역사(驛舍)처럼 보고 자신을 과객(過客)처럼 본다면 수요(壽夭)를 평등하게 여길 수 있을 터인데, 무슨 유감이 있겠는가. 대저 사람의 수요는 일정하지 않으므로 그 수명은 본시 한정이 없는 것이다. 예로부터 전갱(籛鏗)의 8백 세를 최상의 수명으로 하여, 은(殷) 나라 이윤(伊尹)은 1백 5세, 은(殷) 나라 옥정(沃丁) 시대에 죽었다.《죽서기년(竹書紀年)》에 보인다. 주(周) 나라 태공(太公)은 1백 10세, 주 강왕(周康王) 6년에 죽었다.《금석록(金石錄)》에 보인다. 한(漢) 나라 두공(竇公)은 2백 80세, 전국(戰國) 시대 위 문후(魏文侯)의 악관(樂官)으로, 한 문제(漢文帝) 때까지 2백 80세이다. 장회관(張懷瓘)의《서단(書斷)》에 보인다. 북위(北魏) 나결(羅結)은 1백 20세, 조일(趙逸)은 5백 세, 모두《북사(北史)》에 보인다. 당(唐) 나라 이원상(李元爽)은 1백 36세, 《백낙천집(白樂天集)》에 보인다. 촉한(蜀漢) 범장생(范長生)은 1백 30세, 이전에 유현덕(劉玄德)을 섬기던 사람으로, 이특(李特)의 성한(成漢) 때까지 1백 30여 세이다.《승암외집(升庵外集)》에 보인다. 영남(嶺南) 계과 노옹(雞窠老翁)은 2백여 세였으며, 송(宋) 나라 초정(譙定)은 1백 30여 세에 오히려 경서(經書)를 손에 들고 역리(易理)를 가르쳤으며, 《송원학안(宋元學案)》에 보인다. 양성 노인(穰城老人)은 2백 40세에 밥을 먹지 않고 증손부(曾孫婦)의 젖만을 마셨으며, 범명우(范明友)의 선비노(鮮卑奴 선비족 출신의 하인)는 2백 6세였다. 패승(稗乘)에 보인다. 또 왕감주(王弇州 감주는 왕세정(王世貞)의 호)의《완위여편(宛委餘編)》에 보이는 백팔세노비구상찬후(百八歲老比丘像贊後)에,

“석가여래(釋迦如來)가 마야부인(摩耶夫人)의 옆구리로 태어나서 등창[背痛]으로 죽은 날까지의 수명이 겨우 80세, 혹은 79세였다고 한다. 지금 상고해보건대, 만 1백 세를 산 이는 혜수(惠秀 당 나라 때 사람으로 속성(俗姓)은 이(李))ㆍ나연제리야사(那連提黎耶舍 수(隋) 나라 때 북천축(北天竺) 오장국(烏場國) 사람)이고, 이들보다 조금 더 산 이는 아희나(阿喜那)ㆍ단도개(單道開 진(晉) 나라 때 돈황(燉煌) 사람)이고, 1백 2세를 산 이는 징관(澄觀)이고, 1백 7세를 산 이는 선종(禪宗)의 제2조(祖) 혜가(慧可)이고, 1백 8세를 산 이는 영탄(靈坦 당 나라 때 사람으로, 속성은 무(武))ㆍ일조(日照 당 나라 때 사람으로, 속성은 유(劉))이고, 1백 10세를 산 이는 백승광(帛僧光 진(晉) 나라 때 사람으로, 담광(曇光)이라고도 함)ㆍ법장(法藏 당 나라 때 사람)이고, 1백 11세를 산 이는 나란타사(那爛陀寺)의 계현(戒賢 당 나라 때 동인도(東印度) 사람)이고, 1백 17세를 산 이는 불도징(佛圖澄 진(晉) 나라 때 서역(西域) 사람으로, 본성(本姓)은 백(帛))이고, 1백 20세를 산 이는 도방(道房)과 조주(趙州)의 종심(從諗)이고, 1백 28세를 산 이는 숭산(嵩山)의 혜안(慧安 당 나라 때 사람으로, 속성은 위(衛))이고, 1백 30세를 산 이는 승함(僧緘 당 나라 때 사람으로, 속성은 왕(王))ㆍ 승군(僧群)ㆍ 행준(行遵 진(晉) 나라 때 사람으로, 속성은 왕(王))ㆍ도선(道仙 본시 강거국(康居國) 사람으로, 일명(一名)은 승선(僧仙))이고, 이들보다 1세 더 산 이는 2조(祖) 아난(阿難)이며, 1백 38세를 산 이는 광주(廣州)의 원명(圓明)이고, 1백 50세를 산 이는 동토(東土)의 초조(初祖) 보리달마(菩提達磨)이고, 1백 55세를 산 이는 원적(圓寂 당 나라 때 사람)이고, 1백 56세를 산 이는 보리유지(菩提流志 당 나라 때 남천축국(南天竺國) 사람으로 성은 가섭(迦葉))이고, 2백 70세를 산 이는 삼장(三藏) 발달라(鉢怛羅)이고, 3백여 세를 산 이는 승경(僧景)ㆍ법희(法喜 수(隋) 나라 때 사람)이고, 6백 세를 산 이는 삼장(三藏) 순타(純陀 당 나라 때 서역(西域) 사람으로, 범명(梵名)은 무유(無由))이고, 7백 세를 산 이는 책가국(磔加國)의 대림보라(大林菩羅)이고, 8백 세를 산 이는 중천축(中天竺)의 달마국다(達磨掬多)이고, 1천 세를 산 이는 천축(天竺)의 장이(長耳)이고, 1천 72세를 산 이는 천축의 보장(寶藏)이다. 그러나 불법(佛法)에서는 장수(長壽)하는 것을 중요하게 여기지 않고 오도(悟道)하는 것은 중요하게 여기므로, 오도만 한다면 7세에 오도했던 용녀(龍女)의 나이도 적은 것이 아니고, 오도하지 못하다면 억겁(億劫)의 장수를 누리더라도 많은 것이 아니다.”

하였고, 상고하건대, 양(梁) 나라 때 중 혜조(惠照)도 당 나라 원화(元和: 헌종(憲宗)의 연호) 시대까지 2백 90세나 살았다. 왕탁(王晫)의《갱정문장구명(更定文章九命)》에 보면,

“하후 승(夏侯勝)은 90세였고, 복생(伏生)은 90여 세에 조조(晁錯)에게《상서(尙書)》를 가르쳤고, 왕서(王恕)는 93세였고, 손연(孫璉)은 1백 세였고, 손사막(孫思邈)은 1백여 세였고, 유건(劉健)은 1백 7세였고, 우시태(尤時泰)는 1백 20세였고, 전낭(錢朗)은 1백 70여 세였고, 공안국(孔安國)은 2백 세였다.”

하였다.

또 근대(近代)의 상수(上壽)로 논하면, 우촌(雨村) 이조원(李調元)의《담묵록(淡墨錄)》에,

“부주(涪州) 사람 대사마(大司馬) 주황(周煌)의 조부(祖父)는 본시 아미산(峨嵋山)의 초부(樵夫)로, 99세가 되도록 아내도 맞이하지 못하고 지내던 어느 날 갑자기 시내[溪] 속에서 약간의 금은(金銀)을 획득한바, 평소에 친절한 빈인(貧人) 오씨(吳氏) 늙은이에게 주어 성중(城中)으로 옮겨 살도록 하고 아울러 중매 서 주기를 부탁, 황금(黃金)으로 혼폐(婚幣)를 드리겠노라고 약속하면서 ‘꼭 새처녀라야만 된다.’고 하였다. 오씨가 웃으며 승낙하고 집으로 돌아와서 그 노파에게 ‘99세나 된 늙은이에게 어느 누가 허혼(許婚)하겠느냐.’고 하였다. 그때 막 19세 된 딸이 갑자기 꿇어앉아 청하기를 ‘부모님이 가난하고 연로(年老)한 데다가 딸만 두고 아들을 두지 못하였으니, 어디를 믿고 장래를 의탁하겠습니까. 지금 주씨(周氏)가 나이는 아무리 많으나 갑자기 많은 금(金)을 획득한 것은, 하늘이 장차 복(福)을 내릴 조짐이라 반드시 이대로 일생이 끝나지 않을 것이니, 소녀(少女)는 주씨에게 출가하기를 원합니다. 부모님도 만금(萬金)의 혼폐(婚幣)만 받으면 충분히 노년(老年)을 즐길 수 있을 것입니다. 그리고 사람이란 제각기의 운명이 있는 법이니, 소녀가 만약 박명(薄命)을 타고났다면 아무리 젊은이에게 출가한다 하더라도 과부가 아니될 수 없을 것입니다.’ 하므로 오씨 부부가 딸의 말을 기특하게 여기고 주씨에게 알리자, 주씨가 매우 기뻐하며 즉일로 혼폐를 드리고 성혼(成婚)하였다. 그 뒤 1년 남짓하여 아들 하나를 두고 보니, 주씨는 이미 1백 세가 되었다. 그러나 그 아들이 장성하여 태학(太學)에 들므로 해서 육미(肉米)를 하사받게 되고 자부(子婦)를 맞아 손자까지 보았다가 1백 49세에 죽었으며, 그 아내는 도리어 주씨보다 1년 먼저 59세로 죽었으니, 참으로 인서(人瑞 인사상의 상서로운 조짐)이다.”

하였다.

또 여금(余淦 청(淸) 나라 서석린(徐錫麟)ㆍ전영(錢泳)을 이름)의《희조신어(熙朝新語)》에,

“건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호) 30년(1765)에 고종(高宗)이 강절(江浙 강소성(江蘇省)과 절강성(浙江省)) 지방에 거둥하였을 때 훈도(訓導) 왕세방(王世芳)이 어가(御駕)를 영접, 이때 그의 나이 1백 7세로 칙지(勅旨)에 따라 액자(額字)와 비단을 상사(賞賜)받았고, 동 36년(1771)에는 경도(京都)에 올라와서 황태후(皇太后)의 탄신(誕辰)을 봉축(奉祝), 이때 그의 나이 1백 13세로 한림원 시강(翰林院侍講)의 직함을 하사받고 셋째 아들과 함께 환향(還鄕) 하였다. 그런데 그 셋째 아들은 도리어 백발(白髮)이 흩날리고 등이 굽어서 그 아버지처럼 장건(壯健)하지 못하였으므로 그 나이를 물어보았더니, 85세라고 했다.”

하였고, 또,

“건륭 16년(1751)에 성상(聖上)이 남방(南方)에 거둥할 때 호남(湖南)의 탕 노인(湯老人)이 와서 어가를 영접, 이때 그의 나이 1백 40세였고 성상이 액자(額字)를 하사했다 하니, 고희(古稀 70세를 말함)를 두 번씩이나 맞이한 것은 다 성세(盛世)의 인서(人瑞)이다.”

하였고, 또,

“건륭 49년(1784)에 내가 사천(四川)에 있다가 성도부(成都府) 성황묘(城隍廟)에서 한 도사(道士)를 만났는데, 체질이 청수(淸瘦)하여 학(鶴)의 모습과 같았고 머리털이 반백(半白)이었다. 이에 그 나이를 물어보았더니, 자신의 나이는 알지 못한다고 하면서 ‘금년에도 어가(御駕)가 남방에 거둥하셨는데, 안타깝게도 천안(天顔)을 뵐 수 없다.’고 하였다. 내가 그 말을 이상하게 여기면서 ‘그럼 오사(吾師)가 일찍이 이곳 강절(江浙) 지방에 왔던 적이 있느냐.’고 물어보았더니, 성조(聖祖) 6년(1667)에 어가가 강절 지방에 거둥하였을 때 있었던 모든 경전(慶典 경사스런 행사)을 아울러 연로(沿路)의 정루(亭樓)와 명승(名勝)의 소재를 마치 그림 그리듯 설명하였다. 그럼 이는 그때의 성사(盛事)를 직접 목격하지 않고는 이처럼 설명할 수 없는 일이며, 이때 그의 나이는 2백 세가 가까웠다.”

하였고, 또,

“가경(嘉慶 청 인종(淸仁宗)의 연호) 2년(1797)에 산동(山東) 난산(蘭山)에 지성(池姓)을 가진 늙은 백성은 본시 담수부(擔水夫)였는데, 그는 이보다 30여 년 전인 건륭 30년에 90세가 넘은 나이로 상품과 6품직의 정대(頂帶)를 하사받았고, 이때의 나이는 1백 26세였다. 내가 난산에 있을 때 그를 직접 만나보았지만, 그는 몸은 말랐으나 정신이 맑았고 음성은 마치 영아(嬰兒)와 같았으며, 추운 겨울에도 항상 과수(科首 빗질도 않고 관(冠)도 쓰지 않는 것) 차림으로 뜨거운 땀방울이 머리에 솟아올랐으니, 그는 거의 선천(先天)의 진기(眞氣)를 완전히 보존하고 있는 사람이었다.”

하였고, 또,

“영서(嶺西)의 남상(藍祥)은 그림에 능하여 나이 1백 44세에도 오히려 대폭(大幅)의 인물화(人物畫)를 그렸고, 가경(嘉慶) 초기에는 6품직의 정대(頂帶)가 하사되었다. 동 17년(1812)에 전당(錢塘) 사람 시강(侍講) 양동서(梁同書)가 그가 그린 수성화(壽星畫) 1폭을 얻고 지(識)를 지어 돌에 새겼으며, 그때 양 시강의 나이 역시 90에 이르렀으니, 국가에서 인서(人瑞)를 탐문(探問)한다는 말은 바로 이를 이름이다.”

하였다.

우리나라에는 1백여 세를 산 노인이 대대로 끊이지 않아서 미처 다 기록할 수 없다. 정조(正祖) 시대에 문의현(文義縣)의 유생(儒生) 신의청(申義淸)이 1백 세의 노인으로 특별한 은전(恩典)을 입어 공조 판서(工曹判書)에 사작(賜爵)되었고, 인견(引見) 절차가 끝나 환향(還鄕)할 적에는 쌍교자(雙轎子)를 타게 하는 한편, 그의 아들을 참봉(參奉)에 제수하였으니, 역대에 드문 은전이었다.

그리고 순조(純祖) 정축(1817) 연간에 북관(北關) 함흥부(咸興府)에 ‘삼백(三百)’으로 불리는 백성이 그 나이 3백 세가 넘었기 때문에 그렇게 불린 것이다. 어느 집 머슴으로 다른 집에는 가지 않고 8대나 살아 왔는데, 그 집에서의 대우가 점차 박해져서 의식(衣食)을 해결하기 어려웠다. 이는 그가 노쇠(老衰)하여 나무를 하거나 잡역(雜役)을 다루는 힘이 이전과 같지 못한 때문에 대우가 그렇게 달라진 것이다. 여기에 분개한 그가 관가(官家)에 호소하는 바람에 비로소 그 나이가 알려졌으나 출생한 세대와 정확한 나이는 자세하지 않다. 하지만 그의 말을 들어보면 임진왜란과 병자호란 때 겪었던 일을 낱낱이 알고 있었으며, 그 체구는 줄어들어 14~15세 아동과 같았고 음성은 5~6세 영아(嬰兒)와 같았으며, 짧은 머리털은 이마를 까맣게 덮었고 쌀알 같은 치아(齒牙)는 사이가 성글며, 정신이 혼미하여 식사할 적에는 한 가지 음식밖에 들지 않는다. 즉 밥을 먹게 되면 끝내 밥만을, 장(醬)을 먹게 되면 끝내 장만을 먹는다는 것이다.

북관(北關) 지방의 수령(守令)들이 으레 그를 불러 만나보고 식물(食物)과 의료(衣料)를 지급하곤 하였는데, 그의 사람됨이 나이를 숨겨서 상품을 받는 간민(姦民) 같지는 않았고, 그의 나이 3백이 넘은 것만은 사실이었다. 중국에 만약 이같은 장수(長壽)가 있었다면, 반드시 특별한 대우가 내려졌을 터인데, 우리나라는 지역이 좁은데다가 북쪽 지방에 태어난 때문에 그를 포상(褒賞)해 주는 이가 없이 끝내 매몰되고 말았으니, 안타까운 일이다. 이를 미루어본다면 사람의 수요(壽夭)에 어찌 일정한 연한이 있다 하겠는가. 그러므로 세상에는 장생불사하는 방술(方術)을 소위 ‘환단(還丹)’이라 하여, 이것을 망령되이 기대하는 자가 있지만, 이는 매우 어려운 일이다.

또《희조신어(熙朝新語)》에,

“강희(康熙 청 성조(淸聖祖)의 연호) 26년(1687) 4월에 절강 순무(浙江巡撫) 김굉(金鋐)이 ‘해령현(海寧縣) 백성 진운생(陳雲生)의 생모(生母) 임(林)씨가 1백 8세인데도 길쌈에 종사할 수 있으니, 정표(旌表)해 주기를 청한다.’는 소(疏)를 올리므로 해부(該部)에 명하여 은자(銀子)를 상사(賞賜)하고 ‘정수(貞壽)’라는 칭호를 내렸다.”

하였으니, 이는 부인(婦人)으로서 장수한 자이다.

탐라(耽羅 제주도(濟州島)의 옛이름)는 본시 장수(長壽)의 지역으로 일컬어진다. 이는 남극노인성(南極老人星)이 그 분야에 비치기 때문에 나이 1백 세를 넘는 자가 매우 많다고 한다. 그러나 나는 사람이 아무리 1백 세를 산다 하더라도 눈과 귀가 어둡고 치아가 빠지고 지체(肢體)가 자유롭지 못하거나, 정신이 혼미하여 아침ㆍ저녁도 분간하지 못하고 자식ㆍ손자도 식별하지 못한다면 이는 바로 살아 있는 송장인데, 어찌 살아 있다고 하겠는가. 나이 1백 세가 되어서도 소년처럼 강장(强壯)하다면 설령 1백 세를 넘지 못했더라도 무슨 유감이 있겠는가고 본다. 내가 평생 그리워하고 부러워하는 바로는《남제서(南齊書)》에,

“심인사(沈麟士)가 나이 80이 넘었으나 등불 밑에서 손수 세서(細書)를 써서 2~3천 권의 책을 만들었으므로 사람들이, 정묵(靜黙)으로써 몸을 수양한 소치이다.”

한 사실과, 왕포(王逋)의 《인암쇄어(蚓菴瑣語)》에,

“절강(浙江) 항주(杭州)의 축옥성(祝玉成)이 나이 80여에 그림 솜씨가 미묘한 경지에까지 도달하여, 쌀알 하나에 절구시(絶句詩) 1수(首)를 정서(正書)하고 오이씨[瓜仁] 하나에 18나한(羅漢)을 그리되, 획(畫)이 모호(糢糊)하지 않았다.”

한 사실이다. 만약 이들 두 사람과 같기만 하다면 아무리 죽었더라도 산 사람과 다름이 없다.

임유후(任有後)의《휴와야담(休窩野談)》에,

“중종(中宗) 때 전라도 장수현(長水縣)에 마유량(馬惟良)의 아내 조(趙)씨가 나이 1백 20세에 빠졌던 치아가 다시 나서 쌀알만하였고 검은 머리가 다시 났으며, 43세 때 낳았던 아들 행곤(行坤)이 이때 나이 80이었는데, 감사(監司)가 이 사실을 상신하여 의식(衣食)을 지급받게 되었다.”

하였다.

인물(人物)의 생사(生死)를 세월로써 한정한 데 대한 변증설(고전간행회본 권 31)

어떤 이가,

“만물의 생사를 세월로써 한정하는 데는 그만한 근거가 있는가?”

고 묻기에 내가,

“사람이 10개월 만에 출생한다는 것은, 역본명(易本命) 《대대례기(大戴禮記)》의 편명(篇名). 에 부자(夫子 공자)가 이미 언급하였고, 동물의 출생 월수(月數)에 대하여는《공자가어(孔子家語)》에 ‘말은 12개월, 개는 3개월, 돼지는 4개월, 원숭이는 5개월, 사슴은 6개월, 호랑이는 7개월, 충류(蟲類)는 8개월 만에 출생한다.’ 했다.”

고 대답하였다.《위략(魏略)》에,

“황우(黃牛)는 서강(西羌)의 종자로 6개월 만에 출생한다.”

하였고,《광지(廣志)》에,

“요민(獠民 중국 서남 지방에 살던 만족(蠻族))은 7개월 만에 출생한다.”

하였는데, 이는 대개 짐승의 종류들이다. 또《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에,

“고양이는 60일 만에, 집비둘기[鵓鴿]는 20일 만에, 닭 또한 20일 만에 출생한다.”

하였다. 다른 물(物)에 대해서는 아직 생략하기로 한다. 역본명(易本命)에 보면, 공자(孔子)가 말하기를,

“대저 역리(易理)가 끊임없이 생생(生生)함으로써 인류(人類)ㆍ금수(禽獸)와 곤충(昆蟲)들이 제각기 생생하는데, 혹은 기수(奇數 홀수) 혹은 우수(偶數 짝수)이기도 하고, 혹은 비행(飛行) 혹은 주행(走行)하기도 하는바, 그 정상은 오직 도덕(道德)을 통한 이라야 환히 알 수 있다. 천(天)의 수(數)는 1, 지(地)의 수는 2, 인(人)의 수는 3인데, 3을 3으로 곱하면 9가 되고 9를 9로 곱하면 81이 된다. 1의 수는 일(日) 천(天)의 신(神) 중에서 일(日)이 가장 높다. 을 주관하고 일의 수는 10 즉 10간(干)으로, 갑(甲)ㆍ을(乙) 등의 유이다. 이 되므로 사람은 10개월 만에 출생한다. 9를 8로 곱하면 72가 되는데, 우수(偶數)인 2는 기수(奇數) 우수는 기수를 응용하는 것이 중요하다. 를 잇고 기수는 진(辰) 즉 자(子)ㆍ축(丑) 등 12지(支)로, 네 방위에 각기 셋씩이다. 을 주관하고 진은 월(月)을 주관하고 월은 말[馬] 월은 위로 천사(天駟)에 밀접되고 마는 아래로 건괘(乾卦)에 소속되었다. 천사는 성명(星名). 을 주관하므로 말은 12개월 만에 출생한다. 9를 7로 곱하면 63이 되는데, 3의 수는 두(斗 즉 북두칠성으로 표(杓)ㆍ형(衡)ㆍ괴(魁)의 세 별이 북두(北斗)를 주관하는데, 일(日)ㆍ월(月)을 이음)를 주관하고 두는 개[狗]를 주관하므로 개는 3개월 만에 출생한다. 9를 6으로 곱하면 54가 되는데, 4의 수는 시(時 춘ㆍ하ㆍ추ㆍ동을 말함)를 주관하고 시는 돼지[豕] 돼지는 시기(時機)를 안다고 한다.《시경(詩經)》삼삼지석(漸漸之石)에 “돼지의 발이 하얗게 된 것은 모두 물을 건넌 탓이다.” 하였고,《물류상감지(物類相感志)》에 “별[星]이 보일 적에는 돼지 피부에 계피문(鷄皮紋)이 생긴다.” 하였고,《설문(說文)》 성자 주(腥字注)에 “별이 보일 적에 돼지고기를 먹으면 근육 속에 조그마한 식육(息肉: 근육 속에 쌀알과 같은 응어리)이 생긴다.” 하였는데, 시(時)를 주관한다는 이유는 알 수 없다. 흑 돼지가 비 오는 시기를 안다고 해서 한 말인지 모르겠다. 즉 하늘에서 비가 내리려고 하면 돼지가 초개(草芥: 풀과 지푸라기)를 우리 안으로 물어들이는 것이 마치 비 올 조짐을 아는 것 같다 해서 한 말인지, 아니면 오행서(五行書)에, 먹구름이 은하수를 건너는 것을, 검은 돼지가 물을 건너는 것에 비유하여 비가 올 조짐으로 단정하였다 해서 한 말인지.《오잡조(五雜組)》에 보면 “북두(北斗)의 모양은 돼지와 같다고 전해진다. 당(唐) 나라 일행 선사(一行禪師)가 혼천사(渾天寺) 안에서 여러 돼지들을 가려 놓자 북두가 보이지 않았고, 본조(本朝: 명(明) 나라) 서 무공(徐武公)이 북두재(北斗齋)를 올릴 때 온 정성을 다하여 문을 닫고 앉아서 돼지고기를 먹지 않았다. 이에 죄(罪)를 선고(宣告)받는 날에 모진 바람ㆍ흙비와 천둥ㆍ번개가 요란한 가운데 돼지 모양과 같은 일곱 개의 물체가 금의위(錦衣衛)의 당상(堂上)에 웅크리고 앉아 있었는데, 드디어 사면(赦免)을 받아 금치위(金齒衛)의 수역(戍役)으로 나갔다.” 하였고,《삼원경(三元經)》에는 “북두의 자루가 시각(時刻)에 따라 12지(支)의 위치를 가리켜 시각을 보인다.” 하였으니, 흑 돼지가 북두의 소관이 되었다 해서 그렇게 말한 것인지. 를 주관하므로 돼지는 4개월 만에 출생한다. 9를 5로 곱하면 45가 되는데, 5의 수는 음(音 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ각(角)ㆍ치(徵)ㆍ우(羽))을 주관하고 음은 원숭이를 주관하므로 원숭이는 5개월 만에 낳는다. 9를 4로 곱하면 36이 되는데, 6의 수는 율(律 즉 12율 중에서 양성(陽聲)에 속하는 태주(太簇)ㆍ고선(姑洗) 등)을 주관하고 율은 금록(禽鹿) 고라니[麋]와 사슴[鹿]의 뿔의 장단(長短)ㆍ대소(大小)가 마치 율관(律管)과 같은데, 5월에는 사슴의 뿔이, 11월에는 고라니의 뿔이 빠진다. 을 주관하므로 금록은 6개월 만에 출생한다. 9를 3으로 곱하면 27이 되는데, 7의 수는 성(星) 28수(宿)로 네 방위에 7수(宿)씩이다. 을 주관하고 성은 호랑이[虎] 호랑이의 문채는 별[星]과 같다. 를 주관하므로 호랑이는 7개월 만에 출생한다. 9를 2로 곱하면 18이 되는데, 8의 수는 풍(風) 즉 명서풍(明庶風)ㆍ청명풍(淸明風) 등 8풍으로, 풍의 대수(大數)는 8에서 끝난다. 을 주관하고 풍은 충류(蟲類) 충류의 칩복(蟄伏)하고 출현(出現)하는 것은 다른 동물의 행동하고 휴식하는 것과 같다. 를 주관하므로 충류는 8일 만에 화생한다. 이외의 것도 각기 그 유(類)에 따라 출생한다.”

하였으니, 이는 만물의 출생을 모두 월수(月數)로써 단정한 것이다. 근세에 안계(安溪) 이광지(李光地)도,

“월(月)은 사람과 가장 밀접한 관계가 있으므로, 만물(萬物)의 출생을 모두 월수로써 계산한다.”

하였는데, 이는 매우 옳은 말이다.

대저 만물의 수명을 논할 경우에는 일세(日歲)로 단정해야 한다. 사람의 상수(上壽)는 1백 20세, 다음은 1백 세, 그 다음은 80~90세 요절(夭折)이 일정하지 않다. 이다. 만물의 수명에 대해 전기(傳記)에 보이는 것으로는, 하루살이[蜉蝣]가 3일 간, 누에[蠶]가 27일 간, 매미[蟬]가 30일 간 살고, 쓰르라미[蟪蛄]는 여름에 생겨났다가 가을에 죽어 버리고, 쥐[鼠]는 3백 년, 원숭이[猴猿]는 8백 년 동안 살며, 여우와 사슴[狐鹿]은 각각 1백 년씩 사는데 호정(狐精)은 1천 년 만에 미녀(美女)로 변화하고, 학(鶴)은 2천 년 동안 살고, 거북이[龜]는 3천 6백 년 동안 사는데 1천 년 만에 사람의 말을 알아 들으며, 제비[燕]는 1천 년 만에 수염이 나고, 호랑이는 1천 년 만에 어금니가 빠지는 대신 뿔이 나고, 두꺼비[蟾蜍]는 1천 년 만에 머리에 뿔이 나는 한편, 턱 밑에는 여덟 글자의 단서(丹書)가 생기고, 박쥐[蝙蝠]는 일명(一名)에 선서(仙鼠)인데, 5백 년에 털이 백색(白色)으로 변하는가 하면, 거꾸로 매달려서 산다. 이상은 대충만을 논한 것이다. 인(人)ㆍ물(物)의 출생 월수(月數)가 이상과 같으나, 사람만은 혹 기정된 월수를 넘어서 출생하기도 하여 일정하지 않다.

기정된 월수를 훨씬 넘어서 출생한 이로는 81년 만에 출생한 노자(老子)가 그 대표 인물이다. 주양공(周亮工)의《인수옥서영(因樹屋書影)》에,

“명 나라 말엽의 학사(學士) 염문록(濂文錄)은 영화와 수명을 겸했다고 이를 만한데, 모태(母胎) 속에 있은 지 24개월 만에 출생하였고, 육안주(六安州)의 생원(生員) 주붕(朱鵬)의 아내는 주붕이 사망한 뒤에 유복자를 가진 지 56개월 만에 시어머니와 함께 농작물을 수확하다가 전중(田中)에서 출산(出産)하여 이름을 응창(應昌)이라 하였는데, 지금 나이 40이 되도록 아무런 성취도 없이 평민으로 있다.”

하였다.

우리나라에는, 상당부원군(上黨府院君) 한명회(韓明澮)는 7개월 만에 출생하였으나 최상의 지위에까지 이르렀고,《지봉유설(芝峯類說)》에는,

“여암(呂嵓)은 4개월 만에 출생하였으나 선인(仙人)이 되었으므로 호(號)를 순양진인(純陽眞人 4월이 순양의 달이기 때문임)이라 하였고, 윤국형(尹國馨)은 8개월 만에 출생하였으나 부귀를 누리고 72세나 살았다.”

하였다.

장수(長壽)하면 욕(辱)이 많다는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 31)

옛날에 요(堯) 임금이 미복(微服)차림으로 화봉(華封 지명(地名))에 나가 노닐 적에 한 백성이 빌기를,

“바라건대 성인(聖人 요 임금을 말함)으로 하여금 수(壽)ㆍ부(富)에, 아들을 많이 두게 하소서.”

하므로, 요 임금이,

“부하면 일이 많고 아들이 많으면 염려가 많고 수하면 욕(辱)이 많다.”

고 사양했으니, 요 임금의 이 말은 참으로 훌륭하다. 그 소견이 어찌 그처럼 원대(遠大)할 수 있단 말인가. 쉽게 말하면, 일과 염려와 욕이 많다는 것에 불과하였지만, 사람의 욕심은 바로 수ㆍ부와 아들을 많이 두는 데 있는 것으로, 그 결과는 일과 염려와 욕이 많은 데 불과할 뿐이니, 요 임금의 말은 어찌 선견지명(先見之明)에서 나온 것이 아니겠는가. 노자(老子)가 아무리 외도(外道)이긴 하지만, 역시 성인(聖人)의 무리이다. 즉 그의 말에,

“생(生)이란 사람의 큰 병통거리이다.”

하였으니, 그 소견이 더욱 원대(遠大)하다. 사람에게 만약 생(生)이란 것이 없다면 일체가 다 아무 일도 없을 터이니, 염려니 욕이니 하는 것이 어디서 생기겠는가. 나는 수ㆍ부와 아들을 많이 두는 세 가지 중에 수에서 수반되는 욕이 가장 앞선다고 본다. 만약 늙어서 죽지 않은 데다가, 부에서 수반되는 일 많은 것과, 아들 많은 데서 수반되는 많은 염려까지 겸하였다면, 이는 아예 수하지도 말고 또 자식도 없어서 천지 사이에 일대 편리를 끼치는 것만 못하다. 세상에서 영원히 살고 시력(視力)이 좋도록 만들려는 자는, 웅경 조신(熊經鳥伸)처럼 토납법(吐納法 호흡을 조절하는 법)과 도인술(導引術)을 사용하여 행여 쉬 죽을까 염려하면서 밤낮으로 전갱(籛鏗)처럼 장수(長壽)하기만을 기대한다. 그러나 예로부터 큰 염려와 욕을 겪은 자를 세어 본다면 전갱을 의당 제1위로 쳐야 할 것이다. 전갱은 바로 팽조(彭祖) 팽조는 전욱(顓頊)의 5대손이고 육종씨(陸終氏)의 아들이다. 즉 그 어머니 여퇴씨(女隤氏)가 아들 여섯을 출생, 임신된 지 3년 만에 여섯 아들이 그녀의 왼편 옆구리를 따고 출생하였는데, 팽조가 그 셋째이다. 이는 한(漢) 나라 대덕(戴德)의《대대례기(大戴禮記)》에 보인다. 인데, 그에게서 무엇을 부러워할 것이 있단 말인가. 당(唐) 나라 장필(張泌)의《장루기(粧樓記)》에 보면,

“팽조는 49명의 아내와 54명의 아들을 잃었다.”

하였고,《장자(莊子)》주(注)에는,

“팽조는 8백 세가 되어서도 장수하지 못한 것을 아쉬워하였는데, 지팡이도 늦게야 사용하였고 침[唾]도 멀리 내뱉었다.”

하였고, 또,

“그는 운모(雲母 약재(藥材))를 복용(服用)하고 나서 수십 명의 여자를 거느렸고, 만년에는 정녀(鄭女)를 맞이하여 요음(妖淫)스런 방중술(房中術)로 장생을 꾀하다가 그만 죽었다.”

하였으니, 장수해서 무슨 이익이 있겠는가. 세속에서, 세 차례나 오대를 되풀이[三反五大 오대는 우주 만물을 구성하는 다섯 가지 요소인 지(地)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ풍(風)ㆍ공(空)을 말하는데, 여기는 장수하는 것을 말한 듯함]하는 노인(老人)들을 비웃곤 한다. 그러나 이는 해학에 불과한 말이다. 만약 누워서 산송장[活屍], 앉아서 산귀신[生鬼] 노릇을 하면서, 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않으며, 맡아도 냄새를 모르고 먹어도 맛을 모르며, 몸은 움직이지 못하고 마음에는 감식이 없는 채, 겨우 끊이지 않은 숨결이 있는 듯도 없는 듯도 하여 구차하게 살아간다면 아무리 1백 세를 산들 무슨 낙(樂)이 있겠는가. 이보다 더 큰 욕이 없을 것이다. 그러므로 ‘장수하면 욕이 많다.’ 하였으니, 성인(聖人)이 어찌 나를 속이는 말씀을 하였겠는가. 나는 자식이 많지 않아도 염려가 많고 나이가 높지 않아도 욕이 많아서 아예 생(生)이 없었으면 하는 한숨이 저절로 나오므로 이같이 논설하는 바이다.

괴상(乖常)

사람이 죽었다가 다시 살아났다는 데 대한 변증설 전생(轉生)과 혼(魂)이 다른 사람의 몸에 붙어서 회생했다는 예도 부기(附記)한다.(고전간행회본 권 12)

죽은 자가 다시 살아날 수 없는 것은 천지 고금에 변동할 수 없는 이치인데, 이전의 기록들을 보면 죽었다가 다시 살아났다는 예가 흔히 보인다. 이를테면, 주아(周娥)는 순장(殉葬)된 지 10년 만에, 영첩(嬴諜)은 폭시(暴市 시체가 저자에 버려진 것을 말함)된 지 6일 만에 다시 살아났다고 하니, 이는 대체 무슨 이치란 말인가. 후세에 와서 지옥설(地獄說)과 윤회설(輪廻說)이 생기면서부터 전생(轉生)ㆍ회생(廻生)하였다는 예가 많아졌으니, 이는 또 무슨 이치란 말인가. 혹 이전 세대에는 잠필(簪筆)한 이가 다 정인 군자(正人君子)여서 세상에 괴이한 일이 있었더라도 후세에 유전할 것이 못 된다 하여, 이내 사적(史籍)에 기재하지 않아서인지 모르겠다. 아무튼 천인(天人)의 즈음을 관찰해 보면, 그 변화(變化)의 이치와 길흉(吉凶)의 조짐에 대해 성(聖)도 알 수 없고 신(神)도 헤아릴 수 없는 것이 있으니, 바로 이를 이름이다.

역대 이래 괴이한 일에 대해 기록한 선비가 자주 배출되어, 거기에 관한 글들이 너무도 많으니, 이 또한 괴이한 일이라 하겠다. 즉 유자정(劉子政 자정은 한(漢)의 유향(劉向)의 자)의《열선전(列仙傳)》, 갈치천(葛穉川 치천은 진(晉)의 갈홍(葛洪)의 자)의《신선전(神仙傳)》, 왕자년(王子年 자년은 전진(前秦) 왕가(王嘉)의 자)의《습유기(拾遺記)》, 동방삭(東方朔)의《신이경(神異經)》, 장무선(張茂先 무선은 진(晉)의 장화(張華)의 자)의《박물지(博物志)》, 곽자횡(郭子橫 자횡은 한(漢)의 곽헌(郭憲)의 자)의《통명기(洞冥記)》, 안황문(顔黃門 북제(北齊) 시대 황문시랑(黃門侍郞)이었던 안지추(顔之推)를 말함)의《계성록(稽聖錄)》, 후군소(侯君素 군소는 수(隋)의 후백(侯白)의 자)의의《정이기(旌異記)》, 도군(陶君 양(梁)의 도홍경(陶弘景)을 말함)의《진고(眞誥)》, 주씨(周氏 양(梁)의 주자량(周子良)을 말함)의《명통기(冥通記)》와,《이원(異苑)》ㆍ《수신기(搜神記)》ㆍ《산해경(山海經)》ㆍ《유명록(幽明錄)》과, 연국공(燕國公 당(唐)의 장열(張說))의《양사공기(梁四公記)》, 당(唐)의《임명록(臨冥錄)》, 왕도(王度)의《고경기(古鏡記)》, 공신언(孔愼言)의《신괴지(神怪志)》, 조자근(趙自勤)의《정명록(定命錄)》, 대씨(戴氏 당(唐)의 대부(戴孚))의《광이기(廣異記)》와,《태평광기(太平廣記)》ㆍ《우초신지(虞初新志)》ㆍ《신제해(新齊諧)》ㆍ《패해(稗海)》등 이루 다 기록할 수 없다.

후한(後漢) 말기에 전한(前漢) 시대 궁인(宮人)의 무덤을 발굴한바, 궁인이 다시 살아났다는 일과 양녀(梁女)의 무덤을 발굴한바, 양녀가 다시 살아났다는 일들이 이전 사적(史籍)에 매우 자세히 보인다. 즉 후한 말기에 대란(大亂)이 발발하여 전한 시대 궁인의 무덤을 발굴한바, 궁인이 오히려 살아 있었고 무덤에서 나온 뒤에는 기력이 이전처럼 회복되었다. 이에 위 명제(魏明帝)의 곽후(郭后)가 그녀를 사랑하여 궁중(宮中)에 불러들여 늘 좌우에 두고 후한 시대 궁중의 일들을 물으면 대답마다 조리가 있었고, 얼마 안 되어 곽후가 죽자, 그녀도 슬피 울다가 죽었다.

또 진 혜제(晉惠帝) 때 양국(梁國)의 여자(女子)가 막 혼례(婚禮)를 마친 뒤에 그 남편이 장안(長安)으로 수역(戍役)을 떠나 해가 바뀌어도 돌아오지 않자, 여자의 친가(親家)에서 다른 데로 개가시키려 하였으나 여자가 승낙하지 않으므로 억지로 개가시켰는데, 바로 병들어 죽었다. 이어 이전 남편이 수역(戍役)에서 돌아와서는 곧장 그녀의 무덤으로 달려가 몹시 슬피 곡(哭)하다가 무덤을 파고 관(棺)을 열어본바, 그녀가 다시 살아났다. 남편이 그녀를 데리고 돌아왔는데, 두 번째 남편이 듣고 관부(官府)에 소송을 제기하여 쉽사리 판결이 나지 않자, 비서랑(祕書郞) 왕도(王導)가, 이전 남편에게 돌려주는 것이 당연하다 하여, 조정(朝廷)에서 그대로 처리하였다. 또 후한 헌제(後漢獻帝) 초기에 환씨(桓氏) 성(姓)을 가진 자가 죽은 지 달포 만에 다시 살아났다고 한다. 즉 후한 헌제 초기에 장사(長沙 지명(地名))에 환씨 성을 가진 자가 죽어 염빈(殮殯)된 지 달포 만에, 그 어머니가 그의 관(棺)에서 나는 소리를 듣고 관을 열어 다시 살아나게 되었고, 이 일에 대한 점사(占辭)에,

“지음(至陰 죽은 사람을 말함)이 지양(至陽 산 사람을 말함)으로 변화하였으니, 아랫사람이 윗사람으로 될 것이다.”

하였는데, 그뒤에 과연 조조(曹操)가 서사(庶士)로서 일어났다. 또 건안(建安 한 헌제의 연호) 7년(202)에 월(越 지명(地名))의 한 남자가 여자로 화(化)하자, 주군(周群)이,

“애제(哀帝) 때에도 이같은 이변이 있었는데, 장차 역성(易姓 왕조가 바뀌는 것)의 변혁이 있을 것이다.”

하였는데, 건안 25년(220)에 후한이 멸망하였다. 이상 세 가지 일은 미공(眉公) 진계유(陳繼儒)의《미공비급(眉公祕笈)》에 기재되어 있다.

간보(干寶) 아버지의 비첩(婢妾)은 무덤 속에 생매장된 지 10년 만에 다시 살아났다고 한다. 즉 간보의 자(字)는 영승(令升)이다. 그 아버지가 비첩을 두어 사랑하자, 그 어머니가 몹시 투기하다가 아버지가 죽어 장사지낼 적에 그 비첩을 무덤 속에 밀어뜨려 생매장시켰다. 그 뒤 10년이 지나 그 어머니가 죽으므로 그 아버지와 합장(合葬)시키기 위하여 아버지의 무덤을 파보니, 그 비첩이 관(棺) 위에 엎드려 있었고 가까이 가서 살펴보니, 체온이 있었는데, 잠시 후에는 점차 숨을 쉬기 시작하였다. 이에 그녀를 메어 집으로 돌아온바, 하루가 경과한 뒤에 완전히 살아나서, 그 아버지가 생시처럼 음식(飮食)을 들어 왔다는 것과, 침석(寢席)을 함께하여 그 은정(恩情)이 여전했다는 것을 이야기하였고, 집안의 길흉사(吉凶事)에 대해서도 예언하는 대로 다 들어맞았으며, 기력이 완전히 회복된 지 수년(數年) 만에 죽으므로, 간 보가《수신기(搜神記)》를 지어 이 일을 기록하였다. 그 뒤 어느 날 간보가 유진장(劉眞長 진장은 진(晉)의 유담(劉惔)의 자)을 만나서 이 사실을 이야기하자, 그가 웃으면서,

“경(卿)은 귀신의 동호(董狐 춘추 시대 진(晉)의 사관(史官))라 이를 만하다.”

고 하였다

윤회 전생설(輪廻轉生說)은 예부터 분분(紛紛)한 바이다. 어찌 이를 따져 볼 나위가 있겠는가. 그러나 혹 다시 전생(轉生)한 자의 등[背]에 그 전생(前生)의 성명(姓名)이 기록된 예도 있으니, 매우 이상한 일이다. 이를테면, 서홍지(舒弘志)가 전생하였을 적에 그 등에 글자가 기록되어 있었다고 하니, 대체 무슨 까닭이란 말인가. 즉 사기룡(謝起龍)의《학림옥로보유(鶴林玉露補遺)》에,

“상서(尙書) 서응룡(舒應龍)의 아들 홍지(弘志)가 나이 약관(弱冠)에 정갑(鼎甲 전시(殿試) 때 갑과(甲科)에 합격한 것을 말함)에 합격하였는데, 지재(持齋 부처가 제정한 식사 시각인 오정(午正)을 지나면 식사하지 않는 계율을 지키는 것)ㆍ예불(禮佛)하여 방외인(方外人 속세를 떠난 사람)이 되었다가 얼마 안 되어 요사(夭死)하였다. 그 뒤 어느 날에 한 역부(役夫)가 아들을 낳았는데, 그 등에 붉은 글자가 기록되어 있었다. 이에 글 아는 사람을 초청하여 내용을 읽어 보도록 하였더니, 서홍지의 성명과 그 부모 처자의 성명이 매우 분명히 열서(列書)되어 있었다. 그 역부가 이를 감히 숨길 수 없어 아이를 서공(舒公)에게 돌려보내자, 서공이 이상히 여기고 자기의 아들로 삼았다. 그런데 서공 부부(夫婦)가 안아 주지 않으면 마구 울어대었고 그 행동 거지도 서홍지가 처음 태어났을 적과 다름이 없었다. 그 아이가 겨우 4세 되었을 때 전시어(錢侍御)에게 보였는데, 전시어가 이 사실을 기이하게 여기고 나서 글로 기록하는 한편, 사람들에게도 이야기해주곤 했다.”

하였다.

우리나라에는 패설(稗說)에,

“양근군(楊根郡) 어느 민가(民家)에 등에 글자가 기록된 채 전생(轉生)한 아이가 있었다.”

하였는데, 이 패설은 내가 어려서 잠시 보았기 때문에 지금은 어느 부분인지 기억이 나지 않는다. 요즘 단양군(丹陽郡) 삼실촌(森室村)에 우거(寓居)하고 있는 백씨(白氏) 성을 가진 사람의 말에 의하면, 해서(海西) 지방 신천군(信川郡) 사람이 평산부(平山府)에 전생(轉生)하였는데, 그 등에 전생(前生)의 성명이 기록되어 있었다 한다. 즉 백씨의 말에,

“신천군의 조진담(曹振鐔)이란 자가 죽어서 평산부 마산리(馬山里) 김씨 성을 가진 사인(士人)의 집에 여자로 환생(還生)하였는데, 그 등에 신천군 조진담 등의 글자가 기록되어 있으므로 조가(曹家)의 자손들이 이 사실을 듣고 찾아가서 그 여자아이를 만나보려 하였으나, 김씨 집에서 남녀가 유별이라 하면서 보여 주지 않았다.”

하였다.

청(淸) 나라 여금(余淦)의《희조신어(熙朝新語)》에 보면, 손미양(孫未襄)이란 자가 서연가(徐年家)의 아들을 매우 후하게 대우하였는데, 그가 죽어서 손가(孫家)에 전생(轉生)한바, 처음에는 여자로 전생했다가 다시 남자로 전생했다고 하니, 왜 그리 이상한지 모르겠다. 즉 여금의《희조신어》에 이르기를,

“손미양이 일찍이 그 스승 서화은(徐華隱 화은은 청 나라 서가염(徐嘉炎)의 호)의 좌중(座中)에서 한 빈객(賓客)을 만났는데, 그는 서연가의 아들이었다. 손씨가 스승의 뜻을 받들어 그를 자기 집으로 초청해 놓고 매우 후하게 대우하던 어느 날 갑자기 손씨에게 ‘내가 공(公)의 은혜만 입고 보답하지 못하였으니, 명년에는 내가 반드시 공의 집에 전생하겠노라.’ 하였는데, 그뒤 얼마 안 되어 그가 죽고 손씨가 한 딸을 낳았다. 그 여아(女兒)가 6세가 되었을 때 손씨가 품안에 안고 어르다가 가인(家人)들에게 ‘이 여아의 전신(前身)은 화은(華隱) 선생의 객(客)이었다. 그때 나에게「공의 집에 전생하여 은혜를 보답하겠노라.」하였으나 하나의 여아에 불과하니, 어찌 그 보답을 바라겠느냐.’고 하자, 그 여아가 노(怒)한 표정으로 ‘아버님은 소녀(少女)가 여자로 태어난 것을 안타깝게 여기십니까. 그럼 소녀가 마땅히 다시 남자로 전생하겠습니다.’ 하고는 10일이 지나 두창(痘瘡)을 앓다가 죽었다. 그 이듬해에 손씨가 과연 한 아들을 낳았는데, 그 이마에 두창의 흉터까지 있었으며, 그의 이름은 천 …… 원문 1자 빠짐 …… (千□), 자는 장부(莊夫)로 점차 장성하여 옹정(雍正 청 세종(淸世宗)의 연호) 13년(1735) 거인(擧人 여기는 향시(鄕試)에 합격한 자를 말함.)에 합격했다.”

하였다.

대저 사람의 생사(生死)는 천리(天理)이다. 죽었다가 다시 환생(還生)하거나 자기가 마음먹은 집에 탁생(托生)하는 것이 다 자기 마음대로 예정할 수 없는 일인데, 위에 말한 사람은 자기 마음대로 되었다 하니, 이 또한 헤아리기 어려운 일이다.

또 이보다 더 괴이한 것은, 자신의 혼(魂)이 다른 사람의 육체에 붙어서 회생했다는 일이다. 그럼 이는 불가(佛家)에서 말하는 ‘차형 탈사(借形奪舍)’란 것인가. 즉《명사(明史)》에,

“홍무(洪武 명 태조의 연호) 24년(1391) 8월에 하남(河南) 용문(龍門)의 부인(婦人) 사모란(司牡丹)이 죽은 지 3년 만에 원마두(袁馬頭 마두는 마부(馬夫)의 두목)의 시체를 빌려 다시 회생했다.”

하였고, 청(淸) 나라 모기령(毛奇齡)의《서하전(西河箋)》에,

“청 나라 군사가 절동(浙東)을 항복받을 때 태주(台州)의 풍소(馮甦)가 난병(亂兵)들에게 피살된바, 그의 혼(魂)이, 같은 시기에 피살되어 머리가 잘리지 않은 시체에게 붙어 회생하였으므로 이름을 소(甦), 자를 갱생(更生), 별자(別字)를 재래(再來)라 하였는데, 정유ㆍ무술 양년(兩年) 과거(科擧)에 연속 합격하여 현재 영창태수(永昌太守)로 있다.”

하였으니, 이 또한 신이(神異)한 일이다. 이상은 모두 참으로 있었던 일이요 허황된 말이 아니므로, 매우 자세히 변증하는 바이다.

머리가 잘렸어도 살아 있었다는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 5)

사람이 머리를 잘리고도 죽지 않았다는 것은 의외(意外)의 일인데, 고인(古人)들의 기록에서 이를 괴상하게 여기지 않은 것은 무슨 까닭인가. 혹 진정 그러한 사실이 있었기에 이를 신이(神異)하게 여기어 글로 써서 전한 것이라면, 어찌 꼭 가책(呵責)할 필요가 있겠는가. 그러므로 지금 변증하는 바이다.

《오잡조(五雜組)》에,

“사람으로서 머리를 잘리고도 죽지 않는 자는 그 신식(神識)이 이산되지 않은 때문이요, 용맹이 뛰어나서가 아니다. 전기(傳記)에 의하면, 화경정(花敬定)은 머리를 잘린 뒤에도 말[馬]에서 내려 손을 씻다가 깁[紗]을 빠는 여자로부터 ‘머리가 없습니다.’는 말을 듣고야 쓰러졌고, 가옹(賈雍)은 머리를 상실한 뒤에 군영(軍營)에 이르러 여러 장좌(將佐)에게 ‘머리란 있는 것이 좋으냐. 아니면 없는 것이 좋으냐.’고 물으므로 모두들 울면서 ‘머리란 있는 것이 좋습니다.’고 대답하자, 다시 ‘머리가 없어도 좋다.’ 하고는 이내 죽었다 하니, 이는 그 영기(英氣)가 이산되지 않은 때문이다.

또 순안(淳安)의 반옹(潘翁)은 방납(方臘)의 난(亂)에 머리를 잘리고도 빠른 솜씨로 짚신을 삼았고 탕죽(湯粥)을 목 부분으로 부어 넣었으며, 최광종(崔廣宗)은 장수규(張守珪)에게 피살되고도 몸뚱이는 죽지 않아 식성과 정욕이 여느 사람과 다름이 없었고 한 아들까지 낳은 지 5년 만에 비로소 죽었다 하니, 이는 요사(妖邪)한 데 가깝다.”

하였다.

내가 평소에 보건대, 수탉의 머리를 자르고 나면 그 수탉이 벌떡 일어나 곧장 수십 보를 달리도록 쓰러지지 않았는데, 사람이 머리를 잘린 뒤에 바로 쓰러지지 않고 걸었다는 것도 혹 무의식중에 달려간 수탉과 같은 것인지. 아무래도 허황된 말인 듯하다.

또 청 나라 강음(江陰) 사람 진정정구(陳鼎定九 정구는 자임)의《유계외전(留溪外傳)》조백족전(趙百足傳)에,

“조백족의 이름은 의(毅), 자는 금성(金城)으로 평호(平湖) 사람이다. 그는 경학(經學)을 통하고 힘이 세며, 지략(智略)이 높고 기절(氣節)을 높였는데, 일찍이 백족(百足)의 벌레가 그의 침실에 엎드려 있었고, 그가 아무리 수십 리 밖에 나가 밤을 지내어도 그 벌레가 으레 따라오곤 하므로 그가 내심 매우 기뻐하면서 ‘나는 이 다음에 반드시 포의(布衣)로 일어나 큰 공업을 세울 것이다. 옛날에 두예(杜預)는 큰뱀[大蛇]의 조짐이 있은 뒤로 후(侯)에 봉(封)해졌고, 전 유(錢鏐)는 도마뱀[蜥蜴]의 꿈을 꾼 뒤로 오월(吳越)을 창건하였는데, 지금 나에게도 백족(百足)의 벌레가 있으니, 나는 가사 죽더라도 쓰러지지 않을 것이다.’고 자부(自負)하였다. 그 벌레는 한 자 남짓한 길이에 이상하리만큼 비석(肥碩)하고 단사(丹砂) 같은 빛깔에 광채가 혁혁(奕奕)하였으며, 사람들은 다 그를 조백충으로 불렀다고 한다. 을유년(1645)에 아군이 절강성(浙江省)을 항복받을 때 노 감국(魯監國)이 소흥(紹興 청대(淸代)에 절강성에 소속되었음)에 있었는데, 그가 검(劍)을 짚고 찾아오므로 비장(裨將)을 위임, 항성(抗城) 교외에서 싸우다가 비박(飛雹)에 맞아 머리가 날아갔으나 말을 몰아 열전을 거듭하므로 아군이 놀라 약간 퇴각하였다. 그는 이어 단기(單騎)로 수리(數里) 밖까지 아군을 추격하다가 말이 거꾸러져 땅바닥에 추락되어서야 쓰러졌다.”

하였다.

인괴(人怪)에 대한 변증설 회생(回生), 그리고 미래를 미리 알았다던 사실을 부기(附記)한다.(고전간행회본 권 32)

사람에 관한 괴사 이적(怪事異蹟)을 지금 한 데 모아서 제목을 인괴(人怪)라 하고 아울러 변증한다.

《오잡조(五雜組)》에,

“사람이 죽었다가 다시 살아났다는 자는 다른 물체에 붙는 예가 많다. 도가(道家)에 환태(換胎 신선이 된다는 말)하는 법이 있는데, 그 형체(形體)를 수련하여 장생(長生)하는 자는 묵은 것을 바꾸어 새것으로 만든다는 것이다. 즉 자기의 육체[屋宅]가 파괴되었으므로 남의 육체를 빌리는 셈이다. 이같은 사례가 진(晉)ㆍ당(唐) 시대에 가장 많았다.《태평광기(太平廣記)》에 보이는 기사는 아무래도 괴탄(怪誕)한 것 같은데, 사기(史記)나 오행서(五行書)에까지 언급된 것을 보면, 전혀 터무니없는 것만은 아닌 것 같기도 하다.

그 중에도 가장 괴이쩍은 것은, 주대(周代)의 무덤이 삼국(三國) 위 명제(魏明帝) 시대에 와서 발굴된바, 거기에 순장(殉葬)되었던 여자가 그대로 살아 있었다는 예이다. 그 연대를 따져 보면 5~6백 년 이상이 되는데, 그 육체가 어떻게 썩어 없어지지 않을 수 있단 말인가. 온도(溫鞱)와 황소(黃巢)가 온 천하의 무덤을 모두 발굴하였어도 그 중에 다시 살아난 자가 있었다는 말을 듣지 못하였으니, 사기에 기재된 것도 진실이 못 되는 것 같다.”

하였다.

전기(傳記)에, 주 문양(周文襄)이 귀신을 보았다는 말이 보이는데, 이는 사람이 이미 죽은 뒤에도 그 영기(英氣)가 이산되지 않고 있다가 산 사람[生人]에게 붙는 사례일 것이니, 그리 이상하게 여길 바가 없다. 이를테면, 유위(劉偉)란 자가 태수(太守)로 있다가 죽은 지 수십 년 만에 갑자기 인간(人間)에 나타나 왕래(往來)했다고 해서, 그가 죽지 않았다고 말한다면 이는 망령된 일이다. 근대 만력(萬曆) 연간에도 위령백(威寧伯) 왕월(王越)이란 자가 죽은 뒤에 오월(吳越) 지방에 나타나 왕래하므로 사람들이 신명(神明)처럼 믿었다고 하는데, 이는 요인(妖人)들의 가탁(假托)한 말에 불과하다. 송(宋) 나라 때 하 수부랑(賀水部郞 수부랑은 관명(官名))이란 자의 일도 어느 누가 허황되지 않다고 보장하겠는가. 세상 사람들이 거의 호기심에만 치우쳐 사리를 관찰하지 않으니, 준불의(雋不疑)가 아니었던들 가짜 여태자(戾太子)를 포박하지 못하였을 것이다.

또 사람 중에서 남다른 자로는, 사신(使臣)을 만나서 금(金)을 요구했던 일과, 종[奴]의 도망친 곳을 점쳐서 채찍을 빌리려던 일과, 대나무를 베다가 안질(眼疾)이 나았던 일과, 새 쏘아잡기를 연기(延期)하였다가 어머니의 병이 나았던 일과, 10세(世) 이후에 대들보 무너질 것을 구제하였던 일과, 황사(黃沙) 속에서 중죄(重罪)를 모면하였던 일들을 들 수 있다. 정묘(精妙)한 술수(術數)는 신명(神明)과 통할 수도 있지만, 생사 화복(生死禍福)은 일생 동안 변동시킬 수 없는 것이다. 그러므로 아무리 술수에 정통한 자라도 사전에 미리 알기만 할 뿐, 이미 정해진 것을 회피하지는 못한다. 곽박(郭璞)이 복후(卜珝)에게,

“내가 공리(公吏)에서 벗어나지 못하는 것도 마치 경(卿)이 경상(卿相)에서 벗어나지 못하는 것과 같다.”

하였다. 그러나 곽박은 적신(賊臣 왕돈(王敦)을 말함)을 배척하다가 죽었으니, 이같은 죽음이야 어찌 구차히 사는 것보다 낫지 않은가. 상도무(桑道茂)는 위명(僞命)에 응하여 절의(節義)를 더럽혔다가 이성(李晟)에게 애걸해서 살아났으니, 아무리 장래를 미리 알았던 힘이기는 하지만, 이같은 삶은 아예 죽음만 못하다. 정건(鄭虔 당 현종(唐玄宗) 때 사람)이 정상여(鄭相如)를 만나서, 앞으로 화란(禍亂)이 일어날 것을 예고하고는 절의를 더럽히는 일이 없도록 하라고 권면(勸勉)하였고, 그 뒤에 정상여가 마침내 죽음에서 벗어나기까지 하였으니, 장래를 미리 아는 것도 반드시 정건과 같아야 한다.

죽은 자를 다시 회생시키고 절단된 근골(筋骨)을 다시 접속시킬 수 있다는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 34)

죽은자를 다시 회생시키고 절단된 근골(筋骨)을 다시 접속시킨는 것은 상리(常理) 밖의 일이다. 어찌 믿을 수 있겠는가. 이같은 사적이 왕탁(王晫 장조(張潮)의 오기(誤記)인 듯《우초신지(虞初新志)》와 진정구(陳定九 정구는 청 나라 강음(江陰) 사람 진정(陳鼎)의 자《유계외전(留溪外傳)》에 기재되어 있는데, 이들도 학문을 강론한 사람이요 군자(君子)에 해당하는 인물이므로, 그 기록들이 전혀 허황되지는 않을 것이다. 그러나 상리(常理)로서 다룰 바 아니므로 반신 반의(半信半疑)에 붙여야 옳을 것 같은데, 내가 다시 변증하려 하는 것은 무슨 까닭인가. 그저 이상한 점을 기록해 보려는 것일 뿐이다.

왕탁의《우초신지》에 기재된 노신선(老新仙)의 사적을 보면,

“촉중(蜀中) 사람 유문계(劉文季)의 말에 의하면 ‘전날 헌적(獻賊 명 나라 때 서촉(西蜀)에서 왕호(王號)를 참칭(僭稱)했던 장헌충(張獻忠)을 말함)의 도당 중에 노신선으로 불리는 자가, 이미 죽은 사람을 살려내고 이미 절단된 지체(肢體)를 접속시킬 수 있었는데, 그는 처음에 이소장(泥塑匠 진흙으로 사람을 만드는 공장(工匠))이었다. 깨끗이 씻은 큰 가마솥에 약재(藥材)를 넣어 끓이고 졸인 뒤에 좌우(左右)로 휘저어 만들어진 그의 고약(膏藥)은 절단된 뼈나 상(傷)한 힘줄에 붙이면 즉시 낫곤 하였다. 이에 그 신분에 대해 물어보았더니, 성(姓)은 진(陳)씨로 하남(河南) 등주(鄧州) 사람이고 그 처방은 종남 선인(終南仙人)에게 전수받았는바, 처음에는 30혈(頁)로 모두 비방(祕方)이었는데, 그 뒤 화재를 만나 4혈만 남았다고 하였다. 이어 그 약재에 대해 물어보았더니, 처녀(處女)의 음문(陰門)에서 짜낸 기름으로 만드는데, 처음에 화광(火光)이 집안에 충만하고 화염(火焰)이 대들보에까지 치솟아오르다가 불이 꺼지고 나면 고약이 형성된다고 했다.’ 한다. 그럼 소위 비방이란, 사람을 죽여서 약을 만드는 것이다. 이 어찌 차마 할 일이겠는가.”

하였고, 또 진정구의《유계외전》활사인전(活死人傳)에 보면,

“활사인(活死人)의 성은 강(江), 이름은 본실(本實)로 사천(四川) 사람인데, 본시 가세가 부유하였다가 명 나라가 망한 뒤에 가재(家財)를 흩고 처자(妻子)를 떠나 종남산(終南山)으로 들어가 선(仙)을 배운 지 10년 만에 그 도(道)를 터득하였다. 이에 사해(四海)에 노닐다가 묘고봉(妙高峯)에서 염 도인(閻道人)을 만나 집을 짓고 금단(金丹)을 만들었으며, 제자 1백여 명 중에서 형계(荊溪)의 진유왕(陳留王 즉 위에 말한 노신선이란 자)을 수제자로 삼았다. 그런데 진유왕이 구름을 몰아 비행(飛行)하는가 하면, 호랑이를 잡아타고 시중(市中)에도 나다니므로 활사인이 그를 불러서 ‘도(道)에 가장 귀중한 것은 청정 무위(淸淨無爲)이다. 무위에서 무성(無聲)에 이르러야만 중묘(衆妙)의 문(門)에 이를 수 있다. 그러므로 유성(有聲)의 성(聲)은 백리(百里)에 들리고 무성의 성은 사해(四海)에 들린다 하였는데, 지금 너의 소행(所行)은 모두가 옳지 않다. 유위(有爲)란 혹세 무민(惑世誣民)에 불과할 뿐이다.’고 나무랐다.

진유왕이 그제야 자신의 술업(術業)을 전부 버리고 폐관 정좌(閉關靜坐)한 지 3년 만에 활사인에게 만나기를 청하자, 활사인이 크게 기뻐하면서 ‘자네는 나의 대도(大道)를 이어받을 만하게 되었다. 이제 나의 대도를 전수할 사람을 얻었으니, 나는 그만 물러나야겠다.’ 하고는, 산 속에 하나의 토굴을 파도록 하였는데, 겨우 한 몸을 들여 놓을 만하였다. 드디어 그 토굴로 들어가서 여러 제자에게 흙을 덮도록 하고는 ‘다만 아침 저녁에 찾아와서 나를 불러 주기만 하면 된다.’ 하였다. 그 뒤에 여러 제자들이 아침 저녁으로 토굴을 찾아가 그를 부르면, 그가 토굴 속에서 으레 큰소리로 대답하곤 하다가 3년이 되어서는 아무 대답이 없으므로 여러 제자들이 비(碑)를 세우고 거기에 ‘활사인지묘(活死人之墓)’라 새겼다.”

하였다.

그러고 보면 진 노신선(陳老神仙)이 배웠다는 종남 선인(終南仙人)이란 자는 바로 이 활사인으로, 진 노신선에게 가르친 말은 매우 정대(正大)한데, 죽은 사람을 살리는 데에는 도리어 잔인한 비방을 사용했다 하여 마치 서장(西藏)의 홍교(紅敎)처럼 참독하게 서술한 것은 무슨 까닭일까. 이는 혹 상고(上古) 시대의 축유법(祝由法 방약(方藥)이 아닌 부주(符呪)로써 병을 다스리는 것)이 후세에 이르러 사람을 죽여서 사람을 치료하는 도구로 남용된 것이 아닌지 모르겠다. 상고하건대, 상고 시대의 신의(神醫) 제보(弟父)는 일명(一名)이 묘보(苗父)인데, 북쪽으로 향하여 주문(呪文)을 열 번 염(念)하면 아무 병이든 즉시 나았다 하고, 중고(中古) 시대의 신의 유부(踰跗)는 나무를 주물러서 뇌(腦)를, 풀을 오려서 몸뚱이를 만든 다음, 구규(九竅)에 진기(眞氣)를 불어넣고 뇌(腦)에 정신을 고정시키면 죽은 자가 다시 살아났다 하니, 이는 대개 축유과(祝由科)의 시초이다.

그 뒤에 진월인(秦越人) 호는 편작(扁鵲). 과 화타(華佗)의 무리도 대충 그 방법을 가지고 있었으나 이내 없어졌고, 종남 선인이 다시 그 방법을 가져 진 노신선에게 전수하였으나 계승한 자가 없었으니, 안타까운 일이다. 그런데 그가 진정 사람을 죽여서 사람을 살려내는 약을 만들었다면, 이는 이쪽에서는 원수를 짓고 저쪽에서는 은혜를 사는 셈인데, 어찌 꼭 그렇다고 단정하여 그처럼 여지없이 반박할 수 있겠는가. 나는 종남 선인의 일에 대해 진정 유감스럽게 생각한다. 도은거(陶隱居 도홍경(陶弘景)을 말함)ㆍ진장기(陳藏器) 등이 본초(本草)를 지으면서, 그 인부(人部)에 비방을 많이 기입해 놓았으나 그들도 끝내 신선이 되지 못하였으니, 종남 선인이 스스로 생매장된 일은, 이를 참회하여 그 과오를 속(贖)한 것이 아닌지. 왕봉칙(王鳳則)이 온갖 꽃을, 노준의(魯俊儀)가 두꺼비를 사용하여 죽은 사람을 살려낸 일만은 진정 죽은 사람을 살려낸 것이라 하겠다. 본서(本書) 영섬변증설(靈蟾辨證說)에 자세히 보인다.

절단된 근골을 접속시키는 데 대하여는, 그 처방이 이미 의서(醫書)에 기재되어 있으므로 재언이 필요치 않다. 그러나 한두 가지 좋은 처방이 있기에 다시 언급하려 한다.《소심양방(蘇沈良方)》에,

“절단된 힘줄을 접속시키는 데는, 선복화(旋覆花)의 뿌리로 즙(汁)을 낸 다음, 절단된 힘줄을 잘 맞춰놓고 이 즙을 발라서 싸매어 두면 이전과 같이 접속된다. 촉중(蜀中)에는 아이들이 도망치거나 달리다가 흔히 힘줄을 상하곤 하는데, 이 즙으로 접속시키면 백발 백중한다.”

하였고,《본초(本草)》에,

“게[蟹]의 집게발[] 속에 든 근수(筋髓)는 절단된 힘줄을 잘 접속시킨다.”

하였다.

질병(疾病)

기계병(鬾繼炳)에 대한 변증설(고전간행회본 권 49)

의서(醫書)에 기계병이 보이는데, 매우 괴벽(怪僻)스런 병이기에 그 근원을 변증하려 한다.

《본초강목(本草綱目)》백로(伯勞)조에 이시진(李時珍)이 말하기를,

“계병(繼病)이란, 어머니가 새로 임신하고 나서 유아에게 젖을 먹이면, 그 유아가 학리(瘧痢)와 같은 증세에 걸리는 것을 말하는데, 유아가 자라면서 배[腹]도 따라 커져 혹 낫기도 하고 또 재발하기도 한다. 다른 임신한 여자와 가까이 지내도 이 증세에 걸리는 수가 있다 …… 계병에 걸린 아이는 밥을 먹으면 살은 찌면서도 윤택하지 못한 것은, 그 정리가 서로 통하지 못한 때문이다. 즉 정리가 새로 임신한 아이에게 쏠리기 때문이다. 계병은 기병(鬾病)이라고도 한다. 기(鬾)는 본시 소아귀(小兒鬼)의 이름으로, 아이가 비쩍 여위어서 기귀(鬾鬼)와 같은 것을 뜻한다.”

하였으니,《장자(莊子)》천운(天運)의,

“새 아우를 두면 형이 운다.[有弟而兄啼]”

는 말은, 아마 이것을 말함인 듯하다.

또《국파총어(菊坡叢語)》에,

“지금 유아가 젖 먹는 도중에 그 어머니가 임신하면, 유아의 미간(眉間)이 청흑색(靑黑色)으로 변하면서 설사를 계속하고 몸이 누렇게 여위는데, 이 증세를 세속에서 ‘기병(記病)’이라 한다.”

하였고,《이아익(爾雅翼)》에,

“때까치[伯勞]는 능히 계병(繼炳)을 치료할 수 있다. 계병이란, 어머니가 새로 임신하고 나서 유아에게 젖을 먹이면, 그 유아가 학질(瘧疾)과 같은 증세에 걸리는 것을 말한다.”

하였고,《유양잡조(酉陽雜俎)》에,

“남방(南方)에 계병(繼炳)이 있다. 이는 어미가 새로 임신하고 나서 유아에게 젖을 먹이면, 그 유아가 곽란(霍亂)과 같은 증세에 걸리는 것을 말하는데, 왜가리[鵙]의 털이라야 치료할 수 있다.”

하였고,《직지방(直指方)》에,

“홍색(紅色) 사낭(紗囊)에 야명사(夜明砂 박쥐의 똥)를 넣어 휴대시키면 낫는다. 이는 유아(乳兒)를 가진 어미가 새로 임신하면, 그 유아가 버쩍 여위어 학질(瘧疾)과 같은 증세에 걸리는 것을 말하는데, 명칭을 시제(猜弟), 또는 오제(忤弟)라 한다.”

하였으니, 이것이 그 증세의 근원이다.

마진(麻疹)에 대한 변증설(고전간행회본 권 7)

마진이라는 병이 옛날에도 있었으나, 광해군(光海君) 5년(1613)에 당두역(唐痘疫)이란 것이 유행되었는데, 일명(一名)은 홍진(紅疹)이고, 세속에서는 홍역(紅疫)이라 한다. 크게 유행되기는 현종(顯宗) 9년(1668) 부터였다.

《격치총서(格致叢書)》에 “두창(痘瘡)은 후한 광무(後漢光武) 때부터 유행되었다. 즉 마원(馬援)이 남쪽으로 교지국(交趾國)을 정벌(征伐)하러 나갔다가 그곳의 두창을 묻혀온 것이다.” 하였고, 또 본국(本國)의 의방(醫方)에 “천포창(天疱滄)은 정덕(正德: 명 무종(明武宗)의 연호) 이후에 처음 중국(中國)에서 전염되어 왔다고 하는데, 실은 중국에 애당초 이 병이 있었던 것이 아니라 서역(西域)에서 전염되어 왔다.” 하였다. 아무튼 병이란, 후세에 새로 생겨난 예도 많은 것이다. 즉 요즘 계축ㆍ갑인 연간으로부터 일종의 열병(熱病)이 유행하였는데, 그 증세가 매우 혹독하여 사망한 자가 무척 많다. 사람들은 이것을 당독역(唐毒疫)이라 하는데, 이전에 들어보지 못한 바이며, 의자(醫者)들은 이것을 옥온(獄瘟)이라 한다. 이상은 이수광(李睟光)의《지봉유설(芝峯類說)》에 보인다.

이를 이어 경신년(1680)ㆍ임신년(1692)을 거치면서 일기(一紀)를 그 기간으로 하여 한 차례씩 크게 유행되었는데, 그 기간이 끝나는 동안에는 전혀 유행되지 않았으므로, 사람들이 이 병은 꼭 신년(申年)에만 발생한다고 했다. 일기(一紀)란, 세성(歲星)이 12년 만에 하늘을 한 바퀴 회전하므로 12년을 말한다. 다시 14년이 지난 병술년(1706)ㆍ정해년(1707)에 크게 유행되었고, 12년이 지난 무술년(1718)ㆍ기해년(1719)에 유행되었고, 또 10년이 지난 기유년(1729)ㆍ경술(1730)년에 유행되었다. 이 역시 그 기간이 끝나는 동안에는 유행되지 않다가 22년이 지난 임신년(1752)에 또 크게 유행되어 사망자가 무수하였다. 그 사이에 혹 더디기도 빠르기도 하였고, 혹 유행되기도 거르기도 한 것은 아마 오성(五星 금ㆍ목ㆍ수ㆍ화ㆍ토 성)의 운행(運行)에 지속(遲速)ㆍ순역(順逆)이 있고 또 운기(運氣)의 행사에도 강약(强弱)ㆍ완급(緩急)이 있는 때문인 것 같다.

그러나 십간(十干)ㆍ십이지(十二支)가 서로 교체되고 오운ㆍ육기가 각기 다르므로, 이 증세에 대한 치료 방법을 일례로 논할 수 없다. 세성(歲星)은 목(木)에 속한 요성(曜星)이다. 사람의 오장(五臟) 중에 간장(肝臟)이 목(木)에 속하는데, 이 증세는 반드시 태중(胎中)에 있을 때 생긴 열독(熱毒)이 간경에 잠재해 있다가 해당 운기(運氣)에 의해 촉발되어, 마치 불이 나무를 태우듯 한다.

이 증세는 흔히 비토(脾土)가 허(虛)하고 간목(肝木)이 성(盛)하여, 목이 토를 이기는 데서 발생한다. 이를테면 소아(小兒)의 경풍증(驚風症)은 간목(肝木)이 비토(脾土)에 침입한 때문이므로 그 처방으로는, 풍한(風寒)의 침입을 조심, 피부의 조직이 잘 소통되어 반점(斑點)이 빨리 솟도록 하여야만 반절 이상의 치료가 된다. 피부는 폐금(肺金)에 속하므로 폐금이 용사(用事)하면 간목(肝木)이 안에서 울결(鬱結), 담해(痰咳)가 되어 숨결이 가쁘게 되는데, 이는 가장 어려운 증세이나, 혹은 인삼(人蔘)을, 또는 야인건 (野人乾 마른 인분(人糞))을 써서 효험을 보곤하니, 이 까닭도 헤아리기 어렵다. 어떤 이는,

“두(痘)는 장(臟)에서, 진(疹)은 부(腑)에서 생긴다. 장은 음(陰), 부는 양(陽)에 속하므로, 진은 겉으로 나타나는 열(熱)이 극도로 성하니, 열이 성할 적에는 얼른 돼지똥으로 즙(汁)을 내어 복용시키면 열이 발산되어 걱정이 없다.”

하였는데, 내가 시험해 보니, 과연 그러했다. 이 처방은 상국(相國) 남구만(南九萬)의《약천집(藥泉集)》에 보인다. 내가 여기에 대해 다시 생각해 보면, 양(陽)의 열(熱)이 극도로 성하여 겉으로 발산되지 못하면 반드시 음(陰)으로 침투하게 되므로, 그 장(臟)을 보(補)한 뒤에야 열이 용사하지 못하게 된다. 그러므로 인삼을 써서 효력을 보는 것은, 장병(臟病)을 치료하는 예와 같은 때문인 것 같다. 혹 반점(斑點)이 잘 솟지 않을 경우에는 금은화(金銀花)를 달인 물에 용뇌(龍腦) 1리(釐), 진사(辰砂) 3푼[分]을 넣어 온복(溫服)시키면 잠시 뒤에 땀이 저절로 흐르고 반점이 온몸에 솟게 된다. 이는 다 의자(醫者)로서 마땅히 익혀두어야 할 것이다.

이 병의 유행이 옛날처럼 일정한 기간이 있지 아니하여, 그 지속(遲速)을 정하기 어렵고 또 증세도 같지 않다. 의자(醫者)는 그 이치를 세밀히 연구하여 증세에 맞도록 약을 투여할 것이요, 삼가 이전 처방에만 집착하여 인명(人命)을 그리치는 일이 없어야 할 것이므로, 이같이 대충 변증하는 바이다.

치마진방(治麻疹方)으로는 옛날에 맹개석(孟介石)이 처방을 만들어 널리 보급시켰는데, 증세가 경한 자는 3~5차례, 중한 자는 6~7차례 복용하면 완치된 예가 많다. 즉 홍화(紅花) 3냥(兩), 구워 달군 석고(石羔) 2냥, 마른 갈근(葛根)ㆍ당귀(當歸) 뿌리ㆍ상백피(桑白皮) 각 1냥, 형개(荊芥)ㆍ지골피(地骨皮)ㆍ길경(桔梗) 각 8전(錢), 지각(枳殼) 6전, 적작약(赤芍藥)ㆍ우방자(牛旁子)ㆍ진피(陳皮) 각 5전, 패모(貝母)ㆍ감초(甘草) 각 4전, 박하(薄荷) 3전을 모두 가루로 장만, 한 차례에 3~5전씩 물에 달여서 복용한다. 그러나 달일 때 규칙을 준수해야 한다. 그렇지 않으면 삼초(三焦)가 관격(關格)되어 변증(變症)이 생기는 예가 있다.

이헌길(李獻吉)이 만든 이피삼육탕(二皮三肉湯)도 기험(奇驗)을 본 예가 많다. 즉 껍질을 벗긴 고련근(苦練根) 3전, 진피(陳皮)ㆍ산사육(山査肉) 각 2전, 모과(木瓜) 5편(片), 오매(烏梅) 5매(枚), 씨를 버리고 불에 볶은 천초(川椒) 두 알[粒], 사군자육(使君子肉) 1전을 합쳐 달인 물에 웅황(雄黃)ㆍ빈랑(檳榔) 가루를 각 1전씩 넣어 복용한다. 이상 두 가지 처방은 마진(麻疹)을 치료하는 양제(良劑)이므로 특별히 뽑아 기록하는 바이다.

두역(痘疫)의 신(神)이 있다는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 57)

대저 질병(疾病)이란, 내부로는 칠정(七情 희(喜)ㆍ노(怒)ㆍ애(哀)ㆍ낙(樂)ㆍ애(愛)ㆍ오(惡)ㆍ욕(欲))에 손상되고, 외부로는 육기(六氣)에 감촉(感觸)되어 발생한다. 어찌 신귀(神鬼)가 그 사이에 간여할 수 있겠는가. 그러나 어떤이는, 여역(癘疫 돌림병)의 신(神)이 있다고 지적, 사전(史傳)에도 가끔 보이고, 의경(醫經)에도 근거될 만한 것이 많다. 그런데 두창(痘瘡)ㆍ여역에만 신귀(神鬼)가 있다고 칭하므로, 이를 괴이하게 여겨 대충 변증하려 한다.

두창에 대하여《의학입문(醫學入門)》에,

“태고 시대에는 두진(痘疹)이란 것이 없다가 주(周) 나라 말기, 진(秦) 나라 초기부터 있었다.”

하였고, 진 편작(秦扁鵲)의 처방 삼두탕(三痘湯) 논설에,

“능히 천연두(天然痘)를 방지할 수 있다.”

하였는데, 이 두진이 옛날에는 아예 없었던 것이므로,《황제내경(黃帝內經)》에 보이지 않는다. 후한(後漢) 때 장중경(張仲景)에게도 두진에 대해 언급이 없었다가 위(魏) 나라 때부터 있었고, 수(隋) 나라 소원방(巢元方)에게도 두진에 대한 병론(病論)은 있으나 처방은 없었다가 당 고종(唐高宗)때 진인(眞人) 손사막(孫思邈)이 비로소 처방을 내놓았으니, 두진은 반드시 후세에 생겨난 병이다.

우리나라의 양평군(陽平君) 허준(許浚)은 어의(御醫)이다. 왕명(王命)으로《언해두창집요(諺解痘瘡集要)》상하(上下) 2부(部)를 찬(撰)하고 거기에 자서(自序)하기를,

“태중(胎中)에 있을 때 생긴 악독한 기(氣)가 명문(命門)에 누적되어 있다가 화운(火運)이 사천(司天)한, 즉 무(戊)ㆍ계(癸)의 해[歲]를 만나서 안팎으로 감촉되면 포창(疱瘡 두창(痘瘡))이 발생하는데, 모든 기혈(氣血)이 있는 동물은 모두 다 감염된다. 그리고 포창은 누구나 어려서부터 늙을 때까지 반드시 한 번은 앓게 되므로 이름을 백세창(百歲瘡)이라고도 하는데, 만약 여기에 감염되게 되면 그 부모(父母)가 기도(祈禱)만을 위주할 뿐, 감히 약을 쓰지 못하는 실정이므로, 이번에 성상(聖上)께서 신충(宸衷 임금의 뜻)을 독단(獨斷)하여 만민(萬民) 구제를 결정하시고, 맨 처음 궁중(宮中)에서 공주(公主)에게 실험하시었다. …… ”

하였고, 의서(醫書)에도,

“태중(胎中)에서 생긴 독기가 명문(命門)에 잠재해 있다가 소양(少陽 인(寅)은 소양에 소속, 상화(相火)가 사천(司天)함)ㆍ소음(少陰 자(子)는 소음에 소속, 군화(君火)가 사천(司天)함)이 사천(司天), 군(君)ㆍ상(相) 두 화(火)가 너무 과도하여 열독(熱毒)이 유행하는 해를 만나면 비로소 발작한다.”

하였다. 송 진종(宋眞宗) 때 왕단(王旦)이 그 아들 소(素)를 위해서 강남(江南) 여도사(女道士) 그때 아미산(峨嵋山)에 있었는데, 두역 예방술에 능하였다. 를 청하여 소의 두역을 예방 시켰으니, 곧 지금의 종두법(種痘法)이다. 본서(本書) 종두변증설(種痘辨證說)에 자세히 보이므로 더 이상 설명할 나위가 없으나, 일찍이 장염(張琰)의《종두신서(種痘新書)》를 보건대,

“두역(痘疫)이 발생하려 할 적에는 두신(痘神)의 신위(神位)부터 먼저 설립하되, 여인(女人)의 상(像)에 의상(衣裳)을 입혀 안치해 놓고 기도를 드려야 하는데, 이를 ‘두신낭랑(痘神娘娘)’이라 한다.”

하였으니, 이는 두역을 예방했다는 아미산(峨嵋山)의 여도사(女道士)를 목표로 하여 이같이 부회(附會)해 놓은 것이다.

우리나라에서는 두신(痘神)을 ‘호귀마마(胡鬼媽媽)’ 또는 ‘손님 들었다[客至]’고 칭하고, 영남(嶺南)에서는 ‘서신(西神)’이라 칭하는데, 어린이가 두역을 앓게 되면 매일 정결(淨潔)한 소반[盤]에 정화수(井華水) 한 사발을 위시하여 온 솥의 밥과 온 시루의 떡을 장만하여 기도를 드리고, 두역이 끝나게 되면 지번(紙幡 종이로 만든 표기)ㆍ유마(杻馬 싸리나무로 만든 말)ㆍ짚신 등 두신(痘神)에게 드릴 물건을 마련하여 전송하는데, 이를 배송(拜送)이라 한다. 어린이가 처음 두역을 앓을 적에는 모든 동작(動作 집안에서 토목(土木) 따위를 다루는 것)이나 그 부모의 합방(合房) 등을 일체 삼가야 하고, 두역을 앓는 어린이가 혹 다른 증세를 앓게 되면 두신(痘神)의 빌미[祟]나 다른 응험(應驗)이 있는 것으로 간주한다. 세속에서, 노봉(老峯 민정중(閔鼎重)의 호) 민 상공(閔相公)이 죽어서 두역을 맡은 신(神)이 되었다고 하는데, 이는 허황된 말이다.

또 어린이가 두역을 앓기 직전에 그 부모의 꿈속에 귀인(貴人)이 집안에 들어오는 것을 보면, 어린이가 반드시 두역을 앓게 된다고 하는데, 고서(古書)에는 이 말이 보이지 않고, 다만《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에,

“본조(本朝) 성무천황(聖武天皇) 천평(天平) 7년(735)에 두창(痘瘡)이 처음으로 유행되었다. 혹자(或者)의 말에 의하면 ‘추고천황(推古天皇) 34년(626)에 일본(日本)에 흉년이 들자, 삼한(三韓)에서 미속(米粟) 1백 70수(艘)를 도입하여 낭화(浪華)에 정박하였다. 그때 배 안에 포창(疱瘡)을 앓는 세 소년(少年)이 있었는데, 한 소년은 노부(老夫)가, 또 한 소년은 부녀(婦女)가, 또 한 소년은 승도(僧徒)가 붙어 있었다. 이에 그들이 어느 나라 출신임을 알 수 없어 그 이름을 묻자, 노파 등이「우리는 역신(疫神)의 무리로 포창(疱瘡)의 병을 맡았는데, 우리도 이 병을 앓다가 죽어서 역신이 되었다. 이 나라는 금년부터 비로소 이 병이 유행될 것이다.」고 했다.’ 한다.”

하였는데, 포(疱)는 왜국(倭國)에서 두(痘)를 칭하는 명사이다. 또,

“두창이 처음 발열(發熱)할 무렵에 그 부모나 유모(乳母)의 꿈속에 색다른 사람을 보되, 늙은 여인이 보이면 길하고, 젊은 여인이 보이면 흉하고, 승도(僧徒)나 선비가 보이면 중간이 되는데, 그들은 다 역신(疫神)이다.”

하였다. 그럼 왜국의 속어(俗語)가 우연히 우리나라와 같으니, 어느 누가 백리(百里) 밖에는 그 속습(俗習)이 서로 같지 않다고 말하겠는가.

고오(古吳) 사람 진후(晉侯) 장귀승(張貴勝)의《견수집(遣愁集)》에,

“나의 한 질아(姪兒)가 어려서 고아가 되어 나에게 의탁해 있다가 15세가 되어 비로소 두창에 걸려 그 증세가 매우 위중하였으므로 모든 의자(醫者)가 다 불치(不治)를 선언, 14일째 되어서는 그만 숨을 거두었는데, 정신이 몽롱한 사이에 키가 2~3척(尺)쯤 되는 난장이 두 명이 질아의 두 손을 붙들고 뒷문으로 나가 빈구진(濱口鎭) 다리 가에 당도하였을 때 갑자기 한 떼의 큰 바람이 동쪽으로부터 불어와서 스쳐 지나간 뒤에 주의인(朱衣人) 하나가 몇 명의 구종(驅從)에 의해 작은 수레를 타고 나타났다. 이에 두 난장이가 꿇어엎드려 그 주의인을 맞이하는 한편, 질아에게도 꿇어엎드리기를 강요하였으나 질아가 불응하자, 주의인이 소매자락을 한 차례 펄럭이며 서쪽을 향하여 사라지므로 두 난장이가 질아의 손을 놓는 순간, 질아가 흠칫 놀라 깨어났던 것이다. 이어 꿈속의 사실을 자세히 이야기하였는데, 그 후부터 병세가 점차 나아갔다. 이는 강희(康熙) 10년(1671) 7월 18일에 있었던 일로, 지금 벌써 20년이 흘렀다. 이를 보면 명명(冥冥)한 가운데 진정 귀신이 사람의 생사를 맡고 있음을 짐작할 수 있으니, 전혀 허황으로만 돌릴 수 없다. 물론 괴이한 데 가까운 일이긴 하나 그 괴이한 것을 기이하게 여기어 여기에 부기(附記)한다.”

하였으니, 이 또한 두신(痘神)에 관한 이야기이다.

여역(癘疫)의 신(神)에 대하여는 그 유래가 옛날부터 전해지고 있다. 즉 국도(國都)나 각군(各郡)에 여단(厲壇)을 세워 제를 지내는가 하면, 나례(儺禮)가 사적에 보이니, 상고하지 않고도 알 수 있다.《유서(類書)》에,

“황제(黃帝) 시대에 두 형제가 있어 형의 이름은 신서(神荼), 아우의 이름은 울률(鬱壘)인데, 악귀를 잘 죽였다. 후세에 한 사람이 창해(滄海) 가운데 있는 도삭산(度朔山)에 당도하였다가, 큰 복숭아나무가 주위 3천리나 뻗어 있고 그 밑에는 두 신(神)이 새끼를 가져다가 상서롭지 못한 악귀를 결박하는 것을 보았다 한다.”

하였으니, 바로 위와 같은 유이다. 세속에서 제석(除夕 음력 섣달 그믐날 밤)을 기하여 복숭아나무에 부적(符籍)을 그려 문 위에 걸고 아울러 신서ㆍ울률 두 신의 모습을 그려 붙이고는, 그들을 문신(門神)이라 칭하니, 이 또한 여귀(厲鬼)를 방어하는 의의이다.

한(漢) 나라 허신(許愼)의《설문(說文)》에 감씨(甘氏)의《성경(星經)》을 인용하여,

“태백(太白)의 호(號)는 상공(上公)이고 그 아내는 여전(女媊)으로 남두(南斗)에 걸터앉아서 여귀(厲鬼)를 잡아먹으므로 천하에서 여기에 제사를 드리는데, 일명 명성(明星 금성(金星))이라고도 한다.”

하였다. 방기서(方技書)에 육치(六䰡)란 것이 보이는데, 바로 악사(惡死)한 귀신이다. 그러나《강희자전(康熙字典)》에 치(䰡)자는 없고, 귀부(鬼部) 아래 치(䰡)자가 있는데, 그 주(注)에,

“치(䰡)는 축리(丑吏)의 반절(反切)로, 음(音)이 치(眙)이다.”

하였고,《설문》에,

“치는 여귀(厲鬼)이다.”

하였고,《옥편(玉篇)》에,

“치는 도깨비[魑魅]의 유인데, 질()로도 되어 있다.”

하였다. 또《집운(集韻)》에,

“치는 추지(抽知)의 반절(反切)로, 음(音)이 치(摛)인데,《산해경(山海經)》에 ‘강산(剛山)에 신치(神䰡)가 많다.’ 했다.”

하였다. 또《산해경》에 질()자로 되어 있고,《집운》에,

“질()은 칙률(勅栗)의 반절로, 음이 질(抶)인데, 그 뜻은 치(䰡)와 같다.”

하였으니, 육치(六●)의 치(●)는 바로 치(䰡)의 착오이다.

여(癘)는 악기(惡氣)이고 역(疫)은 여귀(厲鬼)이다.《후한서(後漢書)》순제기(順帝紀)에,

“위에서 화기(和氣)를 손상하면 여역(癘疫)이 발작한다.”

하였고,《석명(釋名)》에,

“역(疫)은 역(役)자의 뜻으로, 귀(鬼)가 행역(行役 각처를 돌면서 임무를 수행하는 것)하는 것을 말한다.”

하였고,《설문》에,

“역(疫)은 온 백성이 다 병에 걸리는 것을 말한다.”

하였는데, 온 백성이 다 병에 걸리는 것은 바로 전염병이다. 청(淸) 나라 여금(余淦)의《희조신어(熙朝新語)》에,

“가경(嘉慶 청 인종(淸仁宗)의 연호) 10년(1805) 3월에 간주 자사(簡州刺史) 서정춘(徐鼎春)이 격소(檄召)에 의해 가정부 최강사(嘉定府催綱司)로 부임하였는데, 어느 날 밤 꿈속에 다섯 사람이 동쪽에서 오면서 행역 사자(行疫使者)라 자칭, 장차 성도(成都)로 간다고 하므로 서 정춘이, 어느 때에 떠나느냐고 묻자, 그 해를 지나 용등(龍燈 용을 그린 등으로, 정월 대보름날 밤에 쓰였음) 놀이를 구경하고 나서 떠나겠다고 하였다. 그 뒤에 서정춘이 본성(本省)에 돌아와 보니, 온역(溫疫)이 한창 유행되고 있으므로 지난번의 꿈을 기억하고 총독(總督)에게 사실을 알린 뒤에 각처 부현(府縣)으로 하여금 백성들에게 효유하기를, 5월 초하루를 기하여 등화(燈火)를 수없이 마련하여 마치 원소(元宵 정월 대보름날 밤) 때와 같이 하되, 금강도(錦江渡)에서 염중진(鹽中鎭)까지 잇닿게 한 다음, 땅을 울리는 금고(金鼓)와 하늘을 찌르는 등화에 화포(花砲)와 연화(煙火)를 밤새워 올리도록 하였다. 이에 각처 관원이 봉급을 털어 승려(僧侶)ㆍ도사(道士)를 초청하여 단(壇)을 쌓고 경문(經文)을 외게 한 지 5일 만에 역질(疫疾)이 이내 사라졌으니, 아무리 여귀(厲鬼)라도 사람이 술(術)을 써서 속일 수 있는 것이 아닌지. 어떤 이는 ‘나라에 백성의 질고(疾苦)를 자기의 것처럼 여기는 어진 유사(有司)가 있으면, 충분히 상서를 감응시켜 요악(妖惡)한 기(氣)를 해소시킬 수 있다.’고 한다.”

하였다.

청 나라 때 검토(檢討)인 간재(簡齋) 원매(袁枚)의《자불어(子不語)》에 온역귀(瘟疫鬼)를 퇴치시키는 처방이 기재되어 있다. 즉,

“뇌환(雷丸) 4냥(兩), 비금(飛金) 30편(片), 주사(朱砂) 3전(錢), 명반(明礬) 1냥, 대황(大黃) 4냥을 보드랍게 갈아서 물에 반죽, 환(丸)으로 만들어 한 차례에 3전씩 복용하면 온역(瘟疫)을 치료하는 데 효과가 있다.”

하였고,《요재지이(聊齋志異)》에,

“대몽산인(對蒙山人) 진화(陳華)가 소[牛]의 온역이 유행되었을 때 고삼(苦蔘)으로 된 처방을 주어 최상의 효과를 보았다.”

하였다.

자손(子孫)

아들을 많이 둔 데 대한 변증설(고전간행회본 권 60)

《용당소품(湧幢小品)》에,

“역대에 아들이 많은 이로는, 한(漢)나라 장창(張倉)이 아들 1백 명을, 조왕(趙王) 팽조(彭祖)가 아들 72명을 두었고, 당(唐) 나라 체왕(棣王) 염(琰)이 아들 55명을, 영왕(榮王) 완(琬)이 아들 58명을, 연왕(延王) 빈(賓)이 아들 36명을 두었는데, 모두 현종(玄宗)의 손자이다. 그리고 현종의 아들이 30명, 송 휘종(宋徽宗)의 아들이 38명이고, 장기(張耆)의 아들이 42명, 두자징(杜子徵)의 아들이 1백 40명, 풍앙(馮盎)의 아들이 30명이었다.”

하였다. 내가 모든 글에서 찾아낸 바로는, 한(漢) 나라 중산정왕(中山靖王) 승(勝)이 아들 1백 20명을, 소량(蕭梁)의 파양 충렬왕(鄱陽忠烈王) 회(恢)가 자녀(子女) 1백 명을 두었고, 명(明) 나라 경성왕(慶成王)이 아들 1백 명을 두었는데, 모두 코가 우뚝하였다.

대저 아들이 많은 이를 세상에서 복력(福力) 있는 사람으로 칭한다. 하지만 요(堯) 임금이 ‘아들을 많이 두면 염려가 많다.’ 하였으니, 이상의 제공(諸公)은 아무리 인간의 드문 복력을 가졌다 하나, 어찌 염려가 없었겠는가. 우리나라 사람들은 아들 4~5명을 두면 모두가 부러워하고 7~8명을 두면 모두가 기이하게 여기고 10여 명을 두면 세상에 드문 예라 하여 홍복(弘福)으로 칭한다. 그러나 그 아들들이 몹시 불초(不肖)하여 조상에게 욕을 끼친다면, 도리어 조상의 업적을 잘 계승하는 아들 두서너 명을 둔 것만 못하다. 옛날에는 아들이 많은 이를 아무리 좋다고 여겼으나, 자신에게 그만한 괴로움이 따르는 데야 어찌하겠는가. 날마다 혼정 신성(昏定晨省 아들이 저녁에 부모의 잠자리를 보아드리고 새벽에 부모에게 문안드리는 예절)이 있을 적에 많은 아들들의 얼굴을 어떻게 분별하였으며, 제차(第次)를 어떻게 알겠으며, 교육을 어떻게 성취시키겠으며, 혼취(婚娶)를 어떻게 적기에 치르겠으며, 가산(家産)을 어떻게 골고루 분배시킬 수 있겠는가. 식사(食事)하는 절차는 전사(傳舍 역참(驛站)에 설치하여 행인들의 휴식을 제공하는 곳)와 같이 너무 분요(紛擾)하고, 병들까 하는 걱정[惟疾之憂《논어(論語)》위정(爲政)의 “부모는 오직 자식이 병에 걸릴까를 걱정한다.”는 말을 인용한 것]은 전체(傳遞) 거인(擧人)들의 시원(試院)에 드나드는 것에 비유한 말)하는 일과 같이 날마다 계속될 것이며, 기타 난처한 일도 한두 가지가 아닐 것이다. 그렇다면 어느 누가 아들 많은 것을 좋다고 하겠는가. 만약 낱낱이 문무(文武)에 능하고 용호(龍虎)와 같아, 안으로는 가사(家事)를 맡아 처리할 능력이 있고, 밖으로는 세상에 수용될 만한 재주가 있다면, 이는 아들이 많을수록 좋은 것이다. 무슨 두려움과 괴로움이 있겠는가.

섭생(攝生)

일 년 사시(四時)와 하루 열두 시간의 청취(淸趣)에 대한 변증설(고전간행회본 권 36)

지금 나의 나이는 이미 이순(耳順 60세를 말함)이 지났으므로, 산에서 살고 계곡에서 물 마시면서 성(性)을 수양하고 몸을 수련할 뿐, 기타 영욕 궁달(榮辱窮達)은 마치 변모(弁髦)와 같이 여기면서 앞으로 초목(草木)과 함께 죽어가기를 기다린다. 그러나 아직 살아 있는 동안에 소일(消日)할 방도가 없기에 고금(古今) 사람들의 정두의 물건[飣餖之物 차려 놓은 음식을 말하는데, 여기는 고금(古今)의 청취(淸趣)에 관한 문사(文詞)에 비유한 것]을 거둬모으다가 명 나라 종성백경(鍾惺伯敬 백경은 자임)의《은수헌집(隱秀軒集)》에 인용된 말이 갑자기 생각났다. 즉,

“운간(雲間 지금 강소성(江蘇省) 송강현(松江縣)의 옛이름) 육 대종백(陸大宗伯 대종백은 예부 상서(禮部尙書)의 별칭인데, 명 나라 육수성(陸樹聲)을 말함)은 95~96세의 나이이다. 일찍이 진중순(陳仲醇 중순은 명 나라 진계유(陳繼儒)의 자)에게 ‘천지(天地)는 객관(客館)과 같고 그 사이에서 사는 인간은 집을 임대해서 살다가 그 임대 기한이 만료되어 집 주인이 되돌려 달라고 요구해 오면, 반드시 되돌려 주어야 하는 것과 같다.’고 하므로, 진 중순이 ‘그렇다. 만약 집을 임대해서 사는 자가 주인에게 과오를 범하지 않고 또 향리(鄕里)에서 행동을 조심하여 주인으로부터 사랑만 받는다면 몇 해 동안 그 집에서 더 거주하게 될 것임을 알 수 있다.’고 했다.”

하였다. 나 역시 그렇다고 본다. 만약 집을 나에게 몇 해 동안 더 임대해주어, 마음대로 주거하도록 하고 언제나 사용하도록 한다면, 절대로 몇 해 더 임대해 준 주인의 호의를 저버리지 않겠다. 그러므로 평소 하고 싶은 일에 대해 논설하고 아울러 고인(古人)이 이미 실험한 절목(節目)을 다음과 같이 기록하는 바이다.

사시(四時)의 청취(淸趣)

봄철에는 새벽에 일어나 말린 매화(梅花)를 끓여 차[茶]를 만들며, 하인(下人)에게 일과(日課)를 부여하여 주위를 소쇄(掃灑 물 뿌리고 쓰는 것)하고, 계단의 이끼[苔]를 보호하게 한다. 옹중(禺中ㆍ사시(巳時))에 장미로(薔薇露)로 손을 씻고 옥유향(玉蕤香)을 피운 다음, 적문(赤文)ㆍ녹자(錄字)의 글을 읽는다. 정오(正午)에 죽순과 고사리를 따고 호마(胡麻 참깨와 검은깨의 총칭)를 볶으며, 샘물을 길어다가 새로 난 차[茗]를 달인다. 오후(午後)에 관단마(款段馬 걸음이 느린 조랑말)에 올라 전수편(剪水鞭)을 들고 나가서 친우(親友)와 함께 거나하게 취한 뒤에 꾀꼬리의 노래소리를 들으며, 바람에 흔들리는 버드나무 앞에 앉아 오색전(五色箋)을 펼쳐 놓고 문원(文苑)의 좋은 시구들을 쓴다. 땅거미가 지면 지름길로 돌아와서 낙화(洛花)를 주워 물고기에게 먹인다.

여름철에는 새벽에 일어나 기하(芰荷 마름과 연)의 잎을 오려 옷[衣]을 만들며, 꽃나무 옆에 앉아서 이슬을 받아 마셔 폐장(肺臟)을 윤활시킨다. 옹중에 도화(圖畫)와 법첩(法帖)을 감상하다가 글씨 연습을 한다. 정오에 두건(頭巾)을 벗어 석벽(石壁)에 걸고 평상 위에 앉아서《제해기(齊諧記)》와《산해경(山海經)》의 기사를 이야기하다가 피로해지면 좌궁침(左宮枕)을 베고 화서씨(華胥氏)의 나라에 노닌다. 오후에 야자배(椰子盃 야자의 열매를 쪼개어 은(銀)이나 백철(白鐵)을 붙여 만든 잔)에 오이[瓜]와 오얏[李]를 띄어 놓고 연꽃을 찧어서 벽방주(碧芳酒 연꽃을 담가 빚은 술의 일종)를 마신다. 해가 저물기 시작하면 주사 온천(硃砂溫泉 주사가 포함된 온천)에서 목욕한 뒤에 조각배를 타고 나가서 묵은 덩굴풀이 깔린 물가에 앉아 낚싯대를 드리운다. 땅거미가 지면 탁관(籜冠 죽순 껍질로 만든 관)ㆍ포선(蒲扇 부들로 만든 부채)으로 높은 산등성이에 올라 화운(火雲 여름철에 천둥이 치면서 비가 내리려고 할 때의 구름)의 변화를 참관한다.

가을철에는 새벽에 일어나 휘장을 내린 뒤에 아참(牙籤 장서(藏書)의 표지(標識))을 점검하고 이슬에 주사(硃砂)를 개어 문자(文字)를 점감(點勘)한다. 옹중에 거문고를 뜯고 학(鶴)을 길들이며, 금석(金石)이나 도기로 만든 그릇(彝 이는 술동이보다 약간 작은 술그릇)을 관상한다. 정오에 연방(蓮房 연밥이 들어있는 송이) 위의 이슬로 벼루를 씻으며, 다구(茶具)를 정리하고 오죽(梧竹)을 씻는다. 오후에 백접리(白接䍦 두건(頭巾)의 이름]와 은사삼(隱士衫 은자(隱者) 성방(成芳)이 손수 만들어 입던 옷) 차림으로 단풍잎 지는 것을 관망하다가 시구를 얻어 잎 위에 쓴다. 신시(申時)에 게[蟹]의 집게발과 농어회[鱸魚膾]로 해천라(海川螺 소라껍질)에 새로 빚은 술을 따라 취한 뒤에 퉁소 두어 곡조를 부른다. 땅거미가 지면 사립문에 기대어 초부(樵夫)ㆍ목동(牧童)의 노래를 들으며, 반월향(半月香)을 피워 놓고 국화를 가꾼다.

겨울철에는 새벽에 일어나 순료(醇醪 좋은 막걸리)를 마시고 양지쪽에 앉아 머리를 빗는다. 옹중에 전방석을 깔고 숯[鳥薪]을 구입한 뒤에 명사(名士)들을 모아 흑금사(黑金社)를 만든다. 정오에 붓을 들고서 묵은 원고(原稿)를 정리하다가 해그림자가 층계에서 옮겨가는 것을 보아 발족[足]을 씻는다. 오후에 도통롱(都統籠)을 메고 묵은 소나무와 깍아지른 듯한 낭떠러지 사이에 가서 물을 길어다가 건명(建茗 건안(建安)에서 생산되는 차)을 달인다. 신시(申時)에 베옷[布衣]과 가죽모자[皮帽] 차림으로 시풍등(嘶風鐙)에 올라 발 저는 나귀[蹇驢]를 채찍질하여 설매(雪梅)의 소식을 탐방한다. 땅거미가 지면 화로 가에 다가앉아 토란[芋魁]을 구워 먹으면서 무념 무생(無念無生 불가(佛家)에서, 사념(思念)도, 생멸(生滅)도 없는 열반(涅槃)의 경지를 말함)의 미묘한 게송(偈頌)을 설(說)하며, 검술(劍術)을 담론한다.

열두 시간의 청취(淸趣)

진시(辰時)에 일찍 일어나 옷깃을 여미고 앉아 마음을 명랑하게 한 뒤에 호흡을 조절하고 천기(天氣)를 흡수하여, 백탕(白湯 아무것도 섞지 않고 끓인 물) 한 사발을 마시고 차는 마시지 말며, 머리를 백여 번 빗어서 기(氣)가 소통하고 화(火)가 맑아지고 눈이 밝아지고 뇌(腦) 속의 열기(熱氣)가 제거되게 하며, 양치질을 마치고 아침 식사를 하되, 멀건 죽(粥)이어야 하고 양(量)이 적어야 하며, 식사가 끝난 뒤에 천천히 1백 보쯤 걸으면서 손으로 배를 문질러 쉬 소화되도록 한다. 천기(天氣)란, 해자시(亥子時)부터 묘진시(卯唇時)까지의 진기(眞氣)를 말하는데, 조용한 데서 맑아지고 시끄러운 데서 탁(濁)해진다. 그리고 패천기(敗天氣)란, 사오시(巳午時)부터 유술시(酉戌時)까지의 미약해진 기(氣)를 말한다.

사시(巳時)에 글을 읽되, 혹은《능엄경(楞嚴經)》, 혹은《남화경(南華經)》, 혹은《역경(易經)》의 한 괘(卦)를 택하여 순서대로 읽어야 하고 범람(泛濫)하거나 망상(妄想)하거나 잡담하지 말아야 하고 그 대의(大義)만을 터득하고는 그만두어야 하고 의혹을 쌓아두지 말아야 하며, 피로해지면 눈을 지긋이 감고 침[唾]을 모아 수십 차례 삼키며, 빈객(賓客)을 대해서도 말을 적게 하여 기(氣)를 길러야 한다.

오시(午時)에는 선향(線香) 향료(香料)의 가루로 실처럼 가늘고 길게 만든 향) 한 개비를 피우고 일정한 곳을 맴돌아 기(氣)와 신(神)을 안정시키고 나서 비로소 식사, 소탕(素湯 고기를 넣지 않고 끊인 국)을 들며, 배가 고픈 뒤에 식사하되, 배부르지 않아서 그만두며, 차[茶]는 입안을 먼저 씻어낸 뒤에 마시고 약간의 걸음을 걸으며, 앉았을 적에는 등을 구부리지 말고 가슴이 답답해질 적에는 기(氣)를 두세 차례 조용히 불어낸다. 대저 음식에는 만(滿)을 버리고 허(虛)를 취해야 하므로 식사하는 시각을 규정하는 것이 원칙이다.

미시(未時)에는 일[事]이 닥치면 모름지기 수응하기를, 물(物)이 오면 모름지기 해결하기를 힘써야 하고 낮에는 누워 있지 말아야 한다. 사(事)와 물(物)을 무(無)로 간주하면 아무리 번다한 사물이 와도 해로울 것이 없고 모든 것을 섭렵(涉獵)하면 모두 묘미가 생기게 마련인데, 글만 읽는 사람은 날마다 상용(常用)하면서도 알지 못한다.

신시(申時)에 고인(古人)의 득의문(得意文) 1~2편을 낭독하고 술 몇 잔을 마시되, 너무 많이 마셔서 의지를 흐리게 하지 말며, 혹은 명인(名人)의 시(詩) 몇 수(首)를 읊조리고 붓을 들어 옛날의 법첩(法帖)을 모방하다가 피로해질 적에는 읊조리고 모방하는 것을 즉시 그만두고 술을 마셔서 진기(眞氣)를 왕성하게 해야 한다. 이 또한 장욱(張旭)이 초서(草書)를 쓸 때 술을 마신 때문에 그 초서가 성(聖)의 경지에 들었던 것과 같은 시기이다.

유시(酉時)에 선향(線香) 한 개비를 피우고 동(動)과 정(靜)을 마음에 맞도록 하며, 저녁 식사는 일찍 하고 아자(兒子)에게 공부를 시키되, 하루의 일과가 끝나면 즉시 그만두게 하고 술은 적게 마셔서 침취(沈醉)하지 말아야 하며, 더운 물로 발을 씻어 화(火)를 강하(降下)시켜 두부(頭部)의 습기(濕氣)를 제거하고 밤에는 양치질을 하여 하루 동안에 낀 음식의 독(毒)을 씻어낸다.

술시(戌時)에는 밤이 깊도록 조용히 앉아 있되, 생각을 많이 하지 말고 열서(閱書 책을 열람하는 것)를 많이 하지 말아야 한다. 생각이 많으면 마음이 상하고 열서가 많으면 눈이 상한다. 이경(二更)이 지나도록 앉아 있지 말고 안면(安眠)을 취하여 원기(元氣)를 배양(培養)해야 하며, 누울 적에는 반드시 몸을 옆으로 하여 한 발을 꾸부린 뒤에 먼저는 마음이 잠들고 뒤에는 눈이 잠들어야 한다. 마음이 잠드는 것은 지법(止法)이고 눈이 잠드는 것이 관법(觀法)이다.

해자시(亥子時) 해시말(亥時末)은 마치 사람의 영아(嬰兒) 시절과 같다. 에 일신(一身)의 원기(元氣)가 알지 못하는 사이에 발생하므로, 그 시각에 일어나 이불을 두르고 앉아서 마음이 자만(自滿)하지 않고 항상 안정되게 하여 무위(無爲)로써 진행하며, 선향(線香) 한 개비쯤 피우고 명문(命門)을 단단히 보호하면 정신이 날로 유여해지고 원기가 길이 충만해질 것이니, 이 시각에 일어나 이를 수행하면 아무리 늙었어도 이내 보존할 수 있다.

축인시(丑寅時) 축시와 인시 사이는 정기(精氣)가 발생하는 시각이다. 에 잠을 실컷 자지 말고 마음을 안정되게 하여 정(精)이 제자리에 머물러 있도록 하며, 혹 몸을 활[弓]처럼 옆으로 기울이면 기(氣)도 따라서 두루 유통될 것이니, 마치 초목(草木)의 움[芽]이 날로 자라듯 계속 수행하여 생기(生氣)를 맞이해야 한다.

묘시(卯時) 첫새벽에 일어나 옷을 걸치고 평상 위에 앉아 이[齒]를 3백번 딱딱거린 뒤에 양쪽 어깨를 전동(轉動)하여 근골(筋骨)을 조절, 음양(陰陽)을 조화시키며, 옷을 입고 자리에 앉아서는 십사(十使 불가(佛家)에서 말하는 탐(貪)ㆍ진(嗔)ㆍ치(癡)등 열 가지 번뇌)에 침투되지 않도록 하여 의리(義理)에 관한 글을 읽고 법첩(法帖)에 대한 글자를 익히며, 맑은 마음으로 조용히 앉았는가 하면, 익우(益友 자기에게 유익한 벗)와 함께 청담(淸談)을 나누고 적게 마셔 반절쯤 취하며, 꽃에 물주고 대나무를 심으며, 거문고소리를 듣고 학(鶴)을 관상하며, 향을 피우고 차나 달이며 성(城)에 올라 산(山)을 관망하고 뜻을 바둑에 붙이기도 한다.

이상을 보면 세속의 온갖 번뇌를 제거할 수 있고, 또 너무 고원(高遠)해서 수행하기 어려운 일도 아니다. 다만 기화(飢火) 등 물욕에 견제되어 일생 동안 참다운 낙(樂)도 누리지 못하는데, 하물며 성(聖)을 배우고 선(仙)을 바랄 수 있겠는가.

정(精)ㆍ기(氣)ㆍ신(神)에 대한 변증설(고전간행회본 권 7)

정ㆍ기ㆍ신 세 가지는 본디 인체(人體)의 삼보(三寶)로 되어 있으므로, 섭생(攝生)을 잘하는 자는 이 삼보를 보배처럼 아낀다. 그러나 번번이 정욕에 정복되어 이 삼보를 상실하여 성명(性命)을 마치게 되는데도, 이내 미혹되어 돌아설 줄을 알지 못하니, 어찌 가엾지 않은가. 그러므로 양생 수련가(養生修煉家)들이 이 즈음을 수없이 조정(調停)해 놓았으나, 거저 공론(空論)에 끝났을 뿐이다. 수련 환원(還元)하는 데에는 조만(早晩 이르고 늦은 것)ㆍ연촉(延促 늘고 단축되는 것)의 차이가 있으므로, 늙고 젊은 것만을 가져 공정(工程)의 쉽고 어려움을 단정할 수 없다.

단서(丹書 도가서(道家書)에,

“양생 수련하는 공정은, 의당 나이의 이르고 늦음을 따라서 달라진다. 즉, 정ㆍ기가 완전한 자는 반절의 공정에 갑절의 성과를 보게 되고, 근원(根元)이 휴패된 자는 십분(十分)의 공정을 들여야 한다. 그런데 연소(年少)한 자는 욕화(慾火)가 왕성하여 돌아서기를 좋아하지 않고 연쇠(年衰)한 자는 지기(志氣)가 유약하여 지례 안될 것으로 단정하니, 이 도(道)가 번번히 이루어지지 못하는 까닭이 바로 여기에 있다. 옛날에 여순양(呂純陽 순양은 여 암(呂嵓)의 도호(道號))은 64세에 도를 이루고 장자양(張紫陽 자양은 장백단(張伯端)의 도호)은 96세에 도를 이루었다.”

하였고, 또《황정경(黃庭經)》에,

“1백 20세 적에도 오히려 환원(還元)시킬 수 있는데, 범인(凡人)들이 이를 분별하지 못하여 ‘이미 늙었으니, 무슨 소용이 있겠느냐.’는 포기하는 말이 한 번 입밖에 냄으로써, 삼시(三尸)가 좋아서 날뛰고 구령(九靈)이 깜짝 놀라곤 한다. 후학(後學)은 어찌 여기에 힘쓰지 않고 있는가.”

하였고, 또《심인경(心印經)》에,

“세 가지 상품(上品) 약재(藥材)인 정ㆍ기ㆍ신은 바로 선천(先天)의 삼원(三元)이요, 후천(後天)에 있어서는, 몸 안의 원정(元精)은 진음(眞陰)이 되어 한 몸을 윤택하게 하고 이것이 촉감하면 음탕(淫蕩)의 정이 되며, 원기(元氣)는 진양(眞陽)이 되어 한 몸을 따스하게 하고 이것이 방출하면 호흡(呼吸)의 기가 되며, 원신(元神)은 진성(眞性)이 되어 한 몸을 주관하고 이것이 발로하면 사려(思慮)의 신이 된다. 정과 정이 하나이므로 음탕의 정을 배설시키지 않으면 원기가 저절로 넉넉하고, 신과 신이 하나이므로 사려의 신을 감소시키면 원신이 저절로 안정되는데, 정ㆍ기는 단약(丹藥)의 재료고 심신(心神)은 참선(參禪)의 근본이다. 정이 충만한 자는 형체가 윤택하여 영아(嬰兒)와 같고, 기가 넉넉한 자는 입김이 따뜻하여 진화(眞火)와 같고, 신이 안정된 자는 심정(心情)이 차분하여 거울 위의 물과 같으니, 이같은 사람은 단로(丹爐)에 임하는 즉시 연홍(鉛汞)을 얻고 참선에 드는 즉시 심성(心性)을 얻어서, 선(仙)이든 불(佛)이든 가는 곳마다 이룰 수 있다. 그런데 지금에 와서 단로에 임한 자로 용호(龍虎)가 날뛰어 약물(藥物)이 응하지 않고, 참선에 든 자로 마음과 행동이 번요하여 선정(禪定)이 가망 없는 것은 다름아니라, 정ㆍ기가 허탈되고 심신이 제자리를 지키지 못한 때문이다. 이것을 나누면 삼원(三元)이 되고 합치면 일물(一物)이 되며, 신은 기에 의탁하고 기는 정에 의탁하므로 정이 충만하면 기가 온전하고 기가 온전하면 신이 안정되는데, 정이 그 근본이다. 또 듣건대 ‘남자의 몸 안의 정(精)은 통틀어 1승(升) 6홉[合]으로 1근(斤)의 수(數)이고 호흡의 기(氣)는 81장(丈)으로 99의 수이다. 그런데 남자가 한 차례의 성교를 가지면 1홉의 정이 배설되고 1장의 기가 감축되며, 계속해서 배설하면 정과 기가 다하여 신(神)이 떠나버린다. 그 보사(補瀉 보충되고 소모되는 것)는 사람의 노소(老少) 따라 달라서, 20대 적에는 배설한 뒤 5일 만에, 30대 적에는 10일 만에, 40대 적에는 1월 만에, 50대 적에는 1년 만에 환원(還元)된다. 본수(本數)의 정ㆍ기를 보유한 자는, 숨을 내쉴 적에는 천근(天根)을, 들이쉴 적에는 지근(地根)을 접하고 일신(一身)에 있어서는 하루에 8백 10장(丈)을 순환하며, 일신의 기(氣)가 청정의 문[淸淨之門 뇌해(腦海)를 말함]과 서로 접하여 장위(腸胃) 사이에 드나드는 자는 하루 동안에 수백 차례의 성교를 가질 수 있다. 이러한 자는 선천(先天)의 기(氣)를 부양하기가 매우 쉽다.’ 한다. 한창 왕성한 나이로 80장(丈) 거리 밖에서 촛불을 불어 끌 수 있는 것은 기가 충만한 증거이고, 빈번한 배설로 진액(津液)이 고갈되어 호흡이 단촉한 것은 기가 위축된 증거이다. 그러므로 이를 아는 자는 정ㆍ기를 금옥(金玉)처럼 아끼고 어리석은 자는 수화(水火)처럼 소모시키니, 매우 한심한 일이다. 어떤 이는 ‘젊은 사람이 이내 정액을 배설시키지 않으면 도리어 울결(鬱結)되어 병이 된다.’ 하지만, 이는 개인의 마음 먹기에 달려 있을 뿐이다.

그 욕정이 한창 왕성했는데도, 억지로 참고 배설시키지 않으면 혹 이같은 경우가 있을 수 있지만, 그 마음이 청정(淸淨)한 자는 정액이 아무리 충만하더라도 저절로 배설시키고 싶지 않게 된다. 선철(先哲)의 말에 ‘정이 충만하면 여색(女色)이 생각나지 않고 기가 충만되면 음식이 생각나지 않는다.’ 하였으니, 바로 이를 이름이다.”

하였다. 그러고 보면 수련 양생하는 방법은 전혀 정을 축적하고 기를 다지고 신을 양성하는데 있는데, 그 근본은 또 마음에 달려 있다. 그리고 연촉(延促)이란 선후천(先後天)을 이름이다. 즉 선천은 짧아도 후천이 긴 자는 선천에 득도(得道)하고 후천에 성도(成道)하게 되므로 더디고 빠른 차이가 있다. 이를 소위 ‘개방하면 육합(六合 천지(天地)와 사방(四方))에 충만하고, 요약하면 한 주먹 안에 들어온다.’는 것이다. 소자(邵子 송(宋)의 소옹(邵雍)의《황극경세서(皇極經世書)》에 천지(天地)의 겁수(劫數)를 논하면서 그 연촉(延促)에 대해 극론(極論)하여, 늘이면 일원(一元)인 12만 9천 6백 년이 되고, 단축하면 일시(一時)인 12만 9천 6백 사(絲)가 된다 하였으니, 이를 들어 논한다면 아무리 오래고 빠른 차이는 있으나 서로 이어져 끊임이 없으므로, 갑자기 단약(丹藥)을 얻는 순간에도 일원(一元)의 수명(壽命)을 절취(竊取)할 수 있는 것이다. 그러면 삼보(三寶)란 아껴야 할 물건이 아니겠는가. 그런데도 잠시의 욕정을 참지 못하다가 끝내 한평생의 보물(寶物)을 그르치는 자는 대체 무슨 심사란 말인가. 그러므로 내가 이를 후생(後生)의 경계로 삼는 바이다.

분류 오주연문장전산고 경사편 1 - 경전류 1

경전총설(經傳總說)

십삼경주소(十三經注疏) 및 제가경해(諸家經解)와 오경사서대전(五經四書大全)에 대한 변증설(辨證說)(고전간행회본 권 58)

옛날에는 서책 중에 《삼분(三墳)》 분(墳)은 크다[大]는 뜻인데, 복희(伏羲)ㆍ신농(神農)ㆍ황제(黃帝)의 글이다.ㆍ오전(五典) 전(典)은 떳떳한 길[常道]이라는 뜻인데 소호(少昊)ㆍ전욱(顓頊)ㆍ고신(高辛)ㆍ당우(唐虞)의 글이다.ㆍ《팔삭(八索)》 삭(索)은 구한다[求]는 뜻인데, 팔괘(八卦)에 대한 설이다. 《구구(九丘)》의 구(丘)는 모음[聚]이란 뜻인데, 구주(九州)의 토지에서 생산하는 물건과 그 지방 풍속들이 다 이 글에 모아졌다. 이 있었으나 후세에 전해지지 않고 오직 육경(六經)만이 오늘에까지 전하니 《역(易)》ㆍ《시(詩)》ㆍ《서(書)》ㆍ《예(禮)》ㆍ《악(樂)》ㆍ《춘추(春秋)》이다. 그런데 옛적에는 경(經)이라는 이름은 없고 교(敎)라고 일컬었었다. 《시》ㆍ《서》ㆍ《역》ㆍ《예》ㆍ《악》ㆍ《춘추》를 육교(六敎)라고 하였으니 지금의 육경이다.

《예기(禮記)》 경해(經解)에서 공자가, “그 나라에 들어가거든 그 가르침을 알아야 한다. 그 사람됨이 온화하고 부드럽고 돈독하고 두터움은 《시(詩)》의 가르침이요, 툭 트이고 멀리 아는 것은《서(書)》의 가르침이요, 너그럽고 넓고 평이하고 선량함은 《악(樂)》의 가르침이요, 조촐하고 고요하고 정미로움은 《역(易)》의 가르침이요, 공손하고 검소하고 씩씩하고 공경스러움은 《예(禮)》의 가르침이요, 문사(文辭)를 엮고 사류(事類)를 편차함은 《춘추》의 가르침이다.” 하였다.

육경의 이름은 노자(老子)에서 비롯되었는데, 노자가, “육경은 선왕(先王)의 묵은 자취다.” 하였다. 청 고종(淸高宗)의 《어제집(御製集)》에, “육경의 이름이 비로소 《장자(莊子)》 천운(天運)에 나타났는데, 거기에, ‘내가 무엇을 노담(老耼)에게 가르쳐 주었겠느냐? 육경은 선왕의 묵은 자취다.’라고 하였다 …… ” 했다.

진(秦) 나라에서 서책을 태운 뒤에 옛 《악경(樂經)》은 없어지고 단지 오경만 남았다가 한 무제(漢武帝) 때에 이르러 오경 박사(五經博士)를 두면서부터 경(經)이란 이름이 천하에 드러나게 되었다.

경(經) 자의 뜻에 있어서 《주역》둔괘(屯卦)에, “군자가 이를 본받아서 경륜(經綸)한다.”하였고, 소(疏)에는, ‘경은 경위(經緯)이다.’ 하였으며, 이괘(頤卦)에, “경(經)에 어긋났으니 언덕[丘]에 …… 다.” 하였고, 그 주에, ‘경은 의(義)와 같다.’ 하였으며, 《서경》주고(酒誥)에, “덕을 경(經)하고 철(哲)을 병(秉)했다.” 하였고, 전(傳)에는, ‘덕을 떳떳이 하고 슬기를 지녔다.’ 하였으며, 《좌전》소공(昭公) 5년 조에, “대저 예(禮)란 하늘의 경(經)이다.” 하였고, 주에는, ‘경은 도의 떳떳한 것이다.’ 하였으며, 《시경》대아(大雅)에는, “경(經)하고 영(營)한다.” 하였고, 그 전(傳)에는, ‘경은 설계한다는 뜻이다.’ 하였으며, 《주례》천관(天官)에는, “태재(太宰)가 나라를 경(經)한다.” 하였고, 주에는, ‘경은 법이다.’ 하였으며, 《양자법언(揚子法言)》에는, “크도다. 오경이 온갖 중설(衆說)의 부곽(郛郭)이 됨이여!” 하였고, 허신(許愼)의 《설문(說文)》에는, “경은 베짜는 것이다.”고 하였다.

《옥편(玉篇)》에는, “날[經]과 씨[緯]로 비단을 이룬다.”고 하였으니, 경은 베짜는 데 날이고 위(緯)는 베짜는 데 씨를 말함이다. 이제 육교(六敎)로써 육경이라고 한 것은 그 경ㆍ위(經緯)의 경 자를 취한 때문이며 육경 밖에 칠위(七緯)있은즉, 경은 경ㆍ위의 경 자를 좇아 말한 것이다. 임금의 말을 윤(綸)과 같고 발(綍)과 같다하고, 성인의 글을 경(經)이라 하고 위(緯)라고 한 것은 그 뜻이 매우 정미롭다.

또 다른 글을 기(紀)ㆍ강(綱)ㆍ통(統)ㆍ서(緖)라고 일컫는데, 각기 그 뜻이 있는 것이다.

모든 경전(經傳)을 가지고 경이라고 일컬은 뜻을 증명하건대 그 상(常)과 법이라고 한 것이 가장 좋으며, 《주역》둔괘의 소에, ‘경ㆍ위라고 한 것은 경자의 바른 뜻이 될 것이다.

상고하건대, 《경전고(經傳考)》에 오경이 나뉘어 칠경이 되고 더 보태어 구경ㆍ십경이 되었다. 육경에 육위(六緯)를 더하여 십이경이 되었다는 것은 옳지 않다.

《경전고》에, “오경이 나뉘면서 《악경(樂經)》은 없어졌고, 오경 안에 《주례(周禮)》ㆍ《의례(儀禮)》 두 기(記)를 나누어 칠경을 만들고, 칠경 밖에 또 《효경(孝經)》ㆍ《논어(論語)》를 더하여 구경을 만들었으며, 《춘추(春秋)》를 삼전(三傳 《좌전(左傳)》ㆍ《공양전(公羊傳)》ㆍ《곡량전(穀梁傳)》으로 나누어 셋을 만들고 《효경》ㆍ《논어》를 합하여 하나로 만들었으므로 십경이 있게 된 것이고 육경에 육위를 더하였으므로 십이경이 있게 된 것이다.” 하였고 그 주(注)에, ‘《시》ㆍ《역》ㆍ《서》ㆍ《삼례(三禮 《예기(禮記)》ㆍ《주례(周禮)》ㆍ《의례(儀禮)》임)》와 《춘추》삼전에 《효경》ㆍ《논어》ㆍ《맹자》ㆍ《이아(爾雅)》를 더하여 십삼경이라고 이른다.’ 하였다.

태원(太原) 염영(閻詠)이, “구경은 당 나라의 제정이 아니며 또한 송 나라의 제정도 아니다.” 하였다.

당 나라에서는 《예기》와 《춘추》의 좌전으로 대경(大經)을 삼고 《시》ㆍ《주례》ㆍ《의례》로 중경(中經)을 삼고 《서》ㆍ《역》ㆍ《춘추》의 《공양전》과《곡량전》으로 소경(小經)을 삼았다. 송 나라에서는 《춘추》삼전을 합하고 《의례》를 버리어《역》ㆍ《서》ㆍ《시》ㆍ《주례》ㆍ《예기》ㆍ《춘추》로 육경을 삼았다. 또 《맹자》를 경에 올려서《논어》ㆍ《효경》과 삼소경(三小經)을 삼았던 것이다.

명 나라 학경(郝敬)은, “《의례》와《공양전》ㆍ《곡량전》은 다 경에 보충할 수 없다고 생각한다.” 하였다.

고염무(顧炎武)는, “한(漢) 나라 이래로 유학자가 서로 전하여 오경이라고만 말할 뿐이더니, 당 나라 때에 학관(學官)을 세울 때 구경이라고 한 것은 삼례(三禮)와 삼전(三傳)을 나누어 익혔기 때문에 구경이라고 하게 된 것이다. 돌에 새겨서 국자학(國子學)에 세울 때 구경이라고 한 것은 《효경》ㆍ《논어》ㆍ《이아》를 병합한 것이다. 송 나라 때에 정자(程子)와 주자(朱子) 같은 큰 선비가 나와 비로소 《예기》가운데서 《대학(大學)》과《중용(中庸)》을 취해내고 또 《맹자》를 승격시켜 《논어》에 짝지워서 사서(四書)라고 일렀는데 본조(本朝)에서 그대로 따랐으므로 십삼경이라는 이름이 비로소 서게 되었다. 그리고 선유(先儒)가 경을 해석한 글을 혹은 전(傳) 혹은 전(箋) 혹은 해(解) 혹은 학(學)이라고 하였는데, 지금은 통틀어 주(注)라고 한다. 《서》는 공안국(孔安國)이 전(傳)을 하고, 《시》는 모장(毛萇)이 전을, 정현(鄭玄)이 전(箋)을 하였으며, 《주례》ㆍ《의례》ㆍ《예기》는 정현이 주를, 《공양전》은 하휴(何休)가 학(學)을, 《맹자》는 조기(趙岐)가 주를 하였는데, 이들은 다 한 나라 때 사람이다. 《역》을 주해한 왕필(王弼)은 위(魏) 나라 사람이고, 계사(繫辭)를 주낸 한강백(韓康伯)은 진(晉) 나라 사람이며, 《논어》는 하안(何晏)이 집해(集解)했는데, 위(魏) 나라 사람이며, 《좌전》은 두예(杜預)가 주를,《이아》는 곽박(郭璞)이 주를, 《곡량전》은 범영(范甯)이 집해하였는데 이들은 다 진(晉) 나라 사람이며,《효경》은 당 명황(唐明皇)이 주하였다. 그 뒤에 여러 선비들이 변석(辨釋)한 것을 이름하여 정의(正義)라고 하였는데, 이제는 통틀어 소(疏)라고 한다.” 하였다.

고염무는 또, “《구당서(舊唐書)》 유학전(儒學傳)에 의하면, 태종(太宗)은 경적(經籍)이 옛 성인 시대와의 거리가 워낙 멀어서 문자에 와전된 것이 많다고 생각한 끝에 전 중서시랑(中書侍郞) 안사고(顔師古)를 시켜 오경을 고정(攷定)하여 천하에 반포하였고, 또 유학에 문호가 많아 장구(章句)가 너무 번잡하다고 생각한 나머지 국자좨주(國子祭酒) 공영달(孔穎達)을 시켜서 여러 선비와 함께 오경의 의소(義疏)를 찬정(撰定)하게 하였는데, 대범 1백 70권이었다. 이를 이름하여 《오경정의(五經正義)라 하고, 온 천하가 이것을 전습(傳習)하도록 하였다.

이때에는 다만 《역》ㆍ《서》ㆍ《시》ㆍ《예기》ㆍ《좌씨춘추》의 오경이 있을 뿐이었다. 영휘(永徽 당 고종(唐高宗)의 연호) 연간에 가공언(賈公彦)이 《주례》ㆍ《의례》의 의소를 찬하였다. 송사(宋史) 이지전(李至傳)에, 판국자감(判國子監)이 상언하기를, “《오경》은 이미 판각이 되어 세상에 유행되는데, 오직 2전(傳 《공양전(公羊傳)》ㆍ《곡량전(穀梁傳)》임)과 2예(禮《주례(周禮)》ㆍ《의례(儀禮)》임) 및 《효경》ㆍ《논어》ㆍ《이아》7경(經)의 소는 정비되지 않았으니, 바라건대 직강(直講) 최이정(崔頤正)과 손석(孫奭)ㆍ최악전(崔偓佺) 등으로 하여금 다시 교정을 가하여 간행에 대비하게 하십시오.”라고 하자, 그대로 좇았다고 하였다. 지금 행해지고 있는 《곡량전》은 당 나라 양사훈(楊士勛)의 소고, 《효경》ㆍ《논어》ㆍ《이아》는 송 나라 형병(邢昺)의 소고, 《맹자》는 손석(孫奭)의 소다. 《공양전》의 소는 그 인명이 나타나지 않았는데, 어떤 이는 당 나라 서언(徐彦)의 찬이라고도 함.

오늘날 사람들은 《오경정의》가 공영달의 저작이라는 것만 알고 그것이 한 사람의 글이 아니라는 것은 알지 못한다.

《신당서(新唐書)》 공영달전(孔穎達傳)에, “처음에 공영달이 안사고ㆍ사마재장(司馬才章)ㆍ왕공(王恭)ㆍ왕염(王琰)과 함께 칙명을 받아 오경의 의훈(義訓) 백여 편을 찬하였는데 그 가운데에 그릇되고 잡박한 것이 없지 않으므로 박사(博士) 마가운(馬嘉運)이 그 잘못된 것을 바로잡자 칙명으로 교정케 하였으나 성취되지 못하였다. 영휘 2년에 중서문하(中書門下)에 칙명을 내려 국자삼관(國子三館)의 박사와 홍문관(弘文館)의 학사로 더불어 교정케 하였다. 그래서 상서 좌복야 우지령(于志寧), 우복야 장행성(張行成), 시중(侍中) 고계보(高季輔)가 그 글에 임하여 가감을 가한 뒤에 그 글이 비로소 반포되었다.”라고 하였다.

옛 경서는 칠서(漆書)와 과두(蝌蚪)를 거쳐 대전(大篆)으로 변하고 대전을 거쳐 소전(小篆)으로 변하고 소전을 거쳐 예서(隸書)로 변하다가 당 나라 위포(衛包)에 이르러 비로소 고문(古文)을 고쳐 금문(今文)으로 만들었던 것이다.

고염무는, “오경에는 다 고문이 있었는데 당 현종(唐玄宗)이 금문으로 고쳤다고 한 것은 어찌 꼭 그럴 리가 있겠는가? 《책부원귀(冊府元龜)》에 상고하면 ‘당 현종 천보(天寶) 3년에 조서를 내리기를,「짐(朕)이 전적(典籍)을 고찰하고 분전(墳典 삼분(三墳)과 오전(五典)임)을 토론하건대, 선왕의 영범(令範)은 당우(唐虞)에서 넘지 못하고, 상고의 유서(遺書)는 실로 훈고(訓詁)에 알맞다. 비록 백 편의 깊은 뜻이 전대에 더러 없어졌으나 육체(六體)의 기특한 문장에 옛 규모가 오히려 남아 있다. 다만 고대의 제작이 지금과 다르고 전사할 적에 와전된 것이 후학에게 의심을 주게 된다. 길이 간혁(刊革)하는 일은 반드시 편의함을 좇는 데 있다. 《상서(尙書)》는 응당 이것이 고체문자(古體文字)일 것이니, 아울러 지금 글자에 의하여 고쳐 써서 시행하고 그 구본(舊本)은 서부(書府 서고(書庫)임.)에 간직하라」했다.’ 하였다.”라고 하였다.

고염무(顧炎武)가, “현종이 고친 것 역시 고문상서(古文尙書)에 불과하다.” 하였으나 그 조서(詔書)의 뜻을 살펴보면, ‘아울러 지금 글자에 의하여 고쳐 쓰라.’고 한 것은 혹 다른 경서도 아울러 지금 글자로 고치라는 것인 듯하다.

명(明) 나라 남ㆍ북국자감(南北國子監)에는 다 판각(板刻)이 있었는데, 만력(萬曆) 연간에 북국자감에서 또 십삼경과 이십일사(二十一史)를 판각하였다. 그 판각은 남국자감에서 판각한 것보다 더 정교하였으므로 사대부들이 드디어 그 책을 가지게 되었다. 우리나라에서도 그것을 차츰차츰 구입해오게 되어 지금은 장서가들 중에 수집하지 않는 이가 없다.

그 판각을 고찰하건대, 교감이 정하지 못하여 와전됨이 더욱 심하고 또 알지 못하면서 함부로 고친 것이 있다. 예컨대, 십삼경 중에 《의례》가 더욱 탈오(脫誤)가 많은데, 거기서도 사혼례(士昏禮)가 더욱더 탈오가 많다. 사혼례에는 사위가 예물을 주거든, 보모가 사양하면서 말하기를, “가르치지 못해서 족히 더불어 예를 차리지 못할 것이다.” 한다.[壻授綏姆辭曰 未敎 不足與爲禮也]라는 한 구절 열네 자가 탈락되었고, 다행히 장안(長安)의 석경(石經)이 있어서 거기에 의거하여 이 한 구절을 보충하였으나 그 주소는 끝내 없어졌음. 향사례(鄕射禮)에는, “사는 사슴 가운데서 활쏘는 일을 하여 도정으로 획득한다.”[士鹿中翿㫌以獲]라는 일곱 자가 탈락되었으며, 사우례(士虞禮)에는, “곡이 그치고 일이 끝났다고 알리면 빈객이 나간다.[哭止告事畢賓出]”라는 일곱 자가 탈락되었다. 그리고 특생궤사례(特牲饋食禮)에는, “술잔을 올리는 자가 제사를 마치고 술잔을 드리면서 절을 하면 장자는 모두 답배를 한다.[擧觶者祭卒觶拜長者答拜]” 라는 열한 자가 탈락되었고, 소뢰궤사례(少牢饋食禮)에는, “시동에게 좌석을 주되 대자리를 가지고 일어난다. [以授尸坐取簟興]” 라는 일곱 자가 탈락되었다. 이것은 진(秦) 나라가 서적을 불태울 때 없어진 것이 아니고 국자감의 판각에서 빠진 것이다. 또 주소 가운데 글을 인용한 것이 그릇된 것도 대범 19조목이 된다. 예컨대 《이아》석산(釋山) 조에, “초목이 많은 산을 호(岵)라 하고 초목이 없는 산을 해(垓)라 한다.” 하였는데, 그 소(疏)에, ‘해(垓)는 마땅히 기(屺) 자여야 한다.’ 하였고, “돌이 흙을 이고 있는 산을 최외(崔嵬)라 하고, 흙이 돌을 이고 있는 산을 저(砠)라 한다.” 하였다. 모전(毛傳)에서 이를 인용했는데 서로 반대되었다. 나머지는 고염무의 《일지록》 가운데 나타났으니 상고할 만하다.

십삼경이 경이라고 칭해진 것은 실로 후인의 존중한 바가 되어서다. 진(秦)ㆍ한(漢) 이전에는《역》ㆍ《시》ㆍ《서》ㆍ《춘추》를 경이라고 일컫지 않았으며, 《논어》ㆍ《맹자》에 인용된 것에도 역시 경이란 글자가 없다. 또 공ㆍ맹(孔孟 공자(孔子)와 맹자(孟子))을 유가(儒家)라 하고, 황ㆍ노(黃老 황제(黃帝)와 노자(老子))를 도가(道家)라 한 것에는 전국 시대에서 한(漢) 나라에 이르기까지 아무런 이설이 없었던 것이다. 그런데 도가의 글은 경이라 하였으니, 즉 노자의 《도덕경(道德經)》, 장자(莊子)의 《남화경(南華經)》, 열자(列子)의 《충허경(沖虛經)》, 관윤자(關尹子)의 《원시경(元始經)》 등이 그것이다. 경해(經解 《예기》편명)라는 것이 《대기(戴記)》에 나타났으나 역시 공자의 말이라고 믿기 어렵다. 왜냐하면 전편을 통틀어 경자가 없기 때문이다. 경해라는 제목은 한유(漢儒)가 써 넣은 것이다. 《효경》 역시 한 나라 사람이 성현의 말을 초해 만든 것이다. 그렇지 않다면 한 나라 이전에 한 사람도 여기에 언급하지 않았을 리가 없다.

한 무제(漢武帝) 때에 와서 비로소 오경박사를 두었으니, 아마 한 나라 초기에 황ㆍ노의 학을 숭상했기 때문에 유학자가 그것을 사모하였고 따라서 도가에서 각기 읽는 글을 존중하여 경이라 하고 그 경을 강설하는 이를 경사(經師)라고 하는 것을 본받은 것이리라. 예컨대, 《방온어록(龐蘊語錄)》이란 오직 승도(僧徒)들만이 일컫게 되었던 것인데 송유(宋儒)의 제자들 또한 그 스승의 말을 기록하여 《어록》이라고 이름한 것이다.

장자가 이른바, “공자가 주실(周室)에 장서(藏書)하려 할 적에 자로(子路)가 노담(老耼)을 찾아보기를 공자에게 청하였는데 노담은 허락하지 않았다. 그래서 십이경(十二經)을 펼쳐 놓고 노자에게 설명하였다.”라고 한 것은 망설이다. 옛적에는 십이경이란 것이 없었다. 만일 있었다면 어찌 《논어》ㆍ《맹자》에 나타나지 않았겠는가? 곽박(郭璞)의 주에, “육경(六經)과 육위(六緯)다.”라는 것은 육위가 한 나라 때에 비로소 나타난 것인 줄을 알지 못한 것이다. 혹은 《역》상ㆍ하편 및 십익(十翼)을 이에 해당시키기도 하고 또는 《춘추》의 12공(公)을 십이경이라고 한 이도 있는데 이는 더욱 망령된 말이다.

《장자》천운편(天運篇)에, “공자가 노담에게 ‘저는 《시》ㆍ《서》ㆍ《예》ㆍ《악》ㆍ《역》ㆍ《춘추》육경을 공부하였는데, 오랜 세월에 …… ’라 했다.”고 하였지만, 《춘추》를 이미 완성하고 한 해 뒤에 공자가 죽었는데, 어찌 ‘오랜 세월’이라고 말하였겠는가? 또, “노자가, ‘육경은 선왕의 묵은 자취다.’고 했다.” 하였는데, 노자가 어떻게 《춘추》가 경이 되는 줄을 알았겠는가? 또 《역》상ㆍ하 및 십익과 《춘추》12공에 대한 글은 다 공자가 지은 것인데 그것을 자신이 경이라고 일컬은 것은 옳은 일인가, 그른 일인가?

대저 육경을 경이라고 칭한 것은 한유(漢儒)가 도경(道經)을 본받아 이름하면서부터 한 무제가 비로소 취택하여 오경박사를 세웠던 것으로 근거를 삼을 뿐이다. 다시 상고하건대, 십삼경에는 다 서문이 있는데, 유독 《논어》에만 서문이 없는 것은 무슨 까닭인가? 《북사(北史) 유림전(儒林傳)의 서준명전(徐遵明傳)에, “준명(遵明)이 정현(鄭玄)의 《논어》서문을 보고서, ‘8촌의 대쪽에 썼다.’[書以八寸策]라는 팔촌책(八寸策)을 그릇 팔십종(八十宗)이라 하고 따라서 곡해하여 말했다.” 하였으니, 여러 명가(名家)가 가진 《정현집(鄭玄集)》을 상고하여 《논어》서문을 찾아내어 그 궐루된 부분을 보완해야 옳을 것이다.

제가경해(諸家經解)에 있어서는 청(淸) 나라 주이준(朱彝尊)의 경해가 있는데, 대범 1백 44종(種)에 1천 7백 75권, 5백 책이다.

곤산(昆山) 서건학(徐乾學)의 서문에, “납난용(納蘭容)이 자금을 대자 강희(康熙) 계축년에 시작하여 20년 후인 을묘년에 준공하였다.” 하였고, 모기령(毛奇齡)의 《논어계구록(論語稽求錄)》 서문에는, “여러 선비의 별해(別解)로서 장구(章句) 주자장구(朱子章句)를 답습하지 않았더라도 성학(聖學)에 도움이 될 수 있으면 특히 반포하기로 하고, 상(上)이 수집하여 바치도록 교유(敎諭)하였던바 약간의 본(本)이 수집되었는데, 시위(侍衛) 성덕(成德)이 교정하여 경해 수만 권을 판각하였다.”고 하였으니, 지금의 각본(刻本)인 경해와는 숫자가 서로 틀린다. 혹 기사가 그릇된 것인가?

그 뒤로는 지금 각학(閣學)인 연경(硏經) 완원(阮元)에게 《황청경해(皇淸經解)》 몇 권이 있다.

왕고(王考) 조부(祖父) 청장(靑莊) 선생의 앙엽기(盎葉記)를 상고하건대, “정묘(正廟) 무술년에 함재(涵齋) 심염조(沈念祖)가 연경에 사신갔을 때에 주죽타(朱竹坨)의 《경의고(經義考)》를 구입하여 지금 대내(大內) 개유와(皆有窩)에 소장되어 있고 완연경(阮硏經)의 《황청경해》도 우리나라에 들어왔다.”고 하였다. 그러나 아직 누가 소장하고 있는지 알지 못하므로 다음에 상고하기로 하고 그 부목(部目)을 자세히 취하여 보충한다.

이제 그 목록에 있는 모든 경해만을 뽑아서 본경 아래에 부록하고 다시 동국 제현의 경전 주석을 뽑아서 경해 끝에 붙여서 고람하는 데 편리하게 한다.

오경ㆍ사서대전(五經四書大傳)에 이르러서는 황명(皇明) 영락(永樂) 연간에 호광(胡廣) 등이 칙명을 받들고 오경ㆍ사서대전을 편찬하였는데, 다 전 사람의 글을 초록하고 그 이름만을 바꾼 것이었다.《주역》은 동해(董楷)ㆍ동정(董鼎)ㆍ동진경(董眞卿), 《시》는 유근(劉瑾),《서》는 진력(陳櫟),《춘추》는 왕극관(汪克寬) 등의 찬인 것이고 사서대전은 전적으로 예사의(倪士毅)의 글을 답습한 것이니, 이는 거의 이룩된 글을 취해서 만든 것이었다.

부주(附註) 고염무가 오경 가운데 운(韻)을 단 것이 많다. 옛사람의 글은 마치 화공(化工)과 같아서 자연히 음율에 합치되었으므로 비록 운이 없는 글이라 하더라도 이따금 운이 맞게 되었다. 혹 그렇지 않는 경우에 있어서는 운을 달 만한 글이라도 때로는 운을 달지 아니하였으니, 끝내 운에 끌려서 그 뜻을 그르치지 아니한 까닭이다. 또 오경 가운데 문자가 같지 않은 것이 많을 뿐 아니라 경 가운데도 스스로 같지 않은 글자가 있으니, 예컨대 상심(桑葚)은 위시(衛詩)에 나타났는데 노송(魯頌)에는 심(黮) 자로 되었고 창궁(鬯弓)은 정풍(鄭風)에 나타났는데, 진풍(秦風)에는 창(韔)으로 되었다.

《좌씨전(左氏傳)》은 그 초(楚) 나라의 기사에 있어서, 위씨(薳氏)를 혹은 위씨(蔿氏)로, 잠윤씨(箴尹氏)를 혹은 함윤(鍼尹)이라고 하였다. 《맹자자양(孟子字樣)》과 《구경논어》는 다 한 나라 석경(石經)으로 근거를 삼았기 때문에 글자의 체는 변하지 않았다.《맹자》의 글자는 지금 것에 가까운 것이 많다. 예컨대, 지(知) 자는 대부분 지(智) 자로 쓰고, 열(說) 자는 대부분 열(悅) 자로, 여(女) 자는 대부분 여(汝) 자로, 피(辟) 자는 피(避) 자로, 제(弟) 자는 제(悌) 자로, 강(彊) 자는 강(强) 자로 썼으니, 《논어》와 다르다. 또 《당서(唐書)》에는 빈주(邠州)를 말할 적에 짐짓 빈주(豳州)라고 썼다. 그런데 개원(開元) 13년에 빈(豳) 자가 유(幽) 자와 비슷하기 때문에 빈(邠) 자를 썼다. 이제는 오직《맹자》의 글에서만 빈(邠) 자를 썼다고 하였다.

나는 상고하건대, 육경의 문자가 한 나라 시대로부터 같지 않은 것이 많다. 그러므로 채옹(蔡邕)이 육경을 경영하여 태학(太學)의 문 밖에 석비(石碑)를 세웠으니, 곧 홍도석경(鴻都石經)이 그것이다. 그러나 한 나라 허신(許愼)의 《설문(說文)》에 인용된 오경 문자에는 또 같지 않은 것이 많다.

또 상고하건대, 고염무가 《논어》에서는 사(斯) 자를 말한 데가 70군데나 되지만 차(此) 자는 말하지 않았으며, 단궁(檀弓)에서는 사(斯) 자를 말한 데가 53군데나 되는데 차(此) 자를 말한 데는 한 군데뿐이며 《대학》은 증씨(曾氏 공자의 제자 증삼(曾參)임.)의 문인에게서 이루어진 것인데 한 권 가운데 차(此) 자를 말한 데가 19군데나 되지만 《이아》에서는 자(玆)ㆍ사(斯)ㆍ차(此)를 겸해서 썼다고 하였다. 이제 상고하건대 《상서》에서는 대부분 자(玆) 자를 썼고, 《논어》에서는 대부분 사(斯) 자를 썼으며, 《대학》에서는 대부분 차(此) 자를 썼다. 어음(語音)의 경중 사이에 세대의 달라짐을 미루어 알 수 있다.

나는 상고하건대, 《좌씨전》에는 자못 기이한 글이 많다. 윗사람으로서 아랫사람을 배반한 것도 역시 반(叛)이라고 하였으니, 예컨대, “왕이 왕손 소를 배반했다.[王叛王孫蘇]”고 한 것이 그것이다. 또 남자가 상처한 것도 역시 과(寡)라고 하였으니, “최저가 장성함에 미쳐 과가 되었다.[崔杼生成 及彊而寡]”고 한 것이 그것이다. 사내를 또한 잉(媵)이라고 하였으니, “정백으로써 진목희(秦穆姬)에게 잉했다.[以井伯媵秦穆姬]” 한 것이 그것이다. 《공양전》에는, “소공이 계씨를 시해하려 하였다.[昭公將弑季氏]”고 하였으니, 윗사람으로 아랫사람을 죽이는 것도 역시 시(弑)라고 하였다.

내가 이제 경서의 권수와 자항(字行)을 기록하는 것은 또한 정강성(鄭康成)이 여러 경의 간책(簡策)의 치수[尺寸]를 기록한 뜻이다. 정강성이, “《역》ㆍ《시》ㆍ《서》ㆍ《예》ㆍ《악》ㆍ《춘추》의 간책은 다 한 자 두 치이고 《효경》은 그에서 반이며, 《논어》는 여덟 치의 간책이다.”고 하였으니, 3분의 1이 모자라는 것이다.

복건전(服虔傳)에는, “고문(古文) 전서(篆書)는 한 대쪽에 여덟 자씩 썼다.” 하였는데, 《서》를 말하는 자는 매항에 13자라고 하였다.

괄창 포씨(括蒼鮑氏)는 이것으로써 무성(武成《서경》주서 편명)을 정정(定正)하고 제기 호씨(諸曁胡氏)는 이것으로써 홍범(洪範 《서경》주서 편명)을 정정하였다.

옛적의 경사(經師)들은 한갓 훈고의 학만을 했을 뿐 아니라, 간책의 길이와 너비며 자항(字行)의 수목(數目)까지를 겸하여 기록해서 후일의 고거를 삼게 했으니, 후학에게 그 얼마나 혜택을 준 것인가?

주역정의서(周易正義序)는 공영달(孔穎達)이, 상서서(尙書序)는 공안국(孔安國)이, 상서정의서(尙書正義序)는 공영달이, 시대서(詩大序)는 복상(卜商)이, 춘추좌씨전서(春秋左氏傳序)는 두예(杜預)가, 공양전서(公羊傳序)는 하휴(何休)가, 곡량전서(穀梁傳序)는 범영(范寗)이, 주역정전서(周易程傳序)는 정이(程頤)가, 춘추호전서(春秋胡傳序)는 호안국(胡安國)이, 예기정의서(禮記正義序)는 공영달이, 논어주소해경서(論語注疏解經序)는 형병(邢昺)이, 맹자정의서(孟子正義序)는 손석이, 효경주소서(孝經注疏序)는 당 현종(唐玄宗)이, 전주효경서(傳注孝經序)도 당 현종이, 이아서(爾雅序)는 곽박(郭璞)이, 이아주서(爾雅注序)는 형병(邢昺)이 지었으니, 이것은 옛 경전의 구서(舊序)인 것이다.

후세 학자들은 대부분 책을 펴면 제일 요긴한 대의가 오로지 서문에 있다는 것을 살피지 못하여 매양 유심해서 푹 읽지 않고 그냥 팽개쳐 버린다.

당초에 읽는 글의 대의가 어디에 있는지 모르고 장구나 구두만을 익힐 따름이므로 책을 덮고 난 뒤에 혹 글 가운데 뜻의 귀취를 물어 보면 캄캄하니 가석하도다.

십삼경(十三經)

【역경(易經)】

《역경(易經)》은 복희씨(伏羲氏)가 8괘(卦)를 그림으로부터 비롯하여, 하대(夏代)에는 《연산(連山)》이 있었는데 간괘(艮卦)를 첫괘로 하였고, 상대(商代)에는 《귀장(歸藏)》이 있었는데 곤괘(坤卦)를 첫괘로 하였고 주대(周代)에는 《주역》이 있었는데 건괘(乾卦)를 첫괘로 하였으며, 문왕(文王)이 단사(彖辭)를 짓고 주공(周公)이 효사(爻辭)를 짓고 공자가 십익(十翼)을 지음으로써 역도가 비로소 갖추게 되었다. 상구 자목(商瞿子木)은 공자에게 《주역》을 배웠는데 진 나라가 책을 불사를 적에《주역》은 점치는 글이라 하여 소실됨을 면하였고, 오직 설괘(說卦) 3편만을 잃었다가 뒤에 하내(河內)의 여자가 설괘 3편을 얻었다.

한 나라 초기에 《주역》을 말하는 자를 세 파로 나눈다.

하나는 전하(田何)의 12편에 비롯하여 정관(丁寬)에게 전하였고, 정관이 다시 노(魯) 나라의 맹희(孟喜)와 제(齊) 나라의 양구하(梁丘賀)에게 전하였으니, 이것은 곧 자하(子夏)에게서 발원되었다. 글로는 두 권이 있는데, 혹은 장현(張鉉)이 공자의 것으로 위조한 것이라고 한다.

둘째는 초연수(焦延壽)에 비롯하여 동군(東郡) 경방(京房)이 전해 받았다고 한다.

셋째는 비직(費直)에 비롯하여 정현(鄭玄)ㆍ왕필(王弼) 등이 다 전하였는데, 이때부터 비씨가 일어나고 전하는 드디어 침체되었다. 당 나라에 이르러 공영달이《정의》를 지을 적에 홀로 왕필의 학을 취하였으며, 이정조(李鼎祚)의 집해(集解)는 정씨의 것을 취하고 왕씨의 것을 버렸으며, 육덕명(陸德明)의《석문(釋文)》은 경방의 것을 종(宗)으로 하여 수(數)를 숭상하였다. 다음에 송 나라 정자(程子)의 역전(易傳)과 주자(朱子)의 본의(本義)가 나오면서 이(理)와 상(象)을 둘 다 밝혔다.

기타 위원숭(衛元嵩)의 원포(元包)와 관자명(關子明)의 역전은 다 외람되고 망령되어 역의 원리에 배치된 것이다.

당 나라 공영달 등이 또 《정의》를 만들었으나 12편의 《주역》은 쇠망하였고 그 근본인 단상(彖象)을 괘 끝에 붙인 것은 비씨에서 비롯했으며, 정현과 왕필은 또 괘ㆍ효 아래에 나누어 붙이고 건ㆍ곤괘에 문언(文言)을 첨가하고는 비로소 단(彖)에 이르되, ‘문언에 이르기를’[文言曰]이라고 하여 경과 구별하였고 계사(繫辭) 이후에는 옛적대로 두었다. 역대가 그대로 인습하였으니, 이것이 지금의《주역》이다.

정이천(程伊川)이 전을 지은 것은 숭산(嵩山) 조설지(晁說之)로부터 비로소 옛 경을 고증하여 8편을 만들었으니, 1괘효, 2단(彖), 3상(象), 4문언, 5계사, 6설괘(說卦), 7서괘(序卦), 8잡괘(雜卦)가 그것이다.

주자가, 그것이 다 고문(古文)에 합치되지 않는다 하였고, 동래여씨 조겸(東萊呂氏祖謙)이 이에 정경 2권ㆍ전 10권을 만드니, 이것이 옛《주역》이 된 것이다.

주자의 본의에서 이것을 좇아 상경 1, 하경 2, 단상전(彖上傳) 1, 단하전 2, 상상전(象上傳) 3,상하전 4, 계사상전 5, 계사하전 6, 문언전(文言傳) 7, 설괘전(說卦傳) 8, 서괘전(序卦傳) 9, 잡괘전(雜卦傳) 10으로 되었다. 정전(程傳)과 본의가 병행되었는데, 제가의 정본(定本)이 또 각기 같지 않았다.

명 나라 영락(永樂) 연간에 호광(胡廣) 등이 칙명을 받들고 대전(大全)을 편집할 적에 정전을 원본으로 정하고 주자의 본의를 다음에 편입하였으며, 계사 이하는 정전에 궐하였으므로 본의에서 정한 장의 차례를 좇았다.

청 성조(淸聖祖)가 이광지(李光地)에게 명하여《주역절충(周易折衷)》을 편수한 것은 대개 옛《주역》을 복구하기 위해서였는데, 한지(漢志)에는 역학자 13가(家), 당지(唐志)에는 76가, 송지(宋志)에는 1백 40가이고《역》에 실린 인물은 13인이었다.

주역(周易) 진(晉) 나라 한강백이 주를 내고, 당 나라 공영달이 소를 지었다. 일본(一本)《주역》에는, 위 나라 왕필이 주를 달았는데, 한강백이 주를 달았다 한 것은 마땅히 고정(攷正)되어야 한다. 청 나라 고염무의《금석문자기》에는, “당 나라 국자학석경(國子學石經)은 2만 4천 4백 27자이다.” 하였고, 청 나라 주이준의 당국자학석경발(唐國子學石經跋)에는, “당 나라 국자학 석각(石刻) 9경에《주역》은 9권에 2만 4천 4백 37자이다.” 하였으니, 고씨의 설과 같다. 청 나라 조길사(趙吉士)의《기원기소기(寄園寄所寄)》에, “정경로(鄭耕老)의《권학(勸學)》에, ‘《주역》은 2만 4천 2백 7자다.’했다.” 하였다. 송 나라 주밀(周密)의《계유잡지(癸酉雜識)》에는, “《주역》은 2만 4천 1백 7자이다.” 하였으니 정경로의 설과 다르다. 송 나라 구양수(歐陽脩)의 독서법자항문답(讀書法字行問答)에, “《주역》은 2만 4천 1백 7자인데, 만일 항(行)을 만들어 22자를 1항으로 계산한다면 모두 1천 9백 1항 하고 17자가 남는다.” 하였다.

제가경해(諸家經解) 모두 44종이다. 주(周) 나라 복상(卜商)의《자하역전(子夏易傳)》 11권, 송 나라 유목(劉牧)의《역수구은도(易數鉤隱圖)》 3권과《유론구사(遺論九事)》 1권, 송 나라 장횡거(張橫渠)의《횡거역설(橫渠易說)》 3권, 송 나라 왕식(王湜)의《역학(易學)》 1권, 송 나라 장준(張浚)의《자암역전(紫巖易傳)》 10권, 송 나라 주진(朱震)의《한상역전(漢上易傳)》 11권과《괘도(卦圖)》 3권과《총설(叢說)》 1권, 송 나라 오항(吳沆)의《역선기(易璇璣)》 3권, 송 나라 이형(李衡)의《주역의해촬요(周易義海撮要)》 12권, 송 나라 심해(沈該)의《역소전(易小傳)》 6권, 송 나라 조언숙(趙彦肅)의 《복재역설(復齋易說)》 6권, 송 나라 여조겸(呂祖謙)의《고주역(古周易)》 1권, 송 나라 왕종전(王宗傳)의《동계역전(童溪易傳)》 30권, 송 나라 임지(林至)의《역비전(易裨傳)》 2권, 송 나라 오인걸(吳仁傑)의《역도(易圖)》 3권, 송 나라 호방평(胡方平)의《역학계몽통석(易學啓蒙通釋)》 2권, 송 나라 항안세(項安世)의《주역완사(周易玩辭)》 16권, 송 나라 정여해(鄭汝楷)의《동곡역익전(東谷易翼傳)》 □□, 송 나라 주원승(周元昇)의《삼역비유(三易備遺)》 10권, 송 나라 이심전(李心傳)의《병자학역편(丙子學易篇)》 1권, 송 나라 세여권(稅與權)의《역학계몽소전(易學啓蒙小傳)》 1권, 송 나라 임광세(林光世)의《수촌역경(水村易鏡)》 1권, 송 나라 주감(朱鑑)의《주문공역설(朱文公易說)》 23권, 송 나라 왕신자(王申子)의《대역집설(大易輯說)》 10권, 송 나라 조여매(趙汝楳)의《주역집문(周易輯聞)》 6권과《역아(易雅)》 1권과《서종(筮宗)》 1권, 송 나라 동해(董楷)의《주역전의부록(周易傳義附錄)》 14권, 원(元) 나라 이간(李簡)의《학역기(學易記)》 9권, 원 나라 허형(許衡)의《독역사언(讀易私言)》 1권, 원 나라 유염(兪琰)의《대역집설(大易集說)》 10권, 원 나라 호일계(胡一桂)의《주역본의부록찬주(周易本義附錄纂注)》 15권과 원 나라 호일계의《주역계몽익전(周易啓蒙翼傳) 3권과《외편(外篇)》 1권, 원 나라 호병문(胡炳文)의《주역본의통석(周易本義通釋)》 12권, 원 나라 오징(吳澄)의《역찬언(易纂言)》 13권, 원 나라 웅양보(熊良輔)의《주역본의집성(周易本義集成)》 12권, 원 나라 동진경(董眞卿)의《주역회통(周易會通)》 14권, 원 나라 뇌 사제(雷思齊)의《역도변통(易圖變通)》 5권, 원 나라 장리(張理)의《역상도설(易象圖說)》 3권, 원 나라 양인(梁寅)의《대역상수구심도(大易象數鉤深圖)》 3권, 성덕(成德)의《합정산보(合訂刪補)》 □□, □□□《보대역수언(補大易粹言)》 80권.

보유제가경해(補遺諸家經解) 순상(荀爽)의《주역》10권, 한(漢) 나라 경방(京房)의《역》10권, 한 나라 정강성(鄭康成)의《주역》9권, 육적(陸績)이 주를 낸《주역》14권, 우번(虞飜)이 주를 낸《주역》9권, 왕필(王弼)의《주역약례(周易略例)》, 한 나라 한영(韓嬰)의《역전(易傳)》, 북제(北齊) 이현(李鉉)의《주역의례(周易義例)》, 송 나라 왕암수(王巖叟)의《역전(易傳)》, 송 나라 이건(李犍)의《역설(易說)》, 송 나라 진굉(陳宏)의《역상발휘(易象發揮)》와《역맹통언(易孟通言)》, 송 나라 전주(田疇)의 《학역혜경(學易蹊徑)》, 송 나라 위겸(衛謙)의《역관견(易管見)》, 송 나라 장거(張巨)의《역변(易辨)》 10권, 송 나라 홍흥조(洪興祖)의《주역통의계사요지(周易通義繫辭要旨)》, 송 나라 왕봉(王逢)의《역전(易傳)》 10권, 송 나라 곽천린(郭天麟)의《역삼전(易三傳)》, 송 나라 오연(吳淵)의《역해(易解)》, 송 나라 왕감(王鑑)의《역상보감(易象寶鑑)》, 송 나라 안절(安節)의《주역해(周易解)》, 송 나라 정대창(程大昌)의《역언역로통언(易言易老通言)》, 송 나라 왕염(王炎)의《역해(易解)》, 송 나라 왕소소(王昭素)의《역론(易論)》 23편, 송 나라 장우석(掌禹錫)의《주역집해(周易集解)》, 송 나라 왕수(王洙)의《역전(易傳)》 10권, 송 나라 조병문(趙秉文)의《역총설(易叢說)》이다.

속보(續補) 한 나라 비직의《문언해설상하경(文言解說上下經)》, 한 나라 와단(洼丹)의《역통론(易通論)》 7편, 곽경(郭京)의《역거정(易擧正)》, 목설(睦㮮)의《주역계의(周易稽疑)》, 금(金) 나라 장특립(張特立)의《역집설(易集說)》과 반적(潘迪)의《역술해(易述解)》, 원 나라 왕결(王結)의《역설(易說)》, 원 나라 유숙(劉肅)의《독서비망(讀書備忘)》, 원 나라 하영조(河榮祖)의《독역기(讀易記)》, 한 나라 정관(丁寬)의《역설(易說)》, 위(魏) 나라 요옹(了翁)의《대역집의(大易集義)》 94권, 증종(曾種)의《대역수언(大易粹言)》 10권, 명(明) 나라 진인석(陳仁錫)의《희경역간록(羲經易簡錄)》, 명 나라 방이지(方以智)의《주역도(周易圖)》, 청 나라 성조(聖祖) 어찬(御纂)인《주역절충역학도설(周易折衷易學圖說)》, 청 나라 고종(高宗)의 어찬(御纂)인《주역술의(周易述義)》, 청 나라 진사원(陳士元)의《역상휘해(易象彙解)》 20권, 청 나라 왕세업(王世業)의《주역상의(周易象意)》 30권, 청 나라 이공(李塨)의《역설(易說)》, 청 나라 학곡(郝谷)의《주역해(周易解)》, 청 나라 장영(張英)의《역학충론(易學衷論)》, 청 나라 구유병(丘維屛)의《주역초설(周易勦說)》, 청 나라 사신(査愼)의《주역완사(周易玩辭)》, 명 나라 진홍서(陳弘緖)의《주역비고(周易備攷)》다. 무릇 제가(諸家)의 보유(補遺)와 속보유(續補遺)와 경해(經解)를 얻는대로 기록했기 때문에 세차(世次)가 많이 전도되고 권수(卷數)도 다시 갖추어 기록하지 못하였고 다만 그 명목만을 기록했을 뿐이다.

동국제가경해(東國諸家經解) 고려 윤언이(尹彦頤)의《역해(易解)》, 본조(本朝) 광묘(光廟 세조(世祖)의 묘호)의 어제(御製)인《역학계몽요해(易學啓蒙要解)》, 김안국(金安國)의《역학계몽도서절요(易學啓蒙圖書節要)》, 유빈(柳贇)의《역도(易圖)》, 장현광(張顯光)의《역학도설(易學圖說)》 20권, 김준(金焌)의《주역후록(周易後錄)》 20권, 김석문(金錫文)의《역학도해(易學圖解)》, 성운(成運)의《역학도설(易學圖說)》, 조호익(曹好益)의《주역석해역상추설(周易釋解易象推說)》, 최립(崔岦)의《주역본의구결부설(周易本義口訣附說)》 2권, 서명응(徐命膺)의《계몽집전(啓蒙集傳)》 2권, 장현광(張顯光)의《역괘총설도서발휘(易卦總說圖書發揮)》, 이황(李滉)의《계몽전의(啓蒙傳疑)》, 최수옹(崔粹翁)의《역려(易蠡)》, 지광진(池光晉)의《역란(易難)》, 이것은 우리 나라 제현(諸賢)의 경해(經解)이다. 그러나 듣고 본 것을 따라서 마음대로 기록했기 때문에 이와 같이 미비(未備)하고 또 연대에 구애하지 않고 다만 서목(書目)을 기록했을 뿐이다.

부(附)고문(古文) 하내(河內) 여자(女子)의《설괘편(說卦篇)》.

의역(擬易) 모두 9종이다. 양웅(揚雄)의《태현경(太玄經)》, 관낭(關郞)의《통극진경(洞極眞經)》, 위원숭(衛元嵩)의《원포(元包)》, 장지화(張志和)의《태역(太易)》, 장호(張弧)의《소리(素履)》, 사마광(司馬光)의《잠허(潛虛)》, 양잠(楊潛)의《태현경(太玄經)》, 경방(京房)의《역(易)》, 초공(焦貢)의《역림(易林)》.

이것은 참람히 경전을 모방하였기 때문에 특별히 그 서목을 게재하였다.

역위(易緯) 총 9종이다.《계람도(稽覽圖)》ㆍ《건착도(乾鑿度)》ㆍ《곤령도(坤靈圖)》ㆍ《통괘험(通卦驗)》ㆍ《시류모(是類謀)》ㆍ《변종비(辨終備)》ㆍ《건곤착도(乾坤鑿度)》ㆍ《경방역초(京方易鈔)》ㆍ《건원서제(乾元叙制)》.

송태평어람역위(宋太平御覽易緯) 모두 13종이다.《하도괄지상(河圖括地象)》ㆍ《하도계명요(河圖稽命曜)》ㆍ《하도정보좌(河圖挺輔佐)》ㆍ《하도제통기(河圖帝通紀)》ㆍ《하도록운법(河圖錄運法)》ㆍ《하도진구(河圖眞鉤)》ㆍ《하도저명(河圖著命)》ㆍ《하도악구기(河圖握矩紀)》ㆍ《하도천령(河圖天靈)》ㆍ《하도비징(河圖秘徵)》ㆍ《하도옥판(河圖玉版)》ㆍ《낙서록운법(洛書錄運法)》ㆍ《낙서계명요(洛書稽命曜)》.

【서경(書經)】

공자가 서(序)한《서경》은 뒤에 진(秦) 나라가 서적을 불태운 변을 만나 1백 편이 없어졌는데, 다행히 제남(濟南) 사람 복생(伏生 이름은 승(勝))이 구수(口授)한 28편과 하내(河內) 여자(女子)가 진상한 태서(泰誓《서경》편명) 1편을 얻어, 도합 29편을 금문(今文)이라 칭하여 전해 온 것이다.

즉, 구양생(歐陽生)이 몇 번 전하여 증손 고(高)와 대소 하후(大小夏侯)에게 이르렀는데, 하후 도위(夏侯都尉)가 족자(族子) 〈시창(始昌)에게 전하고, 시창은 족자〉 승(勝)에게 전한 것이 대하후이고, 승이 종부(從父)의 종자(從子) 건(建)에게 전한 것이 소하후이다.

그 뒤에 공안국(孔安國)이 공벽(孔壁)에서 얻어 전한 과두문자(蝌蚪文字)를 58편으로 정하고 고문(古文)이라 칭하여 주립(奏立)한 이는 매색(梅賾)과 요흥(姚興)이었다.

그 당시에 있었던 전주(傳注)로는, 한(漢) 나라 때에는 복생이 지은 대전(大傳)과 유향(劉向)이 지은 홍범오행전(洪範五行傳)이 있었고, 수ㆍ당(隨唐) 때에는 비감(費甝)과 유작(劉焯)의 무리가 있었으며, 송(宋) 나라 때에 생겨난 주(注)로는 주자(朱子)의 취한 바가 사가(四家)의 것이었으나, 왕안석(王安石)은 천착(穿鑿)함에, 소식(蘇軾)은 간략(簡略)함에, 여조겸(呂祖謙)은 고증(考證)함에, 임지기(林之奇)는 번다(煩多)함에 치우쳤으므로, 구봉 채씨 침(九峯蔡氏沈)에게 위촉된 뒤에야《서전(書傳)》이 그 귀취를 얻게 된 것이다.

그런데, 공안국의 전서(傳序)가 붙은 것을 세상에서 공벽에 감춰졌던 진본이라 하여, 당 나리 공영달이 소의(疏義)를 붙였으므로, 이로부터 한 나라 때에 하후ㆍ구양씨가 전한 29편은 폐지되어 다시 유행하지 않고 이 공씨전(孔氏傳) 58편만이 세상에 유행되었으며, 천보(天寶당 현종(玄宗)의 연호) 3년에 이르러 위포(衛包)에게 조서하여 고문을 고쳐 금문으로 만들었으니, 지금에 전하는 것은 천보 때에 정한 책본(冊本)이다.

채침(蔡沈)이《서집전(書集傳)》을 지을 때 서설(序說)까지 합하여 후면에 편차해 놓았는데, 호광(胡廣) 등이 편차한 대전(大全)에도 그대로 좇았으며, 〈인용된 인물에 대하여〉《한지(漢志)에 말한《상서(尙書)》에는 9가(家),《당지(唐志)》에는 25가,《송지(宋志)》에는 43가로 되었는데, 지금《서전》에는 1백 13인(人)이다.

상서(尙書) 20권인데, 한 나라 공씨전(孔氏傳) 곧, 공안국전(孔安國傳)인데, 공영달이 선조(先祖)의 이름자를 휘(諱)하여 씨(氏) 자로 칭한 것임. 과 당 나라 공영달의 소(疏)가 있다. 청 나라 고염무의《금석문자기(金石文字記)》에는, “당국자학석경(唐國子學石經)이 2만 7천 1백 34자이다.” 하였고, 청 나라 주이준(朱彝尊)의 당국자학석경 발(跋)에도, “당국자학 석각 구경(石刻九經) 중《서경》이 13권에 2만 7천 1백 34자이다.” 하여, 고씨(顧氏)의 설과 같다. 청 나라 조길사(趙吉士)의《기원기소기(寄園寄所寄)》에는, “정경로(鄭耕老)의《권학(勸學)》에, ‘《상서》가 2만 5천 8백 자다.’ 했다.” 하였고, 송 나라 주밀(周密)의《계신잡지(癸辛雜識)》에도, “《상서》가 2만 5천 8백자다.” 했으니, 정경로의 설과 같다. 송 나라 구양수(歐陽脩)의 독서법 자항문답(讀書法字行問答)에도, “《상서》가 2만 5천 8백 자이다.”하였으니, 정씨ㆍ주씨의 설과 같다. 만일 항(行)으로 만든다면 22자를 1항으로 하여, 총 1천 7백 68항 4자가 된다.

제가경해(諸家經解) 총 19종이다. 송 나라 설계선(薛季宣)의《고문훈(古文訓)》 16권과 송 나라 임지기(林之奇)의《상서전해(尙書全解)》 40권인데, 제34권이 원결(原缺)되었고, 송 나라 정대창(程大昌)의《우공론(禹貢論)》 4권, 송 나라 황도(黃度)의《상서설(尙書說)》 7권, 송 나라 시난(時瀾)의《증수동래서설(增修東萊書說)》 35권, 송 나라 왕백(王栢)의《서의(書疑)》 9권, 송 나라 진대유(陳大猷)의《서집전혹문(書集傳或問)》 2권, 송 나라 부인(傅寅)의《우공집해(禹貢集解)》 2권, 송 나라 호사행(胡士行)의《상서상해(尙書詳解)》 13권과 원 나라 김이상(金履祥)의《상서표주(尙書表注)》 2권, 원 나라 왕천여(王天與)의《서찬전(書纂傳)》 46권, 원 나라 동정(董鼎)의《서전(書傳)》 6권, 원 나라 오징(吳澄)의《서찬언(書纂言)》 4권, 원 나라 진사개(陳師凱)의《서채전방통(書蔡傳旁通)》 6권, 원 나라 주조의(朱祖義)의《상서구해(尙書句解)》 13권, 원 나라 진력(陳櫟)의《상서전찬소(尙書傳纂疏)》 6권, 원 나라 황진성(黃鎭成)의《상서통고(尙書通攷)》 10권, 원 나라 왕충운(王充耘)의《독서관견(讀書管見)》 2권, 원 나라 호일중(胡一中)의《정정홍범(定正洪範)》 1권이다.

보유제가경해(補遺諸家經解) 한 나라 위굉(魏宏)의《상서훈지(尙書訓旨)》와 수 나라 고표(顧彪)의《고문상서의소(古文尙書義疏)》 20권, 당 나라 왕원감(王元感)의《상서규료(尙書糾繆)》, 송 나라 왕거정(王居正)의《서변학(書辨學)》, 송나라 주승(朱升)의《상서직해(尙書直解)》, 원 나라 오연(吳衍)의《상서요략(尙書要略)》, 명 나라 곽공태(郭孔太)의《서전정오(書傳正誤)》이다.

속보(續補) 송 나라 여조겸(呂祖謙)의《동래서설(東萊書說)》 10권, 명 나라 진제(陳濟)의《서전보(書傳補)》, 명 나라 주승(朱升)의《서전보정집주(書傳補正輯注)》, 청 나라 진홍서(陳弘緖)의《상서광록(尙書廣錄)》, 청 나라 서세부(徐世溥)의《우공도(禹貢圖)》와 청 나라 매거유(梅巨儒)의《서전발명의(書傳發明義)》, 청 나라 손승택(孫承澤)의《상서집해(尙書集解)》ㆍ《우공고(禹貢考)》,청 나라 염약거(閻若璩)의《상서소증(尙書疏證)》, 고욱(顧煜)의《상서강의(尙書講義)》이다.

동국제가경해(東國諸家經解) 본조(本朝) 이언적(李彦迪)의《홍범황극내편(洪範皇極內編)》, 한교(韓嶠)의《홍범연의(洪範衍義)》, 이익(李瀷)의《서경질서(書經疾書)》이다.

고문(古文) 노공왕(魯恭王)의《고문상서(古文尙書)》 16편, 복생(伏生)의《상서(尙書)》 28편, 공안국의《고문상서》58편, 하내(河內) 여자(女子)의 태서(泰誓) 1편이다.

의서(擬書) 7종이니, 공 연(孔衍)의《한상서(漢尙書)》ㆍ《후한상서(後漢尙書)》ㆍ《위상서(魏尙書)》, 왕통(王通)의《속서(續書)》, 진정경(陳正卿)의《속상서(續尙書)》, 최양좌(崔良佐)의《상서연범(尙書演範)》, 송 나라 한씨(韓氏)의《속상서(續尙書)》이다.

서위(書緯) 8종이니,《상서위(尙書緯)》ㆍ《상서중후(尙書仲候)》ㆍ《선기검(璇璣鈐)》ㆍ《고령요(考靈曜)》ㆍ《제명험(帝命驗)》ㆍ《운기수(運期授)》ㆍ《제험기(帝驗期)》ㆍ《구명결(鉤命決)》이다.

【시경(詩經)】

옛날에 시(詩)가 3천여 편이 있었는데 공자가 산정(刪定)하여 3백 11편으로 만들었다. 한(漢) 나라 때에 이르러《시경》을 해설하는 자가 4가(家)로 나뉘어졌는데, 그중 노시(魯詩)는 신배(申培)에게서 비롯하여 위현(韋賢)에 이르러 성행하였고, 제시(齊詩)는 원고생(轅固生)에게서 비롯하여 광형(匡衡)에 이르러 성행하였으며, 한시(韓詩)는 한영(韓嬰)에게서 비롯하여 왕길(王吉)에 이르러 성행하였고, 모시(毛詩)는 모공(毛公)에서 비롯하여 정현(鄭玄)에 이르러 두드러지게 드러나게 되었다. 이 뒤를 이어 시를 해설한 자로서 하륜(河胤)ㆍ전완(全緩)의 무리가 있으나 당(唐) 나라 때의 유현(劉炫)ㆍ유작(劉焯) 두 사람이 가장 뛰어났다.

조(趙) 나라 사람 모공(毛公)이 시에 능했는데, 스스로 자하(子夏)에게서 전수(傳受)한 것이라 하였다. 그는《모시고훈전(毛詩古訓傳)》을 지었는데 이것이《모시(毛詩)》로서 하간헌왕(河間獻王)이 이를 좋아하였으며 평제(平帝) 때에 비로소 학관(學官)에 서게 되었다.

후한(後漢)의 사만경(謝曼卿)이《모시》에 능하여 또 그 훈석(訓釋)을 하였고, 위경중(衛敬仲)이 만경에게 수학하여 선유(先儒)들이 서로서로 이어 받았다.

시의 모시서(毛詩序)는 자하(子夏)가 처음 지은 것인데 모공(毛公)과 경중(敬仲)이 다시 윤색(潤色)을 가한 것이다. 정중(鄭衆)ㆍ가규(賈逵)ㆍ마융(馬融)이 모두《모시전(毛詩傳)》을 지었고, 정현(鄭玄)은《모시전(毛詩箋)》을 지었으며, 당 나라 공영달(孔穎達)은 유현(劉炫)ㆍ유작(劉焯)의 소(疏)에 의거하여《모시정의(毛詩精義)》를 지었다. 송(宋) 나라 구양(歐陽)ㆍ소씨(蘇氏) 제가들이 모두 훈석(訓釋)이 있는데, 주자의《시집전(詩集傳)》이 나오자 그 설이 비로소 정해졌다.

육기(陸璣)의 시초목소(詩草木疏)에, “자하는 노(魯) 나라 사람 신공(申公)에게, 신공은 위(魏) 나라 사람 이극(李克)에게, 이극은 노 나라 사람 맹중자(孟仲子)에게, 맹중자는 조(趙) 나라 손경(孫卿)에게, 손경은 노 나라 대모공(大毛公)에게 대모공은 〈조 나라 사람〉 소모공(小毛公)에게 전하였다.” 하였는데, 이것이《모시》의 시말[原委]이다.

한지(漢志)에는 시(詩)가 6가(家)이고, 당지(唐志)에 25가, 송지(宋志)에 53가이며, 시에 실려 있는 인물이 1백 48인이다.

모시(毛詩) 20권. 한 나라 정씨(鄭氏) 전(箋) 정현의 주인데, 청(淸) 나라 사람들이 성조(聖祖)의 혐명(嫌名)을 피하여 〈이름을 부르지 않고〉 씨로 일컬은 것이다.ㆍ당 나라 공영달 소(疏)와 청 나라 고염무(顧炎武)의《금석문자기(金石文字記)》에, “당 나라 국자학석경(國子學石經)의 〈모시〉는 4만 8백 48자이다.” 하였다. 청 나라 주이준(朱彝尊)의 당국자학석경(唐國子學石經) 발문에, “당 나라 국자학에 있는 석각(石刻) 구경(九經) 중에 시(詩)는 20권, 4만 8백 48자이다.” 하였으니, 고씨의 설과 같다.

청 나라 조길사(趙吉士)의《기원기소기(寄園寄所寄)》에, “정경로(鄭耕老)의,《권학(勸學)》에, ‘《모시》는 3만 9천 2백 24자이다.’ 했다.” 하였고, 송(宋) 나라 주밀(周密)의《계신잡지(癸辛雜識)》에 “《모시》는 2만 9천 2백 34자 이다.” 하여 정경로의 설과는 다르다. 송 나라 구양수(歐陽脩)의 독서법 자항문답(讀書法字行問答)에, “《모시》는 3만 9천 2백 34자이다. 주밀의 설과 같다. 또 만일 줄[行]로 친다면 22자 1항으로 총 1천 7백 83항 8자이다.” 하였다.

제가경해(諸家經解) 총 12종. 당 나라 성백여(成伯璵)의《모시지설(毛詩指說)》 1권, 송 나라 구양수(歐陽脩)의《모시본의(毛詩本義)》 15권 부(附)《정씨시보(鄭氏詩譜)》 1권, 송 나라 이저(李樗)와 황훈(黃燻)의《모시집해(毛詩集解)》 42권, 송 나라 채원도(蔡元度)의《모시명물해(毛詩名物解)》 20권, 송 나라 장뇌(張耒)의《시설(詩說)》 1권, 송 나라 왕백(王柏)의《시의(詩疑)》 2권, 송 나라 송감(宋鑑)의《시전유설(詩傳遺說)》 6권, 송 나라 무명씨(無名氏)의《일제시보전(逸齊詩補傳)》 30권, 원(元) 나라 허겸(許謙)의《모시명물초(毛詩名物鈔)》 8권, 원 나라 주탁(朱倬)의《시경의문(詩經疑問)》 7권, 명(明) 나라 주선(朱善)의《모시해이(毛詩解頤)》 4권.

보유제가경해(補遺諸家經解) 노 나라 신배(申培)의《시설(詩說)》, 한(漢) 나라 한영(韓嬰)의《한시내외전(韓詩內外傳)》, 한 나라 위굉(衛宏)의《시서(詩序)》, 오(吳) 나라 육기(陸璣)의《모시초목조수충어소(毛詩草木鳥獸蟲魚疏)》, 한(漢) 나라 복공(伏恭)의《시해설(詩解說)》, 북제(北齊) 이현(李鉉)의《모시동이(毛詩同異)》, 양(梁) 나라 고월(顧越)의《모시소의(毛詩疏義)》, 수(隋) 나라 노사달(魯思達)의《모시장구의소(毛詩章句義疏)》, 송 나라 왕암수(王巖叟)의《시전(詩傳)》, 송 나라 왕거정(王居正)의《시변학(詩辨學)》, 송 나라 호일계(胡一桂)의《제자시전부록찬소(諸子詩傳附錄纂疏)》, 송 나라 여조겸(呂祖謙)의《시기(詩記)》, 원(元) 나라 양익(梁益)의《시전방통(詩傳旁通)》, 명 나라 진제(陳濟)의《시전통증(詩傳通證)》, 명 나라 주승(朱升)의《시방주(詩旁注)》, 청 나라 진홍서(陳弘緖)의《시전군의(詩傳群義)》, 청 나라 왕함재(王涵齋)의《시비의술(詩比義述)》, 청 나라 서세전(徐世傳)의《시해(詩解)》, 청 나라 대진(戴震)의《모시보전(毛詩補傳)》.

속보(續補) 업준(業遵)의《업시(業詩)》 20권, 임천숭(林天崇)의《시경인물고(詩經人物攷)》, 정이(貞爾)의《시학(詩學)》, 왕홍서(王鴻緖)의《시경전설휘찬(詩經傳說彙纂)》, 청 나라 손승택(孫承澤)의《시경주전익(詩經朱傳翼)》.

동국제가경해(東國諸家經解) 조선조(朝鮮朝), 제신(諸臣)이 찬수한《모시강의(毛詩講義)》, 이익(李瀷)의《시경질서(詩經疾書)》, 이도중(李度中)의《시경명물고도설(詩經名物攷圖說)》.

고문(古文)《한시(韓詩)》22권.

의시(擬詩) 총 2종. 진(晉) 나라 속석(束晳)의《보망시(補亡詩)》, 왕통(王通)의《속시(續詩)》.

시위(詩緯) 총 3종.《함신무(含神霧)》ㆍ《추도재(推度灾)》ㆍ《사력추(汜曆樞)》.

【예경(禮經)】

이는《주례(周禮)》ㆍ《의례(儀禮)》ㆍ《예기(禮記)》의 3종을 아울러 일컫는 것이다.

주례(周禮) 한 무제(漢武帝) 때에 이씨(李氏) 성을 가진 여자가《주관(周官)》을 얻었는데, 이는 대개 주공(周公)이 제정한 국가 정치에 관한 법이었다. 이를 하간헌왕(河間獻王)에게 바쳤는데 그 중 유독 동관(冬官) 1편이 빠졌으므로 헌왕이 천금을 걸고 구했으나 얻지 못하여, 마침내 고공기(考工記)를 취하여 그 빠진 부분을 보충, 도합 6편을 만들어 국가에 바쳤다.

왕망(王莽) 때에 이르러 유흠(劉歆)이 박사(博士)를 두었고, 하남 구씨(河南緱氏) 사람 두자춘(杜子春)은 흠에게 수업하였다. 이후 마융(馬融)은《주관전(周官傳)》을 지어 정현(鄭玄)에게 가르쳤고 정현은《주관주(周官注)》를 지었으며, 당(唐) 나라 가공언(賈公彦)은 이의 소(疏)를 지었다.《주례》에 대하여 유흠은 주공(周公)이 태평 시대를 초래케 한 자취라 하였고, 하휴(何休)는 육국(六國) 음모(陰謀)의 책이라 하였으며, 임효존(林孝存)은 독란(瀆亂)하고 불경(不經)한 책이라 하였고, 구양씨(歐陽氏)는 그 관직이 너무 많은 것을 의심하였으며, 진씨(陳氏)는 주관(周官)과 부합하지 않는 것을 의심하였고, 소영빈(蘇穎濱영빈은 소 철(蘇轍)의 호)은 3불가신(不可信)의 평이 있었으며, 호오봉(胡五峯 오봉은 호굉(胡宏)의 호)은 하나의 관직도 결점 없는 것이 없다고 논하였다. 한번 왕망(王莽)에 의해 무너지고, 재차 소작(蘇綽)에 의해 무너지고, 세 번째로 왕안석(王安石)에 의해 무너졌다. 수(隋) 나라 왕통(王通)은 왕도(王道)의 극치라 하였고, 당 태종(唐太宗)은《주례》를 읽고 진실로 성인이 지은 것이라고 감탄하였으며, 송 나라 유정춘(兪庭椿)은《주례복고편(周禮復古編)을 지어, 동관(冬官)은 없어진 것이 아니요, 5관(官) 내에 흩어져 있는 것이라 하고 드디어 이를 뽑아내었다.

그 후 왕차점(王次點)ㆍ구규(丘葵)ㆍ오징(吳澄)ㆍ하교신(何喬新)이 서로 잇따라 줄이거나 보태었고, 청 나라 전부(錢敷)는《동관보망장(冬官補亡章)을 지었다.

《주례》는 이씨(李氏) 여자에게서 전수되었는데 이씨는 하간헌왕(河間獻王)에게 전수하였고, 하간헌왕은 이를《칠략(七略)》에 열(列)하여 구씨(緱氏 지명) 사람 두자춘(杜子春)에게 전수하였다. 두자춘은 영평(永平 후한 명제(後漢明帝)의 연호. 58~75) 연간에 나이가 이미 90이었는데, 정중(鄭衆)ㆍ가규(賈逵)에게 전수하고, 규는 마융(馬融)에게 전수하였다. 융은 66세에《주례전(周禮傳)》을 짓고, 정현(鄭玄)은《주관주(周官注)》를 지었는데, 두자춘과 정 중의 설을 인용하여 그 뜻을 해석하였다. 가공언(賈公彦)은 이의 소(疏)를 지었는데 당(唐) 나라 때 사람이다.

목당(穆堂) 이불(李紱)이 방영고(方靈皐 영고는 방포(方苞)의 자)가 삼례(三禮)의 서목(書目)을 물은 데 대한 답변에, “주소경해(注疏經解) 이외의 것이 대충 쳐도 1백 16종은 되는데, 모두 절강(浙江) 장서가들이 살라 버려서 자못 구하기 어려우니, 이는 아마도 당사자들이 초사(鈔寫)는 하지 않고, 세력으로 강취하므로 마침내 비장(秘藏)하고 내놓으려 하지 않아서인 듯하다.

경학이 쇠퇴한 것은 실로, 명(明) 나라 이후로 관리를 뽑는 법이 주자(朱子)의 공거사의(貢擧私議)를 따르지 아니하고, 모든 경서를 일가(一家)의 말로 한정지어서 선비들이 진실로 외려만 한다면 한 달 만이면 과거에 합격할 수 있는데다《예기》는 그 중 상례(喪禮)가 다 산삭(刪削)되어 반도 채 못 되므로《예기》만을 읽고《주례(周禮)》ㆍ《의례(儀禮)》는 묶어서 높은 다락에 얹어 두고 보지 않은 데서 비롯된 것이다.

원(元) 나라 이전에는 경을 연구하는 학문이 매우 성행하여 선비들이 한 가지 책이라도 더 아는 것을 능사로 여겨 스스로 자기의 견해를 내놓았는데, 이들이 모두 옳은 것은 아니나 각각 채택할 만한 점들이 있다.

형공(荊公 왕안석(王安石)의 시호)의《주례신의(周禮新義)》는 서건암(徐健菴)이 천금을 걸고 구했으나 얻지 못했다. 이 책의 2~3할이 아직까지 남아 있는 것은 오직《영락대전(永樂大典)》뿐인데, 현재 한림원(翰林院)에 보관되어 있어 모두 이용할 수 있으니, 만일 찬수관(纂修官) 등에게《대전(大典)》에 있는 삼례(三禮)에 관계된 책을 추려내어 한 벌을 초사(抄寫)하여 다시 편찬케 하면, 두 달이면 초록(抄錄)을 마칠 수 있고, 한 달이면 편정(編定)할 수 있어, 송ㆍ원(宋元) 이전의 삼례 일서(逸書)가 세상에 다시 나타나게 될 것이다. 《영락대전》은 2만 2천 8백여 권인데, 내가 열람한 것은 아직 1천 권도 못 된다. 그러나 송ㆍ원의《삼례의소(三禮義疏)》에 당 나라 성백여(成伯璵)의《예기외전(禮記外傳)》, 송 나라 왕 형공(王荊公)의《주례신의》, 이불(易祓)의 《주례총의(周禮總義)》, 왕소우(王昭禹)의《주례상해(周禮詳解)》, 모응룡(毛應龍)의《주례집전(周禮集傳)》, 항안세(項安世)의《주례가설(周禮家說)》, 정종안(鄭宗顔)의《주례신강의(周禮新講義)》 같은 것은 세상에서 실전(失傳)된 책인데, 모두 대전(大典)에 실려 있으며, 정악(鄭鍔)ㆍ구양겸지(歐陽謙之) 등 여러 명가의 설이 함께 딸려서 나오는 것이 더욱 많다.” 하였다.

주례(周禮) 42전. 한(漢) 나라 정씨(鄭氏) 주, 정현의 주인데 청 나라 사람들이 성조(聖祖)의 혐명(嫌名)을 피하여 씨를 일컬은 것이다. 당 나라 가공언 소(疏), 청 나라 고염무의《금석문자기(金石文字記)에, “당 국자학 석경(國子學石經)은 4만 9천 5백 16자이다.” 하였다.

청 나라 주이준(朱彝尊)의 당국자학석경(唐國子學石經) 발문에 “당 나라 국자학에 석각(石刻)한 구경(九經) 중《주관(周官)은 10권, 4만 9천 5백 16자이다.” 하여 고씨(顧氏)의 설과 같다.

청 나라 조길사(趙吉士)의《기원기소기(寄園寄所寄)》에, “정경로(鄭耕老)의《권학(勸學)》에, ‘《주례》는 4만 5천 8백 6자이다.’ 했다.” 하였다.

송 나라 주밀(周密)의《계신잡지(癸辛雜識)》에, “《주례》는 4만 5천 8백 6자이다.” 하여 정경로의 설과 같다. 송 나라 구양수(歐陽脩)의 독서법자항문답(讀書法字行問答)에는, “《주례》는 4만 5천 8백 6자이다.” 하여 정경로ㆍ주밀의 설과 같으며, 만약 항(行)으로 친다면 22자 1항으로 총 2천 82항 2자이다.

제가경해(諸家經解) 삼례(三禮)가 모두 12종인데, 송(宋) 나라 마숭의(馬崇義)의 삼례도(三禮圖) 20권, 송 나라 왕여지(王與之)의《주례정의(周禮訂義)》 80권, 송 나라 임희일(林希逸)의《고공기해(考工記解)》 2권, 송 나라 양복(楊復)의《의례도(儀禮圖)》 17권, 송 나라 위식(衛湜)의《예기집설》 1백 60권, 송 나라 섭시(葉時)의《예경회원(禮經會元)》 4권, 송 나라 정백겸(鄭伯謙)의《태평경국지서(太平經國之書)》 11권, 송 나라 부숭경(傅崧卿)의《하소정해(夏小正解)》 4권, 원 나라 오계공(敖繼公)의《의례집설(儀禮集說)》 17권, 원 나라 오징(吳澄)의《의례일경전(儀禮逸經傳)》 2권, 원 나라 왕극관(王克寬)의《경례보일(經禮補逸)》 9권, 청 나라 성덕(成德)의《예기진씨집설보정(禮記陳氏集說補正)》 38권이다.

보유제가경해(補遺諸家經解) 한(漢) 나라 채옹(蔡邕)의《월령답문(月令答問)》 및《월령장구(月令章句)》 12권, 진(晉) 나라 유식(劉寔)의《상복석의(喪服釋疑)》, 당(唐) 나라《개원례(開元禮)》 1백 50권, 당 나라 이경현(李敬玄)의《예론(禮論)》, 당 나라 왕원감(王元感)의《예기승건(禮記繩愆)》, 소량(蕭梁) 척곤(戚袞)의《예기의(禮記義)》 40권, 양 나라 범수(范岫)의《논례잡의(論禮雜義)》, 북제(北齊) 신도방(信都芳)의《악서(樂書)》, 북위(北魏) 이밀(李謐)의《명당제도(明堂制度)》, 북위(北魏) 이공저(李公諸)의《예질의《(禮質疑)》 및《상복장구(喪服章句)》, 양 나라 황간(皇侃)의 《예기강소(禮記講疏)》 50권, 송 나라 요형중(廖瑩中)과 가사도(賈似道)의《삼례절(三禮節)》, 송 나라 왕거정(王居正)의《주례변학(周禮辨學)》, 송 나라 양걸(楊傑)의《악기(樂記)》 5권, 금(金) 나라 양운익 (楊雲翼)의《주례변(周禮辨)》이다.

속보(續補) 무명씨(無名氏)의《고금악록(古今樂錄)》 13권, 무명씨의《주례찬도호주(周禮纂圖互注)》, 송 나라 진력(陳櫟)의《예기집의(禮記集義)》, 원(元) 나라 혜희맹(惠希孟)의 《잡례찬요(雜禮纂要)》, 원 나라 호병문(胡炳文)의《예서찬술(禮書纂述)》, 원(元) 나라 소구(蕭㪺)의《삼례설(三禮說)》, 오징(吳澄)의《삼례서록하소정(三禮叙錄夏小正)》,명(明) 나라 왕달(王達)의《예경선주(禮經選注)》, 명 나라 육개(陸闓)의《속고악장(續古樂章)》, 명 나라 주승(朱升)의《주관방주(周官旁注)》 및《의례방주(儀禮旁注)》와《예기방주(禮記旁注)》, 청 나라 성조(聖祖)가 어찬(御纂)한《월령집요(月令輯要)》, 청 나라 방중리(方中履)의《단궁증오(檀弓證誤)》, 청 나라 손승택(孫承澤)의《의례경합전해(儀禮經合傳解)》, 청 나라 장안무(長安茂)의《예악전서(禮樂全書)》, 청 나라 육농기(陸隴其)의《독례지의(讀禮志疑)》 3권, 청 나라 강영(江永)의《심의고(深衣攷),청 나라 대진(戴震)의《고공기도(考工記圖)》 2권, 청 나라 전부(錢敷)의《동관보망장(冬官補亡章)》 1권, 무명씨의 《월령통고(月令通攷)》, 청 나라 모기령(毛奇齡)의《삼년복제고(三年服制攷)》, 청 나라 이공(李)의 악해(樂解), 청 나라 서세전(徐世傳)의《하소정해(夏小正解)》 및《예기정의(禮記正義)》, 청 나라 만사대(萬斯大)의《학례질의(學禮質疑)》 및《주관변비(周官辨非)》, 청 나라 사신(査愼)의《악해(樂解)》이다.

증보(增補) 당 나라 성백여(成伯璵)의《예기외전(禮記外傳)》, 송 나라 왕형공(王荊公)의《주례의(周禮義)》, 이불(易祓)의《주례총의(周禮總義)》, 왕소우(王昭禹)의《주례상해(周禮詳解)》, 모응룡(毛應龍)의《주례집전(周禮集傳)》, 항안세(項安世)의《주례가설(周禮家說)》, 정종안(鄭宗顔)의《주례신강의(周禮新講義)》, 만사대의《예기우전(禮記偶箋), 명 나라 예성(芮城)의《예기통지(禮記通志)》, 만사대의《의례상(儀禮商)》이다.

총보(總報) 송 나라 주문공(朱文公)의《의례경전통해(儀禮經傳通解)》 및《속오례통고(續五禮通攷), 청 나라 서건학(徐乾學)의《독례통고(讀禮通攷)》이다.

동국제가경해(東國諸家經解) 본조(本朝) 어효첨(魚孝瞻)의《예기일초(禮記日抄)》, 권근(權近)의《예기천견록(禮記淺見錄)》 26권 및《찬요호주주례(簒要互注周禮)》 11권, 김재로(金在魯)의《예기보주(禮記補注)》 30권, 청장관(靑莊館 이덕무(李德懋)의 호)의 《예기억(禮記臆)》 1권, 이최지(李最之)의《심의고(深衣攷)》 1권, 서유본(徐有本)의《삼례소지(三禮小識)》 3권이다.

의례(儀禮) 제왕(帝王)의 질문(質文)은 세대에 따라 손익(損益)이 있는 것이다.

주(周) 나라에 와서는 부정이 예 때문에 예방되었고 일이 예 때문에 절제되었으므로, “경례(經禮) 3백 가지와 위의(威儀) 3천 가지이다.” 하였는데, 주 나라가 쇠하자 제후(諸侯)들이 제도를 어기고 경적(經籍)을 없애어 공자 때에 와서는 벌써 없어진 것이 많았으며, 진(秦) 나라에 이르러서는 아주 없어지게 되었다.

한(漢) 나라가 일어난 뒤, 노(魯)의 고당생(高堂生)이 사례(士禮) 17편을 전하였는데, 효선제(孝宣帝) 때에 이르러서는 후창(后倉)이 가장 예에 밝았다.

대덕(戴德)ㆍ대성(戴聖)과 경보(慶普)는 모두 그의 제자였는데, 이 삼가(三家)에는 모두 학관(學官)을 세웠다.

예의 고경(古經)은 노(魯)의 엄중(淹中 땅 이름)에서 나왔는데, 고당생이 전한 것보다 39편이 더 많았다.

그 중에는 천자ㆍ제후ㆍ대부의 제도가 실려 있어 비록 구비되었다고는 할 수 없으나, 후창(后倉) 등이 사례(士禮)를 미루어 천자의 예로 만든 것보다는 낫다.

《예경》은 하간헌왕(河間獻王)이 바친 59편으로 모두 위의(威儀)에 관한 일인데, 감히 전한 사람이 없었으나 오직 17편만은 고당생이 전한 것과 다르지 않았으니, 이것이 바로 오늘날의《의례》이고, 그 나머지 39편은 정현이 말한 ‘일경(逸經)’이라는 것인데, 지금《예기》가운데 실려 있는 분상ㆍ투호(奔喪投壺)가 일례(逸禮)이다.

장순(張淳)은 “한(漢) 나라 초기에는《의례》라는 이름이 없었다.” 하였으니, 아마 후학들이《의례》라고 이름한 듯하다.

한 나라 말엽에 정현은 금문(今文)과 고문(古文) 두 글자를 병합(幷合)하여 그 뜻이 좋은 것만을 취하여 주를 만들었다. 그 상복편(喪服篇)은 자하(子夏)가 전한 것인데, 제(齊) 나라의 황경(黃慶)과 수(隋) 나라의 이맹철(李孟悊)에 이르러 각각《소의(疏義)》를 달았고, 당(唐) 나라 가공언(賈公彦)은 황경과 이맹철의《소의》를 산삭(刪削)하여 소(疏)를 만들었다.

주자(朱子)는, “오늘날의《의례》에는 사례(士禮)가 많이 실려 있다. 정현의 주를 상고해보니 경(經)을 지은 사람이 누구인가 궁구(窮究)하지 않았고 경이 지어진 연대가 어느 때인지도 따지지 않았으며, 이치에 통하지 않는 곳이 있으면 곡설(曲說)로써 통하려 했다.” 하였다.

한자(韓子)는 읽기 어렵다고 여겼으나, 주자는 조리 있게 이해하고,《의례경전통해》를 지었다. 그러므로《의례》가 비로소 정설(定說)이 있게 되었다.

의례(儀禮) 17권은 한 나라 정씨(鄭氏)의 주 정현(鄭玄)의 주라고 해야 하는데, 청 나라 임금의 이름자를 피하여 현이라 하지 않고 씨(氏)라 칭했다. 와 당 나라가 가공언(賈公彦)의 소(疏)가 있다.

청 나라 고염무의《금석문자기(金石文字記)》에는, “당 나라 국자학 석경(國子學石經)에는, 5만 7천 1백 11자이다.” 했다. 청 나라 주이준의 당국자학석경발(唐國子學石經跋)에, “당 나라 국자학 석각(石刻) 9경에,《의례》는 17권에 5만 7천 1백 11자이다.” 하였으니, 고염무의 설과 같다.

청 나라 조길사(趙吉士)의《기원기소기(寄園寄所寄)》와 염영(閻詠)의《구경의(九經義)》에는, “《의례》는 5만 6천 6백 24자이다.” 하였다.

제자경해(諸家經解)ㆍ보유제가경해(補遺諸家經解)ㆍ동국제가경해(東國諸家經解)는 주례조 하에 기록했다.

예기(禮記) 한 나라 초기에 하간헌왕(河間獻王)이, 공자의 제자와 후학(後學)들이 기록한 1백 31편을 얻어서 바쳤으나, 당시에 역시 전한 사람이 없었고, 유향(劉向)에게 이르러 경적 (經籍)을 상고하여 1백 30편을 얻었는데, 편차를 따라 서록(敍錄)하였다.

또 명당(明堂)ㆍ음양기(陰陽記) 33편과《공자삼조기(孔子三朝記)》 7편과 《왕씨기(王氏記)》ㆍ《사씨기(史氏記)》 21편과《악기》23편을 얻었다. 이 다섯 종류가 모두 2백 14편인데, 대덕(戴德)이 그 번잡하고 중복된 것을 산삭(刪削)하여 85편을 만든바, 이를《대대기(大戴記)》라 하고, 대성(戴聖)은 또《대대기》를 산삭하여 46편으로 만들었는바, 이를《소대기(小戴記)》라 한다.

한 나라 말엽에 마융(馬融)은 소대의 학을 전하면서 월령(月令) 1편, 명당위(明堂位) 1편, 악기(樂記) 1편을 더 넣어 49편으로 만들었고, 정현은 마융에게서 수학하여 또 주를 달았다. 그《소대기》에 의소(義疏)를 단 사람이 매우 많았으나, 오직 황간(皇侃)ㆍ웅안생(熊安生)의 것만이 세상에 알려졌다.

당 나라 공영달이 찬한《정의(正義)》는 황간의 학설을 근본으로 삼았으나, 그 미비된 곳에는 웅안생의 설로 보충하였다.

오늘날 쓰이고 있는 것은 진호(陳澔)의 주인데, 주자(朱子)가《통해집전(通解集傳)》을 만들고 면재(勉齋 황간(黃榦)의 호)가 상례(喪禮)ㆍ제례(祭禮)를 완성시켜 놓은 것은 당연한 일이다.

《예기》는 고당생(高堂生)이 소분(蕭奮)에게 전하였고 분은 맹경(孟卿)에게 전했으며 경은 후창(后倉)에게 전하였고 창은 대대(大戴)ㆍ소대(小戴)ㆍ경보(慶普)에게 전하였으며, 소대는 다시 노식(盧植)에게 전했고 경보는 마융에게 전하였는데, 정현은 노식과 마융의 설에 근본하여 주를 달고 당 나라 공영달은 소(疏)를 지었다.

한지(漢志)에는 “예(禮)가 13가다.” 하였고, 당지(唐志)에는, “69가다.” 하였으며, 송지(宋志)에는, “64가다.” 하였는데《예기》에 기재된 인물은 모두 2백 44인이다.

예기(禮記) 63권인데 한 나라 정씨(鄭氏)의 주 정현의 주라고 해야 할 것이나 청 나라 임금의 이름자를 피하여 씨라 했다. 와 당 나라 공영달의 소가 있다.

고염무의《금석문자기》에는 “당 나라 국자학 석경에는 9만 8천 9백 94자이다.” 하였고, 청 나라 주이준의 당 국자학 석경발에는, “당 나라 국자학 석각 9경에,《소대기》는 20권에 9만 8천 9백 94자이다.” 하였으니, 고염무의 설과 같다. 청 나라 조길사의《기원기소기》에 “정경로(鄭耕老)의《권학(勸學)》에는, ‘《예기》가 9만 9천 20자다.’”고 했으며, 송 나라 주밀(周密)의《계신잡지(癸辛雜識)》에는 “《예기》가 9만 9천 10자다.”하였으니, 정경로의 설과 다르다. 구양수(歐陽脩)의《독서법자항문답(讀書法字行問答)》에는, “《예기》가 9만 9천 10자다.” 하였다. 주밀의 설과 같다. 만일 22자씩을 한 항(行)으로 하여 계산하면, 모두 8천 9백 48항하고도 13자가 남는다.

제가경해ㆍ보유경해ㆍ동국제가경해는 주례 조 하에 기록했다.

고문(古文) 노공왕(魯恭王)의《공벽고문례(孔壁古文禮)》, 하간헌왕의《악기》26편과《예기》1백 31편, 노(魯)의 고당생이 전한《사례》17편과 《공악서대종백대사악장(公樂書大宗伯大師樂章)》, 후창(后倉)의《곡대기(曲臺記)》 9편과《이대기(二戴記)》이다.

예위(禮緯) 모두 9종인데,《함문가(含文嘉)》ㆍ《계명징(稽命徵)》ㆍ《두위의(斗威儀)》ㆍ《예기묵방(禮記黙房)》ㆍ《계명요(稽命曜)》ㆍ《부악위(附樂緯)》ㆍ《동성의(動聲儀)》ㆍ《계요가(稽曜歌)》ㆍ《협도징(叶圖徵)》이다.

【춘추경(春秋經)】

《춘추》는 공자가 노 나라 역사에 의거하여 작성한 것인데, 정월은, 뜻이 오시(五始)에 있다는 것으로써 하였다. 수지(隋志《수서(隋書)》 경적지(經籍志))에는《좌씨전(左氏傳)》은 한(漢) 나라 초에 장창(張蒼)의 집에서 나왔으나 본래는 전승한 사람이 없었는데 가의(賈誼)가 훈고(訓詁)를 붙여서 관공(貫公)에게 가르쳤고 그 뒤에 유흠 (劉歆)이 경적(經籍) 교정하는 것을 맡아 바로잡았다.” 하였고 유향의《별록(別錄)》에는, “좌구명(左丘明)은 증신(曾申)에게, 증신은 오기(吳起)에게, 오기는 그의 아들 기(期)에게, 기는 탁초(鐸椒)에게, 탁초는 우경(虞卿)에게, 우경은 순경(荀卿)에게, 순경은 장창에게 전하였다.”하였다. 춘추에 관한 삼전(三傳)이 나오게 되자 자기의 의사와 같은 것은 찬동하고 다른 것은 배격하였다.《좌전》은 유려하고 풍부하나 사실과 어긋나는 결점이 있다. 장창과 가의가를 이를 공부하였고 진(晉) 나라의 두예(杜預)가 그 집해(集解)를 만들었다.《공양전》은 잘 분별하여 체재를 갖추었으나 속된 결점이 있다. 호무자도(胡毋子都)와 동중서(董仲舒)는 모두 이것을 배웠으며 하휴(何休)는 주(注)를 지었다.《곡량전》은 간결하고 완곡(婉曲)하나 너무 간단한 것이 결점이다. 신공(申公)과 하구(瑕丘)는 모두 이것을 전하였으며, 진(晉) 나라의 범영(范甯)이 또 집해(集解)를 만들었다. 뒤에 담조(啖助)와 조광(趙匡 담조 제자)에 이르러 의문점을 풀어서《찬례변의(纂禮辨疑)》 17권을 저술하였는데 모두 경(經)을 가져다가 전(傳)에 달았다. 육희성(陸希聲)ㆍ위표(韋表)ㆍ미장(微長)의 편례(編例)에는 이설(異說)을 합쳐서 같은 것으로 만들었더니, 정이천(程伊川)과 호안국(胡安國)의 전(傳)이 지어짐에 이르러 성인이 경을 지은 취지를 분명히 알 수 있게 되었다. 진(晉) 나라의 한기(韓起)가 노(魯) 나라에 사신가서 역상(易象)과《춘추(春秋)》를 보고, “《주례(周禮)》가 다 노 나라에 있다.”고 하였으니 이것들은 아직 계사(繫辭)를 만들기 이전의《주역》이며 찬수(纂修)하기 이전의《춘추》이다. 모기령(毛奇齡)의《춘추조관편(春秋條貫編)》에는 “《춘추》는 2백 42년 동안, 22문(門), 1천 8백여 조(條)이다.” 하였고, 한지(漢志 《한서(漢書)》 예문지(藝文志))에는 “《춘추》가 23가(家)이다.” 하였고 당지(唐志 《당서(唐書)》예문지(藝文志))에는 “《춘추》가 66가이다.” 했고, 송지(宋志 《송서(宋書)》 예문지(藝文志))에는 “《춘추》가 1백 29가인데 실려 있는 인물의 수효가 2천 5백 42명이다.” 하였다.

춘추좌씨전(春秋左氏傳) 60권. 노(魯) 나라 좌구명(左丘明)이 전을 짓고 진(晉) 나라 두씨(杜氏)가 주를 달고, 두예(杜預)가 주를 달았는데 씨라 칭한 이유는 미상이다. 당(唐) 나라 공영달(孔穎達)이 소(疏)를 지었다. 청(淸) 나라 고염무(顧炎武)의《금석문자기(金石文字記)》에는, “당국자학석경(唐國子學石經)은 19만 8천 9백 45자이다.” 하였고, 청 나라 주이준(朱彝尊)의 당국자학석경발(唐國子學石經跋)에, “당국자학 석각(石刻) 8경에,《춘추좌전》은 30권에 19만 6천 9백 45자이다.” 하였으니 고씨의 설과 일치한다. 청(淸) 나라 조길사(趙吉士)의《기원기소기(寄園寄所寄)》와 정경로(鄭耕老)의《권학(勸學)》에는, “《춘추좌전》은, 19만 6천 8백 45자이다.” 하였으며 송(宋) 나라 주밀(周密)의《계신잡지(癸辛雜識)》에 “《춘추좌전》은, 19만 6천 8백 46자이다.” 하였으니 정경로와 일치한다.《춘추》는 2백 42년 동안의 역사이다. 《좌씨전》은 19만 마디인데, 국자감본(國子監本)의《춘추좌전(春秋左傳)》은 도합 36만 자이다. 태사공(太史公)은 “《춘추》란 글은 수만 자로 이루어졌다.” 하였고, 장안(張晏: 삼국 때 위(魏)의 학자)은, “《춘추》는 겨우 1만 8천 자이다.” 하였으니 사마천(司馬遷)이 틀린 것이다. 미산 이씨(眉山李氏)는, “지금 자세히 세어보니 1천 4백 28자가 모자란다.” 하였으니 제가의 설과 다르다.

구양수(歐陽脩)의《독서법자항문답(讀書法字行問答)》에, “《춘추좌전》은, 19만 6천 8백 45자인데 정경로ㆍ주밀과 일치한다. 만일 항(行)을 만든다면 22자를 일 항으로 하여 모두 8천 9백 48항하고도 13자가 남는다.”고 하였다.

제 가경해(諸家經解) 모두 30종. 송(宋) 나라 손복(孫復)의《춘추존왕발미(春秋尊王發微)》 12권, 송(宋) 나라 왕석(王晳)의《춘추황강론(春秋皇綱論)》 5권, 송(宋) 나라 유창(劉敞)의《춘추전》 15권,《춘추권형(春秋權衡)》 17권,《춘추의림(春秋意林)》 15권, 송 나라 풍계선(馮繼先)의《춘추명호귀일도(春秋名號歸一圖)》 2권, 송 나라 최자방(崔子方)의《춘추본례(春秋本例)》 20권, 송 나라 조붕비(趙鵬飛)의《춘추경전(春秋經筌)》 16권, 송 나라 섭몽득(葉夢得)의 《석림춘추전(石林春秋傳)》 20권, 송 나라 진부량(陳傅良)의《춘추후전(春秋後傳)》12권, 송 나라 여조겸(呂祖謙)의《춘추집해(春秋集解)》 30권,《춘추좌씨전설(春秋左氏傳說)》 20권, 송 나라 위중(韋仲)의《춘추좌씨전사류시말(春秋左氏傳事類始末)》 5권, 송 나라 진칙통(陳則通)의《춘추제강(春秋提綱)》 10권, 송 나라 이기(李琪)의《춘추왕패열국세기편(春秋王伯列國世紀編)》 3권, 송 나라 황중염(皇仲炎)의《춘추통설(春秋通說)》 13권, 송 나라 장흡(張洽)의《춘추집주(春秋集注)》 11권, 송 나라 여대규(呂大圭)의《춘추오론(春秋五論)》 1권, 송 나라 가현옹(家鉉翁)의《춘추상설(春秋詳說)》 30권, 송 나라 서진경(徐晉卿)의《춘추류대부(春秋類對賦)》 1권, 원(元) 나라 제이겸(齊履謙)의《춘추제국통기(春秋諸國統記)》 6권, 원 나라 정단학(程端學)의《춘추본의(春秋本義)》 30권,《춘추혹문(春秋或問)》 10권, 원 나라 조방(趙汸)의《춘추집전(春秋集傳)》 15권,《춘추속사(春秋屬辭)》 15권,《춘추사설(春秋師說)》 3권,《춘추좌씨전보주(春秋左氏傳補注)》 10권, 원 나라 이렴(李廉)의《춘추제전회통(春秋諸傳會通)》 24권, 원 나라 유고(兪皐)의《춘추집전석의대성(春秋集傳釋意大成)》 12권, 원 나라 진심(陳深)의《독춘추편(讀春秋編)》 12권, 명(明) 나라 장이녕(張以寧)의《춘왕정월고(春王正月考)》 2권.

보유제가경해(補遺諸家經解) 한(漢) 나라 하휴(何休)의《좌씨고황(左氏膏肓)》, 한 나라 응봉(應奉)의《춘추단옥(春秋斷獄)》 2백 50편, 한 나라 영용(潁容)의《춘추석례(春秋釋例)》, 한 나라 복건(服虔)의《춘추좌씨전해(春秋左氏傳解)》, 진(晉) 나라 우부(虞傅)의《춘추경전주(春秋經傳注)》, 당(唐) 나라 담조 (啖助)의《춘추고삼가단장(春秋考三家短長)》, 당 나라 노능(盧陵)의《춘추주(春秋注)》, 당 나라 왕원감(王元感)의《춘추진체(春秋振滯)》, 북제(北齊) 이현(李鉉)의《삼전이동(三傳異同)》, 남송(南宋) 유조(劉兆)의《춘추조인(春秋調人)》.

속보(續補) 진(晉) 나라 간보(干寶)의《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》, 진(晉) 나라 두예(杜預)의《춘추경전집해(春秋經傳集解)》, 당(唐) 나라 담조(啖助)의《춘추집전(春秋集傳)》ㆍ《춘추예통(春秋例通)》, 송 나라 경현(敬鉉)의《춘추비망(春秋備忘)》 30권, 송(宋) 나라 왕암수(王巖叟)의《춘추전(春秋傳)》, 송 나라 곽천린(郭天麟)의《좌씨철절(左氏綴節)》, 송 나라 왕자(王鎡)의 《춘추문례통해(春秋門例通解)》, 송 나라 호병문(胡秉文)의《춘추집해(春秋集解)》, 송 나라 유희수(劉羲叟)의《춘추재이(春秋災異)》, 송 나라 강휴복(江休復)의《춘추세론(春秋世論)》, 송 나라 허한(許翰)의《춘추전(春秋傳)》, 여본중(呂本中)의《춘추해(春秋解)》, 송 나라 조첨(趙瞻)의《춘추론(春秋論)》, 송 나라 요형중(廖瑩中)ㆍ가사도(賈似道)의《좌전절요(左傳節要)》.

증보(增補) 당(唐) 나라 육덕명(陸德明)의《좌전음의(左傳音疑)》, 정공열(程公說)의《춘추분기(春秋分記)》, 금(金) 나라 반적(潘迪)의《춘추술해(春秋述解)》, 원(元) 나라 왕원걸(王原傑)의《춘추헌의(春秋獻儀)》, 원 나라 양유정(楊維楨)의《춘추투천관(春秋透天關)》, 원 나라 왕극관(王克寬)의《춘추찬소(春秋纂疏)》, 원 나라 이창(李昶)의《춘추좌씨유의(春秋左氏遺意)》, 명 나라 위희(魏禧)의《좌전경세(左傳經世)》, 명 나라 오위업(吳偉業)의《춘추지리씨족지(春秋地理氏族志)》, 청(淸) 나라 마숙(馬驌)의《좌전사위(左傳事偉)》, 청 나라 손승택(孫承澤)의《춘추정전보(春秋程傳補)》, 청 나라 이괴춘(李魁春)의《춘추삼전정의(春秋三傳訂疑)》, 청 나라 이봉(李鳳)의《춘추집해(春秋集解)》 40권, 청 나라 섭서산(葉書山)의《춘추구유(春秋究遺)》, 청 나라 홍양길(洪亮吉)의《춘추삼전고의좌전고(春秋三傳古義左傳詁)》, 청 고종(淸高宗) 왕원(王源)의《평정춘추삼전(評訂春秋三傳)》, 청 고종(淸高宗)의《좌전경세초춘추직해(左傳經世鈔春秋直解)》.

속증보(續增補) 탁이강(卓爾康)의《춘추변의(春秋辨疑)》, 장자정(張子靜)의《춘추인물고(春秋人物考)》, 오수일(吳守一)의《춘추일식질의(春秋日食質疑)》, 유개부(劉介夫)의《춘추열전(春秋列傳)》, 원(元) 나라 학경(郝經)의 청 나라《춘추외전(春秋外傳)》, 의 나라 만사대(萬斯大)의《춘추수필(春秋隨筆)》.

동국제가경해(東國諸家經解) 본조(本朝) 집현전 여러 유신들의 춘추사전(春秋四傳),《개정오월춘추(改定吳越春秋)》, 이항복(李恒福)의《노사영언(魯史零言)》.

고문(古文) 노 공왕(魯恭王)의《공벽고문좌씨춘추(孔壁古文左氏春秋)》, 한(漢) 나라 장창 (張蒼)의 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》.

의춘추(擬春秋) 모두 6종. 진(秦) 나라 여불위(呂不韋)의《여씨춘추(呂氏春秋)》, 진(晉) 나라 손성(孫盛)의《위씨춘추(魏氏春秋)》, 진 나라 양추(陽秋)ㆍ수(隋) 나라 왕통(王通)의《원경(元經)》, 당(唐) 나라 유원제(劉元濟)의《노후춘추(魯後春秋)》, 당 나라 능준(凌準)의《후한서춘추(後漢書春秋)》, 송 나라 호단(胡旦)의 《한춘추(漢春秋)》.

춘추위(春秋緯) 모두 14종.《원명포(元命包)》ㆍ《연공도(演孔圖)》ㆍ《문요구(文耀鉤)》ㆍ《운두추(運斗樞)》ㆍ《감정부(感精符)》ㆍ《합성도(合誠圖)》ㆍ《고이우(考異郵)》ㆍ《보건도(保乾圖)》ㆍ《한함자(漢含孶)》ㆍ《좌조기(佐助期)》ㆍ《악성도(握成圖)》ㆍ《잠담파(潛潭巴)》ㆍ《설제사(說題辭)》ㆍ《명력서(命曆書)》.

공양전(公羊傳) 한초(漢初)에, 공양(公羊)ㆍ곡량(穀梁)ㆍ추(鄒)ㆍ협(夾)의 전함이 있었는데, 4가 중에서 추씨는 스승이 없었고 협씨는 저서가 없었으므로 공양씨와 곡량씨만을 학관(學官)에 세웠다. 공양을 공부한 사람으로는 호무자도(胡毋子都)와 동중서(董仲舒)에서 시작되었고, 한말에 와서 하휴(何休)가 훈고(訓詁)를 지었다. 상고해 보건대, 공양씨는 제(齊) 나라 사람인데 안사고(顔師古)는, “이름은 고(高)이다.”라고 하였고, 오긍(吳兢)의《서목(書目)》에는, “자하(子夏)의 제자다.” 하였고, 정초(鄭樵)는, “《공양전》에 악정자(樂正子)가 병 보살핀 것을 기재하였으니,《공양》은 반드시 악정자 이후에 나왔다.” 하였다.

공양전(公羊傳) 28권. 제(齊) 나라 공양고가 전을 짓고, 한(漢) 나라 하휴(何休)가 주를 지었다. 13경《공양전》에는 주(注)만 있고 소(疏)는 없다. 청(淸) 나라 고염무는, “《공양전》소는 지은 사람의 이름이 나오지 않았는데 어떤 이는 당(唐) 나라 서언(徐彦)이 지은 것이라 한다.” 하였다. 청 나라 고염무의《금석문자기》에, “당국자학석경(唐國子學石經)에는 4만 4천 7백 48자이다.” 하였다. 청 나라 주이준(朱彝尊)의 당국자학석경발(唐國子學石經跋)에, “당 나라 국자학 석각 9경에《공양씨전(公羊氏傳)》은 10권인데 4만 4천 7백 48자이다.” 하였으니 고씨와 일치한다. 청 나라 조길사(趙吉士)의《기원기소기(寄園寄所寄)》와 염영(閻詠)의《구경지(九經識)》에는, “《공양전》은 4만 4천 7백 15자이다.” 하였다.

제가경해(諸家經解)《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》의 항목에 나타나 있다.

보유제가경해(補遺諸家經解) 무명씨(無名氏)의《공양전주(公羊傳注)》, 한(漢) 나라 하휴 (何休)의《공양묵수(公羊墨守)》 15권.

곡량전(穀梁傳)《곡량전》을 공부한 사람은 신공(申公)에게 연원을 두고 있다. 진(晉) 나라 범영(范寗)에게 와서 집해(集解)를 짓고 소(疏)는 양사훈(楊士勛)이 지었다. 곡량자(穀梁子)는 노(魯) 나라 사람인데 사고(師古)는, “그의 이름은 희(喜)이다.” 하였고 응소(應劭)의《풍속통(風俗通)》에는 “그의 이름은 적(赤)이며 자하(子夏)의 제자이다.” 하였고 미신(糜信)은, “진(秦) 나라 효공(孝公) 시대의 사람이다.” 하였고 완효서(阮孝緖)는, “그의 이름은 숙(俶), 자(字)는 원시(元始)이다.” 하였으나 모두 상고할 길이 없어 결정지을 수 없다. 섭적(葉適)은, “공양과 곡량이 자하(子夏)에게 배웠다”라고 하였다. 이 말은 참위(讖緯) 서적의 이른바, ‘제설사(題說辭)’라는 것에서 나온 것인데 그 내용은 경에 나타나지 않았다. 정초(鄭樵)는, “《곡량전》에 시자(尸子)와 심자(沈子)의 말이 실려 있으니 곡량은 시자와 심자 이후에 나왔음이 틀림없다.” 하였다. 대개《공양전》과《곡량전》은 모두 분서(焚書) 이후에 저술된 것이다.

곡량전(穀梁傳) 20권. 노(魯) 나라 곡량적(穀梁赤)이 전을 짓고 진(晉) 나라 범영(范寗)이 집해를 짓고 당(唐) 나라 양사훈(楊士勛)이 소(疏)를 지었다. 청 나라 고염무의 《금석문자기(金石文字記)》에, “당국자학석경(唐國子學石經)에《곡량전》은, 4만 2천 89자이다.” 하였고, 청 나라 주이준(朱彝尊)의 당국자학석경발에, “당 나라 국자학 석각 9경에《곡량씨전》은 10권인데, 4만 2천 89자이다” 하였으니 고씨와 일치한다. 청 나라 조길사(趙吉士)의《기원기소기(寄園寄所寄)》와 염영(閻詠)의 구경지(九經識)에는 “《곡량전》은 4만 1천 5백 12자이다.” 하였다.

제가경해(諸家經解)《춘추좌씨전》항에 나타났다.

보유제가경해(補遺諸家經解) 한(漢) 나라 하휴(何休)의《곡량폐질(穀梁廢疾)》 3권.

【논어경(論語經)】

공자가 제자들과 그 당시 사람들에게 응답했던 것을 공자가 죽은 뒤에 제자들이 서로 수집하여 편찬한 것이다. 한(漢) 나라 효문제(孝文帝) 때에《논어》에 박사(博士)를 두었다가 뒤에 전기(傳記) 박사는 폐지하고 오직 오경(五經)에만 박사를 두었다. 직재(直齋) 진씨(陳氏)의《서록해제(書錄解題)》에 비로소《논어》와《맹자》를 경서류에 넣었고, 송(宋) 나라에서 과목을 설치하여《논어》와《맹자》를 아울러 경(經)에 포함시켰다.《논어》는《제론(齊論)》과《노론(魯論)》의 이본(異本)이 있는데,《제론》이 《노론》보다 문왕(問王)ㆍ지도(知道)의 두 편이 더 있다. 장우(張禹)는, 이것은 다른 사람이 첨가한 것이라 하여 삭제하였는데, 장우는《노론》에도 정통하였다. 포함(包咸) 주씨(周氏)가 장구(章句)를 만들었고 정현(鄭玄)은, 거기다가《제론》과《고논어(古論語)》로써 보태었다.《제론》외에도《고논어》란 것이 있는데《논어》와 다르지 않고 다만 자장편(子張篇)을 둘로 나누어서 21편을 만들었다. 왕숙(王肅)과 하안(何晏)의 무리는 이것을 숭상하였으나 주자(朱子)의 집주(集註)가 행하여지면서부터 제가(諸家)의 설은 모두 폐하게 되었다.

논어(論語) 20권. 위(魏) 나라 하안(何晏)이 집해(集解)를 짓고 송 나라 형병(邢昺)이 소(疏)를 지었다. 한(漢) 나라 채옹(蔡邕)의 석경논어(石經論語)는 20편에 1만 5천 7백 11자이다. 청(淸) 나라 고염무의《금석문자기》에 “당 나라 국자학 석경에는 1만 6천 5백 9자다.” 하였다.

청(淸) 나라 주이준(朱彝尊)의 당국자학석경 발에는, “당 나라 국자학 석각 9경에《논어》10권인데 1만 6천 5백 9자다.” 하였으니, 고씨(顧氏)와 일치한다.

청 나라 조길사(趙吉士)의《기원기소기》에, “정경로(鄭耕老)의《권학》에,‘《논어는 1만 2천 7백 자다’했다” 하였다

송(宋) 나라 주밀(周密)의 《계신잡지(癸辛雜識)》에, “《논어》는 1만 1천 7백 5자이다.”하였으니 정경로의 설과 다르다.

구양수의 《독서법자항문답(讀書法字行問答)》에, “《논어》는 1만 1천 7백 5자인데 주밀과 일치한다. 만일 항(行)을 만든다면 22자를 1항으로 하여 모두 5백 22항 하고 한 자가 남는다.”라고 하였다.

제가경해(諸家經解) 모두 2종. 송(宋) 나라 남헌(南軒) 장식의 《논어해(論語解)》 10권, 송(宋) 나라 채절(蔡節)의 《논어집설(論語集說)》 20권.

보유제가경해(補遺諸家經解). 남송(南宋) 조충지(祖沖之)의 《논어해》, 북제(北齊) 이현(李鉉)의 《논어이동(論語異同)》, 송 나라 허한(許翰)의 《논어해(論語解)》, 송 나라 윤돈 (尹焞)의 《논어해》.

속보(續補) 당 나라 한유(韓愈)의 《논어필해(論語筆解)》, 송(宋) 나라 소철(蘇轍)의 《논어습유(論語拾遺)》, 송 나라 탕암기(湯巖起)의 《논어의(論語義)》 10권, 하(夏) 나라 알 도충(斡道沖)의 《논어해의(論語解義)》 20권, 명(明) 나라 주승(朱升)의 《논어방주(論語旁注)》, 청(淸) 나라 진사원(陳士元)의 《논어유고(論語類考)》 20권, 청 나라 모기령(毛奇齡)의 《논어계구록(論語稽求錄)》.

동국제가경해(東國諸家經解) 고려 김연(金緣)의 《논어신의(論語新義)》.

고문(古文) 노공왕(魯恭王)의《공벽고문논어(孔壁古文論語)》 21권.

의논어(疑論語) 모두 6종. 한(漢) 나라 양웅(揚雄)의 《법언(法言)》, 장

융(張融)의 《가어(家語)》, 양 무제(梁武帝)의 《공자정언(孔子正言)》, 수(隋) 나라 왕통(王通)의 《중설(中說)》, 당(唐) 나라 왕발(王勃)의 《차논어(次論語)》, 설거(薛據)의 《공자집어(孔子集語)》.

논어위(論語緯) 총 2종. 《논어적보상(論語摘輔象)》ㆍ《찬고참(撰考讖)》.

【효경(孝經)】

《효경》은 공자가 증삼(曾參)을 위하여 효도를 진술한 것이다. 진시황(秦始皇)이 경적(經籍)을 불사를 때를 당하여 하간(河間) 사람 안지(顔芝)가 간직했던 것을 한(漢) 나라 초기에 지의 아들 정(貞)이 세상에 내놓았는데 모두 18장이다. 장손씨(長孫氏 한 나라 장손순(長孫順)을 이름)ㆍ박사 강옹(江翁)ㆍ소부(少府) 후창(后倉)ㆍ간의대부(諫議大夫) 익봉(翼奉)ㆍ안창후(安昌侯) 장우(張禹) 등이 이를 전하여 모두 《효경》의 학에 이름이 있었다. 또《고문효경(古文孝經)》이란 것이 있어《고문상서(古文尙書)》와 함께 나왔는데, 규문(閨門) 1장이 더 많고 그 나머지 경문은 서로 비슷했으며, 또 연문(衍文)으로 나오는 3장(章)이 있어 앞의 것과 합하여 22장이 되었다.

안사고(顔師古)는, “환담(桓譚)의 《신론(新論)》에, ‘《고문효경》은 1천 8백 71장이다.’ 라고 하였으니, 지금 것과의 차이가 4백여 자이다. 공안국이 전(傳)을 짓고 유향이 18장으로 나누었으며 정중(鄭衆)과 마융(馬融)이 다같이 주를 달았다. 또 정씨가 주를 낸 《고문효경》이 있었으나 세상에 전해지지 않았다.”고 했다. 정씨란, 세상에서 정현이라 말한다.

공안국의 책본(冊本)은 양(梁) 나라 난리에 유실되었는데 수(隋) 나라의 왕소(王劭)가 공씨의 전[孔氏傳]을 얻었고, 유현(劉炫)이 의소(義疏)를 지었다고 하나 이는 곧 유현의 위작이다. 당 나라 천보(天寶 당 현종(玄宗) 후기의 연호. 742~755) 연간에 현종이 친히 주해를 하고 원행충(元行沖)이 소(疏)를 내었다.

오대(五代) 이후 공씨와 정씨의 두 주는 모두 유실되었는데, 주(周) 나라 현덕(顯德 후주(後周) 세종(世宗)의 연호. 954~959) 말년에 신라(新羅)에서 정현의 주가 달린 《별서효경(別敍孝經)》을 바쳐왔다.

송 나라 형병(邢昺)이 원행충의 소를 산정(刪定)함으로써 《정의(正義)》만이 세상에 행하게 되었다.

상고하건대, 청 나라 왕사진(王士禛)은, “고려 한소(韓昭 한은 한인(韓人)이란 뜻이고 소(昭)는 광종의 이름. 묘호(廟號)를 광종이라 참칭했음.) 10년 가을에 사신을 후주(後周)에 보내어 《별서효경(別敍孝經)》 1권, 공자의 출생한 일과 제자들이 공자에게 배운 일들을 기록했다. 월왕(越王)의 《효경신의(孝經新義)》 8권,《황령효경(皇靈孝經)》 1권,《효경자웅도(孝經雌雄圖)》 1권 해무리[環暈]와 별의 패혜(孛暳)를 기록했음 을 바쳤다.” 하였는데 어떤 이는, “주(周) 나라 현덕 연간에 신라에게 바친 것이다.”라고 했다. 명 나라 양신(楊愼)은, “오대(五代) 광순(廣順 후주 태조의 연호. 951~953) 연간에 고려에서 바첬다.”했고, 고염무는 “《수서》경적지(經籍志)에, 《효경자웅도》3권이 있다.” 했으며, 《오대사(五代史)》에는, “고려 왕건(王建)이 《효경자웅도》1 권을 바쳤다.”고 하여 여러사람의 기록이 각기 같지 않다. 이 일은 우리나라와 관계되는 것인데도 우리나라에는 증거할 만한 문헌이 없으니 한스러운 일이다.

효경(孝經) 9권. 송 나라 형병(邢昺)이 교열했다.

상고하건대, 십삼경에, 《효경》은 당 현종(唐玄宗)이 주를 내었는데 다만 송 나라 형병이 교열했다고 한 것은 선유(先儒)가 주를 낸 것이 아니라 하여 싣지 않은 것인가?

청 나라 고염무는 “현재 유행하는 13경 중에서《곡량전(穀梁傳)》은 당 나라 양사훈(楊士勛)의 소(疏)이고,《효경》ㆍ《논어》ㆍ《이아(爾雅)》는 송 나라 형병의 소이며, 《맹자(孟子)》는 손석(孫奭)의 소이고, 오직《공양전(公羊傳)》의 소만은 저자의 이름이 나타나지 않았는데, 혹자는 ‘당 나라 서언(徐彦)이 찬(撰)한 것이라.’ 한다.”고 하였다.

청 나라 고염무의 《금석문자기(金石文字記)》에, “당국자학석경(唐國子學石經)에 《효경》은 2천 □백 □십 3자다.” 하였다.

청 나라 주이준(朱彝尊)의 당국자학석경 발(跋)에는, “당국자학석각(石刻) 9경에 《효경》은 1권에 2천 □백 □십 3자이다.”고 하였으니, 고염무의 설과 같다.

청 나라 조길사(趙吉士)의 《기원기소기(寄園寄所寄)》에 정경로(鄭耕老)의 《권학(勸學)》 에는, “《효경》은 1천 9백 3자다.” 하였다.

송 나라 주밀(周密)의 《계신잡지(癸辛雜識)》에도, “《효경》은 1천 9백 3자다.” 하였으니, 정경로와 같다.

송 나라 구양수(歐陽脩)의《독서법자항문답(讀書法字行問答)》에, “《효경》은 1천 9백 3자인데, 정경로ㆍ주밀의 설과 같다. 만일 항(行)을 만든다면 22자를 1항으로 하여 총 86항 하고 11자가 남는다.”라고 하였다.

제가경해(諸家經解) 모두 4종이다. 당 나라 현종(玄宗), 송 나라 사마광(司馬光)ㆍ범조우(范祖禹)의 《효경주해(孝經注解)》 1권, 원 나라 동정(董鼎)의 《효경대의(孝經大義)》 1권, 원 나라 오징(吳澄)의 《효경정본(孝經定本)》 1권, 원 나라 주신(朱申)의 《효경구해(孝經句解)》 1권.

보유제가경해(補遺諸家經解) 남송(南宋) 조충지(祖沖之)의 《효경해(孝經解)》, 북제(北齊) 이현(李鉉)의 《효경동이(孝經同異)》, 송 나라 홍흥조(洪興祖)의《고문효경서찬(古文孝經序贊)》, 원 나라 양소우(楊少愚)의《효경연효편(孝經衍孝編)》, 명 나라 주승(朱升)의 《효경방주(孝經旁注)》.

속보(續補) 위소(韋昭)의 《효경주(孝經注)》 1권, 유소(劉邵)의 《효경주》1권, 당 나라 노능(盧陵)의 《효경주》, 청 나라 고이엄(高爾儼)의《효경석략(孝經釋略)》, 청 나라 두극근(竇克勤)의 《효경천의(孝經闡義)》, 경개(耿介)의 《효경이고(孝經易考)》.

고문(古文) 노 공왕(魯恭王)이 공벽(孔壁 공자 고택(古宅)의 벽을 이름)에서 얻은《고문효경》21편, 하간헌왕(河間獻王)이 바친 안지(顔芝)의 《효경(孝經)》, 고려에서 바친 《별서효경(別敍孝經)》 1권, 월왕(越王)의 《효경신의(孝經新義)》 8권, 《황령효경(皇靈孝經)》 1권.

의효경(擬孝經) 모두 3종. 한 나라 마융(馬融)의 《충경(忠經)》, 서호(徐浩)의 《광효경(廣孝經)》, 장사유(張士儒)의 《연효경(演孝經)》.

효경위(孝經緯) 모두 15종. 《효경위(孝經緯)》ㆍ《효경잡위(孝經雜緯)》ㆍ《효경내사(孝經內事)》ㆍ《고비수신(古秘授神)》ㆍ《구명결(句命決)》ㆍ《수신계(授神契)》ㆍ《원명포(元命苞)》ㆍ《좌우악(左右握)》ㆍ《좌우계(左右契)》ㆍ《자웅도(雌雄圖)》ㆍ《분야도(分野圖)》ㆍ《제자도(弟子圖)》ㆍ《구수도(口授圖)》ㆍ《웅서도(應瑞圖)》ㆍ《위희거(威嬉拒)》.

【이아(爾雅)】

《한서》예문지(藝文志)에 20편으로 되어 있으나, 지금 전하는 것은 19편뿐이고 예문지에는 지은이도 나타내지 않았다. 장읍(張揖)과 육덕명(陸德明)은 주공(周公)이 지은 것이라 하며, 석언(釋言《이아》편명) 이하를, 혹은 “중니(仲尼)가 증보한 것이다.” 하고, 혹은 “숙손통(叔孫通)이 더한 것이다.” 하고, 혹은 “양문(梁文)이 보충했다.” 고 한다. 옛날에는 유흠(劉歆)ㆍ번광(樊光)ㆍ이순(李巡)ㆍ손염(孫炎)의 주가 있었으나 지금은 곽박(郭璞)의 주만이 세상에 행한다.

형병 소(疏)의 《효경》과 조기(趙岐) 주의《맹자》ㆍ《이아》에 모두 박사를 두었다고 하나, 《한서》에서는 상고할 수가 없다.

상고하건대, 《이아》가 주공(周公)의 지음이라고 하는 자는 유향(劉向)의 “사일(史逸 주(周) 나라 때 사관(史官))이 아들에게 《이아》를 가르쳤다.”라고 한 말과 《삼조기(三朝記)》에, “공자가,《이아》로써 옛 것을 관찰한다.”라고 한 말에서 족히 증거할 수 있다 하나 정초(鄭樵)는, “《이아》는 강남(江南)의 언어(言語)가 들어 있는 것이 마치《신농본초(神農本草)》에 한 대(漢代)의 고을 이름이 들어 있는 것과 같다.”고 의심하였고, 주자도, “《이아》는 바로 전주(傳注)를 취하여 지은 것이나 진실로 구류(九流)의 이지(異旨)이다.” 하였다. 중도에 침체되어 세상에 알려지지 않았는데 종군(終軍)이 표(豹)와 서(鼠)를 분변함으로부터 이 글이 비로소 세상에 행해졌다. 곽경순(郭景純 곽박(郭撲)의 자)이 고심하여 연구한 지 28년 만에 초목(草木)ㆍ어충(魚蟲)ㆍ훈고(訓詁)ㆍ명물(名物)을 소연히 거론하였으므로 고고(考古)의 학문이 빈빈(彬彬)하게 되었으니, 이는 모두 근거할 만한 것이 있다.

한 나라 유희(劉熙)의《석명(釋名)》에, “《이아》의 이는 일(昵)이니, 일은 가깝다[近]는 뜻이고, 아는 의(義)이니, 의는 바르다[正]는 뜻이다. 오방(五方)의 말이 같지 않으므로 가깝고 바른 것으로 위주하여 《이아》라 이름했다.” 하였고, 명 나라 조환광(趙宦光)의《설문장전(說文長箋)》에는, “이(爾)는 꽃이 이름이고 아(雅)는 새의 이름인데 조수ㆍ초목(鳥獸草木)은 경학(經學)의 보조가 되므로 《이아》라 했다.”고 하였다.

이아(爾雅) 11권은 진(晉) 나라 곽박이 주를 내고 송 나라 형병이 소를 내었다. 청 나라 고염무의《금석문자기(金石文字記)》에, “당국자학석경에는, 《이아》는 1만 7백 91자다.”라고 하였다.

청 나라 주이준(朱彝尊)의 당국자학석경 발(跋)에는 “당국자학석각 9경에《이아》는 2권에 1만 7백 91자다.”라고 하였으니 고염무의 설과 같다. 청나라대진(戴震)은,“《이아》는 1만 7백 91언(言)이다.”라고 했으니, □□□언(言)은 자(字)와 같다.

보유제가경해(補遺諸家經解) 송 나라 나원(羅願)의《이아익(爾雅翼)》 20권, 원 나라 호병문(胡炳文)의《이아운어(爾雅韻語)》, 청 나라 임영종(任領從)의《이아주소전보(爾雅注疏箋補)》, 청 나라 대진(戴震)의《이아문자고(爾雅文字考)》, 무명씨(無名氏)의《이아도찬(爾雅圖贊)》 2권.

의이아(擬爾雅) 모두 9종. 노(魯) 나라 공부(孔鮒)의《소이아(小爾雅)》, 위 나라 장읍(張揖)의《광아(廣雅)》, 당 나라 유백장(劉伯莊)의《속이아(續爾雅)》, 유묘(劉杳)의《요아(要雅)》, 당 나라 이상은(李商隱)의《촉이아(蜀爾雅)》, 유온윤(劉溫潤)의《강이아(羗爾雅)》, 송 나라 육전(陸佃)의《비아(埤雅)》, 정초(鄭樵)의《이아주(爾雅注)》, 명 나라 방이지(方以知)의《통아(通雅)》.

【맹자(孟子)】

맹자가 그 제자인 공손 추(公孫丑)ㆍ만장(萬章) 등과 난의(難疑)를 문답한 것이다. 스스로 찬저(撰著)한 7편과 또 성선변(性善辨)ㆍ문설(文說)ㆍ효경(孝經)ㆍ위정(爲政) 등 4편의 외서(外書)가 있다.

진시황(秦始皇)이 경적을 불사를 때《맹자》는 제자(諸子)라는 이유로 불사르기에서 면하게 되었다. 한 문제(漢文帝) 때에 맹자 박사(博士)를 두었었는데, 한 무제(漢武帝) 때에 와서 전기(傳記) 박사는 없애고 오직 5경 박사만 두었으므로《맹자》도 국학(國學)에서 쫓겨나게 되었다.

직재(直齋) 진씨(陳氏)의 《서록해제(書錄解題)》에 비로소《논어》와《맹자》를 경(經)에 편입시켰고, 송(宋) 나라에 와서는《논어》와《맹자》를 국학의 과목으로 설정하여 경(經)의 대열에 끼게 되었다.《맹자》는 조기(趙岐)에 의하여 주(注)가 달렸는데 육선경(陸善經)이 매우 높였으나 조기가《맹자》를 14편으로 나누어 놓은 것을 육선경은 합쳐서 7편으로 만들었다. 그 음석(音釋)에 있어서 저명(著名)한 사람은 장씨(張氏)와 정공(丁公) 두 사람뿐이다. 맹자를 깎아내린 사람은 풍휴(馮休)이고 맹자를 높인 사람은 우윤문(虞允文)이다.

《맹자(孟子)》 14권. 후한(後漢)의 조씨가 주를 달았고 조기가 주를 달았는데 씨라고 칭한 것은 알 수 없다. 송 나라 손석(孫奭)이 소를 지었다. 청 나라 조길사(趙吉士)의《기원기소기(寄園寄所寄)》에, “정경로(鄭耕老)의 ‘권학(勸學)에, 《맹자》는 61장에 3만 4천 6백 85자이다.’고 했다.” 하였다.

송 나라 주밀(周密)의《계신잡지(癸辛雜誌)》에도, “《맹자》는 3만 4천 6백 85자이다.” 하였으니, 정경로의 설과 같다.

송 나라 구양수(歐陽脩)의《독서법자항문답(讀書法字行問答)》에도 “《맹자》는 3만 4천 6백 80자인데 정경로ㆍ주밀의 설과 같다. 항을 만들자면 22자를 1항으로 하여 총 1천 5백 72항 13자이다.” 하였다.

제가경해(諸家經解) 모두 3종. 송 나라 장식(張栻)의《남헌맹자설(南軒孟子說)》 7권, 송 나라 채모(蔡模)의《맹자집소(孟子集疏)》 14권, 송 나라 손석(孫奭) 의《맹자음의(孟子音義)》 2권.

보유제가경해(補遺諸家經解) 원 나라 이창(李昶)의《맹자권형유설(孟子權衡遺說)》, 명 나라 주승(朱升)의《맹자방주(孟子旁注)》, 청 나라 진사원(陳士元)의《맹자잡기(孟子雜記)》 4권, 청 나라 왕원(王源)의《평정맹자(評訂孟子)》.

제가총경해(諸家總經解) 모두 7종. 당 나라 육덕명(陸德明)의《경전석문(經傳釋文)》 30권, 송 나라 유창(劉敞)의《칠경소전(七經小傳)》 5권, 송 나라 정초(鄭樵)의《육경오론(六經奧論)》 6권, 송 나라 모거정(毛居正)의《육경정오(六經正誤)》 6권, 송 나라 웅붕래(熊朋來)의 《경설(經說)》 7권, 하이손(河異孫)의《십일경문대(十一經問對)》 5권, 명 나라 장제생(蔣悌生)의《오경려칙(五經蠡則)》 6권.

보유제가총경해(補遺諸家總經解) 한 나라 허신(許愼)의《오경이의(五經異義)》, 진(晉) 나라 서막(徐邈)의《오경음훈(五更音訓)》, 진(晉) 나라 속석(束晳)의《오경통론(五經通論)》, 송 나라 정보(丁黼)의《육경변증(六經辨證)》

송 나라 조여담(趙汝談)의《경주(經注)》, 송 나라 사경평(謝景平)의《시서전설(詩書傳說)》, 금(金) 나라 반적(潘迪)의《육경발명(六經發明)》, 금 나라 이호문(李好文)의《단본당경훈요의(端本堂經訓要義)》, 원 나라 첨사(瞻思)의《오경사문(五經思問)》, 명 나라 장홍(張洪) 의《사서오경해의(四書五經解義)》, 명 나라 왕달(王達)의《시서심법(詩書心法)》, 명 나라 왕칙(王勅)의《오경통지(五經通旨)》, 명 나라 여남(呂枏)의《오경설(五經說)》

속보(續補) 오(吳) 진염(陳琰)의《오경금문고문고(五經今文古文考)》, 양갑(楊甲)의《육경도(六經圖)》, 주 조영(朱朝瑛)의《오경략기(五經略記)》, 양백암(楊伯嵒)의《구경보운(九經補韻)》, 청 나라 여중림(余仲林 중림은 소(蕭)의 자임)의《고경해구황(古經解鉤況 어떤 본에는 황(況)이 침(沈)으로 되었음.)》, 청 나라 진사원(陳士元)의《오경이문(五經異文)》 11권, 청 나라 주이준(朱彝尊)의《경의고(經義考)》 3백 권과《경해》1백 권, 청 나라 손승택(孫承澤)의《오경익(五經翼)》, 청 나라 고중광(顧重光)의《오경설(五經說)》, 청 나라 여궁(呂宮)의《오경변와(五經辨訛)》.

증보(增補) 송 나라 요형중(廖瑩中)ㆍ가사도(賈似道)의《십삼경주소절(十三經注疏節)》, 명 나라 양무구(楊无咎)의《담경록(譚經錄)》, 청 나라 반강(潘江)의《육경익도(六經翼圖)》.

동국제가총경해(東國諸家總經解) 조선 시대 권근(權近)의《오경천견록(五經淺見錄)》과《경서석(經書釋)》 8권, 이익(李瀷)의《군경질서(群經疾書)》, 이희준(李羲準)의《경전수수고(經傳授受考)》, 송□□(宋□□)의《경전의발록(經傳衣鉢錄)》, 한원진(韓元震)의《경의기문록(經義記聞錄)》 3권, 제현(諸賢)들의 삼경(三經)과 사서언해(四書諺解) 54권, 윤행임(尹行恁)의《신호만필(薪湖漫筆)》 20권, 박제가(朴齊家)의《정유해(貞蕤解)》, 홍기(洪)의《경서의오강해(經書疑誤講解)》 3권.

【총고(總考)】

청(淸) 나라 고염무의 《금석문〈자〉기(金石文〈字〉記)》에는 “당 나라의 국자학석경(國子學石經)은《역》ㆍ《서》ㆍ《시》ㆍ《주례》ㆍ《의례》ㆍ《예기》ㆍ춘추 삼전ㆍ《효경》ㆍ《논어》ㆍ《이아》도합 십이경이다.” 하였고, 당 나라 장삼(張參)의《오경문자(五經文字)》와 당 나라 현도(玄度)의《구경자양(九經字樣)》에는, “구경에《효경》ㆍ《논어》ㆍ《이아자양(爾雅字樣)》 등을 아울러 총 65만 2백 52자이다.” 하였고, 정경로(鄭耕老)의《권학(勸學)》에는, “《시》ㆍ《서》ㆍ《주례》ㆍ《예기》ㆍ《주역》ㆍ《춘추좌전》ㆍ《논어》ㆍ《맹자》ㆍ《효경》이 구경인데 총 47만 4천 95장이다.” 하였고, 주밀(周密)은, “《효경》ㆍ《논어》ㆍ《맹자》ㆍ《역》ㆍ《서》ㆍ《시》ㆍ《예기》ㆍ《주례》ㆍ《춘추좌전》이 구경인데, 총 47만 8천 9백 95자이다.” 하였고, 염영(閻詠)은 정경로의 구경에《의례》ㆍ《공양전(公羊傳)》ㆍ《곡량전(穀梁傳)》을 덧붙여서 삼경으로 만들었으니, 총 14만 2천 2백 11자이다.

나의 할아버지 형암공(烱庵公)은, “정경로의《구경자양》으로 계산하면 총 47만 9천 9백 90자인데, 그는 ‘47만 4천 95자이다.’라고 하였다. 주밀이 인용한 47만 8천 9백 95자와는 크게 틀리니, 마땅히 주밀이 인용한 것으로 정론을 삼아야 된다. 그러나 숫자라는 것은 전사에서 잘못되기 쉬운 것이다.”라고 했다. 송(宋) 나라 방추애(方秋厓)의 시에 “육경은 사십 삼만 자이다.[六經四十三萬字]” 하였다.

청 나라 서함(徐緘)의 독서설에, “구경을 합하여 엽수(葉數)를 계산하면 모두 2천 8백 47엽인데,《주역정전(周易程傳)》ㆍ《주역본의(周易本義)》 4백 75엽,《상서채전(尙書蔡傳)》 2백 47엽,《시경집주(詩經集註)》 3백 34엽, 《춘추좌전》ㆍ《공양전》ㆍ《곡량전》ㆍ《호전(胡傳)》 8백 15엽,《예기찬주(禮記纂註)》가 5백 15엽,《논어집주》ㆍ《맹자집주》ㆍ《대학장구》ㆍ《중용장구》가 4백 34엽이다.” 하였다.

【경전총론(經傳總論)】

청(淸) 나라 주이준의 《경의고(經義考)》는 그 논리가 순정(醇正)하니 천고의 명언이 될 만하다.

주이준의《경의고》는 죽타(竹坨)가 한 예부상서(韓禮部尙書)에게 보낸 글에, “요사이 경을 담론하는 사람들은 일가설을 지키는 데에 국한되어 선유들의 남긴 책들이 열에 아홉은 실전되었다.

이제 나는 번양 마씨(鄱陽馬氏)의 경적고(經籍考)를 모방, 추찰(推察)하고 부연(敷衍)하여 주(周) 나라로부터 오늘에 이르기까지 각각 그 대략을 기록하니, 은미한 말은 비록 단절되었으나 대의는 그 사이에 보존되었다. 이에《경의고》3백 권을 편찬하여 존(存)ㆍ일(佚)ㆍ궐(闕)ㆍ미견(未見) 등 사문(四門)으로 나누고, 14경 외에 일경(逸經)ㆍ비위(毖緯)ㆍ의경(擬經)ㆍ가학(家學)ㆍ승사(承師)ㆍ선강(宣講)ㆍ입학(立學)ㆍ간석(刊石)ㆍ서벽(書壁)ㆍ누판(鏤板)ㆍ저록(著錄) 등을 덧붙이고, 통설(通說)로써 끝맺었다.”고 하였다.

모기령의《경의고》서문에, “주죽타(朱竹坨)는 전인들이 증가한 칠경ㆍ〈구경〉ㆍ십경ㆍ십삼경 외에 다시 《대대례(大戴禮)》 하나를 더 넣고, 모든 참고 자료를 다 수색 검토하고 자신의 소장본 8만여 권을 다 끄집어 내어 유설(儒說)의 증거가 될 만한 것을 수집하여 그 경의 이름을 쓰고 분류하여 그 밑에 달았는데, 존(存)이면 존, 일(佚)이면 일이라 하였고, 시비는 따지지 않았다.

부(部)를 나눔에 있어서 칙찬(勅撰) 〈1〉권은 왕을 높임이요 십사경으로서 경의(經義)가 된 것 총 2백 63권은 경학(經學)을 넓힘이요, 일경 3권은 경이 조금이라도 빠짐이 있을까 염려하여 한 글자 한 글귀라도 반드시 수록한 것이요, 비위 5권은 위가 비록 허황된 것이기는 하나 경을 해설했기 때문이다. 대저 위도 오히려 없애지 않았는데 하물며 경이겠는가? 의경 12권은 스스로 의(義)가 될 뿐만 아니라, 아울러 경(經)이 되는 것이다. 그러나 같다고 보아서는 위험하다. 그것이 경과 합하겠는가. 이것은 사람을 보아서 사용하여야 되지, 그렇지 않으면 속임이 될 것이다.

또 사우(師友) 3권은 그 경의가 각각 유래된 바가 있는 것을 기록한 것이고, 광예(廣譽) 1권ㆍ입학 1권ㆍ간석(刊石) 5권ㆍ서벽 1권ㆍ누판 1권ㆍ저록 1권ㆍ통설 4권은 모두 경학과 약간의 관계가 있기 때문이다. 그러나 많은 책을 널리 보지 못했다면 능히 이런 편들을 만들 수 없었을 것이다.

가학(家學) 1권ㆍ자서(自序) 1권ㆍ보유(補遺) 1권을 도합하여 모두 3백 5권이다.”고 하였다.

주이준의《대대례기(大戴禮記)》 발문(跋文)에, “《대대례기》는 본래 심하게 잡박한 것이 아니었는데《소대기》가 세상에 행해짐으로부터《대대기》는 마침내 높은 시렁에 묶여 있는 형편이 되었다.

세상 선비들은 월령(月令)이 여불위(呂不韋)가 지었다는 것을 분명히 알고서 하소정편(夏小正篇)을 서슴없이 버리고 쓰지 않으니 자못 이해하지 못하겠다.

학재(學齋) 사승조(史繩祖)는 그의 논설(論說)에서 역시《대대례》를 취하지 않았으나 그 설로 미루어 보면《대대기》는 송(宋) 나라 때에 일찍이 경에 끼었으므로 십사경이란 명목이 있게 된 것이니, 이것은 학자로서 마땅히 알아야 한다. 상고하건대, 후주(後周) 노변(盧辯) 의《대대례》의 주가 있으니 이것을 상고해야 된다.” 하였다.

소장형(邵長蘅)은, “《춘추》고경(古經)은《한서(漢書)》 예문지(藝文志)에 있다고 기록되었으나 공자가 편찬한 본문은 세상에 일찍이 나타나지 않았다.

한문 정경(漢文正經)이 갖추어진 것은 삼전(三傳)으로부터 요점을 따왔으므로 경문의 다른 곳과 서사(敍事)와 논의가 서로 모순된 것이 더러 있다.

좌구명(左丘明)은 공자에게서 직접 경을 받은 사람인데, 곧 그의 전을 경과 병합한 것은 아마도 매우 참람한 듯하다.

공양고(公羊高)를 선유들은, ‘자하(子夏)의 제자이다.’ 하였고, 곡량적(穀梁赤)을 어떤 이는, ‘자하의 제자이다.’ 하고, 어떤 이는, ‘진 효공(秦孝公)과 동시 인물이다.’ 하였는데, 엄연히 복희(伏羲)ㆍ문왕(文王)ㆍ주공(周公)ㆍ공자의 여러 경과 아울러 경으로 만들어서야 되겠는가?

나의 생각에는, 학자들은 마땅히 전으로 경을 도와야지, 경을 끌어 전에 따라서는 부당하니《춘추》정문(正文)으로써 경을 만들어 삼전을 모두 경에 부속시키고 그 경이란 이름을 없앤다면 학자들이 성인의 정경을 거의 보게 될 것이므로 삼전을 통합하지 않아서는 안 된다고 여겨진다.《맹자》는 제자 가운데 섞여 있었고,《대학》ㆍ《중용》은《대기》속에 섞여 있던 것을 송유(宋儒)들이 비로소 높였었는데《대학》ㆍ《중용》은 지금까지도 오히려《예기》속에 묻혀 있으며 주소(注疏)에서 별도로 뽑아 내어 경으로 만들지 않았으니, 한 번 수정을 가하여 삼전은 물리쳐 전으로 돌리고,《대학》ㆍ《중용》을 십삼경의 수에 갖추는 것이 옳을 듯하다.” 하였다.

내가 상고하건대, 이 논리가 매우 타당하다.《춘추》에는 이미 삼전을 합한 것이 있는데, 우리나라에서는《호안국전(胡安國傳)》까지를 합쳐《춘추사전》이라 하고,《중용》ㆍ《대학》을《논어》ㆍ《맹자》에 합쳐 사서라 호칭하는 것은 경을 높이는 뜻에 어긋남이 있다.

또 십삼경이란 명칭은 본래 성인이 정한 것이 아니고, 명 나라 때 십삼경이라 하였으니, 삼전을 강등시켜 전주(傳註)로 만들고,《중용》ㆍ《대학》을 높여 경으로 삼는 것이 무엇이 불가한가? 이는 바로 정명(正名)의 대의(大義)인 것이다.

당 나라 유원제(劉元濟)는《노후춘추(魯后春秋)》를 지었다. 원제는 저작랑(著作郞)이 되자 곧 노 애공(魯哀公) 13년으로부터 전국 때까지의 일들을 기록하여《노후춘추》를 만들었다. 그 일은 주공량(周工亮)의《인수옥서영(因樹屋書影)》에 잘 나타나 있는데, 원제의 은미한 뜻은 높여줄 만하고, 경을 참람히 하였다고 논해서는 안 된다. 군자가 여러 설을 채집하여 삼전 뒤에 붙이는 것이 경을 도움에 무슨 해로움이 되겠는가?

오경대전(五經大全)ㆍ사서대전(四書大全)이 나오고 십삼경주소가 폐지되자 고경이 없어졌다.

고염무는 다음과 같이 말했다. “주자가《대학장구》ㆍ《중용장구》ㆍ《대학혹문(大學或問)》ㆍ《중용혹문》ㆍ《논어집주》ㆍ《맹자집주》를 지은 뒤로부터 황씨(黃氏) 이름은 간(榦), 자는 직경(直卿), 호는 면재(勉齋). 의 《논어통석(論語通釋)》이 있고,《어록(語錄)》을 채집하여 주자 장구 밑에 달아놓은 것은 진씨(眞氏) 이름은 덕수(德秀), 자는 희원(希元), 호는 서산(西山) 로부터 비롯하여《집의(集義)》라고 이름하였으나《대학》에만 그친 것을 축씨(祝氏) 이름은 수(洙), 자는 종도(宗道) 가 곧 모방 보충하여《사서부록(四書附錄)》을 만들었다.

그 뒤 채씨(蔡氏) 이름은 모(模), 자는 중각(仲覺), 호는 각헌(覺軒) 의《사서집소(四書集疏)》와 조씨(趙氏) 이름은 순손(順孫), 호는 격암(格菴) 의《사서찬소(四書纂疏)》와 오씨(吳氏) 이름은 진자(眞子), 호는 극재(克齋) 의《사서집성(四書集成)》이 있었으나 논란하는 사람들은 그 범일(泛溢)함을 병되게 여겼으므로 진씨(陳氏) 이름은 역(櫟), 자는 수옹(壽翁), 호는 정우(定于) 가《사서발명(四書發明)》을 지었고, 호씨(胡氏) 이름은 병문(炳文), 자는 중호(仲虎), 호는 운봉(雲峯) 가《사서통(四書通)》을 지었는데, 정우(定宇)의 문인 예씨(倪氏) 이름은 사의(士毅), 자는 중홍(仲弘), 호는 도천(道川) 는 두 책을 하나로 합쳐 약간 산정(刪正)하고 《사서집석(四書輯釋)》이라 이름하였다. 왕극관(汪克寬)이 지정(至正) 병술(丙戌)에 쓴 서문(序文)이 있다.

영락(永樂) 연간에 유신에게 명하여 사서대전을 편찬해서 학관(學官)에 반포함으로부터 대전 이외의 많은 책이 없어지게 되었다.

예씨(倪氏)의《사서집석》은 유용장(劉用章) 이름은 염(剡). 의 각본(刻本)인《사서통의(四書通義)》 가운데 잘 나타나 있는데, 영락 연간에 편찬한 사서대전은 다만 〈예씨의《집석》에〉 약간 증산(增刪)하였을 뿐으로 그 상ㆍ간(詳簡)이 예씨의《집석》만 못함이 많다.

《대학혹문》ㆍ《중용혹문》은 〈예씨의《집석》과〉 전혀 다르지 않으나 간혹 착오가 있다.

《춘추대전》에 있어서는 전적으로 원(元) 나라 사람 왕극관(汪克寬) 극관의 자는 덕보(德輔). 벼슬하지 않고 숨어 살면서 10년의 노력을 들여 이 책을 만들었다. 의《호전찬소(胡傳纂疏)》를 도습(蹈襲)하고 다만 〈왕극관의《호전찬소(胡傳纂疏)》〉 가운데 ‘우안(愚按)’이란 두 글자를 왕씨왈(汪氏曰)로 고치고, 여릉 이씨(廬陵李氏)의 설(說) 등 한두 조목을 첨가하였을 뿐이다.

《시경대전》은 전적으로 원 나라 사람 유근(劉瑾)의《시전통석(詩傳通釋)》을 도습하고 그 가운데 ‘우안’ 두 글자를 ‘안성 유씨왈(安城劉氏曰)’로 고쳤을 뿐이다.

그 삼경을 후인들이 보지는 못하였으나 구서(舊書)도 역시 전인의 것을 따르지 않은 것이 아닐 듯하다.

당시 유신들이 황제의 명을 받들어《대전》을 편찬할 때 찬전(粲錢)과 필찰(筆札)을 반사(頒賜)했으며,《대전》이 완성되던 날에는 금(金)을 하사하고 벼슬을 높여주어 국가 재정을 소비한 것이 얼마인지도 알 수 없었는데, 겨우 딴 사람들이 이미 만들어 놓은 책을 한 벌 베끼어 위로는 조정을 속이고 아래로는 선비들을 속였으니, 당ㆍ송 때에도 이런 일이 있었던가? 이것은 골경(骨鯁)의 신하가 건문(建文) 시대에 이미 없어져서 제의(制義)가 처음으로 행해지자 당시의 선비들이 송ㆍ원(宋元)으로부터 전래해 오던 실학은 다 버리고 상ㆍ하가 서로 속여가며 녹리(祿利)만을 탐하는데도 문책할 수 없게 되어 그렇게 된 것이 아니겠는가?

아! 경학의 피폐함이 여기서부터 시작되었으니, 뒷날의 군자가 그런 폐단을 일소하고 고치려 하나 그 힘에 벅찬 것이다.

주이준은, “원 나라 때 경의(經義)를 시험보일 적에는《시경》은 주자《집주》를 주로 삼았으며,《서경》은 채침(蔡沈)의《집주》를 주로 삼았으며, 《주역》은《정전(程傳)》과《본의(本義)》를 주로 삼았으나 삼경은 옛 주소를 겸용하였고,《춘추》는 삼전과《호전(胡傳)》의 겸용을 인정했으며,《예기》는 옛 주소를 사용했었는데, 명 나라 홍무(洪武) 연간에 와서는 손익을 감행하여,《춘추》는 장흡(張洽)의 주를 겸용할 수 있게 하였고,《예기》는 진호(陳澔)의《집설》을 겸용하도록 하였으나 옛 주소도 없애지 않았다.

그런데, 영락 때의 여러 신하들은《대전》을 찬수함에 있어서 일가(一家)의 서(書)를 가져다가 책을 만들고 주소는 없애버리고 취하지 않았으므로 먼저 선비를 뽑는 정식(程式)과 위배되었으니, 어찌《대전》이라 할 수 있겠는가?

여러 책들을 조사하여 표절해 온 것을 각각 저자에게로 돌리고 별도로 찬수하는 것이 마땅할 것이다.” 하였다.

청 나라 형원(荊園) 신함광(申涵光)은, “집주가 정해지기 전에 송 나라에서 취사(取士)하는 데는 주소로써 주를 삼았으나 제가(諸家)의 설까지를 참고하였다.《주역》에는 호원(胡援)ㆍ석개(石介)ㆍ구양수(歐陽脩)ㆍ왕안석(王安石)ㆍ소옹(邵雍)ㆍ정이(程頤)ㆍ장재(張載)ㆍ여대림(呂大臨)ㆍ양시(楊時),《서경》에는 유창(劉敞)ㆍ왕안석ㆍ소식(蘇軾)ㆍ정이ㆍ양시ㆍ조열지(晁說之)ㆍ섭몽득(葉夢得)ㆍ오식(吳栻)ㆍ설계선(薛季宣)ㆍ여조겸(呂祖謙),《시경》에는 구양수ㆍ소식ㆍ정이ㆍ장재ㆍ여대림,《춘추》에는 담조(啖助)ㆍ조광(趙匡)ㆍ육유(陸游)ㆍ손명복(孫明復)ㆍ유창ㆍ정이ㆍ호안국(胡安國) 등의 설이 있으니, 이 분분한 설에 어느 것을 따르겠는가?

이상의 여러 설들을 참작하여 하나로 정해 놓은 것은 바로 집주의 공으로 영원히 남아 있을 것이다.” 했다.

나의 생각에는, 정강성(鄭康成)은 한유(漢儒)의 집대성한 분이고, 주 부자(朱夫子)는 송유(宋儒)의 집대성한 분으로 뒷선비들의 표준과 모범이 되어 감히 이의(異議)할 수 없는 분은 이 두 선생뿐이라 여겨지는데, 주소의 와오와 집주의 하자로써 잘못이라 하여 전체의 글을 폐지하려는 자는 아울러 대의(大義)와 본령(本領)을 알지 못하는 자이니, 무엇을 족히 말하겠는가?

소장형(邵長蘅)의 《청문집(靑門集)》 책경의(策經義)에, “한유(漢儒)들은 수(數)에 능하여 모든 의문(儀文)ㆍ도수(度數)ㆍ충어(虫魚)ㆍ조수(鳥獸)ㆍ초목(草木)의 정상을 모두 자세하게 분석하였으니, 그 학(學)은 성인의 해박함을 얻은 것이고, 송유들은 이치에 정통하여 모든 천지ㆍ음양ㆍ도덕ㆍ성명(性命)의 이치에 모두 그 오묘한 것을 탐구하였으니, 그 학은 성인의 정화(精華)를 얻은 것이다.《주역》이 세 성인을 거쳐서 완성되었다는 것은 복희(伏羲)가 팔괘(八卦)를 그어 다시 중괘(重卦)를 만들었고, 문왕(文王)이 괘사(卦辭)를 짓고 주공(周公)이 효사(爻辭)를 짓고 공자가《십익(十翼)》을 지은 것이 바로 그것인데, 주공을 세지 않은 것은 아들은 아버지에게 통속되기 때문에 세 성인이라고 말한 것이다.

‘계사(繫辭)와 문언(文言)은 공자의 저작이 아니다.’ 한 것은 대개《좌전》에 기록한 목강(穆姜)의 네 마디 말이 문언과 합치되는 것에 의거하여 구양수가 억측한 말이다.

《상서》에는《금문상서(今文尙書)》와《고문상서(古文尙書)》의 다름이 있는데, 한 문제(漢文帝) 때 복생(伏生)이 구전(口傳)한 29편을 재전(再傳)하여 구양(歐陽)씨와 대소 하후(大小夏侯)씨에게 이른 것을《금문상서》라 하고 한 무제(漢武帝) 때 노공왕(魯恭王)이 공자의 옛 집을 헐다가 벽 속에서 장서를 얻었는데, 글자가 모두 과두문자였다. 공안국이 문의를 고찰하니, 복생의 29편보다 25편이 더 많았다. 또 그 편차를 분석하고 서문을 합하여 총 59편으로 만들었는데 이것을《고문상서》라 한다.

금문에는 어려운 것이 많은데 고문에는 도리어 쉬운 것이 많으므로 주자도 일찍이 의심하였다.

원 나라의 오문정징(吳文正澄)은《상서서록(尙書敍錄)》을 지어 고문이 위서임을 깊이 변론하였고, 명 나라의 귀유광(歸有光) 도 고문이 위서임을 주장하였다. 그런데도 오늘날 학관에 반포하여 선비를 선발하는 데 사용하고 있는 것은 공안국의《고문상서》이다.

홍범(洪範)과 낙서(洛書)는 본래 서로 관련이 없는 것인데, 낙서를 구주(九疇)라고 한 것은 공안국의 설이고, 초일(初一)부터 육극(六極)까지의 65자를 낙서라고 한 것은 두 유씨(劉氏)의 설이고, 9를 이고 1을 밟은 것을 낙서라고 한 것은 관낭(關朗)의 설이다.

한유들은 경을 해설하는데 위서(緯書)를 잡다하게 인용하여 ‘하늘이 이것으로써 우(禹)에게 주었다’고 하였으나, 기자(箕子)의 말을 상고하면, ‘우에게 홍범 구주(洪範九疇)를 주었다’ 하였지, ‘낙서에서 나왔다’라고 언제 말하였던가?

《모시》는 모장(毛萇)에게서 전하여졌는데, 모장은, ‘원류(源流)를 자하(子夏)에게서 얻어 전하였다.’ 하였다. 대서(大序)는 자하의 저작이고, 소서는 모장의 저작으로 선유들은 모두 그것을 높였는데, 주자는 경을 해석하면서 모서(毛序 모장의 소서)를 다 없애려 하였으니 국풍(國風)의 여러 서(序)에는 나무라고 배척한 것이 더욱 많았다.

내가 여가로 그 글을 상고하니, 그 치효(鴟鴞)를 해석한 것은 금등(金縢)과 합치되고, 북산(北山)과 증민(蒸民)을 해석한 것은 《맹자》와 합치되며, 호천유성명(昊天有成命)을 해석한 것은《국어(國語)》와 합치되고, 석인(碩人)ㆍ청인(淸人)ㆍ황조(黃鳥)ㆍ황의(皇矣)를 해석한 것은 《좌전》과 합치되며, 유경(由庚) 6장(章)을 서(序)한 것은《의례(儀禮)》와 합치된다.

이때 좌씨의 여러 책이 다 나오지 않았는데,《모시》가 먼저 좌씨의 글과 합치되었으니, 원류가 자하라는 것이 옳지 않겠는가?

구양수의 시강보망서(詩講補亡序)에, ‘후세의 학자가 선유들의 전한 것을 따르되 그 잘잘못을 비교하는 것은 있을 수 있거니와 만약 타다가 남은 산망(散亡)돤 경을 가지고 아득한 몇천 몇백 년 뒤에서 일가의 학설을 독특하게 세우려 한다면 가능하겠는가?’라고 하였다.

한(漢) 나라 초기에 고당생(高堂生)이 전한《의례》17편은 주공이 지은 것이고 상복전(喪服傳) 1권은 자하가 지은 것이다.

마융(馬融)이《소대기(小戴記)》 46편에 월령(月令)ㆍ명당위(明堂位)ㆍ악기(樂記)를 더하였으므로 도합 49편이 되었다.

주자는, ‘《의례》는 경(經)이고《예기》는 전(傳)이다.《의례》는 그 일을 기재한 것이며《예기》는 그 뜻을 발명한 것이니,《의례》를 읽지 않으면 허다한 예가 도무지 안착(安着)할 곳이 없다.’ 하고, 일찍이《고례경전통해(古禮經傳通解)》를 지어《의례》를 앞에,《예기》를 뒤에 붙였는데, 이를테면 사례(射禮)에는 사의(射義)를 붙이고, 관례(冠禮)에는 관의(冠義)를 붙인 유는《의례》와《예기》를 서로 합쳐도 될 것 같다.

《주례》는 선유들 중에 믿는 이가 반이고 의심하는 이가 반이다. 의심하는 사람 중에 임효존(林孝存)은, ‘말세(末世)에 어지러운 불경(不經 경상(經常)에 부합하지 않음.)의 글이다.’ 하였고, 하휴(何休)는 ‘육국(六國)이 음모하기 위하여 만든 책이다.’ 하였으며, 구양씨(歐陽氏)는, ‘관직(官職)을 베풀어 놓은 것이 너무 많다.’고 의심하였고, 소씨(蘇氏)는, ‘주공이 만든 완전한 글이 아니다.’라고 의심하였으며, 호씨(胡氏)는, ‘하나의 관직도 완전히 좋은 것이 없다.’라고 하였다.

믿는 사람 중에는 왕통(王通)은, ‘그것은 왕도(王道)의 극치이다.’라고 칭찬하였고, 장자(張子)는, ‘적당한 글이다.’ 하였으며, 정자(程子)는, ‘태평을 이룩하는 위대한 법이다.’ 하였고, 주자는, ‘포호(布護)한 것이 주밀하니, 곧 희공(姬公 주공(周公)을 이름.)이 천리를 운용한 난숙한 글이다.’ 하였다.

왕통의 말은 내가 믿지 않는다 하더라도 정ㆍ주(程朱)의 말마저 믿지 않겠는가? 그러므로《주례》는 별도로 한 경이 되는 것이 마땅하여 의심할 여지가 없다.

《춘추고경(春秋古經)》은《한서(漢書)》 예문지(藝文志)에 기록되어 있으나 공자가 편찬한 책은 일찍이 세상에 나타나지 않았었다.

한문 정경은 모두 삼전으로부터 요점을 따왔으므로 경론의 다른 곳과 서사와 의론이 서로 모순되는 것이 더러 있다.

좌구명은 공자에게서 직접 경을 받은 사람인데 곧 그의 전을 경에다 병합한 것은 참람한 듯하다는 것은 이미 위에서 말했다.

국가에서 과거(科擧)를 베풀어 선비를 선발하는데, 사자(四子)ㆍ《역경》ㆍ《시경》에는 주자의 집주, 《서경》에는 채씨(蔡氏)의 주(註),《예기》는 진씨(陳氏)의 주,《춘추》에는 호씨(胡氏)의 전(傳)만을 취하고 기타 학설은 한마디도 덧붙일 수 없게 하였으므로 선유들의 주소는 마침내 높은 시렁에 묶어 두게 되었고 경학도 날로 공리 공론으로 흘러 가는데도 돌이킬 줄을 모르고 있으니, 청컨대, ‘십삼경 주소를 널리 반포하여 군ㆍ현(郡縣)의 학궁(學宮)에 내려보내서 한 경을 통한 자는 반드시 주소를 겸통(兼通)하도록 하고, 그 자질이 뛰어난 선비에게는 전공으로 하는 경 이외에 다른 경의 소의(疏義)도 방통(旁通)하도록 하라고 조서를 내리시어 선비를 시험 보이는 자들이 이것을 가지고 전최(殿最)를 매기게 한다면 역시 경학(經學)을 창도(倡道)하여 밝히는 데 한 도움이 될 것입니다.’고 하였다.” 했다.

나는 생각건대, 경전 가운데 나오는 인물의 수효를 몰라서는 안 된다고 여겨진다.《역》ㆍ《서》ㆍ《시》ㆍ《예기》ㆍ《춘추》에 기재된 인물이 모두 3천 60인인데, 그 중에서 중복된 3백 명을 빼면 2천 7백여 인이다.

소자유(蘇子由)의《고사(古史)》ㆍ정어중(鄭漁仲)의《통지(通志)》ㆍ유개부(劉介夫)의《춘추열전(春秋列傳)》과《사서고(四書攷)》이 6부(部)의 책에 전(傳)이 있는 사람이 근 천여 명이고 전이 없는 사람이 1천 1백 5명이다.

민중(閩中) 사람 임천숭(林天崇)의《시서경인물고(詩書經人物攷)》와 장자장 사심(張子長事心)의 《춘추인물고(春秋人物考)》는 모두 오경을 고취할 만한 것인데, 세상에 행해지지 않는 것이 애석할 뿐이다.

명 나라 왕숭간(王嵩簡)의《동야전기(冬夜箋記)》에, “옛 친구 송〈문〉옥 (宋〈文〉玉) 소사공(少司空) 이 급간(給諫)으로 있을 때 십삼경을 나누어 단락을 만들어서 하루에 몇 항씩 읽는데, 세시(歲時)를 제외하고는 계속 읽었다. 한 사람으로 계산하면 열 두세 살부터 읽기 시작해서 열여덟 아홉 살이 되어야 다 읽을 수 있다.” 하였으나, 이것은 짐작해서 한 말이다.

청 나라 안계(安溪) 이광지(李光地)의《용촌집(榕邨集)》에는, “사경(耜卿)은 능히 돌아 앉아서 십삼경을 외고 그 뜻도 이해한다.” 하였는데, 사경은 이광지의 동생이다.

청 나라 목당(穆堂) 이불(李紱)은, “풍기양(馮蘷颺)이 해마다 십삼경을 읽는데 반드시 몇 번을 읽어 넘긴다.” 하였고, 청 나라 곤산(崑山) 서건학(徐乾學)의《섬포집(蟾圃集)》에 수록된 예부(禮部)에서 반포한 방서(房書)의 시문에, “선정(先正)인 화정(華亭) 당 문각공(唐文恪公)은 자제를 교훈하는데 1년 동안에 십삼경ㆍ《사기》ㆍ《한서》ㆍ《후한서》ㆍ《삼국지》ㆍ《자치통감(資治通鑑)》ㆍ《문선(文選)》ㆍ한유(韓愈)ㆍ유종원(柳宗元) 등 제가의 문집ㆍ어록(語錄) 등 여러 책을 열람하게 하고, 또 반드시 문장 3백 편을 짓게 하였다.” 하였으니, 세상에 어찌 이렇게 총명한 사람이 있었겠는가?

우리나라에는 능히 십삼경이 있는 줄을 아는 사람도 드물고 간혹 아는 자가 있다 하더라도 다만 명목만을 취하여, 수집하여 간직하였으나 높은 시렁에 묶어 두어 쥐와 좀의 더럽히는 바가 되게 하니, 이찌 애석한 일이 아니겠는가?

【오경사서대전(五經四書大全)】세상에서 말하는 칠서는 이 사서․오경에서 《예기》와 《춘추》를 제하고 이르는 말이다.

주역대전(周易大全) 14권, 1천 2백 33대문(大文)이다. 14권 중에 총목(總目)이 1권이다. 송 나라 정이(程頤)의 전(傳)과 주희(朱熹)의 본의주(本義注)를 썼다. -전이 6권, 《본의》가 4권이다.- 청 나라 서함(徐緘)의 독서록(讀書錄)에, “《주역》은《정전(程傳)》․《본의(本義)》를 합쳐서 4백 75엽(葉)이다.” 하였고, 청 나라 왕사정(王士禎)의 오경대전(五經大全) 발문(跋文)에는, “《주역》은 동해(董楷)․동정(董鼎)․동진경(董眞卿) 등의 책을 취하였는데, 이 태재묵(李太宰黙)의 《고수부담(孤樹裒談)》에도 일찍이 이에 대해 언급하였다.” 하였다.

청 나라 고염무(顧炎武)는, “주자의 《주역본의(周易本義)》도 또한 할열(割裂)되기에 이르렀다.” 하였다.

《주역》은 복희(伏羲)가 괘(卦)를 그리고, 문왕(文王)이 단사(彖辭)를 짓고 주공(周公)이 효사(爻辭)를 지음으로부터 이를 일러 경(經)이라 했는데, 경은 상하 2편으로 나누어졌고 공자가 지은 10익(翼)은 전(傳)이라 하여 10편으로 나누어졌으니 곧 단전(彖傳) 상하 2편․상전(象傳) 상하 2편․계사전(繫辭傳) 상하 2편 ․문언전(文言傳)․설괘전(說卦傳)․서괘전(序卦傳)․잡괘전(雜卦傳)이 각각 1편씩이다.

한(漢) 나라 이래로 비직(費直)․정현(鄭玄)․왕필(王弼)의 어지럽힌 바 되어, 공자의 말을 가져다 한 조씩 괘효(卦爻)의 아래에 붙이었는데, 정정숙(程正叔 정이(程頤)의 자)의 전은 그대로 인습하였고 주원회(朱元晦 주자의 자)의 《본의》는 처음으로 고문(古文)을 따랐다.

그러므로, 《주역》 상경(上經)조 아래에, “중간에 자못 여러 학자의 어지럽힌 바 되었더니, 근세에 조씨(晁氏)가 처음으로 그 잘못을 바로잡았으나 완전히 고문과 합치하지 않았으므로 여씨(呂氏)가 또 고쳐서 경 2권, 전 10권으로 만들자 비로소 공씨(孔氏 공자를 가리킴)의 원상태를 회복하게 되었다.” 한 것이다.

홍무(洪武 명 태조(明太祖)의 연호, 1368~1398) 초에 오경을 천하 유학(儒學)들에게 반포할 때 《주역》은 《정전》과 《본의》를 겸용하였으나, 역시 각 책으로 되어 있던 것을 영락(永樂 명 성조(明成祖)의 연호, 1403~1423) 의 연간에 대전(大全)을 찬수하면서 주자의 권차(卷次)를 가져다가 《정전(程傳)》의 뒤에다 나누어 붙이자, 주자가 정해놓은 고문(古文)이 이에 다시 효란(殽亂)하게 되었다.

이를테면 “단사(彖辭)는 곧 문왕(文王)이 괘의 뜻을 설명한 말이요, 전(傳)은 공자가 경(經)을 해석한 말이다. 뒤에 말하는 전도 이와 같다.” 한 이 말은 바로 단상전(彖上傳) 조 아래에 있는 뜻인데, 이제 ‘단상전’(彖上傳) 3자를 삭제하고, ‘대재 건원(大哉乾元)’의 아래에 붙여 놓았고, “상사(象辭)는 괘의 상하의 양상(兩象)과 양상의 6효(爻)로서, 주공이 설명한 말이다.”한 이 말은 상상전(象上傳) 조 아래에 있는 뜻인데, 이제 ‘상상전’ 3자를 삭제하고, ‘천행건(天行健)’의 아래에 붙여 놓았다. 또, “이 편은 단전과 상전의 뜻을 거듭하여 건․곤(乾坤) 2괘의 깊은 뜻을 완전히 밝혀내고, 다른 괘의 말까지 이를 인하여 미루어 알 수 있게 한 것이다 …… ” 한 이 말은 ‘문언’(文言)조 아래에 기록되어 있는 뜻인데, 이제 ‘문언(文言)’ 2자를 삭제 하고, ‘원자는 선지장야(元者善之長也)’의 아래에 붙여 놓았다. 그 ‘단왈(彖曰)’․‘상왈(象曰)’․‘문언왈(文言曰)’ 자는 모두 주자본의(朱子本義)에는 없는 것인데, 다시 《정전(程傳)》에 의하여 첨가한 것이다. 후세의 선비들이 정전의 번다함을 싫어하여 버려두고 읽지 않고 전적으로 《본의(本義)》만을 썼으나, 대전본(大全本)은 조정에서 반포한 것이므로 감히 고치지 못한다 하여 드디어 감판 전의본(監版傳義本)에다가 정전을 제거하고 정(程)의 차서로써 주(朱)의 차서를 삼아 서로 전하여 2백 년이 되어 간다.

애석하다! 주자가 정정(定正)한 이 책이 마침내 볼 수 없게 되었으니 어찌 이 경(經)의 불행이 아니겠는가?

상서대전(尙書大全) 10권 8백 87대문인데 송 나라 채침(蔡沈)의 주를 이용하였다.

청 나라 서함(徐緘)의 독서록에, “상서채전(尙書蔡傳)은 2백 47엽이다.” 하였고, 청 나라 왕사정(王士禎)의 오경대전 발문에는, “《상서》는 진력(陳櫟)의 책을 이용한 것이다.” 하였다.

청 나라 고염무(顧炎武)는, “《서전회선(書傳會選)》으로써 〈채전의〉오류를 바로잡았다.” 하였다.

홍무(洪武) 27년에 조서하여 유신들을 불러들여, 채씨(蔡氏)의《서전(書傳)》을 정정케 하였다. 임금은 채씨 《서전》에 말한 일월오성(日月五星)의 운행이 주자의 《시전(詩傳)》과 같지 않고, 기타 주설도 반양 추계우(潘陽鄒季友)가 논한 것과 간간이 마땅치 않은 것이 있다 하여, 마침내 천하의 유신들을 불러 정정케 하고, 학사 유삼오(劉三吾) 등에게 명하여 그 일을 총리케 하였다. 대체로 《채전(蔡傳)》에서 마땅한 것은 남겨두고, 마땅치 못한 것은 정정하며, 또 제가(諸家)의 학설을 채록하여 그 부족한 점을 보충하였다. 책이 완성되자 《서전회선(書傳會選)》이라는 이름을 내리고, 천하에 반포 시행케 하였다.

이제 이 책을 상고해 보니, 요전(堯典)의 주에, “하늘은 좌회전(左回轉)하고, 일월오성(日月五星)은 이와 반대로 우회전한다.”한 것 진상도(陳祥道)의 설. 과 “고종융일(高宗肜日)은 조경(祖庚)이 고종의 사당에 역제(繹祭)를 지낸 것이다” 이른 것 김 이상(金履祥)의 설 과 “서백감려(西伯戡黎)의 〈서백은〉 무왕이다.” 김씨(金氏) 설.ㆍ“낙고(洛誥)에, ‘주공이 문왕과 무왕(武王)께서 받으신 천명을 크게 보호한 지 7년이 되는 해이다.’ [惟周公 誕保文武受命 惟七年]한 것은, 주공이 성왕(成王)을 보좌한 지 7년 되는 해라는 말이다.” 한 것 장씨(張氏)ㆍ진력(陳櫟)의 설. 등은 모두 바꿀 수 없는 바른 말이다.

매 전(傳)의 아래에 경문(經文)과 전을 묶어서 음석(音釋)하고, 자음(字音)ㆍ자체(字體)ㆍ자의(字義)에 대하여는 매우 자세히 변석(辨釋)하였으며, 전(傳) 중에 사용된 고인의 성명과 고서의 명목에는 반드시 그 출처를 갖추어 기록하고, 또 전고(典故)의 고증을 겸하여 대체로 송ㆍ원(宋元) 이래 제유(諸儒)의 규모가 그대로 남아 있다. 그들이 이 책을 만든 것은 모두 젊어서부터 무본지학(務本之學)을 하고, 팔고(八股)를 통해서 발신(發身)하려는 사람들이 아니었기 때문이다. 그러므로 그들이 저술한 책이 비록 선유(先儒)들에는 미치지 못하나 그래도 후학(後學)에게는 공이 있다.

영락(永樂) 연간에 《상서대전》을 찬수하면서 이설을 제거했을 뿐 아니라 음석도 모두 남기지 않았다.

회남(淮南) 장륜(張綸)의 《임천수필(林泉隨筆)》에, “《채전》 가운데는 전후가 상이(相異)한 것이 있다. 이를테면 요전(堯典)의, ‘왈약계고(曰若稽古)’와 소고(召誥)의, ‘월약래삼월(越若來三月)’, 대고(大誥)의 ‘부조(弗弔)’와 다사(多士)의 ‘부조민천’(弗弔旻天)은 자의(字義)가 본래 같은 것인데 훈석이 모두 다른 것은 어째서인가?” 하였다.

모시대전(毛詩大全) 10권 1천 1백 86대문인데 송(宋) 나라 주희(朱熹)의 집주를 이용하였다.

청(淸) 나라 서함(徐緘)의 독서록에, “《시경집주》는 3백 34엽(葉)이다.” 하였고, 청 나라 왕사정의 오경대전 발문(跋文)에는, “《시경대전》은 전적으로 원(元) 나라 유근(劉瑾)의 《시전통석(詩傳通釋)》을 답습하였는데, 그 가운데 ‘우안(愚案)’ 2자를 ‘안성 유씨왈(安成劉氏曰)’로 고쳤을 뿐이다.” 하였다.

춘추대전(春秋大全) 10권인데 노 나라 좌구명의 전을 이용하였다.

청 나라 서함의 독서록에, “《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》ㆍ《공양전(公羊傳)》ㆍ《곡량전(穀梁傳)》ㆍ《호전(胡傳)》은 8백 15엽이다.” 하였다. 청 나라 고염무는, “《춘추대전》은 전적으로 원 나라 왕극관(汪克寬)의 찬소(纂疏)를 답습한 것이다. 극관의 자는 덕보(德輔)로서, 은거하여 벼슬하지 않고 10년의 공을 들여 《호전찬소(胡傳纂疏)》를 지었다. 대전을 찬수할 때에 전적으로 그것을 따르고, 다만 그 가운데 ‘우안(愚案)’ 2자를 ‘왕씨왈(汪氏曰)’이라고 한 것과, 여릉 이씨(廬陵李氏) 등 1~2 조문을 첨가하였을 뿐이다.” 하였다.

예기대전(禮記大全) 19권인데 송 나라 진호(陳澔)의 《집설(集說)》로 주(注)를 삼았다.

청 나라 서함의 독서록에, “《예기찬주(禮記纂注)》는 5백 15엽이다.” 하였다.

논어대전(論語大全) 7권 8백 44대문인데, 송 나라 주희의 집주를 썼다.

청 나라 서함의 독서록에, “《논어집주》ㆍ《맹자집주》ㆍ《대학장구(大學章句)》ㆍ《중용장구(中庸章句)》는 4백 34엽이다.” 하였다.

청 나라 고염무는, “영락(永樂) 연간에 유신(儒臣)들에게 명하여 사서대전(四書大全)을 찬수하여 학궁(學宮)에 반포한 뒤로부터 다른 모든 책들이 쓰이지 않게 되었다. 예씨(倪氏)의 《사서집석(四書集釋)》이 유 용장 염(劉用章剡 용장은 자)이 판각한 《사서통의(四書通義)》에 보이는 것은, 영락 연간에 찬수한 사서대전에 그대로 답습하였다. 그 중에 다만 약간의 증산(增刪)이 있는데, 그 상세함과 간략함이 대부분 예씨의 것만은 못하다.” 하였다.

청 나라 서건학(徐乾學)은 신간경해 서문에서, “사서대전은 예사의(倪士毅)의 《통의대성(通義大成)》을 바탕으로 한 것이다.” 하였다.

맹자대전(孟子大全) 7권 9백 71대문이다. 2백 61장(章)이라고도 한다. 송 나라 주희의 집주를 이용하였다.

엽수(葉數)와 고염무의 설은 위의 《논어대전》 조에 보이니 참고하라.

중용(中庸) 《예기》의 소(疏)에, “《중용》은 자사 공급(子思孔伋 자사는 존칭임)이 지은 것이다.” 하였고, 이 말은 《공총자(孔叢子)》에도 보인다.

사명 황윤옥(四明黃潤玉)은, “《중용》 한 책은 6경의 연원이다.” 하였다.

청 나라 모기령(毛奇齡)은 그의 《사서잉언(四書賸言)》에서, “《한서(漢書)》 예문지(藝文志)에 《중용설(中庸說)》 2편이 있으니, 《중용》은 한(漢) 나라 때에 이미 단행(單行)된 것으로서, 《수서(隋書)》 경적지(經籍志)에 실려 있는 양 무제(梁武帝)가 지은 《중용강의(中庸講義)》 1권 같은 것은, 오히려 이에 뒤지는 것이다. 세상에서 《중용》을, ‘송유(宋儒)들이 표장(表章)한 것이다.’ 하는 것은 잘못이다.” 하였다.

당백원(唐伯元)은, “《중용》은 그 조예로 말하건대 그 공로가 적다할 수 없다. 《대학(大學)》을 표장한 것은 서위장(徐偉長)으로부터 시작되었고, 《대학》ㆍ《중용》을 합간(合刊)한 것은 가규(賈逵)로부터 시작되었다.” 하였다.

고사기(高士奇)는 그의 《천록지여(天祿識餘)》에서, “유송(劉宋)의 산기상시(散騎常侍) 대옹(戴顒)이 《예기중용전(禮記中庸傳)》 2권을, 양 무제(梁武帝) 《중용강소(中庸講疏)》 1 권과 《사기제지(私記制旨)》ㆍ《중용의(中庸義)》5권을 찬술했다 하니, 《중용》이 단행된 지는 오래여서 송유들이 이정(二程)이 비로소 표장하였다고 하는 것은 잘못이다.” 하였다.

청 나라 곤산 서건학(崑山徐乾學 곤산은 호임)은, “《중용절기록(中庸切己錄)》은 남풍(南豐) 사람 정산 사문유(程山謝文游)가 지은 것이다. 《중용》ㆍ《대학》은 한 나라 이후로 《대기(戴記 여기서는 소대기(小戴記) 즉 《예기》를 가리킴)》에 들어 있었는데, 송 인종(宋仁宗)이 《서경》과 《중용》을 급제(及第)한 왕요신(王堯臣)에게 반사(頒賜)하고, 《서경》과 《대학》을 급제한 여단(呂端)에게 반사함으로부터, 설자(說者)들은, 이로부터 사서(四書)의 단서가 열린 것이라고들 한다. 횡거 선생(橫渠先生)은 젊었을 때에 배우지 않은 것이 없었다. 강정(康定 송 인종(宋仁宗)의 연호. 1040~1041)의 용병(用兵)할 때를 당하여 글을 올려 범문정공(笵文定公 문정은 범희문(笵希文)의 시호)을 뵙고 병사(兵事)를 말하니, 공(公)이 꾸짖어 말하기를, ‘유자(儒者)는 스스로 명교(名敎)가 있는데, 어찌 병법(兵法)을 일삼겠는가?’하고는 인하여 《중용》을 읽기를 권하였다. 이는 정자(程子)와 주자가 일어나기에 앞서 임금으로는 인종(仁宗)이 신하로는 문정공이, 이미 《중용》과 《대학》을 표장한 것이니, 이 두 책이 나온 것은 이미 정ㆍ주(程朱) 이전에 있었던 것이다.” 하였다.

중용대전(中庸大全) 1권에 3천 5백 68자이고 1백 31대문인데 송 나라 주희의 집주를 이용하였다.

엽수(葉數)와 고염무ㆍ서건학의 설은 앞의 《논어대전》 조 아래에 보이니 참고하라. 고염무는, “《대학혹문(大學或問)》ㆍ《중용혹문(中庸或問)》은 전적으로 예사의(倪士毅)의 《사서통의대성(四書通義大成)》을 취하였으나, 간간이 천오(舛誤)가 있다.” 라고 하였다.

보유제가경해(補遺諸家經解) 원(元) 나라 임기종(林起宗)의 《중용도(中庸圖)》, 금(金) 나라 반적(潘迪)의 《중용술해(中庸述解)》.

속보(續補) 송 나라 조병문(趙秉文)의 《중용설(中庸說)》, 명(明) 나라 주승(朱升)의 《중용방주(中庸旁注)》.

동국제가경해(東國諸家經解) 이언적(李彦迪)의 《중용구경연의(中庸九經衍義)》 17권ㆍ조익(趙翼)의 《중용곤득록(中庸困得錄)》 1권ㆍ이재(李縡)의 《중용강설(中庸講說)》 1권ㆍ《중용차기(中庸箚記)》 1권.

고문(古文) 중용고본(中庸古本).

대학(大學) 《대학》은 송 나라에 이르러, 정자(程子)는, “공씨(孔氏)의 유서(遺書)이다.” 하였고, 주자는, “경(經)은 공자의 말씀을 증자(曾子)가 조술(祖述)한 것이고, 전(傳)은 증자의 뜻인데 그의 문인들이 이를 기록한 것이다.” 하였다.

사명 황윤옥(四明黃潤玉)은, “《대학》 한 책은 6경의 명례(名例)이다.” 하였다.

당백원(唐伯元)은 “《대학》은 그 규모로써 말하건대 그 통서(統緖)를 어지럽힐 수 없다. 《대학》을 표장한 것은 한퇴지(韓退之 퇴지는 한유(韓愈)의 자) 서위장(徐偉長)으로부터 시작되었다.” 하였다,

청 나라 모기령(毛奇齡)은 《대학증문(大學證文)》에서, “《대학》은 《예기》49편 중에서 제 42번째에 실려 있다. 예부터 십삼경에 열거되었고, 또, 《춘추(春秋)》의 여러 경을 대경(大經), 《맹자》ㆍ《논어》ㆍ《대학》ㆍ《중용》ㆍ《효경(孝經)》을 소경(小經)이라 하였으니, 《대학》ㆍ《중용》ㆍ《논어》ㆍ《맹자》는 한ㆍ당(漢唐) 시대에 일찍이 이미 단행(單行)된 것이요, 송유(宋儒)가 사자서(四子書)라 이름을 지은 데서 비롯한 것은 아니다. 또 송 인종(宋仁宗) 천성(天聖) 8년(1030)에 일찍이 《대학》으로써 새로 급제한 왕홍신(王洪宸) 등에게 반사하였으니, 이때에 이미 그 책이 단행본이 있었기에 가져다 하사할 수 있었을 것이며, 당(唐) 나라 한유(韓愈)는 그의 원도(原道)에서 유독 성의(誠意)를 표방(標榜)하였으니, 이는 즉 당 나라 시대에 이미 그 책이 단독으로 행세(行世)하였음을 증험할 수 있는 것이다.” 하였다.

청 나라 이불(李紱)은, “《대학》은 공씨(孔氏) 이래로 한인(漢人)의 주와 당인(唐人)의 소(疏)를 지켜서, 학궁(學宮)에 열재(列在)하기를 잃지 않았고, 비판(碑板)에 새겨서 결실(缺失)된 것이 없다.” 하였다.

대학대전(大學大全) 1권에 1천 7백 51자이고 65대문인데, 송(宋) 나라 주희(朱熹)의 《집주(集注)》를 이용하였다.

엽수와 고염무ㆍ서건학의 설은 《논어대전》조 아래에 보이니 참고하라. 고염무는, “《대학혹문》ㆍ《중용혹문》은 예사의(倪士毅)의 《사서통의대성》을 전적으로 답습하여 별로 다르지 않으나 간간이 천오(舛誤)가 있다.” 하였다.

보유제가경해(補遺諸家經解) 원(元) 나라 임기종(林起宗)의 《대학도(大學圖)》ㆍ원 나라 호병문(胡炳文)의 《대학지장도(大學指掌圖)》ㆍ금(金) 나라 반적(潘迪)의 《대학술해(大學述解)》ㆍ명 나라 주승(朱升)의 《대학방주(大學旁注)》ㆍ명 나라 당심(唐湛)의 《대학정보(大學正譜)》.

동국제가경해(東國諸家經解) 본조(本朝) 이언적의 《보유대학(補遺大學)》 1권ㆍ노수신(盧守愼)의 《개정대학(改定大學)》 1권ㆍ조익(趙翼)의 《대학곤득록(大學困得錄)》 1권ㆍ조호익(曹好益)의 《대학동자문(大學童子問)》 1권ㆍ김인후(金麟厚)의 《대학경연강의(大學經筵講義)》ㆍ이재(李縡)의 《대학강설(大學講說)》 1권.

속보(續補) 이언적의 《속대학혹문(續大學或問)》ㆍ유숭조(柳崇祖)의 《대학잠(大學箴)》 1권, 《대학유의(大學類義)》 10권.

고문(古文) 대학고본(大學古本).

총고(總攷) 사서(四書)의 판본(版本)에 대해서 청 나라 고염무(顧炎武)는, “현재 사서의 판본은 매장이 18항(行), 매항이 17자로 되어 있고 주(注)는 모두 작은 글자로 썼다. 《서경》ㆍ《시경》ㆍ《예기》가 모두 이와 같은데 《주역(周易)》만이 매장에 22항, 매항 23자이고 본의(本義)도 모두 큰 글자로 써서 다른 경서와 같지 않으니 이는 분명히 후세 사람들이 판각한 것으로서 감판전의본(監版傳義本)을 따르되 정전(程傳)을 빼어 버리고 무릇 《본의(本義)》 중에, ‘정전에 갖추어 있다.’ 한 말은, 또 ‘일전에 이르기를’ 一傳曰이라는 말을 첨가하고, 그 글을 인용하였는데, 이는 현대 사람들이 만든 것이다.

방각(坊刻)에서 멋대로 고서(古書)를 고치는 것은 마땅히 금함이 있어야 하니 이는 학신(學臣)의 책임이다. 〈주자의 시집전서(詩集傳序)와 채중묵(蔡仲黙 중묵은 채침(蔡沈)의 자)의 서집전서(書集傳序)는 요즘 남경간(南京刊) 대전 본(大全本)에 이를 고쳐서〉 시경대전서(詩經大全序)ㆍ서경대전서(書經大全序)라 하였으니 이는 바로 고서를 난각(亂刻)한 한 증거이다. 다행히 감본(監本)이 아직도 그대로 남아 있어 그 그 오류(誤謬)를 쉽게 발견할 수 있다.” 하였다.

【오경사서대전언해 구결정음(五經四書大全諺解口訣正音)】

우리나라 어음(語音)이 이미 중국과 판이하니, 경서의 구두(句讀)도 우리나라 음으로 해석하지 않을 수 없다. 그러므로 신라 시대에 홍유후(弘儒侯) 설총(薛聰)이 방언으로 9경을 해석하였다. 그러나 시대가 아득히 멀어 전해 오지 않는다. 고려의 제현(諸賢)들은 경전을 읽을 때에 구결(口訣)이 있어서, 조선조의 선정(先正 선현(先賢))들은 대부분 전수받았다.

《패관수필(稗官隨筆)》에, “세조 3년 무인(1458)에 임금이 동방의 학자들이 어음(語音)이 바르지 않고 구두가 분명치 않아, 비록 권근ㆍ정몽주(鄭夢周)의 구결이 있기는 하나 잘못된 것이 오히려 많음을 걱정하여, 마침내 정인지(鄭麟趾)ㆍ신숙주(申叔舟)ㆍ구종직(丘從直)ㆍ김예몽(金禮夢)ㆍ최항(崔恒)ㆍ서거정(徐居正) 등에게 오경ㆍ사서를 나누어 주고 옛것을 상고하고 지금 것을 참고하여 구결을 정하여 바치도록 했다.” 하였다.

미암(眉菴) 유희춘(柳希春)의 《경연일기(經筵日記)》에, “경서의 언석(諺釋)은 참의(叅議) 유숭조(柳崇祖)로부터 시작되었다.” 하였다.

율곡 선생 이이(李珥)의 《사서언해(四書諺解)》 1권과 최립(崔岦)의 《주역구결(周易口訣)》이 있는데 대체로 참고할 만한 것들이다.

주역대전언해(周易大全諺解) 5권, 《본의구결(本義口訣)》 2권.

상서대전언해(尙書大全諺解) 5권, 《서전정음(書傳正音)》 2권.

모시대전언해(毛詩大全諺解) 5권, 《시전정음(詩傳正音)》 3권.

춘추대전(春秋大全) 언해는 없음. 《춘추정음(春秋正音)》 2권.

예기대전(禮記大全) 언해는 없음. 《예기언독(禮記諺讀)》 6권.

논어대전언해)(論語大全諺解) 4권, 《논어정음(論語正音)》 2권.

맹자대전언해 (孟子大全諺解)1권, 《맹자정음(孟子正音)》 1 권.

중용대전언해(中庸大全諺解) 1권, 《중용정음(中庸正音)》 1권,

대학대전언해(大學大全諺解) 1권, 《대학정음(大學正音)》 1권.

제가사서총해(諸家四書總解) 총 8종. 송(宋) 나라 조순손(趙順孫)의 《사서찬소(四書纂疏)》 26권ㆍ송 나라 진덕수(眞德秀)의 《사서집편(四書集編)》 26권ㆍ원 나라 호병문(胡炳文)의 《사서통(四書通)》26권ㆍ원 나라 장존중(張存中)의 《사서통증(四書通證)》 6권ㆍ원 나라 첨도전(詹道傳)의 《사서찬전(四書纂傳)》 26권ㆍ원 나라 주공천(朱公遷)의 《사서통지(四書通旨)》 6권ㆍ원 나라 실명씨(失名氏)의 《사서변의(四書辨疑)》 15권ㆍ원 나라 경성(景星)의 《용학계몽(庸學啓蒙)》 1권.

보유제가사서총해(補遺諸家四書總解) 송 나라 전주(田疇)의 《사서설략(四書說約)》ㆍ《사서광주(四書廣注)》 20권ㆍ송 나라 여대균(呂大均)의 《사서주(四書注)》ㆍ원 나라 유인(劉因)의 《사서정요(四書精要)》 30권ㆍ원 나라 첨사(瞻思)의 《사서궐의(四書闕疑)》 30권ㆍ원 나라 도종의(陶宗儀)의 《사서비유(四書備遺)》. 원 나라 호병문(胡炳文)의 《사서변의(四書辨疑)》ㆍ원 나라 정복심의 《사서장도총요(四書章圖總要)》ㆍ원 나라 진 역(陣擽)의 《사서발명(四書發明)》ㆍ원 나라 예 사의(倪士毅)의 《사서집석(四書輯釋)》 원 나라 설 대유(薛大猷)의 《사서강의(四書講議)》ㆍ명 나라 조 단(曹端)의 《四書詳說》ㆍ명 나라 여 남(呂枏)의 《사서인문(四書人文)》ㆍ명 나라ㆍ장 자열(張自烈)의 《사서대전변(四書大全辨)》ㆍ장 렬(張烈)의 《사서강의(四書講義)》ㆍ청 나라 손기봉(孫奇逢)의 《사서근지(四書近旨)》ㆍ청 나라 이공(李塨)의 《사서의소(四書義疏)》ㆍ청 나라 구조오(仇兆鰲)의 《사서약설(司書約說)》청 나라 모 기령의 사서잉언(四書媵言)ㆍ 청 나라 육농기(陸隴其)의 사서송양강의(四書松陽講義)ㆍ청 나라 염약거(閻若璩)의 사서석지(四書釋地).

위서(緯書) 위서는 전후의 것을 합하여 모두 81 편이다.

주역에, “하수(下水)에서 그림[圖]이 나오고 낙수(洛水)에서 글[書]이 나왔다.”고 했으니, 성인이 천명(天命)을 받음에는 반드시 덕이 쌓이고 공업(功業)이 더해져야 천명의 감응이 있는 것이므로, 대개 거북과 용이 등에 지고 하수와 낙수로부터 나와서 왕조가 바뀌[易代]는 증거를 기록한 것인데 선왕(先王)은 그것이 백성들을 의혹되게 할까 저어하여 비밀에 부쳐두고 전하지 않았다.

말하는 사람들은, 또 “공자가 육경(六經)을 차서(次序) 하여 하늘과 사람의 도를 밝혔으나, 후세 사람들이 그 본의(本意)대로 상고하지 못할 것을 염려하여 별도로 위서(緯書)와 참서(讖書)를 만들어 후세(後世)에 남겨 놓은 것이다. 그 책이 전한(前漢) 시대에 세상에 나왔는데, 하도 9편과 낙서 7편으로 되어 있다고 하고, 황제(皇帝)로부터 주 문왕(周文王)에 이르기까지 전수된 본문이 또 별도로 30편이 있다고도 하는데, 처음 〈위서가〉 생겨난 때로부터 공자에 이르기까지 9성(九聖)이 더 보태고 부연하여 그 뜻을 넓힌 것이며, 또 칠경위(七經緯) 36편도 아울러 공자가 지은 것으로, 모두 합하면 81 편이 된다.”고 한다.

진씨(陳氏)는 “《후한서(後漢書)》 위후주(緯侯注)를 상고해 보면 ‘위(緯)는 7위를 말하고 후(侯)는 《상서(尙書)》의 중후(中侯)를 말한 것이다’했다.”고 했다. 이른바 하락칠위(河洛七緯)란 바로 《역(易)》ㆍ《서(書)》ㆍ《시(詩)》ㆍ《예(禮)》ㆍ《악(樂)》ㆍ《효경(孝經)》ㆍ《춘추(春秋)》 등의 위(緯)를 말한 것인데, 한 나라 때에 극씨(郄氏)와 원씨(袁氏 미상)의 설이 있는 것을, 한 나라 말기에 낭중(郞中) 극 맹(郄萌)이 도참위(圖讖緯)와 잡점(雜占)을 모아서 50권을 만들고, 이것을 《춘추재이(春秋災異)》라고 했는데, 송 균(宋均)과 정 현(鄭玄)이 모두 참위의 주해를 냈고, 당지(唐志)에도 오히려 9부 84권이 남아 있다. 당지에 기록된 숫자 안에는 《논어위(論語緯)》17권이 있고 《태평어람(太平御覽)》에는 논어적보상찬고(論語摘輔象撰考)가 있는바, 참(讖)이란 바로 이런 것인 듯한데, 이것은 7위에는 없는 말이며 《태평어람》에 또 《서경》ㆍ《춘추》ㆍ《효경》 등의 이름이 몇 가지 있는데 역시 7위 이외의 책이다.

참위의 학설은 한 애제(漢哀帝)ㆍ평제(平帝)외 왕망(王莽) 시대에 일어났다. 왕 망이 이것으로 그 찬역을 성공시키려 했고, 공손씨(公孫氏)가 이것을 본받았고, 광무제(光武帝)가 도참설에 의하여 일어남으로부터 드디어 세상에 성행하게 되었다.

〈광무제가〉 동평왕(東平王) 창(蒼)에게 조칙하여 오경장구(五經章句)를 바로잡을 때에도 모두 참위설을 좇도록 했으므로 아첨하는 신하와 비루한 선비들이 그 시세에 좇고 풍속에 따랐다. 가 규(賈逵)는 이것으로 좌씨의학[(左氏學)]을 존하였으며, 조 포(曹褒)는 이것으로 한 나라의 예(禮)를 정하고 천자의 악(樂)을 만들었다. 대유(大儒) 정 현(鄭玄) 같은 이도 참위로써 경전을 해석했으니 하 휴(何休) 같은 자들이야 어찌 논할 나위나 되겠는가? 환 담(桓譚)과 장형(張衡)이 힘써 배척했으나 돌이킬 수가 없었다. 그 후 참위서가 완전히 경학(經學)으고 바꿔진 바는 한 나라 노공왕(魯恭王)과 하간 헌왕(河間獻王)이 얻은 고문(古文) 을 참고하여 그 뜻을 만들어 놓고 고학(古學)이라 칭한 것인데 당시의 선비들이 이를 비난하고 헐뜯어 세상에 제대로 행해지지 않다가 위(魏 삼국 시대의 위) 나라의 왕 숙(王肅)과 진(晉) 나라의 왕 필(王弼)ㆍ두예(杜預)등이 그 설을 좇아 고학의 뜻을 밝히자 겨우 행해지게 되었다. 그러나 수ㆍ당(隋唐)이래 참위의 학이 점점 쇠미해졌으니, 이는 공씨(孔氏)의 《정의(正義 당 나라 공 영달(孔潁達)지음)》가 때에 따라 전수된 때문이다.

송 대명(大明 남북조 시대 송 무제(宋武帝)의 연호. 457~464) 연간에 이르러 비로소 도참설을 금제하였고 양 천감(梁天監 무제의 연호 502~519) 이후에는 그 금제가 강화되었으며, 수 나라 고조(高潮)가 즉위해서는 사자를 사방에 보내어, 천하의 서적이 참위와 서로 관계되는 것을 수색하여 모두 불태워 버리는 한편, 관리에게 적발된 자는 사형에 처한 이후부터 참위의 학을 다시 하는 사람이 없었고, 비부(秘府)에 있던 것들도 따라서 거의 없어지게 되었으며, 송 나라 구양 수(歐陽修)도 〈위서(緯書)에 의해 경전에 해석된 것을〉 모두 삭제해 버리려다가 결과를 보지 못하였고 위 학산(魏鶴山 송 나라 위요옹(魏了翁))이 《구경요의(九經要義)》를 지어 완전히 삭제해버리자, 참위의 설이 비로소 완전히 없어지고, 지금 《역위건착도(易緯乾鑿度)》만 아직 남아 있다.

나는 고금 새도(世道)의 성쇠에 대한 기록을 남기기 위하여 《통고(通攷)》에 나타난 7위(緯)를 가져 여러 경전의 아래에 첨부하여 상고하고 분별해 보는 바이다.

역대 석경(歷代石經)에 대한 변증설 일본(日本) 산정정(山井鼎)이 지은 칠경맹자고문(七經孟子考文)에 대한 변증설을 붙임.(고전간행회 본 권 58)

사명(四明) 사람 만 사동(萬斯仝)이 지은 한ㆍ위ㆍ당ㆍ송(漢魏唐宋)의 《석경고(石經考)》에 이미 그 근원을 자세히 밝혔으나 마침 보충할 만한 것이 있어 차마 묻어버릴 수 없으므로 그 원고(原考) 가운데서 중요한 말을 골라 내어 쓰고 끝에다 내가 아는 것을 붙여서 뒷날의 군자를 기다린다.

한석경(漢石經) 상고하건데, 명(明) 나라 승암(升菴) 양 신(楊愼)의 《단연총록(丹鉛總錄)》 에는, “영제(靈帝) 광화 6년(183)에 석비(石碑)에다가 오경문(五經文)을 새겨 태학강당(太學講堂)에 세웠다. 그런데 이에 앞서 초각(初刻)을 영제 희평(熹平) 4 년(175)에 채 옹(蔡邕)이 오관중랑장(五官中郞將) 당 계전(堂谿典), 간의대부(諫議大夫) 마 일제(馬日碲), 의랑(議郞)ㆍ장 순(張馴)ㆍ한 열(韓說), 태사령(太史令) 선 양(선颺) 등과 함께 육경 문자(六經文字)를 바로잡아 정한 것을 주달하자 영제가 이를 허락하므로 채 옹이 직접 그 글을 비석에 쓰고 석공(石工)으로 하여금 새겨서 태학문(太學門) 밖에 세우게 했던 것이다. 그리고 이것은 두 번째 새긴 것인데 만 계야(萬季野 계야는 사동(斯仝)의 자)의 《석경고》에는 두 번째 새긴 것이라는 말이 없다.”고 하였다.

채옹본전(蔡邕本傳)에는, “오관 중랑장 당 계전, 광록대부(光綠大夫) 양사(楊賜), 간의대부 마 일제, 의랑 장 순ㆍ한 열, 태사령 선 양 등과 함께 육경 문자를 바로잡아 정할 것을 주달하자 영제가 이를 허락하므로 채 옹이 직접 이 글을 비석에 쓰고 석공으로 하여금 새겨서 태학문 밖에 세우게 했다.”하였다.

《후한서(後漢書)》 유림전(儒林傳)에는, “희평 4년에 모든 유생들에게 조서하여 오경(五經)을 바로잡아 비석에 새겨서 고문(古文)ㆍ전(篆)ㆍ예(隸) 등 삼체(三體)의 서법(書法)을 만들었다.”고 하였는데 그 주에, ‘고문이란 공자의 벽중(壁中)에서 나온 글을 이름이고, 전서란 진 시황제(秦始皇帝)가 정막(程邈)을 시켜 만든 것이고, 예서도 역시 정 막이 바친 것이다.’고 하였다. 이것이 이른바. 홍도(鴻都)의 석경이라는 것이고 초각(初刻)이라고는 말하지 않는다.

그러나 이순전(李巡傳 《후한서》 환자전(宦者傳))에는, “영제 때에 이 순이, ‘모든 박사들이 갑을과(甲乙科)를 시험하면서 서로 고하의 등급을 다투는가 하면 서로 헐뜯어서 심지어는 뇌물을 바치고 난대칠서경자(蘭臺漆書經字)로써 자기들의 사문(私文)과 합당하게끔 만들기까지 하는 일이 있다.’고 생각하여, 이에 임금에게 아뢰어 모든 유생들과 함께 오경 문자를 돌에 새겼다.”고 하였으니, 아마 이것이 곧 초각으로 이 순이 새겨 세운 것이고, 채 옹이 재차 새겨 세운 것은 여기다가 한 경(經)을 덧붙여서 육경(六經)으로 만든 것 같다.

동 유(董逌)의 《광천서발(廣川書跋)》에는, “채 옹의 석경은 칠경(七經)을 새겼으나 삼자경(三字經 고문(古文)ㆍ전(篆)ㆍ예(隸))은 다 옹이 한 것이 아니고 마 일제 등 여러 사람과 함께 이것을 완성하였다. 그러나 한(漢) 나라의 예서(隸書)는 간고(簡古)하고 법도에 깊어 역시 후세 사람들의 미칠 바가 아니다. 홍도석경(鴻都石經)은 지붕을 덮고 사면을 막고 문을 남방으로 내고 하남군(河南郡)에서 이졸(吏卒)을 두어 감시케했다. 옛날 주월석(朱越石)이 그 형에게 보낸 편지에 이르기를, ‘석경문(石經文)은 모두 없어졌으나 그 비고(碑高)는 장(丈) 정도이고, 너비는 4척(尺)으로, 나란히 늘어서 있으며 태학(太學)은 남명문(南明門) 밖에 있는데, 강당(講堂)의 길이는 10장이고 너비는 3장이고, 강당 앞의 석경 사부(四部) 중에 본비(本碑)가 46매(枚)입니다. 원위(元魏) 때에는 서쪽 줄에 있는 《상서(尙書)》외 《공양전(公羊傳)》 등 16비(碑)만 남아 있었고, 12비는 부서졌으며, 남쪽 줄에 있는 《예기(禮記)》15 비는 모두 붕괴되었고, 동쪽 줄에 있는 《논어(論語)》 3비 중에 2비는 부서졌으며, 《예기》에는 다만 간의대부마 일제와 의랑 채 옹의 이름만 남아 있었으나, 이때에는 아직도 비신(碑身) 18개가 남아 있었읍니다.’고 하였다. 후위(後魏) 무정(武定) 4 년에는 낙양에 있는 한위석경(漢魏石經)을 업도(鄴都)로 옮기다가 하양(河陽)서 언덕이 무너져 마침내 물에 잠기고 말았는데, 그를 주어 가지고 업도에 이른 것은 거의 그 반도 못되었다. 주(周 북주(北周)) 나라 대상(大象) 연간에는 조명(詔命)으로 업도에 있는 석경을 낙양으로 옮겼지만 모두 군인들에 의해 파손되었고, 몰래 배에 실어 업도로 되돌아간 것도 있으며, 배가 부서져 물에 잠긴 것도 이루 헤아릴 수 없을 정도였다. 그 후 얻은 것은 모두 부서져 교기(橋基)가 되고 말았다. 수(隋) 나라 개황(開皇) 6년에는 업도로부터 배에 실어 장안(長安)에 들여와 비서내성(秘書內省)에 안치하고, 보충해서 국학(國學)에 세우려 하였으나, 마침 난리를 만나 시행되지 못하였고, 영조사(營造司)에서는 그것을 주초(柱礎)로 사용했다. 정관(貞觀 당 태종의 연호) 초년에 위 징(魏徵)이 비로소 거두어 들였으나 남은 것이라고는 열에 하나도 못 되었다. 그러나 전승되는 탁본(拓本)이 아직 비부(秘府)에 남아 있었으므로 당시의 고증은 아주 자세하다 하겠다. 석경상서잔비(石經尙書殘碑)에 대해서는 홍 괄(洪适)의 예석(隸釋)에 보이는데, ‘석경상서잔비는 모두 5 백 47 자(字), 석경노시잔비(石經魯詩殘碑)는 1백73자, 석경의례잔비(石經儀禮殘碑)는 45자. 석경공양잔비(石經公羊殘碑)는 3백 75 자, 석경논어잔비(石經論語殘碑)는 3백 71 자이다.’고 했다.”하였다.

내가 상고하건대, 청(淸)나라 죽타(竹垞) 주 이준(朱彛尊)의 채중랑 홍도석경잔자(蔡中郞鴻都石經殘字) 발문(跋文)에, “중랑석경(中郞石經)은 처음부터 삼체 삼법(三體三法)이 아니었는데 양 현지(楊衒之)ㆍ유 방(劉芳)ㆍ두 몽(竇蒙)ㆍ소 망(蘇望)ㆍ방 도(方匋)ㆍ구양 비(歐陽棐)ㆍ동유(董逌) 등이 모두 《후한서(後漢書)》 유림전(儒林傳)을 잘못 읽었던 것이었고, 고직 장연(張縯)만이, ‘동이 삼체서(三體書)로써 그 글을 참교(參校)하여 비에 쓰고 곧 예서로 정했다.’고 하였으니 그 말이 가장 타당하다. 지금 원평 손씨(宛平孫氏)가 소장하고 았는 《상서》ㆍ《논어》의 잔자를 보니, 평생 동안 쌓였던 의문이 이로 말미암아 활연히 풀린다. 《논어》에, ‘효호유효(孝乎惟孝)’라 하였는데 포함(包咸)의 주에는 효호유효는 미대효지사(美大孝之辭)라 말하였다. 이제 석본(石本)에는 호(乎)가 우(于)로 되어 있다. 그러니, ‘효우유효(孝于惟孝)’ㆍ‘우우형제(友于兄弟)’ㆍ‘시우유정(施于有政)’의 구법(句法)을 진실로 서로 같다.

또 상고하건대, 성조(聖祖 청 성조(淸聖祖)임).의 《패문재서화보(佩文齋書畫譜)》 서 변증(書辨證)에 《석묵전화(石墨鐫華)》를 인용하여 ”한 영제(漢靈帝) 광화(光和) 6년에 오경문(五經文)을 태학의 강당에 새겨 세우니 이것이 초각(初刻)이고, 채 옹이 희평(熹平) 4년에 오관중랑장(五官中郞將)ㆍ당계 전(堂谿典)ㆍ의랑 장 순(張馴)ㆍ한 열(韓說)ㆍ태사령 선 양(單颺)이 육경문자(六經文字)의 정정을 주청(奏請)하여 임금이 이를 허락하므로 옹(邕)이 이에 붉은 글씨로 써서 돌에 새겨 태학 문밖에 세우니 이것이 재각(再刻)이며, 위(魏) 정시(正始) 연간에 또 고문(古文)ㆍ전서(篆書)ㆍ예서(隸書)의 삼체석경을 세우니, 고문은 과두조적체(蝌蚪鳥跡體)를 썻고, 전서는 사주(史籒)ㆍ이 사(李斯)ㆍ호모 경(胡母敬)의 서체를 썼으며, 예서는 정 막(程邈)의 서체를 썼으니 이것이 삼각석경이다 …… ”하였으니, 이것이 어찌 채 옹의 육경석각(六經石刻)이 예서체라는 한 명증이 아니겠는가?

또 상고하건대, 증 굉보(曾宏父)의 석각포서(石刻鋪敘)에, “한석경(漢石經)은 지금 얻기 어렵고, 호고자(好古者)의 소장도 겨우 수십 매밖에 안 되며 촉중(蜀中)에 또 번각(翻刻)하여 돌에 새긴 것이 있다.”하였다. 또 상고하건대 청 성조의 《패문재서화보》 서변증에, ”한 영제 광화 연간에 새긴 것이 초각이고, 희평 연간에 채 옹이 예서 육경을 돌에 새긴 것이 재각이며, 위(魏)정시 연간에 고(古)ㆍ전(篆)ㆍ예(隸) 삼체 석경이 3각(刻)이며, 위 효명제(魏孝明帝) 신귀(神龜) 원년(518)에 왕 미(王彌)ㆍ유 요(劉曜) 등이 낙양에 처들어가 석경이 잔결(殘缺)되었으므로, 최 광(崔光)의 청을 인하여 보각(補刻)한 것이 4각이며, 당(唐)나라 천보(天寶) 연간에 구경(九經)을 장안(長安)에 새겼는데, 《예기(禮記)》는 월령(月令)으로 수편(首篇)을 삼았으니 이는 이 임보(李林甫)의 청에 따른 것으로 5각이다. 문종(文宗) 때에 정 담(鄭覃)이 경적(經籍)이 완결(刓蒛)되고 잘못되었다 하여 고쳐 새기되, 한(漢) 나라 고사(故事)에 준하기를 청하여 대화(大和 당 문종(唐文宗의 연호) 7년(833)에 당 현도(唐玄度)에게 명하여 석경자체(石經字體)를 복정(覆定)하여 국자감에 새겨 세우게 하니, 구경(九經) 및 《논어》ㆍ《효경》ㆍ《이아(爾雅)》 도합 1백 59 권, 《자양(字樣)》 40권이 개성(開成) 2년(837)에 완성되니 이것이 6각이다”. 하였다. 이것이 한ㆍ위ㆍ당 석경의 시말이다. 또 상고하건대 《수경(水經)》에 “정시(正始) 연간에 또 고ㆍ전ㆍ예 삼자 석경을 한비(漢碑) 오경(五經)을 세운 태학 강당 서쪽에 세웠는데 48매로서 너비는 3장(丈)이다.”하였다.

청 나라 고 염무(顧炎武)의 《일지록(日知錄)》에, 《진서(晉書)》 위항전(衛恒傳)에는 ‘위(魏) 나라 초기에 고문을 전한 것은 한단 순(邯鄲淳)으로부터 나왔으나 정시 연간에 삼자석경을 세움으로부터 순(淳)의 법식을 읽고, 과두(蝌蚪)의 이름을 따서 마침내 그 형체만을 본받았다.’고 했으며 《후한서》유림전에는 잘못 ‘삼체법(三體法)은 희평(熹平) 연간에 새겨졌다.’고 하였지만 몇 경(經)이나 세웠는지 알 수 없으며 당(唐) 나라 초기에 위 징(魏徵) 등이 《수서》(隋書) 경적지(經籍志)를 만들었으나 다만 ‘《삼자석경상서(三字石經尙書)》 5 권과 《석경춘추(石經春秋)》 3권만이 남아 있다.’ 하였으니 다른 경서는 남아 있지 않다는 것이다.”하였다.

상고하건대, 《후위서(後魏書)》 강식전(江式傳)에, “상소하여 문자를 정정하기를 청하면서, ‘위(魏) 나라 초기에 한단 순이 창힐(倉頡)의 과두(蝌蚪)문자와 《이아》의 뚯과 허 신(許愼)의 자학(字學)에 능하여 8체의 글자와 육서(六書)를 정밀하게 익혀 서법(書法)으로써 여러 황자(皇子)를 가르쳤고, 또 삼자석경(三字石經)을 만들어 한 나라에서 만든 석경이 있는 서쪽에 세웠다.”고 하였다. 호 삼성(胡三省)의 《자치통감(資治統監)》 음주(音注)에, “위(魏) 나라 석경 비(碑)는 정시(正始) 연간에 세워졌다.”하였고, 《후한서》에는, “원가(元嘉) 원년에 건 상(虔尙)이 한단 순에게 명하여 조아비(曹娥碑)를 만들게 하였는데, 이때 순(淳)의 나이는 겨우 20세였으니 원가로부터 정시까지는 90여 년이 되니 순이 썼다고 말한는 것은 잘못이다.”라고 했다.

위석경(魏石經) 만 사동(萬斯仝)은, “《삼국지(三國志)》에는 석경을 세운 일이 기재되지 않았으므로 다음과 같은 말들을 채택한다. 《진서(晉書)》 위항전(衛恒傳)에는, 항은 관(瓘)의 아들로 일찌기 사체서세(四體書勢)를 만들었다. ‘위 정시(正始) 연간에 삼자석경(三字石經)을 세웠다. ’ 하였고, 양 신(楊愼)의 《단연총록(丹鉛總錄)》에는 ‘위 정시 연간에 또 고(古)ㆍ전(篆)ㆍ예(隸)로 된 삼체석경(三體石經)을 세웠는데 고문은 조적과두체(鳥跡蝌蚪體)를 썼고, 전(篆)은 사 주(史籒)ㆍ.이 사(李斯)ㆍ호모 경(胡母敬)의 전체를 썼으며, 예(隸)는 정막체(程邈體)를 썼다. 진(晉) 나라 영가(永嘉) 연간에 와서 왕미(王彌)ㆍ유요(劉曜)가 낙양에 침입하여 반 이상을 분탕해 버린 것을 후위(後魏) 신귀(神龜) 원년에 최광(崔光)의 청에 의하여 석경을 보충하였다.’고 했고, 동 유(董逌)의 광천서발(廣川書跋)에는, ’채 옹(蔡邕)이 석경을 세운 지 30년만에 병난이 계속되어 비(碑) 역시 손결(損缺)되었는데, 위 정시 연간에 또 일자석경(一字石經)을 세워 서로 이어 칠경정자(七經正字)를 이룩하했나 후위 무정(武定) 4년에 한석경(漢石經)과 함께 낙양에서 옮기려다 물에 잠기고 말았다.‘했다.”하였다.

한석경 하(漢石經下)를 참고하라.

후위석경(後魏石經) 《후위서(後魏書)》 강식본전(江式本傳)에, “선무제(宣武帝) 연창(延昌) 3년에 문자(文字)의 정정(定正)을 소청(訴請)하여 삼자석경(三字石經)을 한비(漢碑) 서쪽에 세웠다.” 하였으니, 한단 순(邯鄲淳)이 썼다는 것은 잘못이다. 한석경 아래에 자세히 나타나 있다.

또 상고하건데 《남제서(南齊書)》 위로전(魏虜傳)에, “위 나라는 처음에 평성(平城)에 도읍하였는데 성곽(城郭)이 없었다. 불리(佛狸) 곧, 세조 태무제(世祖太武帝) 탁발 도(拓跋燾)가 비로소 평성 서쪽을 잘라서 궁실을 짓고, 성 서남쪽 백등산(白登山) 7리의 산변(山邊)에 별도로 부조(父祖)의 종묘를 세웠다. 성 서쪽 3리에 각석(刻石)하여 5 경과 그 나라의 전기를 써 놓았다.”하였다.

진석경(晉石經) 《진서(晉書)》 배위본전(裴頠本傳)에, “혜제(惠帝) 때 위가 시중(侍中)으로서 상주(上奏)하여 국학(國學)을 닦고[修] 돌에 경(經)을 새겼다.”라고 하였으니, 진(晉) 나라도 역시 석경을 세웠으나 다른 글에는 보이지 않는다.

당석경(唐石經) 《구당서(舊唐書)》 문종 본기(文宗本紀)에, “개성(開成) 2년(837) 겨울 10월에 재신 판국자좨주(判國子祭酒) 정 담(鄭覃)이 석벽 구경(石壁九經) 1백 60권을 진상하였는데, 마침 상(上 문종을 이름)이 문학을 좋아하였으므로 정 담이 경의(經義)로써 계도(啓導)하여 문장만 하는 선비들을 점차 꺾고, 드디어 오경박사를 설치하기를 주청하여 석벽 구경을 창립하였다.”고 하였다.

여지(黎持)가 지은 《경조부학궁석경기(京兆府學宮石經記)》에는, ”이전에는 석벽 구경이 무본방(務本坊)에 있었는데, 천우(天祐 당 애제(唐哀帝) 연호. 904~907) 연간에 한 건(韓建)이 신성(新城)을 쌓으면서 육경 석본(六經石本)을 황야(荒野)에 버려 두었고, 주 량(朱梁 주전충(朱全忠)이 세운 후량(後梁)) 시대에 이르러 유 심(劉鄩)이 장안(長安 그 때 영평군(永平軍)으로 개칭했음.) 절도사(節度使)로 있을 때, 그 막리(幕吏) 윤 옥우(尹玉羽)가 성 안으로 운반해 들이기를 청하여 장안에 옮겨 안치되었으니, 바로 당 나라 상서성(尙書省)이 있던 서쪽 모퉁이였다. 내가 본부(本府) 학궁(學宮) 북편 담쪽으로 옮기고 싶어하다가 드디어 역군을 동원하여, 다시 쓰러져 있는 석각을 모두 운반하여 목적한 곳에 안치하고 당 명황(唐明皇)이 주석한《효경》도 진열해 놓았다.”고 하였다.

정 담의 석벽 구경은, 지금의 십삼경에 비교하면《맹자》만 없으니, 그 때에는《맹자》가 아직 제자서(諸子書) 중에 취급되어 있었으므로,《대학》ㆍ《중용》 등처럼 사서의 열에 들지 못했던 것이다.

이 십이경 외에, 당 나라 장 삼(張參)의《오경문자(五經文字)》와 당 원도(唐元度)의《구경자양(九經字樣)》이 아울러 유행되어, 오대(五代)ㆍ송(宋)ㆍ원(元)ㆍ명(明)을 지나 지금까지 9백 년이 되는데, 이 각본만은 하나도 손실이 없다.

양 신(楊愼)의《단연총록(丹鉛總錄)》에는, “당 천보(唐天寶 명황의 연호. 742~755) 연간에 구경을 장안에 각할 때,《예기》를 월령(月令《예기》의 편명)으로 첫머리를 삼았으니, 이는 이 임보(李林甫)의 주청을 좇은 것이다.”고 하였다.

청 나라 고염무의 당국자학석경(唐國子學石經)에 대한《금석문자기(金石文字記)》에는, “《주역》이 2만 4천 4백 27자,《상서》가 2만 7천 1백 34자,《모시》가 4만 8백 48자,《주례》가 4만 9천 5백 16자,《의례》가 5만 7천 1백 11자,《예기》가 9만 8천 9백 94자,《효경》이 2천 □백 □3자,《논어》가 1만 6천 5백 9자,《이아》가 1만 7백 91자이고, 장 삼의《오경문자》ㆍ당 원도의《구경자양》과 구경 및《효경》ㆍ《논어》와《이아자양》 등은 총계 65만 2백 52자로서, 지금 서안부(西安府) 학궁에 안치되었다.”고 하였다.

청 나라《일통지(一統志)》에는, “당석경(唐石經)은 서안부 학궁 안에 안치되었는데, 당 개성(唐開成 문종의 연호) 2년에 재신 판국자좨주 정 담 등이 교각(校刻)한 십일경과 장 삼의《오경문자》 3권과 당 원도의《구경자양》1권과 본조(本朝) 강희(康熙 성조(聖祖)의 연호) 3년에 함녕 영(咸寧令) 황가정(黃家鼎) 등이 다시 보각한《맹자》7편까지 보존되어 있다.”고 하였다.

왕 사진(王士禛)의《지북우담(池北偶談)》에는, “교 삼석(喬三石)이 지은《석경기(石經記)》에 ‘《맹자》만이 빠진 것을 애석하게 여겨 개성(開成)으로부터 지금까지 7백년이 되도록 호사자도 여기에 언급한 사람이 없었는데, 근세에 중승(中丞) 가 한복(賈漢復)이 비로소 보각(補刻)하여 완서(完書)를 이루었으니,《오경문자》 3권은 1백 60부에 3천 2백 35자이고《구경자양》1권은 76부에 4백 22자이다.’고 하였다.”했다.

촉석경(蜀石經) 후촉(後蜀) 임금 맹창본기(孟昶本紀)와 오 임신(吳任臣)의《십국춘추(十國春秋)》에 의하면, “광정(廣政 후촉의 연호) 14년에 조서를 내려 여러 경(經)을 돌에 새기게 했는데, 비서랑(秘書郞)과 장 소문(張紹文)은《모시》ㆍ《의례》ㆍ《예기》를 썼고, 비서성 교서랑(秘書省校書郞) 손 붕길(孫朋吉)은《주례》를 썼고, 국자박사(國子博士) 손 봉길(孫逢吉)은《주역》을 썼고, 교서랑 주 덕정(周德貞)은《상서》를 썼고, 간주 평천령(簡州平泉令) 장 덕소(張德釗)는《아아》를 썼는데, 자형이 다 정밀하고 정중해 보인다.”고 하였다.

양 신의《단연총록》에는, “오대(五代) 시절에 맹 창이 촉 나라에서 구경을 돌에 새겼는데, 그것이 가장 자세하고 정확하다.”했고, 주자는《논어》에 주를 내면서 인용하기를, “석경이란 맹촉(孟蜀 맹씨의 촉 나라)의 석경을 이름이다.”고 하였다.

무소예전(毋昭裔傳)에, “일찌기 상고해 보니, 옹도(雍都)에 있는 구본 구경을 장 덕소 등에게 명해 써서 돌에 새겨 성도(成都)의 학궁에 세우고, 사재를 내서 학교[黌舍]를 건립 경영했으며, 또 후주(後主)에게 간청하여 판인(版印)된 구경과 범 대성(范大成)의《석경시말(石經始末)》을 새겼다.”고 하였다.

조 자지(晁子止)의 서(序)에는, “조 청헌공(趙淸獻公) 성도기(成都記)에, ‘위촉(僞蜀)의 정승 무 소예가 자기 봉급을 털어서 구경을 수집해다가 돌에 새겨 학궁에 세웠는데, 국조(國朝) 황우(皇祐 송 인종(宋仁宗)의 연호. 1049~1053) 연간에 전 원균(田元均)이《공양전》과《곡량전》을 보각(補刻)한 이후에야 비로소 십이경이 완전하게 되었고, 선화(宣和 송 휘종(宋徽種)의 연호. 1119~1125) 연간에 이르서는 석 승헌(席升獻)이 또 맹가서(孟軻書《맹자》를 이름)를 참교(參校)했다.’고 하였다. 그런데 《효경》ㆍ《논어》ㆍ《이아》는 광정 14년에 장 덕소가 썼고,《주역》은 신해년에 양 균(楊鈞)ㆍ손 봉길이 썼고,《상서》는 주 덕정이 썼고,《주례》는 손 붕길이 썼고,《모시》ㆍ《예기》ㆍ《의례》는 장 소문이 썼는데,《좌전》은 누가 썼는지 기록되지 않았다. 그렇다면 촉에서 돌에 새긴 것은 대개 십경인데, 무릇 8년 동안에 걸쳐 새긴 돌이 1천여 개나 되었다. 그리고 돌에 새긴《주역》에서 설괘(說卦)의, ‘건은 건이다.[乾健也]’라는 이하는 한 강백(韓康伯)의 주(注)로 했고,《주역약례》(周易略例)에는 형 도(邢璹)의 주로 했고,《예기》월령은 당 나라 이 임보(李林甫)가 개정한 것을 따랐으며, 감본(監本 국자감(國子監)에서 간행한 것.)은 다 취하지 않았는데, 이 밖에도《주역》 경문(經文)과 같지 않은 것이 다섯 건이고,《상서》경문과 같지 않은 것이 열 건이다.”고 했다.

나는 또 상고하니, 청 성조(淸聖祖)의《패문재서화보(佩文齋書畫譜)》 서 변증(書辨證)에 조 변(趙忭)의 성도기(成都記)를 인용하여 “촉석경은 맹 창이 위촉 임금으로 있을 때 그의 정승 무소예가,《효경》ㆍ《논어》ㆍ《이아》ㆍ《주역》ㆍ《상서》ㆍ《모시》ㆍ《의례》ㆍ《예기》ㆍ《좌전》등 십경을 돌에 새긴 것이 무릇 천수(千數)나 되는데, 다 태화(太和)의 구본이었고《공양전》ㆍ《곡량전》은 송 나라 전 원균(田元均)이 새긴 것이며,《고문상서》는 조 공무가 보충한 것이다. 호 원질(胡元質)과 호 종유(胡宗愈)는 당(堂)을 만들어 석경을 그 안에 쌓아 두고 명칭을 석경당(石經堂)이라 했는데, 부(府)의 학궁에 있었다.”라고 했다.

《용재속필(容齋續筆)》에는, “당 정관(唐貞觀) 연간에 위 징(魏徵)ㆍ우 세남(虞世南)ㆍ안 사고(顔師古)가 잇달아 비서감(秘書監)이 되어 임금께 주청해서 온 천하의 서적을 수집한 다음, 품계가 5품(品) 이상인 자의 자손으로서 글씨에 능한 자를 선택하여 서수(書手)로 삼아 성도에 있는 석본(石本)으로 된 여러 경(經)을 잘 배껴 쓰고 ‘광정 14년’이라고 썼다.”하였으니, 이는 대개 맹 창 때에 새긴 옥해석실십삼경(玉海石室十三經)이다. 그리고 그 후 맹촉에서 새긴 것이 오직 세 번 전하여 황우(皇祐) 초에 와서야 일이 끝났기 때문에《공양전》 뒤에다가, ‘송 황우 원년 구월 십오일 공필(宋皇祐元年九月十五日工畢)이라고 썼다.

건도(乾道 송효종(宋孝宗)의 연호. 1165~1173) 연간에 조공무가 후당(后唐)ㆍ후촉(后蜀) 두본(本)을 참교하여 경문과 같지 않는 것 3백 2과(科)를 모아《석경고이》(石經考異)를 저술했고 또한 돌에 새기기까지 했으며, 장환(張煥)은 또 주문(注文)과 같고 다름를 참교하여《석경주문고이(石經注文考異)》 40권을 만들었다.

송석경(宋石經)《송사(宋史)》 예문지(藝文志)에, “양 남중(楊南中)의 석경은 75권이다.” 하였고,《금사(金史)》 유언종전(劉彦宗傳)에는, “천회(天會 금 태종(金太宗)의 연호. 1123~1137) 연간에 대거(大擧)하여 송(宋)을 침략했을 때 언종(彦宗)이 종한(宗翰)ㆍ종망(宗望) 두 장수에게 ‘요 태종(遼太宗)이 변(汴)에 침입하여 석경을 싣고 갔다.’ 했다.” 하였다.

만 사동(萬斯仝)은, “송 나라 때에는 석경이 완성되지 않은 듯싶다.” 하였으나, 조 극계(曺克繼)ㆍ사 필(謝飶)ㆍ장 우직(章友直) 등의 전(傳)을 상고해 보면, 그 사실이 분명하게 실려 있고, 예문지에도, “양 남중 …… ” 하였으니, 이 책이 이미 완성되었던 것이다.《금사》에 유 언종이 두 장수에게 한말로 보아 과연 금(金) 나라 사람이 가져갔음을 알 수 있다.

《원사(元史)》 신도치원전(申屠致遠傳)에, “세조(世祖) 지원(至元) 연간에 치원이 항주 총관부(杭州總管府)의 추관(推官)으로 있을 때 서역(西域)의 승려인 양 연진(楊璉眞)이 송 나라 고궁(故宮)에 부도(浮圖)를 더 지으면서 고종이 쓴 구경 석각(九經石刻)으로 기초를 쌓으려 하니. 치원이 강력히 저지하여 중지되었다.” 하였고,《항주부지(杭州府志)》에, “고종이 몸소 육경을 써서 국자감에 내리고, 또 석본(石本)을 여러 주(州)의 학교에 내렸다.”하였으니, 송 나라 때에 석경이 있었음을 입증할 수 있다.

양 신의《단연총록》에, “송 순화(淳化 송 태종의 연호. 990~994) 연간에 오경을 변경(汴京)에 석각하였는데, 현재 남아 있는 것이 그것이다.”하였다.

내가 청 성조(淸聖祖)의《패문재서화보(佩文齋書畫譜)》 서변증(書辨證)을 상고하니《옥해(玉海)》를 인용하여, “송석경(宋石經)은 인종(仁宗) 지화(至和) 원년 8월 16일 기유에 황질(皇姪)인 우둔위 대장군(右屯衛大將軍) 극 계(克繼)에게 국자감석경(國子監石經)을 써서 바치라 하였다. 그가 쓴 석경 논어(石經論語)를 각석(刻石)하여 국자감에 세우기를 청하니, 임금이 그의 청을 받아들였다. 임금이 국자감에 명하여, ‘《역》ㆍ《시》ㆍ《서》ㆍ《주례》ㆍ《예기》ㆍ《춘추》ㆍ《효경》을 쓰되 전서(篆書)ㆍ예서(隸書)의 두 체로 두 기둥에 새기라.’하였다.

가우(嘉祐) 6년에 국자감에서, ‘초택(草澤) 장 우직의 전석경(篆石經)이 완성되었다 하니, 〈장 우직을〉 시장작감주부(試將作監主簿)에 임명하고, 그와 함께 석경을 전각한 전중승(殿中丞) 장차립(張次立)은 당제(堂除)에 참여시켰다.’ 하였고, 또《석경》75권은 양남중(楊南仲)이 쓴 것으로서《주역》10,《서》13,《시》20,《춘추》12,《예》20권인데, 모두 진전(眞篆 해서(楷書ㆍ전서(篆書)를 이름)을 갖추어 썼다.” 하였다.

《석각포서(石刻鋪序)》에는, “고종이 친히 한묵장(翰墨場)에 임해 소해체(小楷體)로《주역》ㆍ《상서》ㆍ《모시(毛詩)》ㆍ《춘추좌전》을 쓰고, 또《예기》에서 중용(中庸)ㆍ유행(儒行)ㆍ대학(大學)ㆍ경해(經解)ㆍ학기(學記) 5편을 절록(節錄)한 것과 장초(章草)로 쓴《논어》ㆍ《맹자》를 모두 성균감(成均監)에 보냈다.”하였다.

《이백집(夷伯集)》에, “항주(杭州)의 서호서원(西湖書院)은 송 나라 태학의 옛터다. 덕우(德祐 송 공종(宋恭宗)의 연호. 1275) 때에 내부(內府)의 학관을 폐지하고 숙정 염방사(肅政廉訪使)의 치소(治所)를 삼았는데, 지원(至元) 28년에 전 한림학사 승지(翰林學士承旨)인 동평(東平) 서공(徐公)이 절서행곽사자(浙西行郭使者)의 부절을 가지고 치소의 서편에 가서 서원을 지었다. 그후 존경각(尊經閣)을 짓고, 각의 북쪽에 서고를 만들어서 송학(宋學)의 구판(舊版)을 수습하여 사서(司書)를 두어 관장케 하였는데, 송 〈고종의〉 어서(御書) 석경과 공자 72제자의 화상을 석각한 것이 모두 그곳에 보관되어 있다.”하였다.

부(附)풍방위석경(豐坊僞石經) 청 나라 육 농기(陸隴其)의《삼어당집(三魚堂集)》에, “어떤 이가 묻는 말에 대답하기를, ‘가정(嘉靖) 연간에 용동(甬東) 사람 풍방(豐坊)이《석경대학(石經大學)》을 위작하고서, 「위(魏) 나라 정시(正始 제왕(齊王)의 연호. 240~254) 연간에 우 송(虞松) 등 여러 선비에게 조서하여, 상고하고 바로잡아 각석(刻石)한 것이다」라고 핑계한 것을 만력(萬曆) 때에 와서 호조(戶曹) 당 백원(唐伯元)이 조정에 바쳤는데, 조정에서는 비록 금하여 행하지 못하게 하였으나 정 담천(鄭淡泉)ㆍ고 경양(顧涇陽) 같은 대유들도모두 그 설을 믿었다. 다행히 근일에 견문이 넓은 선비가 상고하여 바로잡자 사람들은 비로소 그 위작임을 알게 되었다. 풍씨가 석경을 위작하고 자공시(子貢詩)를 위작하였으니, 신공(申公)의 시설(詩說)을 전배들이 이미위서임을 판단하여 오늘날까지 기다리지 않은 것이 미덥다.’라고 했다.” 하였다.

부(附)한위석경유자비(漢魏石經遺子碑) 홍괄(洪适)의《예석(隸釋)》에, “내가 옛석을 모아 석경에 빠진 글자가 있는 것을 회계(會稽) 봉래각(蓬萊閣)에다 새겨 두었다.”라고 하였고, 원(元) 나라 오 구연(吾丘衍)의《학고편(學古編)》에는, “석경유자비는 회계 봉래각에 있는 번본(飜本)이 파손 마멸되어 옛비(碑)와 다름 없고 지금은 그것마저 없어졌다.”라고 하였다.

석경예자(石經隸字)는, 고 염무의《금석문자기(金石文字記)》에, “내가 두 곳에서 이것을 보았다. 하나는 추평 장씨(鄒平張氏)에게서, 다른 하나는 경사 손씨(京師孫氏)에게서 보았는데,《상서》 반경(盤庚)의 30여 자와《논어》위정(爲政)의 70여 자와 요왈(堯曰)의 30여 자뿐으로 홍씨(洪氏)의 옛 석에 비하면 있는 것이 10분의 1에 불과할 뿐이다.”라고 하였다.

당 나라 개성 석경(開成石經)이 우리 나라에 들어온 것이 몇 본(本)이나 되는지는 알 수 없으나 내가 알고 있는 것으로는 정조(正租) 때 강산(薑山) 상국(相國) 이 서구(李書九)의 호. 의 아우 경구(經九)의 집에 1본이 간직되고 내부(內府)에 1본이 간직되었다.

강산은 곧 척재(惕齋) 상국(相國)이다. 그의 아우 경구가 비싼 값을 주고 당 나라 개성의 석경을 구입하여 집에 간직하고 따라서 석경루(石經樓)라고 스스로 이름하였는데, 그 뒤에 끝내는 월성도위(月城都尉)의 사손(嗣孫)의 것이 되었다 한다. 1본은 곧 내부에 간직된 것인데, 나의 아버지《은휘당일초(恩暉堂日鈔)》를 상고하니, “순종 계해년 3월 17일에 명을 받들어 석경을 교감, 첩본(貼本)을 만듦에 있어 십삼경인《역》ㆍ《서》ㆍ《시》ㆍ삼례ㆍ춘추삼전ㆍ《이아》ㆍ《효경》ㆍ《논어》ㆍ《맹자》 및 오경문자ㆍ구경문자를 교감하는데, 그 중《맹자》는 강희 때에 보각한 것을 사용하였다. 15일만에 교감이 끝나 4월 29일에 진헌(進獻)하였다. 무릇 첩본을 만듦에 있어,《주역》10책ㆍ《상서》8책ㆍ《모시》13책ㆍ《주례》 15책ㆍ《의례》15책ㆍ《예기》24책ㆍ《춘추좌씨전》48책ㆍ《공양전》15책ㆍ《공양전》14책ㆍ《효경》1책ㆍ《논어》5책ㆍ《이아》9책ㆍ《맹자》14책ㆍ오경 구경문자 7책으로 도합 1백 92책 44갑(匣)이었다. 상께서 교감의 공로로써 초록 비단 한 필을 하사하여 위로하기에 공손히 받고 사은하였다.” 했다.

부(附) 자경(瓷經) 청 나라 왕사진(王士禛)의《지북우담(池北偶談)》에, “진사로 뽑힌 모가 요주부(鐃州府)의 추관(推官)이 되어 옹기굽는 공인(工人)들을 모아 청자역경(靑瓷易經) 한 질을 만들었는데, 해법(楷法)이 정묘하기가 마치 서안석각(西岸石刻) 십삼경의 양식과 같았다.”했다.

나는 상고하건대, 옛 사람의 석각이 좋지 않은 게 아니건만, 세월이 오래 경과하면 푸른 이끼를 벗겨내도 읽을 수 없게 된다. 그러나《자경(瓷經)》은 세상에 남아 있어도 박식(剝蝕)될 걱정이 조금도 없고, 비록 땅속에 들어간다 해도 수화(水火)의 염려가 절대로 없다. 여러 번 경험해 보니 겁운(劫運)을 지내도 새것과 같았다.

후세에 옛것을 좋아하는 박아(博雅)한 선비들은 경ㆍ사(經史)를 천만 세에 전하려 할 때 매양 죽간(竹簡)과 석경이 오래 전해질 수 없음을 생각하게 되는데, 옹기로 돌을 대신하고 쓰는 것을 새기는 것으로 대신한다면 거의 경이 오래 유지되어 없어지지 않을 것이다.

부(附) 일본(日本) 산정정(山井鼎)이 지은 칠경맹자고문(七經孟子考文)에 대한 변증설(고전간행회본 권 58)

청 나라 완 원(阮元)의《연경실집(硏經室集)》에 실린 각칠경맹자고문(刻七經孟子考文) 서문에, “사고전서(四庫全書)에 일본인 산정정이 지은 칠경맹자고문(七經孟子考文)과 물관보유(物觀補遺)를 아울러 모두 2백여 권을 새로 더 넣었는데, 내가 경사(京師)에 있을 때 겨우 사본만을 보았고, 절강(浙江)에 사신으로 가서 양주 강씨(揚州江氏) 수월독서루(隋月讀書樓)의 소장본을 보니, 이는 일본의 원판으로서 태지(?紙)의 인본(印本)이었다. 나는 그것을 가지고 항주(杭州)로 돌아와 여러 경서와 비교해 교열한 결과 자못 동이(同異) 한 점이 많았다.

산정정이 말한 송본(宋本)은 더러 한ㆍ진(漢晉)의 고적(古籍) 및 석문 별본(釋文別本)ㆍ악가 제본(岳珂諸本)과 부합되고, 이른바 고본(古本) 및 족리본(足利本)을 기타 다른 본과 비교함에 마침내 당 나라 이전 별행본(別行本)이니, 물무경서(物茂卿序)에, ‘당 나라 이전 왕 단길(王段吉)이 여러 사람들의 소장인 옛 박사(博士)들의 책을 수집했다.’고 이른 것이 실로 망언이 아니다.

그러므로 아직까지 보존되는 경문(經文)에는 당 나라 개성의 석경, 육 원랑(陸元朗)의 석문(釋文), 공 중달(孔仲達)의 정의(正義) 이 세 가지가 가장 고본이다. 이 책이 경문은 비록 완전하지 못하나 당본(唐本)을 보충할 수 있으니, 곧《주역》 문언전(文言傳)의 ‘가여기야’(可與幾也)가 고본과 족리본에는 기(幾)자 위에 언(言) 자로 되어 있어, 이 정조(李鼎祚)의 집해(集解)및 공소(孔疏)와 부합되는 것과 같은 것인데, 이 소 중에 공론(共論)이란 두 글자는 언(言)자를 해석한 것이다.

《상서》 요전(堯典) ‘경수인시(敬授人時)’의 인(仁)자는 고본과 족리본에는 ‘민(民)’으로 되었으니, 이는 당 나라 이전에는 휘(諱)를 피하지 않았던 것을 징험할 수 있는 것이며, 홍범(洪範) ‘무편무피(無偏無陂)’의 피(陂)자는 파(頗) 자로 되어 있으니, 역시 조령(詔令)으로 고치기 전의 것이다.

또 소고(召誥《서경》 편명.) ‘석주공왈배수계수(錫周公曰拜手稽手)’라고 쓴 왈(曰)자 밑에 ‘(孚+攵)’가 있는데, ‘(孚+攵)’자는 전문(篆文) ‘’의 오서이며, ‘비개우아유주어사(比介于我有周御事)의 개(介)자는 이(迩)자로 되어 있는데 ‘迩’는 이(邇)자로서 옛 사람들이 그대로 인습하여 그릇 개(介)자를 만들었다. 이 모두가 전소(傳䟽)의 해석한 바와 합치되니, 이는 진ㆍ한(晉漢) 이 후 겨우 보존된 고자(古字)이다.

《모시(毛詩)》 은기뢰(殷其雷) 편 제 2장 중 ‘막감황식(莫敢遑息)’과 제3장 중 ‘막혹황처(莫或遑處)’는 고본과 족리본에 2장은 ‘막감혹황식(莫敢或遑息)’이라 하고, 3장은 ‘막감혹황처’(莫敢或遑處)라 하였으니, 이는 윗장을 이어 식처(息處) 두 글자를 더하여 운(韻)을 만든 것으로서 극히 합당하되, 천박한 사람들은 2장의 혹(或)자를 제거하고, 3장의 감(敢)자를 제거하여 사언(四言)을 이루었으니, 옛 사람들의 문장이 이와 같이 섬세하지는 않았을 것이다.

또 초료(椒聊) 편의 두 ‘원조저(遠條且)’를 고본에는 모두 ‘원수저(遠修且)’라 하였는데, 지금 참고해 볼 때 둘 다 조(條)로 하는 것도 옳지 못하고 둘 다 수(修)로 하는 것도 역시 잘못이다. 수장(首章)은 수(修)로 되고 차장(次章)은 조(條)로 되었으니 조와 수는 모두 같은 운이다.

옛날 모씨전(毛氏傳) 이경단행(離經單行 경(經)과 분립되어 단행으로 된 문자) 수장전(首章傳)에, ‘수(修)는 장(長)이라.’ 하였고 차장 전(次章傳)에는, ‘소리가 옛날 성(聲)과 형(馨) 두 글자는 음의(音義)가 서로 통하였음. 멀리 들리는 것’ 이라 하였으니, 만약 두 문장의 수(修)와 조(條)가 분별이 없다면 모씨(毛氏)가 응당 원문(遠聞) 1훈(訓)을 국ㆍ독(匊篤) 2훈의 뒤에 놓지 않았을 것이다.

그러므로 수(修)가 장(長)이 되는 것은 1훈에 이미 밝혀졌으니, 조(條)는 조창(條鬯)을 의미하는 것으로서 두 번 훈(訓)하여야 마땅하다. 시(詩)를 짓는 이가 초료의 승ㆍ국(升匊)에 대해 그 향기가 멀리 퍼지는 것을 취한 것이지, 나무의 가지가 멀리 뻗은 것을 말한 것이 아니다.

《전한서(前漢書)》 예악지(禮樂志)에, “소리가 멀리 퍼진다.[聲氣遠條]”라 하였는데 이는 한인(漢人)들이 이 시(詩) 차장(次章)의 어의를 그대로 인용한 것이다.《주례》춘관(春官) 창인(鬯人)에 대한 정 현(鄭玄)의 주(注)에, “창(鬯)은 분향(芬香)으로서 상ㆍ하에 조창(條鬯)하는 것”이라 하였으니, 이는 곧 모씨가 〈훈(訓)한〉 원조(遠條)의 뜻이다.

또 참고하건대, 초료(椒聊) 두 글자를 옛 훈고에 어조사(語助辭)라 하였으니, 이는잘못이다.《모시(毛詩)》에, 초료(椒聊)는 초야(椒也)라 하였으니, 〈야(也)〉자 위에 반드시 구(捄)자가 탈락되었다. 정씨(鄭氏)의 전(箋)에는, ‘일구지실(一捄之實)’이라 하였으니, 아마 그대로 전술하여 말하였으되, 전(傳)에는 이미 훈한 것을 따랐으니, 다시 요(聊)ㆍ구(捄)에 대해 훈할 필요가 없다는 것인 듯하다.《이아》에는 ‘초살추구(椒樧醜莍)’라 하였으니, 구(莍)는 곧 구(捄)이다. 또 “규(朻)는 요(聊)라.” 하였으니, 규 역시 구(捄)다.《시경》 시굉기규(兕觥其觓)의 ‘규(觓)’를 항상 구(觩)로 쓰고 있으니 규(丩)와 구(求)는 통용이다.《이아》의 이 구절은 오로지 당풍(唐風)을 위해 해석한 것으로서, 모씨(毛氏)와 정씨(鄭氏)는 모두 다 알았으되, 곽 박(郭璞)은 몰랐으며 육 기(陸璣)는 망령되이 어조사라 하였다. 그렇다면 이것의 뜻은 위ㆍ진(魏晉) 이후 모두 매몰되었던 것이다.

《예기》 단궁(檀弓)편 ‘궁중무상이위고야(宮中無相以爲沽也)’의 상(相)자 밑에 고본 족리본에는 ‘군자(君子)’ 두 자를 넣어 문장을 이루었고, ‘사도려귀사포(司徒旅歸四布)’는 ‘사도경자사려귀사방포(司徒敬子使旅歸四方布)’로 되었으니, 참고하건대, 정의(正義) 〈가운데〉 여러 번 ‘경자(敬子)’를 말한 것은 바로 황 간(皇侃)ㆍ웅 안생(熊安生)의 옛말이다. 경(經) 중에 이것이 없다면 소(䟽)에 어찌 공연히 말하였겠는가? 상복소기(喪服小記《예기》의 편명)편 ‘재최오계이종상(齊衰惡笄而終喪)’이라 한 계(笄)자 밑에 대(帶)자를 넣었는데 주소(注䟽)와 합치되며, 잡기(雜記《예기》의 편명) 편 ‘기개재기동남북면서상서우문(其介在其東南北面西上西于門)’은 고본에 ‘서상(西上)’ 두 자가 중첩되었는데, 참고하건대 이 고본에 ‘서상서우문(西上西于門)’ 다섯 자는 정씨(鄭氏) 주석의 고본이 그릇 경분(經文)이 된 것이어늘, 천박한 사람들은 글답지 못하다 하여 다시 그 중첩된 글자를 깎아 버려 경ㆍ주(經註)가 서로 혼동된 지 오래다.

《춘추》 문공(文公) 15년 조에 ‘제인침아서비(‘齊人侵我西鄙)’를 족리본에는 제(齊)자 위에 추(秋)자를 더하였고, 소공(昭公) 원년 조에 ‘〈공〉자비출분진’(〈公〉子比出奔晉)을 족리본에는 공(公)자 위에 초(楚)자를 더하였으니, 뜻을 통하기에 모두 편리하다. 반면 족리본《좌씨전》 애공(哀公) 11년조에 ‘공손무인’(公孫務人)의 손(孫)자는 숙(叔)자로 되어야 단궁(檀弓)과 부합, 무ㆍ우(務禺)는 서로 같기도, 다르기도 할 수 있으나 손(孫)자는 곧 오자이다. 또 26년 조 ‘내목우자의위사침외주(乃睦于子矣衛師侵外州)’의 의(矣)자 밑에 두주민목(杜注民睦)이라 하여 두주 두 글자가 더 많고, 전문(傳文)위에는 위(衛)자가 없으니, 상고하건대 이것이 의미가 깊다. 나는 대개 월사(越師)이지 위사(衛師)가 아니라고 생각한다.

《논어》에 있어 같은 점과 다른 점은 황 간(皇侃)의 의소(義䟽)에서 많이나왔으니 육조(六朝)의 진본임이 틀림없으며,《맹자》의 조기 장지(趙岐章指)도 소무 위소(邵武僞䟽)의 속본(俗本)보다 낫다. 그러나 다만《효경》은 위서인 공안국본(孔安國本)을 많이 따랐으니 취할 만한 것이 없다.

위공서(僞孔序)에, “자칭 복생(伏生)을 따라《고문상서(古文尙書)》를 논하였다.”고 하나,《사기(史記)》에, “공안국(孔安國)이 일찍 죽었다.”고 하였고, 연대를 따져보면, 공안국이 문제(文帝)의 말년에 출생하여 무제(武帝) 태초(太初) 이전에 죽었으니, 어떻게 복생을 따라 섬길 수 있었겠는가? 위공서에 또, “무고를 당하기까지 이르렀다.” 하였고, 왕씨 후안(王氏後案)에도 이를 변론하였으니, 《효경》 역시 위서이다.

무릇 이상의 경문에 대략 증거를 들었으나 다 당석경 이후의 것이 아니니 실로 고본이다. 전주(傳注)ㆍ석문(釋文)ㆍ정의(正義) 이 세 가지로 교감한 것이 번거롭고도 세쇄한데, 그 조어(助語)의 다과와 자획의 증감이 어쩌면 중요하지 않을 것 같으나 핵심의 채택할 만한 것이 또한 적지 않다.

《서경》 대고(大誥)에 ‘사재이서방(肆哉爾庶邦)’ 중 재(哉)자를 고본ㆍ족리 본에는 모두 고(告)자로 썼는데, 이것이 믿을 만하기는 하나,《한서(漢書)》적방진전(翟方進傳)에 왕 망(王莽)이 의작(擬作)한 대고(大誥)의 이 절목을 인용하면서 곧 사(肆)자를 썼은즉, 고(告)자를 쓴 것은 역시 자형의 유사로 와전된 것이니, 이와 같은 유에 대해 마땅히 살펴야 될 것이다. 산정정의 무리가 오직 같고 다른 점을 자세히 기록하기는 했으나 옳고 그른 것을 제대로 분간하지 못했으니 이 모두가 재력에 한계가 있어서이다. 그러나 3년 동안이나 노력하면서 병이 나 사경에 이르렀으니 이와 같이 성경(聖經)에 공을 들인 것이 또한 가상한 일이다.” 하였다.

나는 상고하건대, 경학(經學)에 고심하는 산정정은 섬 오랑캐 중에 가장 훌륭하다. 일본에 선진(先秦)의 고서가 있다는 것은 대개 진(秦) 나라 사람 서 시(徐市)가 왜국에 들어가 머물게 된 까닭이니, 이는 구양공(歐陽公)의 일본도가(日本刀歌)가 그렇게 만든 것이다. 우리 할아버지 청장공(靑莊公)이 지은《앙엽기(盎葉記)》에 이미 역대의 의심나는 것을 풀었는데, 산정정의 소장은 역시 선진의 고경이 아니다.

경(經) 자에 대한 변증설(고전간행회 본 권4)

진(秦)ㆍ한(漢) 이전에는 일찌기《역》ㆍ《시》ㆍ《서》ㆍ《춘추》를 칭하여 ‘경(經)’이라 하지 않았었다.《논어》ㆍ《맹자》의 인용한 데도 경이란 글자가 없다. 또 공(孔)ㆍ맹(孟)으로써 유가(儒家)를 삼고, 황(黃)ㆍ노(老)로써 도가(道家)를 삼음은 전국 시대로부터 한(漢) 나라 때까지 이론이 없었는데. 도가의 서적은, ‘경’이라고 하였으니, 노자의《도덕경(道德經)》. 장자의《남화경(南華經)》ㆍ열자(列子)의《충허경(冲虛經)》ㆍ관윤자(關尹子)의《통현경(通玄經)》 같은 것이 이것이다.

경해(經解《예기》 편명)가《대기(戴記)》《예기》)에 나오나 또한, 부자(夫子)의 말로 믿기 어렵고, 전편에 경(經)자가 없으니 그 경의 명목으로 칭한 것은 곧 한유가 스스로 쓴 것이리라.《효경》도 역시 한유가 성현의 남긴 말을 뽑아 모은 것이다. 그렇지 않다면 응당 한 나라 이전에 한 사람도 언급함이 없지 않았을 것이다. 한 무제(漢武帝) 때에 이르러 비로소 오경 박사를 두었으니, 대개 한 나라 초기에는 황로를 숭상한 까닭으로 유자(儒者)도 이것을 사모하여 이내 도가자류를 본받아서 각각 그의 연구하는 서적을 높이어 경을 삼아 자칭 경사(經師)라 하였으니, 이것은 방 온(龐蘊)의 어록(語錄)을 오직 중들만이 일컫던 것을 송유(宋儒)의 문인도 그의 스승의 말을 기록하여《어록》이라 이름한 것과 같다.《장자》에, “공자가 주실(周室)에 장서하려 하자, 자로(子路)가 공자에게 청하여 노담(老聃)을 보게 하니, 노담이 허락하지 아니하므로 십이경을 풀이하여 말하였다.”라고 한 것은 망설이다.

예전에는 십이경이 있지 않았다. 만일 있었다면 어찌《논어》ㆍ《맹자》의 기술에 나타나지 않았겠는가? 곽주(郭注)에는, “육경(六經)과 육위(六緯)다.” 하였으나 육위가 한 나라 때에 처음 나타났다는 것을 알지 못한 것이다. 혹은《역》 상ㆍ하편 및 《십익(十翼)》으로써 〈십이경에〉 충당시키기도 하고, 또《춘추》의 12공(公)으로써 십이경을 삼는 자도 있으니 더욱 망령스럽다. 천운(天運) 편에, “공자가 노담에게 이르되, ‘나는《시》ㆍ《서》ㆍ《예》ㆍ《악》ㆍ《역》ㆍ《춘추》 육경을 공부한 지 오래되었다고 생각한다.’ 했다.”고 하였는데,《춘추》가 완성된 뒤 1년 만에 공자가 죽었으니, 어찌 ‘오래’라고 할 수 있겠는가? 또 노자는, “육경은 선왕의 진적(陣跡)이다.”라고 일컬었으니, 노자가《춘추》를 경으로 여겼다는 것을 어떻게 알겠는가? 또《역》의 십익과《춘추》의 12공의 글은 다 공자가 지은 것인데, 그 ‘경’이라 자칭하는 것이 가하겠는가? 대저 육경을 경이라고 일컫게 된 것은 한유가 도경을 모방하여 이름한 것인데, 한 무제가 처음으로 취하여서 오경 박사를 세운 것이다.

탈락되고 뒤바뀐 경문(經文)을 그 문의(文義)에 따라 고정(考定)한 것에 대한 변증설(고전간행회본 권 56)

고염무(顧炎武)는, “《예기》 악기(樂記) 편의 ‘관이정(寬而靜)’으로부터 ‘사직이자(肆直而慈)’까지의 1절(節)은 마땅히 ‘애자의가상(愛者宜歌商)’이란 글귀 이에 있어야만 글 뜻이 매우 분명하게 된다. 그러나 정 강성(鄭康成)도 옛 글을 그대로 두어 감히 고치지 않고 다만 주에, ‘이 글은 대쪽[竹簡]이 바뀌고 차서가 잘못되어 ‘관이정’이란 글귀는 마땅히 ‘애자의가상’이란 글귀 위에 있어야 한다. 이것을 이어서 …… ’라고 했을 뿐이다.

《서경》 무성(武成) 편의 착간(錯簡)은 〈무성편 글에 있는〉 날짜로 고증할 수 있으나, 채 침(蔡沈)도 옛 글을 그대로 두고 별도로 한 편을 서술하여 고정무성(攷定武成)을 만들었는데 가장 체계가 있다.

그 밖의 경문을 고정한 것으로는, 정자(程子)가《주역》 계사(繫辭)의 ‘천일지이(天一地二)’란 한 구절을 ‘천수오(天數五)’란 글귀 위에 개치(改置)하고,《논어》의 ‘필유침의장일신유반(必有寢衣長一身有半)’이란 한 구절을 ‘재필유명의포(齊必有明衣布)’란 글귀 밑에 개치한 것과, 소자첨(蘇子瞻)이《서경》홍범(洪範)의 ‘왕성유세(王省惟歲)’란 한 구절을 ’오왈역수(五曰曆數)‘란 글귀 밑에 개치하고, 강고(康誥)의 ‘유삼월재생백(惟三月哉生魄)’이란 한 구절을 낙고(洛誥)의 ‘주공배수계수(周公拜手稽首)’란 글귀 위에 개치한 것과 주자가《대학》의 ‘강고왈지지어신(康誥曰至止於信)’이란 구절을 ‘미지유야(未之有也)’란 글귀 밑에 개치하고, ‘시운첨피기욱(詩云瞻彼淇澳)’이란 두 구절을 ‘지어신’이란 글귀 밑에 개치하며,《논어》의 ‘성불이부(誠不以富)’란 두 글귀를 ‘제경공유마천사(齊景公有馬千駟)’란 한 구절 밑에 개치하고, 《시경》 소아(小雅)에는 남해(南陔) 장을 녹명지십(鹿鳴之什)에 채우고, 이하 백화지십(白華之什)으로 개정한 것 따위는 모두 지당하니 다시 의심할 여지가 없다.

후인들은 그것을 본받아 함부로 천착하여《주례》의 오관(五官)을 서로 바꾸어 조정했다.

문헌(文憲) 왕백(王栢)은 이남상배도(二南相配圖)ㆍ홍범경전도(洪範經傳圖)ㆍ중정중용장도(重定中庸章句圖)를 만들고《시경》의 감당(甘棠)ㆍ야유사균(野有死麕)ㆍ하피농의(何彼穠矣) 등 3장을 왕풍(王風)에 개치하였는데, 인산 김씨(仁山金氏)는 이것을 본받아, ‘염시오복(斂時五福)’이란 한 구절을 ‘고종명(考終命)’이란 글귀 밑에 개치하였고, ‘유벽작복(惟辟作福)’이란 한 구절을 ‘육왈약’(六曰弱)이란 글귀 밑에 개치하여 공맹의 글로 오늘날 전해지고 있는 것에 거의 완전한 책이 없는 것으로 만들었으니, 아마 ‘성인의 말을 두려워한다.’는 것이 아닌 듯하다.

문청(文淸) 동 괴(董槐)는,《대학》의 ‘지지이후유정(知止而後有定)’이란 두 구절을 ‘자왈청송오유인야(子曰聽訟吾猶人也)’란 글구 위에 개치하고, 전(傳)의 4장은 격물치지(格物致知)를 해석한 것이라고 전을 9장을 만들었다. 그렇게 보면《대학》은 원래 궐문이 없는 것이 되는 셈이니, 그 설을 따를 만하다.

봉상(鳳翔) 원 해(元楷)는, “문언(文言)의 글이 계사에 섞여든 것이 있으니, ‘명학재음(鳴鶴在陰)’으로부터 이하 7절과 ‘자천우지(自天祐之)’ 1절 및 ‘동동왕래(憧憧往來)’ 이하 11절, 이 19절은 모두 문언으로서, 곧 ‘항룡유회(亢龍有悔)‘란 한 구절이 거듭 보이는 데에서 증명할 수 있다고 하여 드디어 이 18절을 가져다가 ‘천현이지황(天玄而地黃)’이란 글귀 뒤에 붙여 놓았으니, 괘를 따라 서차하였다. 뜻에 있어서 역시 통한다.

옛 사람의 글은 변화하여 구애됨이 없는데, 하물며 육경은 성인으로부터 나와서 선고(先古)에 전해진 것임에랴? 후인들이 감히 함부로 의론할 것이 못 된다.”라고 하였다.

주소(注疏) 중에는 글을 잘못 인용한 것이 많다. 예컨대《이아》 석산(釋山) 조에 “초목이 많은 산을 ‘고(岵)’라 하고, 초목이 없는 산을 ‘해(峐)’ 해(孩)는 마땅히 이(坭) 자여야 한다. 라 하고, 돌에 흙이 얹힌 산을 ‘최외(崔嵬)’라 하고, 흙에 돌이 얹힌 산을 ‘조(岨)’라 한다.”는 것을 《모전(毛傳)》에서 인용하였으나 서로 상반된다.

주자는《중용장구》에서, “후직(后稷)의 손자는 실로 태왕(大王)인데 기산(岐山)의 양지쪽에 거처하였으니, 실로 상(商) 나라를 깎는 셈이다.[后稷之孫 實惟大王居岐之陽 實始剪商]”라는 것을 인용하면서, 잘못 ‘태왕에게 이르러서[至于大王]’라고 하였다.

《시집전(詩集傳)》 민여소자(閔予小子)에서《초사(楚辭)》의 “삼공이 목목하여 당지에 내렸다.[三公穆穆 登降堂只]”라는 것을 인용하여 잘못 “삼공이 읍양하다.[三公揖讓]”라고 하였다.

또《논어》의 주에, “하는 호라 하고, 은은 연이라 했다.[夏曰瑚 殷曰璉]” 하였으니, 이것은 고주(古注)에 잘못된 것을 그대로 인용한 것이다.《예기》에, “하후씨의 4연과 은의 6호[夏后氏之四璉 殷之六瑚]”라 하였으니, 이것은 하 나라는 연이라 하였고, 은 나라는 호라고 하였던 것이다.

향례(享禮)의 주에, “기운이 발하여 얼굴에 가득하다.[發氣滿容]”라는 것을 인용하였는데, 이제《의례》의 글에는, “기운이 발하여 얼굴에 찼다.[發氣盈容]” 라고 되어 있는데, 한 나라 사람들이 혜제(惠帝)의 이름인 영(盈)자를 피하여 만(滿)자로 대신 쓴 것이니, 마땅히 고쳐야 할 것을 고치지 못한 것이다.

《맹자》의 “신농을 말한 자가 있어[有爲神農之言者]”라는 그 주에, ‘사마 천이 이른바 농가의 유다.[史遷所謂農家者流也]’ 라고 인용하였는데, 인산 김씨(仁山金氏)는, “태사공(太史公)의 육가(六家) 동이(同異)를 논한 데 농가라는 말이 없고, 반고(班固)의《예문지》(藝文志)에, 비로소 구류(九流)를 분류하면서 농가류가 있게 되었으니,《집주》에서 우연히 잘못된 것을 미처 고치지 못한 것이다.

성(姓) 씨(氏) 같은 것은 매우 분명한 것인데, 자하(子夏)는 공자의 제자로 성은 복(卜) 이름은 상(商), 자금(子禽)의 성은 진(陳) 이름은 항(亢), 자공(子貢)의 성은 단목(端木) 이름은 사(賜), 자문(子文)의 성은 투(鬪) 이름 누오(於菟)라고 한 유 같은 것은 씨(氏)로써 성을 삼은 것이다.

제 선왕(齊宣王)의 성은 전(田)이고 이름은 벽강(辟彊)인데 성과 씨를 합쳐서 하나로 만든 것이니 어찌 옛 사람의 잘못된 것을 답습하여 바로잡지 않겠는가? 이것은 그 잘못된 것의 만분의 일을 대략 초(抄)했을 뿐으로 만약 다 말한다면 하루 아침에 이루 기록할 수 없다.

주 양공(周亮工)의《인수옥서영(因樹屋書影)》에 인용된 송말(宋末) 문양(汶陽) 사람 설산(雪山) 왕질(王質)의《시경총문(詩經總聞)》ㆍ오군(吳郡)사람 임 약무(林若撫)의《시담(詩談)》 왕질(王質)의 호는 설 산(雪山),《시경총문》은 20권인데 순우(淳祐) 연간에 흥진(興陳) 오일강(吳日强)이 문양 태수(汶陽太守)로 있을 때 그것을 판각했으나 후세에 전해지지 않는다. 그러나 사 조제(謝肇淛)가 기록하여 비부(秘府)에 두었었는데, 그의 아들들이 모든 장서를 팔아버렸기 때문에 진 개중(陳開中)이 구입하여 나에게 주었다. 그 글에 “소성(小星) 2장(章)은, 밤에 여자가 남자를 보내는 시이다. 일이 급하면 사람은 피로하게 되는 것이니. 운명에 돌리지 않을 수 없다. ‘이불과 홑이불을 안았다.’ 하였으니, 명을 받는 즉시 출발해야 하므로 미처 ‘치장할 수 없었기 때문이다. 추우(騶虞) 2장은, 사냥을 읊은 시이다. 일행이 다만 짐승 다섯 마리를 잡았다 한 것은 많지 않음을 말한 것이다. 풀이 처음 돋아났으므로 짐승을 깊이 감춰주지 못하기 때문에 이와 같다. 그 마음은 비록 자애로우나 그 예는 폐할 수 없다. 나라의 제사를 이바지하고 임금의 반찬을 충당하기 위하여 부득이 해야 하므로 짐승을 잡을 때마다 추우를 들어 칭탄했다. 그러나 산풀을 밟지 않고 산 물건을 먹지 않는 이 짐승을 어찌 잡을 수 있었겠는가? 그렇게 말한 것은 하고 싶지 않은 마음이 있기 때문이다. 3백 편에 모두 그의 창의로 해석했는데, 애석하게도 나에게는 간행할 힘이 없다.”라고 했다. 임약무(林若撫)의《시담(詩談)》에, “당풍(唐風) 산 유추(山有樞) 편을 주낸 사람은 ‘전편 실솔(蟋蟀) 편을 화답하여 근심을 푼 것이다.’ 하였으니, 잘못 해석한 것이다. 대개 이때에 곡옥(曲沃)은 강하고 진(晉) 나라는 약하였기 때문에 진나라 사람들은 나라가 장차 자기들의 나라가 되지 않을 것을 분명히 알았으나 감히 말할 수 없었으므로 임금이 안락만을 취하고 있는 것을 풍자하여 하루 아침에 멸망하게 되면 의상(衣裳)ㆍ거마(車馬)ㆍ종고(鐘鼓)ㆍ주식(酒食)이 모두 남의 소유가 될 것을 걱정했으므로 그 사(嗣)는 곧으나 그 정(情)은 조심스럽고, 그 뜻은 절박하나 나머지 비애(悲哀)가 있으니, 어찌 슬픔을 풀었다고 할 수 있는가? 위풍(魏風)에, ‘그래도 돌아오고 버리지 말라.[猶來無棄]’를《시집(詩緝)》에는, ‘어미가 항상 자식을 생각하여 어미를 버리고 돌아오지 않지 말라는 것이다.’라고 하였으니, 그 뜻을 이해했다 하겠다. 주자의《집주(集註)》에는, ‘그 시체를 버린다.’라고 하였으니, 틀린 해석이다. 소남(召南) 채빈(采蘋)편에, ‘어디에다 상(湘) 하는가? 솥과 가마솥에다 하지요.’라는 것을《집주》에는, 상을 삶[烹]는 것으로 훈고(訓誥)했으니, 틀린 것이다. 상자는 물을 따랐으니, 씻는 것이 되어야 마땅하다. 소아(小雅) 사월(四月) 편에, ‘산에 아름다운 나무가 있으니, 후율(候栗)과 후매(候梅)로다.’라는 것을《집주》에는 ‘후(候)는 유(維)이다.’ 했는데,《서경잡기(西京雜記)》에, ‘상림(上林)에 후매(候梅)가 있다.’ 하였고,《진궁궐기(晉宮闕記)》에, ‘화림도원(華林桃園)에 후도(候桃) 세 그루가 있다.’ 하였으니, 후(候)가 유(維)의 뜻이 아님이 분명하다.”하였다. 이것이 그 대략이다.ㆍ전당(錢塘) 사람 고 첨인 사기(高澹人士奇)가 지은《천록지여(天祿識餘)》의《시》와《역》을 해석한 데도 상고할 수 있다. 《시경》에, “동(東)이여 동이여 바야흐로 만무(萬舞)를 추려 한다.”는 것을 자공(子貢)의 대서(大序)와 모씨(毛氏)의 소서(小序)에 모두 “영관(伶官)의 시이다.”하였다. 신공(申公)은 “동은 영관의 이름인데 어지러운 나라에 살고 있음을 스스로 부끄럽게 여기므로 부르짖기를, ‘동이여 동이여 너는 대낮에 여기에서 춤을 추고 있느냐?’라고 한 것이다.”라고 했으니, 마치《동관한기》(東觀漢記)에 회음(淮陰:한 신(韓信)을 이름.)이 가슴을 치며 탄식하기를, “신(信)이여 신이여 녹록(碌碌)하게 번 쾌(樊噲) 따위와 대열을 함께 하느냐?”한 것과 같다. 모씨본(毛氏本)에 동(東) 자가 잘못 간(簡) 자로 되어 있으므로《집주》에, “간소하고 오만하다.”로 해석했으니 잘못이다.《주역》에, “진(震)이 귀방(鬼方)을 정벌하였다.” 한 것을 곽 침(郭琛)은, “진(震)은 곧 지백(摯伯)의 이름이니 왕계(王季)의 비(妃)인 태임(太姙)의 아버지이다.” 하였는데,《정전(程傳)》에는 진을 무위(武威)를 선양하는 것으로 해석했다. 그렇다면, “3년에 대국(大國)에서 상이 있었다.”한 것은 누구에게 주었단 말인가?《서경》에, “말을 잘하고 얼굴 모양을 잘 꾸미는 공임(孔壬)이다.”한 것을 곽씨(郭氏)는, “공은 공공(共工)의 씨(氏)이고 임은 그 이름이다.” 하였는데 채 침의 주에는 간악함을 간직하고 있는 것으로 해석하여, 환도(驩兜)ㆍ삼묘(三苗)와 같지 않게 하였다. 그러므로 고고학(考古學)이 이같이 어렵다는 것을 알겠다.

경전주소(經傳注疏)를 널리 섭렵하는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 33)

나는, 대범 경서(經書)와 사서(史書)를 읽을 때에는 전(傳)과 주(注)를 함께 읽어야 하고, 전과 주를 읽어도 의심스러운 곳이 있으면 백가(百家)의 글에서 증거가 될 만한 것을 이끌어 고정(攷訂)하여야 뜻이 통할 수 있다고 생각한다.

내가 일찍이 ‘어뇌육패(魚餒肉敗)’라고 한 것이 의심스러웠는데, 우촌(雨邨) 이조원(李調元)이 지은《타여신습(唾餘新拾)》을 상고해 보았더니, 거기에, “《숙원잡기(菽園雜記)》를 상고하건대, ‘일찌기 정 개암(鄭介菴)과 함께 술을 마신 일이 있었는데, 개암이 ‘어뇌육패(魚餒肉敗)’를 ‘어란육부(魚爛肉腐)’라고 바로 말하지 않은 까닭이 무엇이냐고 물었으나, 나는 대답하지 못하고 가르쳐 주기를 청했더니, 생선이 뭉크러지는 것[爛]은 안으로부터 시작하므로 마치 배가 고픔[餒]과 같고, 고기가 썩는 것[腐]은 바깥에서 썩어 들어가므로 마치 군대가 패(敗)하는 것과 같기 때문이라고 말했다. 그래서 출처를 물었더니, 출처는 모르니 이전에 선배인 장 백서(張伯緖)한테서 들었다고 말했다. 이런 일이 있은 뒤에 정 사수(程沙隨)의《사문록(思問錄)》을 읽었는데 거기에 대한 설이 갖춰 있었으므로 비로소 출처를 알았다. 정 사수는 일찌기 회암(晦菴 주 희(朱熹)의 별호)선생을 만났는데, 선생이 사수를 일컬어 정장(程丈)이라고 하였으니, 아마 선배인 모양이다.《사문록》에서 논ㆍ맹(論孟)에 대해 새로 깨친 바가 많았다.”고 하였다.

또 《상산야록(湘山野錄)》을 인용했는데, “승상(丞相) 이건훈(李建勳)이 예장(豫章)에 출진(出鎭)했을 때의 일이다. 하루는 빈료(賓僚 보좌관)와 더불어 동산(東山)에서 놀았다. 그 때 갑자기 넓은 밭 가운데 있는 한 초가집에서 어린이들의 글 읽는 소리가 들렸다. 그래서 지팡이를 끌고 가보니 한 늙은이가 수명의 마을 아이들을 가르치고 있다가, 놀랍고 송구스러워 자리를 잠시 떠나 용모를 가다듬어 인사를 하는데 그 행동이 단아하고 기풍이 소쇄하였다. 그래서 승상은 그를 사랑하여 그 집에서 술자리를 베풀고 그를 손님 윗자리에 앉혀 대접했으나, 늙은이는 쉽사리 말하지 아니하였다.

이 때 승상이 목이 말라서 연거푸 몇 개의 배를 먹었다. 빈료 중에 어떤이가 이것을 많이 먹으면 해로우니, 그래서 오장도부(五臟刀斧)라고 한다하자, 늙은이는 혼자서 가만히 웃었다. 승상은 ‘선생은 반드시 이상한 점이 있어서 웃었을 것이다.’라고 말하니, 늙은이는, ‘제가 어리석어 우연히 대감[釣重] 앞에서 실소(失笑)했으나 실상 아는 것이 없다.’고 사례했다.

승상이 다그쳐 물으면서 큰 술잔을 들고 말하지 않으면 먹이겠다고 을러댔다. 그래서 늙은이는 마지 못해서 먼저 말한 사람에게, ‘배를 도부(刀斧)라고 하는 근거가 있느냐?‘고 물었다. 그러나 그는, ’온 세상이 다 그렇게 말하고 있으니, 반드시 근거가 있을 것이라.‘고 막연하게 대답했다. 그래서 늙은이는, ‘《갈관자(鶡冠子)》를 보니, 소위 오장도부(五臟刀斧)라는 것은 이(梨 배)가 아니라, 이(離 이별)이니, 대체로 사람의 이별이란 가슴을 찌르는 듯 아픈 것이 칼과 도끼처럼 심한 데서 한 말이라.’고 했다. 그리고 한 작은 책을 집어서 승상에게 바치니, 그것은 곧《갈관자(鶡冠子)》였다. 그 책을 검토하여 보니, 그가 한 말과 같았다. 그래서 승상은 더욱 융숭하게 늙은이를 대접했다고 한다. 그러나, 지금《갈관자》를 살펴보니, 이 말은 없다.”고 말했다.

내가 생각하기에는, 이것은 이미 옛 사람이 말한 바로서, 전에 《태평광기(太平廣記)》를 보니, 하상노인(河上老人)이 한 문제(漢文帝)에게 대답한 말에, ‘이리위리(以梨爲離)’라고 했으니, 예장(豫章)의 늙은이도 이것을 보고한 말이다.

이우촌(李雨邨) 우촌은 촉(蜀) 사천(四川) 나강(羅江) 사람으로, 우리 조부 형암공(烱菴公)이 정조(正祖) 무술년에 연경(燕京)에 들어갔을 때에 친분을 맺었다. 은 근세의 종장(宗匠)으로《함해(涵海)》 일부(一部) 1백85종(種) 20투(套) 이 책 속에 양 승암(楊升菴)의 40종과, 우촌의 40종과 그의 시화(詩話) 3권, 그리고 우리 왕고(王考)의 전서(全書) 중의 청비록(淸脾錄) 2권이 실려 있다. 를 지었는데, 그러한 박통(博通)한 선비로서 이 일에 대해서 조금도 의심하지 않고 ‘지금은《갈관자(鶡冠子)》에 이 말이 없다.’고 한 것은, 아마도 하상노인(河上老人)의 말을 보지 못했기 때문일 것이다.

누대로 우리집 장서 중에《문원사귤(文苑楂橘)》 2권이 있었는데,《광기(廣記)》를 초략(鈔略)한 것으로 그 속에도 역시 하상노인(河上老人)의 말이 실려 있어서 참고할 만했다. 그러나, 사람에게 빌려 주었다가 잃어 버리니 한탄할 노릇이다.

마침《타여신습(唾餘新拾)》을 읽다가 이 두 칙(則)을 취하여 이 설을 부연하여 뒤에 상고할 자료로 삼는다.

역경(易經)

《주역(周易)》에 대한 변증설(고전간행회 본 권34)

오경(五經) 가운데 오직《주역(周易)》이 가장 오랜 것으로서 다시 예와 이제의 다름이 있는데, 선천도(先天圖) 더 오래되어 실로 만물을 개발하고 인문(人文)을 열어 주었다.

괘획(卦畫)으로부터 괘사(卦辭)가 생겼으니, 괘획이 더 오랜 것이고 괘사는 뒤에 되었으며, 경(經)으로부터 전(傳)이 생겼으니, 경이 오랜 것이고 전은 뒤의 것이다. 비 직(費直)에 이르러서 예전《주역》이 변하여 아랫것이 되었고, 정 현(鄭玄)과 왕 필(王弼)에 이르러서 지금의《주역》 그대로 다시 복고(復古)되지 못하였다. 이것이《역경(易經)》 연혁의 개요이니 자세한 것은 하문(下文)에 나타났다.

공자(孔子)가, “포희씨(包羲氏)가 비로소 8괘(卦)를 그었다.”하였고《주역》을 지었다고는 말하지 않으면서, “《주역》의 생긴 것이 그 중고인저!”하였으며, 또 “《주역》의 생긴 것이 그 은(殷) 나라의 말세와 주(周) 나라의 성시인저! 문왕(文王)과 주왕(紂王)의 일에 해당될진저”라고 하였으니, 문왕이 지은 괘사에 의하여 처음《주역》이라고 이름한 것이다.

주관(周官) 태복(太卜 점복(占卜)을 맡은 관직)이 세 가지 역법(易法)을 맡았으니, 첫째는《연산(連山)》, 둘째는《귀장(歸藏)》, 셋째가《주역》이다.《연산》과《귀장》은《주역》이 아닌데 세 가지 역법이라고 한 것은 뒷사람이《주역》의 말을 인습하여 이름한 것이니, 마치 묵자(墨子 춘추 시대 사람. 이름은 적(翟))의 글에, “주(周)의《춘추》(春秋), 연(燕)의《춘추》, 송(宋)의 《춘추》, 제(齊)의 《춘추》”라고 한 것과 같다. 주ㆍ연ㆍ제ㆍ송의 역사는 다《춘추》가 아닌데 《춘추》라고 한 것은 노(魯)의 사기를 《춘추》라고 한 것을 그대로 이름한 것이다.

《주역》 여러 책본(冊本)의 다르고 같은 데에 대해서는, “나아갈 줄만 알고 물러갈 줄은 모르며, 보존될 줄만 알고 망할 줄은 모르며, 얻는 것만 알고 잃는 것을 모르는 것은 오직 어리석은 사람인저![知進而不知退 知存而不知亡 知得而不知喪 其惟愚人平]”라고 한 것은 왕숙(王肅 후한 때 사람 자는 자웅(慈雍))의 책본이고, “혹 가죽 띠를 주었는데 하루아침에 세 번 당긴다.[拖 타(拕)와 같음. 당기다. 끌다.]”라고 한 것은 정현 본이며, “그 소가 뿔을 곤두세우며, 그 사람이 머리를 깎고 또 코를 베었다.[其牛觢 其人夭且劓]”라고 한 것은《설문(說文)》에 허 신(許愼)의 기록이고, “그 패에 풍한지라, 한낮에 작은 별을 보도다.[豊其沛日中見沬]”한 것은《자하열전(子夏列傳)》에 기록된 예이다.

또 당 나라 곽 경(郭京)이 왕 보사(王輔嗣)와 한 강백(韓康伯)의 수사 고본(手寫古本)을 얻어《주역거정(周易擧正)》 3권을 지었는데, 금문(今文)에 비하여 보면 경문(經文)을 주석으로 만들기도 하고 주석으로 경문을 만들기도 하였으며, 소상(小象)의 아래 글귀가 도리어 그 위에 있기도 하고 효사(爻辭) 뒤의 주석을 그 앞에다 열거하기도 하였다. 그리고 문자까지도 탈락되고 착오되었는데, 이는 다 문왕(文王)이 지었다고 하다가 마 융(馬融)ㆍ육 적(陸績)ㆍ왕 숙(王肅)ㆍ요신(姚信)이 비로소 주공(周公)이 효사를 지었다는 설을 내놓으므로, 《정의(正義)》에서 이를 좇았다.

대체로, 효사에는 문왕 이후의 일을 말한 것이 많으니, 승괘(升卦) 육사효(六四爻)에, “왕이 기산(岐山)에 제향한다.”함은 무왕(武王)이 은(殷) 나라를 이긴 뒤에 비로소 문왕을 추존하여 왕이라 한 것이다. 만일 효사가 문왕의 작이라면 “왕이 기산에 제향한다.”고 하지 못했을 것이다.

공자(孔子)가 단사(彖辭)ㆍ상사(象辭)ㆍ계사(繫辭)ㆍ문언(文言)ㆍ서괘(序卦)ㆍ설괘(說卦)ㆍ잡괘(雜卦)를 지으니, 이것을《십익(十翼)》이라 한다. 진(秦) 나라가 글을 불사를 적에《주역》은 특히 점치는 글이라 하여 보존되었고 오직 설괘 3권을 잃었는데, 한 선제(漢宣帝 서기전 73~40) 때 하내(河內) 여자가 옛집을 헐다가 얻었다고 한다.

한(漢) 나라 초기에《역(易)》을 말한 전하(田何)라는 이가 있어 괘(卦)ㆍ상(象)ㆍ효(爻)ㆍ단(彖)과 문언ㆍ설괘 등을 12편으로 갈라 놓음으로 인해 말하는 자들이 스스로 장구(章句)를 나누게 되었으니, 이것이《주역》의 본경(本經)이다. 또 초 당(焦?)의《역》이 있는데, 다만 음양 재변(陰陽災變)의 말만 서술하여 성인의 경과 유사하지 않다. 또 민간에 비 직의《역》이 있는데, 모두 단(彖)ㆍ상(象)ㆍ문언(文言)으로 상ㆍ하경(上下經)을 해석하였다.

전씨(田氏)의《역》이 가장 성행하였고, 비씨(費氏)의 것은 처음에는 미약했지만, 후한(後漢) 시대 진 원(陳元)과 정중(鄭衆)이 모두 비씨의《역》을 배웠고, 마 융이 또 그 전(傳)을 만들어 정 현에게 전하였고, 정 현은《역주(易注)》를 지었으며, 순 상(荀爽)이 또《역전(易傳)》을 지었고, 위(魏) 나라 때에 왕 숙(王肅)ㆍ왕 필(王弼)이 아울러 주해(注解)를 하였다. 이로부터 비씨의《역》이 크게 성행하여 전 하의 것은 드디어 뜸하게 되었다. 진(晉) 나라 이후로는 왕 필의 역학이 홀로 전하여졌고, 당(唐)나라 공 영달(孔穎達) 등에게 이르러서 또《정의(正義)》를 지었으니, 옛 12편의 역본(易本 전씨(田氏)의《역》을 이름)은 드디어 없어졌다.

단과 상을 괘 끝에 붙인 것은 비씨로부터 시작되었고, 정 현과 왕 필은 또 단과 상을 괘와 효 아래 나누어 붙이고 건ㆍ곤(乾坤)괘의 문언을 더 첨부하여 비로소 ‘단왈(彖曰)’ㆍ‘상왈(象曰)’ㆍ‘문언왈(文言曰)’ 등을 붙여 경(經)을 구별하고, 계사(繫辭) 이후는 예전대로 두었다. 이것으로 여러 세대에 인습하였으니, 곧 금역(今易)으로서 정 이천(程伊川)이 이를 위주하여 전을 지은 것이다.

숭산(崇山) 조 열지(晁說之)가 비로소 옛 경을 고증하여 8권을 만들었으니, 괘효(卦爻) 1, 단사(彖辭) 2, 상사(象辭) 3, 문언(文言) 4, 계사(繫辭) 5, 설괘(說卦) 6, 서괘(序卦) 7, 잡괘(雜卦) 8 인데, 주자(朱子)가 고문(古文)에 다 맞지 않았다 하였고, 여 조겸(呂祖謙)이 이에 경 2권과 전 10권으로 만드니 이것이 옛 주역이며, 주자《본의(本義)》에서도 상경(上經) 1, 하경(下經) 2, 단 상전(彖上傳)ㆍ단 하전(彖下傳) 2, 상 상전(象上傳) 3, 상 하전(象下傳) 4, 계사상전(繫辭上傳) 5, 계사 하전(繫辭下傳) 6, 문언전(文言傳) 7, 설괘전(設卦傳) 8, 서괘전(序卦傳) 9, 잡괘전(雜卦傳) 10 으로 되었다.

그러나《정전(程傳)》과《본의(本의(義))》가 다 병행하면서도 제가(諸家)의 정본(定本)이 각기 같지 않더니 영락(永樂) 연간에 호 광(胡廣) 등이 대전(大全)을 모아《정전》의 원본에 따르기로 정하고, 주자의《본의》는 그에 맞추어 편입하였으며,《계사》이하는《정전》이 없으므로《본의》에서 정한 장(章)의 차서대로 하였다.

《역》의 전수는 노(魯)의 상구(商瞿 상구는 성. 이름은 자목(子木).)로부터이다. 자목은《역》을 공자에게 받아서 노의 교 자용 비(橋子庸庇 교는 성. 이름은 비. 자는 자용.)에게 전수하였고, 자용은 강동(江東) 사람 한 자궁 비(韓子弓臂 한은 성. 이름은 비. 자궁은 자.)에게 전수하였고, 자궁은 연(燕)의 주취 자가(周醜子家)에게 전수하였고, 자가는 동무(東武) 사람 손 우 자승(孫虞子乘)에게 전수하였고, 자승은 제(齊)의 전 자장 하(田子莊何)에게 전수하였다.

한(漢)의 초기에《역》을 전수한 이는 전 하로부터이다. 전 하는 정 관(丁寬)에게, 관은 전 왕손(田王孫)에게, 왕손은 패(沛) 땅 사람 시 수(施讐)와 동해(東海) 사람 맹 희(孟喜)와 낭야(瑯?) 사람 양구 하(梁丘賀)에게 전수함으로써 전 하에게는 시씨ㆍ맹씨ㆍ양구씨의 학(學)이 있게 되었고, 또 동군(東郡) 사람 경방(京房)이 스스로 “역을 양(梁)의 초연수(焦延壽) 당(?)의 이름.《동관여론(東觀餘論)》에는 당이 자라고 했음.)에게 받았다.”고 하면서, 따로 경씨(京氏)의 학을 만들었다가 그후에 바로 흐지부지하였지만, 후한 때 시ㆍ맹ㆍ양구ㆍ경 4가(家)가 병립하여 서로 전수한 바가 많았다.

한(漢)의 초기에 또 동래(東萊) 사람 비 직이《역》을 전수하였는데, 그 책본이 모두 고자(古字)였으므로 고문(古文)이라 이름하였다. 그 역은 낭야 땅 왕 황(王璜)에게, 황은 패 땅 사람 고 상(高相)에게, 상은 그 아들 강(康)과 난릉(蘭陵) 사람 무장 영(毋將永)에게 전수하였다.

그러므로 비씨의 학이 세상에 유행하면서 학관(學官)으로 세워지지는 못했지만, 진원ㆍ정 중ㆍ마 융ㆍ정 현ㆍ순 상ㆍ왕 숙ㆍ왕 필이 모두 그 학을 전수함으로써, 비씨의 학이 자못 성행하다가 고씨가 이어 쇠약해졌으며, 양구씨와 시씨의 것은 서진(西晉) 때 없어지고 맹씨와 경씨(京氏)의 것은 글은 있으나 사전(師傳)이 없었다.

그후로《역》이 셋으로 나눠졌다. 전 하의《역》은 자하(子夏)로부터 시작되었고, 초당의《역》은 맹희에게서 받았고, 맹 희는 전 왕손에게서 배운 것이다.

스스로 자랑하고 내세우기를 좋아하는 것이《역》을 얻은 사람들의 풍조이다.《음양재변서(陰陽災變書)》에, “전 왕손이 죽을 때에 맹 희의 무릎을 베고 누워서《역》을 독전(獨傳)했다.”는 거짓말을 하였고,《사기(史記)》에는, “초 연수가 어느 은사(隱士)에게 홀로 얻은 설을 맹희에게 맡겼다.”고 하지만, 초 연수는 평소에, “나의 도(道)를 얻어서 망신(亡身)할 사람은 경생(京生 경 방(京房)을 이름.)이다.”고 하였다.

정 현의 주에는, “《역》은 서 준명(徐遵明)이 노 경유(盧景裕)와 청하(淸河) 사람 최근(崔瑾)에게 전하였고, 경유는 권 회(權會)와 곽 무(郭茂)에게 전했는데, 권 회는 일찍부터 업도(鄴都)로 들어가 살았고, 곽 무는 늘 집에 있으면서 후배들을 가르쳤으므로 역법(易法)이 곽 무의 문하에서 많이 나왔다.”고 하였으며, 하남(河南)과 청(靑)ㆍ제(齊) 지방에서는 유생들이 왕 보사(王輔嗣)의 주석을 많이 강론했는데, 그 사훈(師訓)은 모자랐던 것 같다.《진서(晉書)》 속석전(束晳傳)에, “태강(太康 진 무제 연호. 280~289)2년에 급군(汲郡) 사람 부 준(不準)이 위 양왕(魏襄王 혹은 안희왕(安釐王)이라 함)의 무덤을 도굴하여 6서(書) 수십 수레를 얻은바, 그 중에는《역경(易經)》 2편이 있었는데,《주역》의 상ㆍ하경이 공손 단(公孫段)ㆍ소 척(邵陟)의 역론과 같았으니, 이는 선진(先秦)의 고역이다.

세 가지《역》중에,《귀장(歸藏)》은 이미 한(漢) 나라 초기에 없어졌는데, 진(晉) 나라 시대의 경(經)들을 상고해 보면 남아 있다. 그러나 복서(卜筮)에 대한 것만 기재되어 성인의 경 같지가 않았고 당(唐) 나라 개원(開元 명황(明皇) 연호. 713~741) 연간에는 세 가지《역》이 갖춰져 있었으며 송(宋) 나라에 이르러서는 오직《귀장》만이 약간 있었을 뿐 전해지지는 않았다.

명(明) 나라 양 신(楊愼)은, “《연산(連山)》은 난대(蘭臺 한 대(漢代) 제실(帝室)의 문고(文庫))에,《귀장》은 태복(太卜 나라의 복서(卜筮)를 맡은 기관.)에 간직되었다.”고 했는데, 이 말이《환담신론(桓譚新論)》에 나타났으니, 후한 시대에《연산》과《귀장》이 아직 보존되어 있었던 것이다. 그러므로 그 목록이 예문지(藝文志)에 열거되지 않았다 하여 의심할 필요는 없는 것이며, 수(隋) 나라 때에 이르러 나온《연산》과《귀장》은 위작(僞作)으로서 관(官)에 진상하여 상(賞)이나 타려는 자의 소행에 불과하다.

옛《귀장》은 지금에 없고 다만 64괘(卦)의 이름이 있는데, 그 중에는 4괘가 빠졌고 또《주역》의 것과 같지도 않았다. 수(需)는 수(隋)로, 소축(小畜)은 독축(毒畜)으로, 대축(大畜)은 대독축(大畜)으로, 간(艮)은 한(狠)으로, 진(震)은 이(釐)로, 승(升)은 칭(稱)으로, 박(剝)은 복(僕)으로, 손(損)은 원(員)으로, 함(咸)은 함(諴)으로, 감(坎)은 낙(犖)으로, 겸(謙)은 겸(兼)으로, 돈(遯)은 축(逐)으로, 고(蠱)는 촉(蜀)으로, 해(解)는 여(荔)로, 무망(无妄)은 무망(毋妄)으로, 가인(家人)은 산가인(散家人)으로, 환(渙)은 환(奐)으로 되었다.

또한 구 규야 흠(瞿規夜欽)은 5괘(卦)씩으로 분류하였고 잠흔(岑)ㆍ임우언(林禑焉)의 무리는 세 가지로 겹쳐서 괘의 이름을 지었으니,《주역》의 어느 괘로 간주해야 될지 알 수 없게 되었다.

송 나라 요관(姚寬)의《서계총어(西溪叢語)》에는, “하(夏) 나라 때《귀장》에, ‘선비가 2년간의 먹을 것이 없이 흉년을 만나면 처자(妻子)가 자기의 처자가 되지 않고, 대부(大夫)가 2년간의 먹을 것이 없이 흉년과 난리를 만나면 신첩(臣妾)이 자기의 것이 되지 않고 나라가 2년간의 먹을 것이 없이 흉년을 만나면 백성들이 자기의 것이 되지 않으니 조심하라.’고 했는데, 상고(上古) 때의 글이 어찌 이처럼 얕고 유치하였겠는가.”라고 하였다.

《역》에는 삼성(三成)과 삼천(三天)의 논이 있다. 청 나라 서하(西河) 모기령(毛奇齡)의《사서등언(四書謄言)》에, “육석암(陸石菴 청 나라 육명오(陸鳴鼇)의 호.)의《회어지언(會語支言)》에, ‘《주역》에, 「팔괘(八卦)에 소성(小成)한다」 하였고《맹자》(孟子)에, 「공자를 집대성(集大成)했다」’고 하였으나 중성(中成)이란 말은 있는지 알 수 없다.”고 하였는데, 아마 복희의《역》을 소성, 신농(神農)의《역》을 중성, 황제(黃帝)의《역》을 대성이라 하고, 또 복희의《역》을 선천, 문왕의《역》을 후천, 부자(夫子 공자를 존칭한 말.)의《역》을 중천(中天)이라 하는 것 같다.

괘변(卦變)은 청 나라 임정(林亭) 고염무(顧炎武)가, “괘변에 대한 설은 공자에서 시작된 것이 아니고 주공(周公)이 이은[繫] 손괘(損卦) 육삼효(六三爻)에 대해 이미 언급된 것이다. 즉, ‘세 사람이 가면 한 사람은 손(損)을 보고 한 사람이 가면 그 벗을 얻는다.’라고 하였으니, 이는 육삼효의 변(變)도 모두 건ㆍ곤(乾坤) 괘에서 나온 것이다. 소위 ‘복(復)ㆍ구(姤)ㆍ임(臨)ㆍ돈(遯)으로부터 왔다.’라는 것 등이다.”고 말하였다.

호괘(互卦)는, 고염무가, “모든 괘에 있어 2효로부터 4효까지와 3효로부터 5효까지 두 개의 체(體)가 서로 교호(交互)하여 각기 하나의 괘를 이루므로 선유(先儒)들이 호체(互體)라 하였는데, 그 설이 이미《좌전》 장공(莊公) 22년 조에 나타났다. 즉, 진후(陳侯)가 점을 쳐서 관(觀)의 비괘(否卦)가 나온 바, ‘풍이 토 위에서 천이 되었으니 산이다.[風爲天於土上山也]’하였고, 그 주에, 「2효로부터 4효까지 간(艮)의 상(象)이 있다. 4효가 변(變)했기 때문에 간이 산이 되어 있다는 것이다.」고 한 것이 바로 이것이다. 그러나 부자가 일찍이 언급하지 않았는데 후세 사람들이, ‘물(物)을 잡(雜)함과 덕(德)을 찬(撰)한다.’라는 말을 내세워 해당시켰지만, 이는 잘못된 것이다. 이른바, 2와 4나 3과 5가 공(功)은 같으나 자리는 다르다는 것은, 특별히 이 두 개의 효(爻)를 가져 서로 비교해서 말했을 뿐, 애당초에 어찌 호체(互體)의 설이 있었겠는가?”라고 하였다. 호체란 것은 우번(虞翻)과 최경(崔憬)의 무리가 비로소 내세웠으니, 대개 역의 본지(本旨)는 버리고 상(象)에만 집착한 소치이다.

청 나라 방중리(方中履)는, “구양수(歐陽脩)가 홀로 문언(文言)을 믿지 않았던 것은 무엇인가? 원래 그 네 가지 말[四語]에 대해서는 맨 먼저《좌전》 목강(穆姜)에게서 나타났다 하여, 문언을 공자의 소작이 아니라고 하지만,《좌전》은 후세 사람의 글이며 목강이 인용한 말은 좌씨(左氏)가 부회(附會)하여 채워넣었음을 알지 못한다. 한낱 노부(老婦 목강을 이름)가 어찌 능히 그런 은미(隱微)한 말을 하였겠는가? 후세에 이르러 몰래 주워넣은 것으로 말미암아 성인의 말까지 의심하는 것이 가하겠는가? 육상산(陸象山)ㆍ양자호(楊慈湖)도 계사(繫辭)를 의심하였으며, 금세에 이르러 학초망(郝楚望)ㆍ하현자(何玄子) 제공(諸公)도 후천도(後天圖)는 믿으면서 선천도(先天圖)는 믿지 않는데, 그럴 필요가 없는 것이다.

청 나라 용촌(榕村) 이광지(李光地)가, “선천도에 대하여 소씨(邵氏 소옹(邵雍)을 이름)가 다시 만들어 놓은 그 공로는 복희의 처음으로 8괘를 그어 놓은 것과 서로 대등한데, 양귀산(楊龜山)ㆍ육상산 등은 모두 의심하였고, 임율(林栗)ㆍ원추(袁樞) 등은 선천도를 뜯어 고치기에 급급하였으니, 그 당시에 선천도를 높이고 믿어 표장(表章)한 이는 오직 주자(朱子) 한 사람뿐이었다.”고 하였다.

상고하건대, 청 나라의 성조(聖祖)가 이광지에게 명하여《주역절충서(周易折衷書)》를 편찬하였으니, 대개 옛《역》을 복구시켜 지은 것이다.

목당(穆堂) 이불(李紱)은, “본조(本朝) 강희(康熙 청 성조의 연호. 1662~1722) 연간에《주역절충서》를 어찬(御纂)함으로써 비로소 정론(定論)이 되었다. 그러나 4상(象)에 대한 해석은《본의(本義)》의 두 획(畫)으로 태음(太陰)ㆍ태양(太陽)과 소음(少陰)ㆍ소양(少陽)을 나눈다는 설은 물론, 강절(康節)의 음ㆍ양ㆍ강(剛)ㆍ유(柔)의 설을 아울러 취하였고, 또 서씨 우한(徐氏右漢)의 감(坎)ㆍ이(离)에 대한 설까지 취했으니, 비록 하나로써 절충한다 하였지만 일찍이 여러 사람의 논을 겸존(兼存)한 것이다. 이른바, ‘역은 변동하여, 한 군데에만 있지 않는다.’라는 것이니, 어찌 일대 전요(典要)가 되지 않겠는가?”라고 하였다.

혹자는《역》을 전혀 점치는 글로만 간주하는데, 나는 그 이유를 알 수 없다. 그러므로 꼭 노격(盧格)의 말을 가지고 증거하려는 바이다.

주죽타(朱竹坨 이름은 이준(彝尊))의《정지거시화(靜志居時話 정지거는 주이준(朱彝尊)의 실명(室名))》에, “노격의 자는 정부(正夫)이며, 동양(東陽) 사람으로 성화(成化 명 헌종의 연호. 1465~1487) 때 진사(進士)가 되었고 강서도(江西道)의 어사(御史)로 있었다.”고 하였다. 그의 독역(讀易) 시에

복희ㆍ문왕ㆍ주공이 만일 점치는 것만 숭상했다면,/三聖若專尊卜筮

공자가 어찌 가죽책을 세 번씩이나 절단냈겠는가?/宣尼何用絶韋編

라고 하였고, 또,

세상의 선비들이 나에게 묻는다면,/世儒問我

오경이 원래 육획보다 먼저라고 대답하되,/五經原居六畫先

만일 복희ㆍ문왕이 점치는 것만 위주했다 말한다면,/若說羲文專卜筮

길거리의 점치는 소경들도 다 그 진전을 얻었으리./街頭盲瞽盡眞傳

라 했으니, 이 어찌 분명한 변론이 아닌가? 나는 감히 이의를 내세울 수 없다.

역(易)의 괘ㆍ효ㆍ단ㆍ상에 대한 변증설(고전간행회본 권 21)

《역(易)》의 괘(卦)ㆍ효(爻)ㆍ단(彖)ㆍ상(象)은 이미 선유(先儒)들의 소주(疏注)가 있으므로, 후세 사람들은 깊이 파고들거나 헛갈리게 할 필요가 없겠는데, 근세 명(明) 나라ㆍ청(淸) 나라 사람들의 기록이 많으므로 아울러 수록하니, 이는 절충하는 데 자료로 삼기 위함이요, 이설(異說)에 현혹되어 그러는 것은 아니다.

명 나라 승암(升菴) 양신(楊愼)의《단연여록(丹鉛餘錄)》 괘명류(卦名類)에는, “《역》이라는 것은 노전(盧)의 이름이다.” 했으니, 수궁(守宮)이라는 것이 그것이다. 수궁은 바로 석척(蜥蜴 : 도마뱀)이다. 용(龍)과 그 기(氣)가 서로 통하므로 비를 빌 수도 있고, 과두(蝌蚪 : 올챙이)와 같이 생겼으므로 우박을 토해낼 수도 있다. 몸의 빛깔은 고정됨이 없이 하루에 열 두 번씩 변하여 바뀐다 하니,《역》이란 그 변하는 것을 취한 것이다.

청 나라 완정(阮亭) 왕사진(王士禛)의《거이록(居易錄)》에도 이를 인용하면서, “이 말은 매우 깊이 파고든 것이며, 어느 책에서 나왔는지 보지 못했다.”고 했으니, 혹 승암의 기록한 바를 보지 못해서 그러한 것인가? 내가 보건대, 승암은 역시 억설(臆說)을 한 것이 아니고, 근본한 바가 있는 말이다.

《설문(說文)》의 석척 밑에 허신(許愼)은, “역(易) 자는 전문(篆文)에 상(象) 자 모양이다.” 했고, 육전(陸佃)은, “석척의 빛깔이 변하여 바뀌고 우박을 토해 내는 것은 음과 양이 갈리어 바뀌는 뜻이 있으니,《주역》이라는 이름은 대개 이를 취한 것이다.” 했다. 육전은 방옹(放翁) 유(游)의 증조(曾祖)로 왕안석(王安石)에게서 경(經)을 받았으니, 그의 저술은 분명 왕안석의《자설(字說)》을 따라 부회(附會)한 바가 있다.

괘에 대하여 공영달(孔穎達)은, “괘란 괘(掛)의 뜻으로, 벽에 거는 것과 같다.”고 했으니, 대개 물건을 거는 말과 같다는 뜻인데, 여러 선비들은 다 그 설을 따르고 다른 해설이 없었으나 양신만은 틀린 것이라고 하였다. 즉 “말뚝이라면 벽에 걸 수도 있겠지만《주역》의 괘를 어떻게 벽에 걸 수 있겠는가? 괘란 규(圭)와 같은 것이다. 옛날 저울을 만들고 분량을 제정할 때 64개의 기장[黍]알을 한 규로 삼았은즉, 64상(象) 전체의 이름을 괘(卦)라고 해야 옳다.”고 하였다.

응소(應劭)는, “규란 자연의 형태이며, 음양의 처음이다.”고 했으니, 괘라는 것도 자연의 형태이며 음양의 형상이다. 그 글자 됨됨이도 복(卜)을 따라 뜻을 삼았고 규(圭)를 따라 발음을 하였으니 또한 두 뜻을 겸한 것이며, 고문(古文)에서도 규의 음도 괘라고 했다 하는데, 지금 괘(掛) 자도 수(手)를 따라 뜻이 되고 규를 따라 발음이 된 것이라면, 규의 음이 바로 괘(卦)였음이 증명되는 것이다.

괘(卦) 자를 고문에서는 규(圭) 자로 썼다.

효(爻)는 빗살창[交疏窓]과 같으니 빗살창은 모양이 요즘 상안창(象眼窓)과 같은 것이다. 한 창의 구멍이 64개이므로, 6개 창의 구멍은 모두 3백 84개이다. 효에서는 방통(旁通 가로와 세로로 통함)의 뜻을 취한 것이요, 괘에서는 말뚝처럼 걸 수 있음을 취한 것이다. 효의 옛 글자는 빗살창의 모양을 형상하였다.

단(彖)은 모신(茅神)의 이름으로, 희신(狶神)이 바로 그것이다.

단은 또한 모서(茅犀)라고도 하는데, 모양이 무소와 같으나 뿔이 작으며, 길ㆍ흉(吉凶)을 잘 안다. 교광(交廣)에 있는데 그곳 사람들이 희신(狶神)이라 부른다.

무소처럼 생기고 뿔이 하나이며 기미(幾微)를 알고 상서로움을 안다고 한다. 그렇다면《주역》에서 단이란 그 기미를 취한 것이다.

《거이록》에, “단은 무소와 같으나 뿔이 작고 길하고 흉함을 알며, 귀는 손바닥처럼 크고, 눈은 항상 웃음을 띠고 있다. 양월(兩粤 위 교광(交廣) 주석과 같음)에 나는데, 동월(東粤)에서는 모서(茅犀)라 하고, 서월(西粤)에서는 저신(豬神)이라 하며, 그것을 만나면 길(吉)하다.” 했고, 명 나라 담회(覃懷) 사람 사응선(史應選)의《하락이수(河洛理數)》에는, “모신(茅神)은 맹수(猛獸)의 이름이며 단(彖)은 극히 큰 짐승의 이름인데, 고개를 숙여 한 번 바라보면 그 전체를 다 보므로, 한 괘(卦)의 전체를 통론(統論)하는 뜻으로 썼으며, 이빨이 무척 단단하여 물건을 물어뜯을 수 있으므로 괘의 뜻을 결단하는 이름으로 쓴 것이다.” 했다.

상(象)은 매우 큰 짐승이며, 산[生] 상을 본 사람은 드물고, 그 그림을 보고서 그 형체를 상상하여 상(像)이라고 이름하였으므로, 그 글자 됨이 인(人)이 상(象)에 붙은 것이다.

《한비자(韓非子)》 해로편(解老篇《한비자(韓非子)》의 편명)에, “사람이 산 상(象)은 보기가 드물기 때문에 죽은 상의 뼈를 얻고 그 그림에 비추어 살았을 때를 상상했으므로, 모든 사람들이 제각기 상상하는 것을 다 상(象)이라 한다.” 했고, 사응선의《하락이수》에는, “상은 온갖 짐승의 고기를 갖추어 분수가 있는 것이 마치 효(爻)가 온갖 물건의 이치를 갖추어 있는 것과 같다.”고 했고, 청 나라 궁몽인(宮夢仁)의《독서기수략(讀書紀數略)》에는, “상의 몸에는 열두 가지 짐승과 비슷한 고기를 갖추었는데 쓸개도 달에 따라 옮겨지며, 가령 정월[寅月]이면 바로 범고기[虎肉]와 비슷해진다.”고 했으며, 사조제(謝肇淛)의《오잡조(五雜俎)》에는, “상은 온갖 짐승의 고기를 갖추고 있는데 오직 코만이 그 본래의 고기이며, 기름지고 연하고 달고 맛이 있다.” 하였고,《여씨춘추(呂氏春秋)》에는, “고기 중에 맛있는 것은 모상(髦象)의 약(約)인데 약은 바로 코이다.”고 했다.

서현(徐鉉)은, “상의 쓸개는 철따라 발에 옮겨다니는데, 봄에는 앞쪽 왼발에 있고 여름에는 앞쪽 오른발에 있고 가을에는 뒤쪽 왼발에 있고 겨울에는 뒤쪽 오른발에 있다.”고 했으며, 또 상고하건대, “상의 쓸개는, 북두(北斗)의 자루가 가리키는 데를 따른다.”고 하였고, 속담에도, “사람의 마음은 코끼리 쓸개 같고, 세상 일은 물개간[獺肝] 같다.”고 하였다.

우리나라 이익(李瀷)의《성호사설》(星湖僿說)에는, “단(彖) 자와 상(象) 자는 모두 시(豕) 자가 붙었으니, 반드시 다 상(象)의 이름이다. 상의 글자 됨이 코끼리의 형상이니, 위의 두 획은 그 이빨을 형상한 것이고, 다음 한 획은 코를 형상한 것이며, 단(彖)의 글자 됨도, 상(象)에서 이빨만 떼고 코는 그대로 둔 것이다. 상의 짐승 됨이 열 두 가지 고기가 있는 것은, 십이신(十二辰)을 형상한 것이고 새끼를 밴 지 5년이 되어야 낳는 것은 재윤(再閏 윤년(閏年)은 5년 만에 두 번이 듦)을 형상한 것이며, 60년이 되어야 뼈가 바야흐로 완전해지는 것은 간지(干支)의 시종(始終)을 형상한 것이다. 다닐 때는 반드시 왼발을 먼저 내딛고, 그 쓸개는 봄에는 앞쪽 왼발에 있고 여름에는 앞쪽 오른발에 있고 가을에는 뒤쪽 왼발에 있고 겨울에는 뒤쪽 오른발에 있다고 한다. 송 나라 순화(淳化 태종의 연호) 때에 봄에 죽은 코끼리가 있었는데, 쓸개를 앞쪽 왼발에서 얻었다고 하니, 그 옮겨지는 것은 사철[四時]을 형상한 것이다. 그 활용(活用)이 이빨에 있는데, 우레소리를 들으면 문채가 생기는 것은 하늘과 땅이 기운을 감응하는 것을 형상한 것이니,《주역》에 상이라 칭한 것은 그 뜻이 실로 적합하다. 두 이빨이 코의 양쪽으로 나왔는데 수컷은 길이가 7~8자나 되지만, 암컷은 한 자 남짓한데, 암컷은 이빨로 활용하는 것이 아니다. 정(靜)한 것은 음에 속하고 동(動)한 것은 양에 속하는데, 상(象)에서 그 이빨만 떼어 버리면 단(彖)이 되니, 단은 반드시 모상(母象)을 이름이다. 괘가 정하면 음에 속하고 괘가 동하면 양에 속하므로 괘사(卦辭)에서는 단이라 하고 효사(爻辭)에서는 상이라고 했는데, 《역경질서(易經疾書)》에 자세히 나타났다.”고 했다.

내가 청 나라《강희자전(康熙字典)》의 단(彖) 자에 대한 주(注)와《설문(說文)》에, “시(豕)는 주(走)다.”고 한 것과 또《유편(類編)》에, “상(賞)과 씨(氏)의 반절음(半切音)이 시인데, 이것이 곧 시(豕)의 종류이다.”한 것과 승암이 인용한, “단의 이름은 희신(狶神)이다.”한 것과 어양(漁洋)이 인용한, “단의 이름은 저신(猪神)이다.”한 것을 상고해 보건대, 단은 시(豕)의 종류이다.

그렇다면,《성호사설》에, ‘단은 모상(母象)이다.’고 한 것은 매우 어긋난다. 그 상아(象牙)의 해설에 있어서도 ‘상아가 우레에 감응되어 문채가 생긴다.’는 것은 바로 왕개보(王介甫)의《자설》에, 「상아는 우레에 감응되어 문채가 생긴다」고 한 말이며, 천상(天象 하늘의 일월성신(日月星辰)을 이름)도 기운에 감응하여 문채가 생기는 것이므로, 천상 역시 상(象) 자를 써서 그 문채에 대한 것을 인용한 것이며, 승암의 상의 해설에, ‘사람이 산 상을 보기 드물다.’고 한 것도《한비자》 해로편에 말한 것을 그대로 따라서 말한 것이다.

《주역》 계사(繫辭) 주에, “단은 한 괘를 총괄한다는 뜻이다.” 했고, 또한 “단은 재(材)이다.” 했는데, 주에, ‘재는 재덕(才德)이니 괘의 재(材)를 이루어 괘의 뜻을 통할하는 것이다.’ 했으며,《정의(正義)》에는, “단(彖)은 끊는다는 뜻이니, 한 괘를 단정하는 것이므로, 단(彖)이라 이름했다.”고 하였다. 이것이《주역》의 괘ㆍ효ㆍ단ㆍ상의 해설에 대한 바른 뜻이요, 이 밖의 것은 다 틀리거나 조리가 없는 해설들이다. 그러나 기왕 그 설들이 있었으니, 경(經) 밖의 뜻이라도 고증하도록 갖추어 싣는다.

청 나라 연경(揅經) 완원(阮元) 같은 이도 단자에 대한 해설이 있다. 즉,“단의 음(音)은 마땅히 이(弛) 자와 같이 읽어야 된다.”고 하였는데, 그 주석이 매우 길므로 이 다음에 상고하기로 한다.

완원의 말에, “《주역》에 단의 발음을 지금 세속에서 모두 단(團)의 음으로 읽는데 그것은 옛 음과 다르다. 옛 음에서는 이(弛) 자와 같이 읽었는데, 음이 재(才) 자와 비슷하고 또 여(蠡) 자와도 비슷하므로 계사전(繫辭傳)에, ‘단은 재(材)이다.’고 하였은즉, 이는 옛 음훈(音訓)과 서로 겸한 것이므로, 단자의 음은 분명 재(才) 자의 음과 같은 것이다.”고 하여, 그 설이 매우 호한(浩瀚)하다.

달의 상(象)ㆍ괘(卦)가 별을 따른다는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 54)

《역경》 계사전(繫辭傳)에, “형상을 달아서 밝게 나타나는 것이 해와 달보다 더 큰 것이 없다.” 하였고, 우번(虞飜)은, “해와 달이 하늘에 달려 팔괘(八卦)의 형상을 이룬 것을 말한 것이다. 즉, 초 3일 저녁은 진(震)괘의 형상이니 달이 경(庚)방에 나오고 초 8일은 태(兌)괘의 형상이니 달이 정(丁)방에 나타나고, 15일은 건(乾)괘의 형상이니 달이 갑ㆍ임(甲壬)방에 가득 차 보름이 되며, 16일 아침은 손(巽)괘의 형상이니 달이 신(辛)방에 물러나고, 23일은 간(艮)괘의 형상이니 달이 병(丙)방에서 사라지고, 30일은 곤(坤)괘의 형상이니 달이 을ㆍ계(乙癸)방에 없어지고 삭조(朔朝 초하루 아침)는 감(坎)괘의 형상이니 물이 무(戊 중앙을 이름)에 흐르고 오정[日中]은 이(离)괘의 형상이니 불이 기(己 역시 중앙을 이름)로 나아가므로, 무ㆍ기가 토위(土位)를 이루어 그 형상이 중앙에 나타난다.”고 말했다. 이는 달이 팔괘를 형상한 것으로 술가(術家)에는 납갑법(納甲法)이 있다.

현(弦 상현과 하현이 있음)이란 해와 달 두 그림자의 중간이요, 망(望)이란 해와 달 두 그림자의 모임이다. 그리고 사시(四時)에 분(分 춘분과 추분)ㆍ지(至 동지와 하지)ㆍ계(啓 입춘과 입하)ㆍ폐(閉 입추와 입동)의 형상이 있으니, 삭(朔)의 육(朒 초하루달)은 해[日]로는 동지의 징후(徵候)이고 상현(上弦 7~8일경의 반원형의 달)이 되어 달이 반으로 나누어짐은 춘분의 징후이며, 망(望)의 백(魄 여기서는 보름달을 이름.)은 해로는 하지의 징후이고 하현(下弦 22~23일경의 반원형의 달.)이 되어 달이 반으로 나누어짐은 추분의 징후이니, 어찌 형상을 달아서 밝게 나타나는 것이 아닌가?

위백양(魏伯陽)《참동계(參同契)》의 납갑법(納甲法)에는, “진괘로 초하루 아침을 삼고 태괘로 상현을 삼고 건괘로 정망(正望 보름날)을 삼고 손괘로 기망(旣望 16일)을 삼고 간괘로 하현을 삼고 곤괘로 그믐날을 삼아서 음양(陰陽)의 나가고 물러가는 징후를 삼는다.”고 하였다.

또한 역의 팔괘도 달을 인연하여 그 형상을 드러낼 수 있는 것이다.

《상석총론(象釋總論)》에는, “달의 빛은 곧 해의 빛이다. 초하루 뒤, 초생명(初生明 초사흘) 때에는 초저녁에 경방에 나타나는데 아래는 밝고 위는 어두우니 진괘를 형상했고, 상현 때에는 초저녁에 정방에 나타나는데 아래는 밝은 부분이 많아지고 위는 어두우니 태괘를 형상했고, 보름 때에는 초저녁에 갑방에 나타나는데 전체가 다 둥그니 건괘를 형상했으며, 보름 뒤, 초생백(初生魄 16일) 때에는 초저녁에 신방에 나타나는데 아래는 어둡고 위는 밝으니 손괘를 형상했고, 하현 때에는 초저녁에 병방에 나타나는데 아래는 어두운 부분이 많아지고 위는 밝으니 간괘를 형상했고, 그믐 때에는 새벽에 을방에 나타나는데 전체가 다 어두우니 곤괘를 형상한 것이다.” 하였다.

《상서(尙書)》 홍범(洪範)에, “달이 별을 따름으로써 바람이 불고 비가 내린다.” 하였다. 달이 필성(畢星)에 걸리면 비가 오고 기성(箕星)에 걸리면 바람이 분다.

대저 해의 운행과 달의 운행이 모두 나열된 별을 지나[經]게 되므로 각기 운행하는 궤도가 있는데, 홀로 달만이 별을 따른다고 일컬었으니, 그윽이 의혹됨이 있다.

《예기》예운(禮運)에는, “하늘은 양을 맡아서 해와 별빛을 드리우고 땅은 음을 맡아서 산과 내에 기운을 통하며, 오행(五行)을 사시(四時)에 배치하여 조화(調和)된 뒤에야 달이 생기므로, 15일 만에 가득 차고 15일 만에 없어진다.” 하였다.

대저, 하늘에는 삼광(三光)이 있다. 즉, 해와 달과 별은 형상이 다 하늘에 달려 있는 것인데,《예기》에 다만, “하늘이 해와 별을 드리웠다.“ 하고 달에 대해서는 “하늘과 땅의 조화를 기다려야 한다.”는 것은 무슨 까닭인가?

대개, “달이 별을 따른다.”는 것은, 특별히 바람과 비만을 말한 것이 아니다. 모든 음(陰)에 해당되는 유는, 실상 달이 주장한다. 달이 운행하는 도수가 하루에 하나의 별자리씩 가기 때문에 28일을 걸려 하늘 둘레에 배치된 28의 별자리를 두루 지나게 된다. 이것이 바로 달이 별을 따른다는 뜻이다.

《예기》에, “달만은 조화를 기다려야 한다.”는 것은, 해가 지구에서 멀어지고 가까워짐에 따라 춥고 덥게 되는데, 달이 그 사이에서 조화하여 해를 돕는다는 뜻일 것이다. 만약 해가 가까워지면 그 더위를 촉진시키고 해가 멀어지면 그 추위를 더해 주니, 달이란 지구와 가까워 사람과도 밀접한 편이다.

대괴(大塊)가 바람을 불어내면 산과 내가 구름을 일으켜 자연히 서로 감응하는 이치가 있는데, 실은 달이 주장을 하여 두 기운으로 하여금 인온(絪縕 만물을 생성할 원기가 왕성한 모양)하게 한다.

해와 별은 순양(純陽)이요 물과 흙은 순음(純陰)이다. 달이 두 기운을 조화하여 형상을 드리워 밝게 나타나면 괘효에 나타나고 바람이 불거나 비가 내리려면 별에 걸리게 되며, 아버지를 따르면[從父] 빛을 내고 어머니에게 돌아가면[歸母] 백(魄 여기서는 달빛의 소멸을 이름)이 생기니, 어찌 천지의 조화됨이 아니라 하겠는가?

또한 달은 지구와 가장 가깝기 때문에 무릇 만물이 포태(胞胎)하는 것도 모두 달로 철을 따져서 생성(生成)하는 수를 기록한다. 그중에 사람만은 음양의 모임이요 천지의 중간이기 때문에, 남자는 양이 되고 여자는 음이 되는데, 여자는 천계(天癸)가 달을 응하여 생기고 바다의 조수가 달을 따라서 이르는 것은 각각 그 유를 따르는 이치이다.

사상(四象)에 대한 변증설(고전간행회편 권 37)

《역(易)》의 네 가지 상(象)은 곧 원(元)ㆍ형(亨)ㆍ이(利)ㆍ정(貞)이고, 원ㆍ형ㆍ이ㆍ정은 곧 춘(春)ㆍ하(夏)ㆍ추(秋)ㆍ동(冬)이며, 춘ㆍ하ㆍ추ㆍ동은 곧 동(東)ㆍ서(西)ㆍ남(南)ㆍ북(北)이다. 소자(邵子)《황극경세(皇極經世)》 연역도(衍易圖)에, “처음에는 태양(太陽)ㆍ태음(太陰)ㆍ소양(少陽)ㆍ소음(小陰)이 하늘의 사상(四象)이 되어 동(動)에 속하고, 소강(少剛)ㆍ소유(少柔)ㆍ태강(太剛)ㆍ태유(太柔)는 땅의 사상이 되어 정(靜)에 속하였으며, 그 다음에는 일(日)ㆍ월(月)ㆍ성(星)ㆍ신(辰)과 수(水)ㆍ화(火)ㆍ토(土)ㆍ석(石)의 유(類)도 모두 이로 인하여 네 개로 나누어 분배하였다.”고 했다.

대개, 하늘의 사상은 바탕이 되어 그 용(用)은 곧 한(寒)ㆍ서(暑)ㆍ주(晝)ㆍ야(夜)가 되었고, 땅의 사상은 바탕이 되어 그 용은 풍(風)ㆍ우(雨)ㆍ노(露)ㆍ뇌(雷)가 되었다. 기(氣)는 동하므로 변하고, 질(質)은 정하므로 화(化)한다. 한ㆍ서ㆍ주ㆍ야가 변하면 정(情)ㆍ성(性)ㆍ형(形)ㆍ체(體)가 되고 우ㆍ풍ㆍ노ㆍ뇌가 화하면 비(飛)ㆍ주(走)ㆍ초(草)ㆍ목(木)이 되니, 이는 모두 천ㆍ지가 낸 것들이다.

하늘의 변함을 인하여 감(感)하는 것은 이 이(耳)ㆍ목(目)ㆍ구(口)ㆍ비(鼻)가 되고, 땅의 화로 인하여 응(應)하는 것은 색(色)ㆍ성(聲)ㆍ향(香)ㆍ미(味)가 되니, 이것은 기의 용에서 나온 것이다. 기화로 말하면, 원(元)ㆍ회(會)ㆍ운(運)ㆍ세(世)는 하늘에 속하고 세(歲)ㆍ월(月)ㆍ일(日)ㆍ신(辰)은 땅에 속하며, 치화(治化)로 말하면 황(皇)ㆍ제(帝)ㆍ왕(王)ㆍ패(伯)는 하늘에 속하고 《역》ㆍ《서》ㆍ《시》ㆍ《춘추》는 땅에 속하니, 모두 천지의 사상을 인해 제각기 나뉘어져 서로 교역(交易)하게 되는 것이다. 천하의 변함을 이로 미루어 다 할 수 있다.

모든 물건이 상(象)하지 않는 것이 없으니, 자고 깨는 것은 낮과 밤의 상과 같고, 낮과 밤은 보름과 그믐의 상과 같고, 보름과 그믐은 봄과 가을의 상과 같고, 정(精)과 백(魄)은 물과 불의 상과 같고, 물과 불은 해와 달의 상과 같고, 해와 달은 하늘과 땅의 상과 같으니, 모두 양의(兩儀) 음양(陰陽)와 사상에서 법을 취해서 상이 된 것이고, 양의의 의(儀)와 사상(四象)의 상(象)도 또한 의표(儀表)와 법상(法象)을 취함이니, 만물의 효칙(効則)하는 바를 뜻한 것이다.

하도(河圖)의 반은 기(奇 1ㆍ3ㆍ5ㆍ7ㆍ9의 홀수를 말함.)이고 반은 우(偶 2ㆍ4ㆍ6ㆍ8ㆍ10의 짝수를 말함.)니 양의를 나눈 것이고, 동서남북은 사상을 나눈 것이다. 1ㆍ2ㆍ3ㆍ4ㆍ5ㆍ6ㆍ7ㆍ8ㆍ9가 서로 안과 밖이 된 것은 팔괘(八卦)의 사귐이고, 중앙에 5ㆍ10이 놓여 있는 것은 태극(太極)의 원기가 있는 곳이다. 소자는, “양의(陽儀)에서 나온 것이 하늘의 사상이 되고 음의(陰儀)에서 나온 것이 땅의 사상이 된다.”고 했고, 주자(朱子)는, “이태(二太 태양(太陽) 태음(太陰))에서 나온 것이 하늘의 사상이 되고, 이소(二少 소양(少陽) 소음(少陰))에서 나온 것이 땅의 사상이 된다.”고 했는데, 우리나라 남당(南塘) 한원진(韓元震)은, “두 사람의 뜻이 다 통하지만 주자의 말이 더 긴밀하다.”고 했다.

소자는 양의에서 나온 것으로 음양(陰陽)을 삼고, 음의에서 나온 것으로 강유(剛柔)를 삼았으며, 음양 이의(二儀)를 나누어서 기(氣)와 질(質)에다 분속하였다. 주자는 이태(二太)의 순수하여 나뉘지 아니한 것으로 음양을 삼아 기(氣)에 붙였고, 이소(二少)의 섞이어 문채를 이룬 것으로 강유를 삼아서 질(質)에 붙였다.

청 나라 목당(穆堂) 이불(李紱)이 사상을 풀이한 것이 있어 그 말이 매우 기괴하므로 아울러 기록하여 그의 이론을 표시하니, 그 말은 다음과 같다.

“《역전》(易傳)에, ‘역에 태극이 있어 이것이 양의를 생하고 양의가 사상을 생하고 사상이 팔괘를 생한다.[易有太極 是生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦]’하고, 또, ‘《역》에 사상이 있는 것은 보여 주는 바이다.[易有四象所以示也]’고 했는데, 공소(孔疏)에서는 ‘역유태극’ 절목에서 이미 ‘천지가 양의가 되고, 수ㆍ화ㆍ금ㆍ목이 사상이 되었다.’ 하고, ‘역유사상’에 이르러서는 장씨(莊氏)의 실상(實象)ㆍ가상(假象)ㆍ의상(義象)ㆍ용상(用象)의 설도 쓰지 아니하였는가 하면 하씨(何氏)의 천수상(天垂象) 이하의 사사(四事)도 쓰지 아니하고, 유독 모든 선비의 칠ㆍ팔ㆍ구ㆍ육(七八九六)의 설을 취해서 사상에 해당하게 하여, 동일한 사상에서 먼저는 사행(四行 수ㆍ화ㆍ금ㆍ목(水火金木))을 쓰고 뒤에는 사수(四數 6ㆍ7 8ㆍ9)를 썼으니, 다 정견(定見)이 없어서 《역》을 잘 밝히지 못한 것이다. 또한 천지의 기(氣)는 상(象)을 말하면 다 볼 수는 있고 그 질(質)은 없는 것이니, 일ㆍ월ㆍ성ㆍ신 등은 하늘에 있어 상을 이룬 것이고, 수ㆍ화ㆍ금ㆍ목은 질(質)이 있는 것으로 땅에 있어 형(形)을 이루는 것으로 상(象)에 둘 수가 없으며, 6ㆍ7ㆍ8ㆍ9는 수(數)이고 상(象)이 아니니 공소(孔疏)의 두 가지 말을 다 쓸 수가 없다. 주자는 《본의(本義)》를 지으면서 소씨(邵氏)의 팔괘 차서의 도(圖)를 취하여 음양으로 양의를 삼고 태양ㆍ소음ㆍ소양ㆍ태음으로 사상을 삼았는데, 송(宋) 나라 이후 내려오면서 정확한 해석이라고 받들었다. 그러나 나는 반복해서 생각하니 또한 미흡하다. 상(象)은 하늘에 있는 상과 사람에 있는 상 둘이 있으니, 하늘에 있는 상은 모두 볼 수 있는 것이기 때문에 보이는 것을 상이라 이르고, 음양은 볼 수 없는 것이니 도(道)이지 상이 아니다. 전(傳)에 “일음 일양(一陰一陽)이 도이다.”고 하였지만 옛적부터 음양으로 상을 삼은 자는 있지 않았다. 또 이미 음양으로 양의를 삼고 또 음양의 태소(太少)로 사상을 삼았으니, 이는 양의가 사상을 생한 것인데 음양이 음양을 생한다고 하면 가하겠는가?

음양으로써 음양을 생한다면 다시 어떤 음양이 있겠는가?

음양이 태(太)와 소(少)로 나누어졌다고 이르면 옳거니와 음양이 태(太)와 소(少)를 생했다고 이른다면 옳지 못하다.

태양으로 소양을 생하고 태음으로 소음을 생했다면 어째서 생(生)을 분(分)이라고 쓰지 않았는가?

지금 다른 사람에게 시험삼아, ‘음양이 태양ㆍ소음을 생하고 소음이 소양ㆍ태음을 생한다.’고 한다면 실소(失笑)하지 않을 자가 있겠는가?

그 실소라는 것은 어떤 실소인가? 내가 그 실소함을 보고도 실소하는 것을 깨닫지 못하는 것이다.

태음ㆍ태양ㆍ소음ㆍ소양 네 가지는 비로소 《한서(漢書)》 율력지(律曆志)에 나타내서 사시(四時)ㆍ사방(四方)ㆍ사덕(四德)과 사시는 춘(春)ㆍ하(夏)ㆍ추(秋)ㆍ동(冬)이고, 사방은 동(東)ㆍ서(西)ㆍ남(南)ㆍ북(北)이고, 사덕은 원(元)ㆍ형(亨)ㆍ이(利)ㆍ정(貞)인데, 어찌 《역》의 사상에서 상을 취한 것이 아니겠는가? 권형(權衡)과 규구(規矩)를 짝[配]했고, 권형과 규구만이 《역》의 수(數)가 아니겠는가? 일찍이 팔괘를 생한다고는 말하지 않았다.

이 말을 인용한 것이 율력(律曆)을 해명한 것이라면 팔괘에 무슨 관련이 있어서 다시 그 팔괘를 생한다고 논했는가?

《역》에 비록 음양은 말했으나 일찍이 태소(太少)를 나누지 않았으니, 《역》에 없는 것을 구태여 《역》으로써 말할 수는 없다.

《역》에 없는 것을 후유(後儒)들이 많은 말을 지음으로써 이것이 《역》을 해설하는 데에 한 실마리가 되었다. 《역》에는 태(太)와 소(少)를 표시해 놓은 것이 없으나 그 7ㆍ8ㆍ9ㆍ6이 곧 경중(輕重)과 태소(太少)에서 이미 은연중에 표시하는 것을 알 수 있다. 9가 7에서 이미 양의 태ㆍ소를 나타내었고 8이 6에서 이미 음의 태소를 보였으니, 음양과 태소의 분별이 유독 송(宋) 나라로부터 그렇게 된 것은 아니다. 한 나라 율력지(律曆志)에 이미 나타내었고, 당(唐) 나라 때는 돈을 던져서 점을 친 것이 이미 그 징후가 있었다. 가공언(賈公彦)이 낸 《의례(儀禮)》 주에는, ‘3이 적은 것으로써 중전(重錢)을 삼으니 중전은 9이고, 3ㆍ2로 교전(交錢)을 삼으니 교전은 6이고, 2가 많고 1이 적은 것으로 단전(單錢)을 삼으니 단전은 7이고, 2가 적고 1이 많은 것으로 절전(折錢)을 삼으니 절전은 8이다.’고 하였는데 한ㆍ당(漢唐) 이후의 역가(易家)들은 이미 이런 논설이 있었다.

또 전(傳)에, ‘《역》에 태극이 있어서 이것이 양의를 생하고 양의가 사상을 생한다.’ 하였으니, 이는 대개 모두 성인이 《역》을 지은 후에 있는 것으로서 양음(陽陰)으로 의상(儀象)을 삼은 것이니, 어찌 성인이 《역》을 짓기 전이라 해서 천지에 음양과 태소가 없었겠는가? 그러므로 하늘에 있는 상은 《역》의 사상이 아니고, 반드시 사람에게 있는 상을 성인이 세운 것이니 바로 이것이다.

전에, ‘성인이 상을 세워서 뜻을 다하고, 괘를 설치해서 정(情)과 위(僞)를 다했다.[聖人立象以盡意 設卦以盡情僞]’라 하였으니, 이것이 곧 상이 괘를 생하여 《역》이 있게 된 것으로서 곧 설시(揲蓍 시초를 세서 점치는 일)법이다. 대연수(大衍數) 50이 뒤섞이어 하나가 되면 이른바, 《역(易)》에 태극이 있다는 것이고, 그 쓰임은 49인데 49가 쓰이게 되면 그 하나는 체(體)가 된다. 하나는 체이고 하나가 용이면, 이른바 태극이 양의를 생한다는 것이다. 나누어서 둘로 하는 것은 양의를 형상한 것이고, 하나를 거는 것은 삼재(三才 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人))를 형상한 것이고, 넷으로 뽑는 것은 사시(四時)를 형상한 것이고, 나머지 하나를 손가락 사이에 돌리는 것은 윤월(閏月)을 형상하는 것이니, 이른바 양의가 사상을 생한다는 것이다.

네 번을 지어 《역》을 이루고, 열여덟 번을 변해서 괘를 짓는다. 비록 열여덟 번을 변하나 짓는 법은 다 넷으로 형상하므로 이른바, 사상이 팔괘를 생한다는 것이니, 이것이 설시(揲蓍)의 법이다. 그러므로 ‘역이 있다.’고 한다. 만일 범연히 음양(陰陽)의 두 기화(氣化)에 미친다면, 《역》에 ‘태극이 있고 《역》에 사상이 있다.’고 이르지 못할 것이다.

유목(劉牧)이 역수(易數)의 구은도(鉤隱圖)를 지으면서 이미 공소(孔疏)의 두 가지 잘못된 해설을 논박했으나, 또한 사상을 나누어 둘로 만들고 천일(天一)ㆍ지이(地二)ㆍ천삼(天三)ㆍ지사(地四)로써 양의가 생하는 사상을 삼는가 하면, 길흉(吉凶)ㆍ회린(悔吝)ㆍ변화(變化)ㆍ강유(剛柔)로써 ‘역유사상소이시지(易有四象所以示之)’의 사상으로 삼으니, 그 말이 또한 억지이다.

천일ㆍ지이ㆍ천삼ㆍ지사가 사괘(四卦)라면 옳거니와 어찌 능히 팔괘의 길(吉)ㆍ흉(凶)ㆍ회(悔)ㆍ린(吝)이 네 가지를 생했겠는가? 역유사상과는 거리가 멀어서 서로 연속하지 못하니, 역유사상이 된다고 지적할 수 없으며, 회린ㆍ변화ㆍ강유도 역시 이 장에 절실하지 못하다.

지금 상고해 보니, 역유사상이 양의생사상(兩儀生四象)과 함께 한 장이 되어서 위에 이른, ‘사상이 팔괘를 생하고 팔괘는 길흉을 정한다.[四象生八卦 八卦定吉凶]’는 것과 아래에 이른, ‘《역》에 사상이 있는 것은 보여 주는 것이고, 사(辭)를 붙이는 것은 고하는 것이며, 길흉으로써 정하는 것은 결단하는 것이다.[易有四象所以示也 繫辭焉所以告也 定之以吉凶所以斷也]’라는 것과 글 뜻이 서로 연속하는데 어찌 나누어 두 가지로 해설하겠는가?

그 밖에 횡거(橫渠) 같은 이는 우번(虞翻)의 설을 바탕으로 했기 때문에 사시로써 사상에 짝지웠으니 역시 사괘(四卦)를 생할 수 있는 데만 그쳤고, 자암(紫岩)은 공소(孔疏)의 두 설을 겸용해서 관통을 시켰으나 오행(五行)에서 하나를 뺐으니 마침내 자연의 사수(四數)가 아니고, 주자(朱子)의 발명도 역시 태극을 대연수라고 일렀으나 50을 말하지 않고 49로 하였으니 태극은 이미 그 하나가 동(動)했으므로 혼륜(渾淪)의 상이 아니며, 소식(蘇軾)은 상하로써 양의를 삼고 사방으로 사상을 삼았으므로 또한 광범해서 적절치 못하니, 지금 모두 논할 것이 못 된다.

《주역》 이치는 밝히기 어려운 것이다. 본조(本朝) 강희(康熙) 연간에 《주역절충(周易折衷)》을 어찬(御纂)함으로부터 비로소 정론(定論)이 있으나, 사상의 해설에 이미 본의(本義)의 두 획(畫)이 태소(太少)를 나눈 것을 취하였고, 또 겸하여 강절(康節)의 음양강유(陰陽剛柔)의 설을 채택했고, 또 서재한(徐在漢)의 감상(坎象)ㆍ이상(离象)의 설을 채택했은즉, 비록 하나로 절충(折衷)하였다 하지만 중론을 겸존하지 않은 것이 아니니 이것이 이른바, ‘변동이 많아서 전요(典要)가 될 수 있다.’는 것이 아니겠는가? 이미 내가 본 것이 있어서 써 두고 《주역》을 배우는 사람의 일해(一解)가 되게 하는 바이다.

나는 생각하건대, 그 말이 조궤(吊詭)하나 대략을 논한 것이 일가(一家)의 수(數)에는 갖췄다고 생각한다.

12벽괘(辟卦)로 사람의 시종을 비유한 데 대한 변증설(고전간행회본 권 14)

대역(大易 역리(易理)의 전체를 뜻함.)의 상형(象形)이 만물을 포괄하지 않은 것이 없으나 12벽괘(辟卦)에 이르러서는 그 체용(體用)이 광대하여 그 순환(循環)이 끝이 없고 두루 유통하여 쉬지 않는데, 그 소식 영허(消息盈虛)의 이치를 탐구해 보면 더욱 신묘 불측(神妙不測)하여, 크게는 천지의 시종(始終)을 형상하고 작게는 만물의 소장(消長)을 형상하므로 생각과 말로는 형용할 수 없다. 그러므로 가깝게 자기 몸에서 취하여 그 법칙을 본다면 아무리 우매(愚昧)한 사람이라도 남이 깨우쳐 줌을 기다리기 전에 스스로 잘 알게 될 것이다.

이런 까닭에 그 사람의 몸에 형성된 것을 구체적으로 논하여 한편으로 재성보상(裁成補相)의 도를 삼고, 한편으로 참찬위육(參贊位育)의 공을 삼으려 한다. 천지의 조화는 자신의 신명을 말미암아 나오는 것이니, 그렇지 않으면 천지의 조화도 거의 멸식될 것이다.

사람이란 것은 천지의 마음[心]이요, 만물의 영장(靈長)이다. 소 부자(邵夫子 부자는 높임말. 이름은 옹(雍))는 “그 마음으로 하늘의 뜻을 대신하며, 입으로 하늘의 말을 대신하며, 손으로 하늘의 공교함을 대신하며, 몸으로 하늘의 일[事]을 대신하여 천지를 다스리고 조화를 출입시킨다.” 하였으니, 장하도다 이말이여! 먼저 자기 한 몸에 조화시킬 줄을 알지 못하면 어찌 천지에 참여할 수 있으랴? 사람이 태어나는 것은, 천지 음양의 기운과 부모의 정혈(精血)이 서로 응결되어 포태(胞胎)되기 마련인데, 이때 건도(乾道)는 남자를 이루고, 곤도(坤道)는 여자를 이루어 그 형체가 갖추어졌다가 기운이 충족하면 인간에 태어나게 되니, 이것이 어찌 쉬운 일이겠는가?

사람의 얼굴에 이미 팔괘(八卦)의 형상이 나타나게 되니, 이마가 둥글고 턱이 모난 것은 천지가 그 위치를 정한 것이요, 코가 산같이 높고 입이 못같이 깊은 것은 산ㆍ택(山澤)이 기운을 통한 것이요, 눈이 밖으로 빛나고 혀 밑에서 진액이 나는 것은 수ㆍ화(水火)가 서로 해하지 못함이요, 목구멍에서 소리가 나고 귀로 소리를 듣는 것은 뇌ㆍ풍(雷風)이 서로 부딪치는 것이다.

건(乾)은 머리가 되므로 머리는 둥글어 하늘을 형상하였고, 하늘에는 칠성(七星)이 있으므로 머리에는 일곱 구멍이 있으며, 건금(乾金)이 감수(坎水)를 생(生)하므로 머리털이 검게 자란다. 이(離)는 눈[目]이 되므로 눈은 밖으로 밝으며 안으로 어둡다. 이괘(離卦)의 생김새가 바깥은 양(陽)이요 안은 음(陰)이니, 병(丙)은 왼쪽 눈이 되고 정(丁)은 오른쪽 눈이 된다. 털은 감수(坎水)에 속하였으므로 눈썹[眉]도 수(水)에 속하였는데, 눈썹이 다른 털에 비해 짧은 것은 화(火 눈을 가리킴)가 아래에 있고, 수(水 눈썹을 가리킴)가 위에 있어서 수화가 서로 극(克)하기 때문이다. 감(坎)은 귀[耳]가 되고 함(陷)이 되어 굴(窟)이 있으므로 귀에는 구멍이 있고, 달바퀴[月輪]가 있으므로 귀가 그것을 형상하였다. 감괘(坎卦)의 상은 중간이 이어졌으므로 안은 양이요 밖은 음이기 때문에 귀는 안으로 밝다. 간(艮)은 산이 되어 코가 일어난 것이 산과 같고, 산맥이 낮은 곳은 택(澤)이 되며 천(泉)이 되므로 코에는 구멍이 있는데, 왼쪽 구멍은 양기(陽氣)가 출입하고 바른쪽 구멍은 음기가 출입하는 것이다. 태(兌)는 입[口]이 되고 입은 못[澤]이 되며 못의 기운은 비가 되고 구름이 되므로 입가에 수염이 나는 것이 빗발 같으니, 이것은 모두 사람의 형체가 괘를 형상한 것의 대략이다.

다시 벽괘(辟卦)로써 그 성쇠를 형상하는 것이 또한 가하지 않겠는가? 사람이 태어나서 탯줄을 끊게 되면 한 점의 진기(眞氣)가 기혈(氣穴)에 붙어서 코로 쉼쉬고 눈방울이 단정하게 되니 이것이 하늘에서 받은 성품이다. 이 성품이 몸에 붙어서 낮에는 두 눈에 있고 이환(泥丸 두뇌)에 저장되며, 밤에는 양신(兩腎 콩팥)에 있고 단정(丹鼎)에 비축되어 오장(五臟)을 기르며[乳養] 기운은 육부(六腑)에 조화된다. 그러므로 약한 뼈가 차차 굳어지고 연한 살이 점점 단단해지는 것은 정(精)의 지극한 것이며, 보는데 눈을 깜작이지 아니하며 울어도 목이 쉬지 않는 것은 화(和)의 지극한 것이다.

숨을 쉬며 나날이 자라서 16세가 되면 천지의 진기 3백 60수(銖)를 얻고 원래 타고난 부모의 원기[祖氣] 24수(銖)와 합하여 3백 84수를 얻어 1주천(周天)의 조화를 이룩하며 1근(斤)의 단약(丹藥)을 얻게 되니, 이것은 주역에 3백 84효와 부합된다.

대개 아이가 처음 어미에게서 갓 태어나면, 아기[赤子]는 혼돈 순정(混沌純靜)한 기운이 음에 속하여 곤(坤 )괘가 되며, 1세로부터 3세까지는 원기 64수가 자라게 되니 이것은 1양이 복(復 )괘에서 나온 것이며, 5세가 되면 또 원기 64수가 자라게 되니 이것은 그 양이 임(臨 )괘에서 나온 것이며, 8세가 되면 또 원기 46수가 자라게 되니 이것은 3양이 태(泰 )괘에서 나온 것이며, 11세가 되면 또 원기 64수가 자라게 되니 4양이 대장(大壯 )괘에서 나온 것이며, 13세가 되면 또 원기 64수가 자라게 되니 이것은 5양이 쾌(夬 )괘에서 나오게 되며, 16세가 되면 또 원기 64수가 자라게 되니 이것은 6양이 건(乾 )괘에서 나오게 된다.

이것은 순양(純陽)이 완전히 한 근(斤)의 온전한 수를 얻게 되어 스스로 건건(乾健)의 체(體)를 이루게 되며, 삼원(三元)이 모이고 오행(五行)이 갖추게 되어 애욕(愛慾)에 얽매이며 음사(陰私)에 탐닉(貪溺)하게 되는 것이다. 양이 다하여 한 번 동하면 괘가 변하여 이(離 )괘가 되기 때문에 남자는 16세가 되면 진정(眞精)이 통하며, 여자는 14세가 되면 월경[天癸]이 있게 되니, 이후부터는 음기가 점차 자라나고 양기가 점점 줄어든다. 16세부터 24세가 되면 진원(眞元) 64수가 소모되니 이것은 1음이 구(姤 )괘에서 나오게 된 것이요, 32세가 되면 또 진원 64수가 소모하게 되니 이것은 2음이 돈(遯 )괘에서 나오게 된 것이요, 40세가 되면 또 진원 64수가 소모하게 되니 이것은 3음이 비(否 )괘에서 나오게 된 것이요, 48세가 되면 또 진원 64수가 소모하게 되니 이것은 4음이 관(觀 )괘에서 나오게 된 것이요, 56세가 되면 또 진원 64수가 소모하게 되니 이것은 5음이 박(剝 )괘에서 나오게 된 것이요, 64세가 되면 진원 64수와 천지부모의 근원인 24수를 합한 3백 84수가 모두 소모되니, 이것은 6음이 곤(坤 )괘에서 나온 것으로 순음한 근의 전체수가 완전히 소모된 것이다. 이것이 바로 괘로써 인간의 시종(始終)을 부합시킨 것이다.

6양에서 시작하여 6음에서 마치니 양은 더하고 음은 감하여, 더하면 살고 감하면 죽으니, 그 살고 죽는 이치가 12괘에 붙어 있는 것이다. 만약 이것을 인하여 수련하면 1백 일 만이면 다시 원기 64수를 얻어 복괘의 1양이 생함을 얻게 될 것이며, 1천 2백 일이 되어서 복괘ㆍ임괘ㆍ태괘ㆍ대장괘ㆍ쾌괘ㆍ건괘를 지나게 되어 6양이 회복되고 3백 84수인 한 근의 완전한 수를 얻게 되니, 이것이 반환(返還)의 원리인 것이다. 그렇다면 괘에 붙여서 사람에게 형상을 취함이 크다고 하겠다.

혼(魂)이 유산하여 변(變)이 됨에 대한 변증설(고전간행회본 권 47)

《역경(易經)》에, “혼이 유산하여 변화된다.[游魂爲變]” 하였다. 여기서 “정기가 어리어 물체가 된다.[精氣爲物]” 함은 무형(無形)에서 유형(有形)을 낳음이요, “혼이 유산하여 변화된다.”함은 유형에서 무형으로 변화됨을 말하는 것이다. 공자(孔子)가 재아(宰我)에게, “골육이 지하(地下)에서 썩으면 흙으로 변하고 그 기운이 위로 올라 흩어져 소명(昭明)ㆍ훈호(焄蒿)ㆍ처창(悽愴)이 된다.”고 하였다.

서씨(徐氏)가, “양기(陽氣)는 혼이 되어 몸에 붙음으로써 사람이 사는 것이니, 골육이 썩으면 그 혼이 의지할 데가 없으므로 곧 위로 흩어져 혹은 환하게 밝은 기운이 되며, 혹은 후끈한 냄새의 기운이 되며, 혹은 무서운 기운이 되는 것이다.” 했으니, 이는 대개 양기는 가볍고 맑아 위로 떠올라 양(陽)을 따르려 해서일 것이다.

이것이 이른바, “유혼이 변화된다.”는 정상이 갖추어 있다는 것이니, 연릉 계자(延陵季子)는 그 아들을 장사지내면서, “골육이 다시 흙으로 돌아감은 명(命)이로되, 혼기(魂氣)는 가지 않는 곳이 없다.” 하였으며, 장자(張子 호는 횡거(橫渠) 이름은 재(載)) 《정몽(正夢)》에, “태허(太虛 우주)에는 기(氣)가 없을 수 없으니, 기가 모여서 만물이 되고 만물이 흩어져 태허로 돌아간다. 이 이치를 따라서 만물이 나고 드는 것이니, 다 자연의 법으로서 그럴 수밖에 없는 것이다. 그렇다면 성인은 그 사이에서 도(道)를 다하고 따라 체험하여 구애되지 않는 자이니, 정신을 보존함이 그 지극하기 때문이라.” 하였다.

그런데, 진무기(陳無己 무기는 사도(師道)의 자임)는 ‘유혼이 변화된다’는 것으로써 윤회(輪廻)의 설을 삼았다. 이구혜씨(理究惠氏)는 “경방(京房)의 건전(乾傳)에, ‘정수기순(精粹氣純)이 곧 유혼이다.” 했는데, 육적(陸績)의 주에, ‘음이 극도에 달해 양도(陽道)를 박멸하다가 양도를 전멸할 수 없으므로 양도를 회복시키나 양도가 아직 본위(本位)에 회복되지 못한 때문에 유혼의 선두가 된다’ 했으며, 박암(樸菴)의 《역설(易說)》에는, ‘석과불식(碩果不食)인 때문에 유혼이 있게 된다.’ 했다.” 하였다. 여중목(呂仲木 이름은 남(柟))이 이 말을 변론하기를, “오래 살고 죽지 않으면 사람이 많아서 세상이 어떻게 용납하겠으며 영원히 죽고 환생하지 않으면 귀신 또한 너무 많을 것이다.” 하였다. 무릇 등불이 꺼지고 다시 켜지는 것은 앞의 켜졌던 등불이 아니며, 구름이 끼어 비가 내리는 것은 앞의 내렸던 비가 아니니, 사람이 죽고 낳는 것을 어찌 전생의 사람이라 하겠는가?

천지 사이에 충만한 것이 기(氣)이다. 그 기가 성한 것이 신이 되니, 신은 곧 천지의 원기요 사람의 마음인 것이다. 그러므로 “보려고 해도 보이지 않으며 들으려 해도 들리지 않되, 만물의 주체가 되어 빠뜨리지 않는다. 그리하여 천하 사람으로 하여금 재계하고 옷차림을 깨끗이하여 제사를 받들고 신이 위에 계신 것처럼, 옆에 계신 것처럼 여기게 한다.”하였으니, 성인이 귀신의 정상을 아는 것이 이러하다.

괘상(卦象)을 그릴 때 밑에서부터 그어서 위로 올라감에 대한 변증설(고전간행회본 권 37)

무릇 글씨를 쓸 때에는 반드시 위로부터 아래로 써내리고 왼쪽에서부터 오른쪽으로 써 가는 것은 곧 자연의 이치인데, 지금 괘상을 그릴 때에는 반드시 아래로부터 위로 올라가면서 그으니 이것은 무슨 이치인가?

음양의 기운이 아래로부터 위로 오르는 것은 곧 이치이다. 동지(冬至) 때에는 추운데 샘물이 따뜻한 것은 아래 흙이 항조(亢燥)해져서 양의 기운이 아래에서 생기기 때문이요, 하지(夏至) 때에는 더운데 샘물이 유독 찬 것은 아래 흙이 진습(津濕)해서 음의 기운이 아래에서 생기기 때문이다.

겨울은 어찌하여 따뜻하지 않은가? 양의 기운이 땅에 있어서 나오지 못하고 음의 기운이 죄다 위로 밀려나기 때문에 추운 것이다. 여름은 어찌하여 춥지 않은가? 음의 기운이 땅에 있어 올라오지 못하고 양의 기운이 죄다 위로 밀려나기 때문에 더운 것이다.

태허(太虛 우주(宇宙). 즉 공간을 말함) 가운데는 한 기운이 왕래함에 지나지 않으므로 한 괘를 잘라 6계단으로 만들면 사라지고[消] 자라나는[長] 차례를 볼 수 있다. 이것뿐이 아니다. 나무가 먼저 뿌리에서부터 시작되고 사람이 먼저 신장(腎臟)에서부터 비롯되는 것도 모두 아래로부터 위로 올라가는 이치이다. 또한 현저한 것으로, 우레와 구름과 바람과 비가 위로 하늘에 행하는데 그 근본인즉 다 땅으로부터 올라간 것이며, 한 해의 기운은 위로 직상(直上)하고 태허의 기운은 옆으로 퍼지는 것이다.

괘에는 비록 그 수에서 하나의 획을 더하거나 줄이려 하되 그러할 수가 없는 것이다. 괘는 반드시 아래로부터 생겨서 먼저 그은 것이 초효(初爻), 중간이 차효(次效), 끝이 곧 상효(上爻)이니, 이것이 《역(易)》의 차서이다.

그러나 그 근본 이치를 연구해 보면 역시 태(胎)에서 기르는 이치와 같은 것이다. 생물들이 태 속에 있을 때는 거꾸로 생겨나지[倒生] 않는 것이 없다. 아래로부터 생겨나는 것은 괘효의 차서이지만 태를 조화(造化)하는 이치와 은연 중에 부합되니, 지극한 이치는 자연에 부합되는 법이다.

무릇 풀과 나무와 여러 곡식의 열매도 다 거꾸로 생겨나서 머리가 그 줄기에 매어졌는데, 열매의 위인 꼭지 달린 부분이 도리어 뿌리가 되는 것이며, 사람과 새짐승의 포태하는 데에도 머리가 다 스스로 아래로 있으니, 여기에서 충분히 하늘과 땅 조화의 뜻을 볼 수 있다.

《역》이란 역수(逆數)를 뜻한 것이다. 괘를 긋는 것이 애래로부터 생기니, 어찌 역수란 것이 여기서부터 시작된 것이 아닌가?

길흉(吉凶) 회린(悔吝)에 대한 변증설(고전간행회본 권 7)

《역경》은 길흉(吉凶)ㆍ회린(悔吝)의 도가 있다. 오는 일을 아는 점[卜]은 전혀 기미(幾微)에 있는데, 기미의 징험할 수 있는 것은 길흉과 회린일 따름이다. 선을 행하면 길한 법이니, 길이란 마음의 편안한 곳이요, 불선을 행하면 흉한 법이니, 흉이란 마음의 편치 못한 곳이다.

흉한 데로부터 길한 데로 가는 것은 곧 회니, 회란 마음속에 깨달음이 있어 반드시 고치려고 하고, 길한 데서부터 흉한 데로 향하는 것은 곧 인(吝)이니, 인이란 마음속에 부끄러워하는 바가 있어 하려고 하지 않는 것이다.

대저, 길이란 상서롭고 화평한 기운이므로 봄에 속한다. 그러나 길한 뒤에는 반드시 뜻을 멋대로 부리고 감정만을 따라 행하는 일이 있어 부끄러움이 있게 되며, 인 역시 봄이 지난 뒤에 여름이 되어 성한 양기는 이미 극도에 이르고 미미한 음기가 싹트는 것과 같다. 흉이란 참혹하고 살벌한 기운이므로 가을에 속한다. 그러나 흉한 뒤에는 반드시 부끄럽고 한스럽게 여기고 깨달음에 있어 허물 고치기를 생각하게 되며, 회 역시 가을이 지난 뒤에 겨울이 되어 음의 도가 이미 궁하고 하나의 양기가 회복되는 것과 같다.

허물 고치기를 부끄러워하여 그른 일을 한다면 화를 불러들이는 것이므로, 인하면 반드시 흉함을 이루게 되는 것이 마치 여름이 지나간 뒤에 가을이 되어 음의 기운이 점점 성하면 반드시 꺾이고 상함을 당하는 것과 같고, 허물을 고쳐 착한 데에 옮기는 것은 복을 구할 수 있기 때문에 회하면 반드시 길함을 이루게 되는 것이 마치 겨울이 지난 뒤에는 봄이 되어 양의 기운이 점점 자라나면 아름답고 화평한 것을 순조롭게 이루는 것과 같다.

이 네 가지 밖에도 또 이른바, ‘무구(無咎 허물이 없다는 뜻)다.’는 것이 있으니, 곧 사시(四時)에 충기(沖氣)가 있는 것과 같고, 또 오행(五行)에 토(土)가 있는 것과 같다.

사람들은 하루도 길흉 회린 속에 있지 않은 날이 없고 또 흉한 것을 피하고 길한 데로 가려 하지 않는 자가 없다. 그러나 흉한 것을 피하려는 마음이 승(勝)하면 반드시 해로운 데 이르러 구차하게 면하려 하고, 길한 것을 따르는 마음이 승하면 반드시 이로운 데 이르러 요행을 구하려 한다.

오직 군자의 마음만은 그렇지 않아, “나는 무구(無咎)를 구할 따름이다.” 한다. 무구를 구하는 자는 그 길할 수 있는 도를 닦되, 길한 것은 꼭 얻으려는 데에 마음이 없고, 이미 길한 데에 이르더라도 무구하려는 마음에 걱정하고 두려워하여 항상 존재하며, 흉한 것에 이르는 도를 버리되 또한 흉한 것을 꼭 피하려는 데에 뜻이 없고, 불행히 흉하게 되더라도 그 무구하려는 마음에 놀라고 애태워 항상 편안하다. 이는 다 떳떳한 이치로 말한 것이다. 세상에는 진실로 악한 것을 하고도 길함을 얻는 자가 있고, 착한 일을 했는데도 흉함을 만나는 자가 있으나, 이는 변고요 떳떳한 이치는 아니니, 변고는 떳떳한 것을 이기지 못한다. 때문에, “정(貞)이 승(勝)한다.”하였다.

정이란 떳떳함이니, 떳떳한 것으로 이김을 삼는 것을 말한 것이다.

천하의 움직임은 기수(氣數)가 참치(參差 일정하지 않고 차질이 남)하고 인사(人事)가 착유(錯糅 어긋나고 뒤섞임)하여, 진실로 어지럽고 고르지 않다. 그러나 떳떳한 도리로써 이김을 삼는다면 그 떳떳이란 것이 어찌 한 이치 밖에 벗어남이 있겠는가? 그러므로 “천하의 움직임은 하나에 항상하는 것이다.[天下之動貞夫一者也]” 하였다.

우(禹)는 “도에 순하면 길하고 거스림을 따르면 흉하나니, 오직 그림자나 메아리와 같다.”하였고, 익(益)은, “가득하면 덜림을 부르고 겸손하면 이익을 받는 법이니, 이것이 곧 하늘의 도이다.”하였고, 성탕(成湯)은, “하늘의 도는 착한 자에게 복을 주고 악한 자에게 화를 내린다.”하였고, 이윤(伊尹)은, “오직 상제(上帝)는 한 군데에 고정되지 않으사 착한 일을 하면 많은 상서를 내려 주고 불선한 일을 하면 많은 재앙을 내린다.” 하였으니, 이것을 이르되, ‘하나에 항상한다.’는 것으로, 그 도가 언제나 천고(千古)에 펴져 있는 것이다. 저 간사한 자의 복됨과, 허물이 없는 자의 재앙은 다 우연의 소치이므로 오래지 않아 그 떳떳함으로 되돌아갈 것이다. 그러면, “재화와 복됨은 나오는 문이 별도로 있지 않고 오직 사람 자신들이 부르는 것이다.” 한 것은 바로 이를 이름인저.

왕필(王弼)의 역리(易理)에 대한 변증설(고전간행회본 권 42)

왕필(王弼)이 청담(淸談)하던 세상에 태어나 《역(易)》을 해설하고 이치를 말하였으니, 그의 훌륭함은 칭찬할 만한데 미공(眉公) 진계유(陳繼儒)가 폄(貶)한 것은 무엇 때문일까?

미공이, “《역》의 묘리는 획(畫)에 있는데, 왕필은 이치만을 말하여 송 나라 학자들에게 상수(象數)의 문을 열어 《역》이 드디어 하나의 처음과 끝이 있는 책처럼 되었으니 참으로 한심스러운 일이다.” 하였다.

상고하건대, 《주역약례(周易略例)》는 진(晉) 나라 왕 필의 저서인데, 유가(儒家)에서는 비록 그가 노(老 노담(老聃))ㆍ장(莊 장주(莊周))을 따라 공리(空理)만으로 《역》을 말했다고 하여 비웃지만 그의 글과 말이 명백하고 깨끗하여 읽을 만한 책이다. 형도(邢璹)는, “《약례》가 크게는 한 권의 전체 뜻을 모았고 적게는 6효의 득실(得失)을 밝혀, 승승역순(承乘逆順)의 이치와 응변정위(應變情僞)의 단서가 쓰임에 행(行)과 장(藏)이 있고 말이 험하고 평탄함이 있으니, 이 책을 읽어본 사람은 하늘과 땅의 진리를 모두 알고 귀신의 이치를 헤아려 나라와 가정을 바로잡을 수 있다.” 하였으니, 대개 독실히 믿었던 것이다. 그의 《약례명상(略例明象)》에, “상이란 뜻을 표출(表出)하는 것이요, 말이란 상을 밝히는 것이다.” 했고, 형도의 주에, “건(乾)은 변화하는 것이며 용(龍)이란 바로 변화하는 물건이니, 건의 상(象)을 알려면 용이라는 것을 빌어서 건을 밝혀야 하고, 용을 알려면 말[言]을 빌려서 용을 나타내어야 하니, 용은 곧 뜻을 나타낸 것이다.” 하였으며, 《약례》에, “말이란 상을 밝히는 것이니 상이 밝으면 말은 버려야 하고, 상이란 뜻을 나타내는 것이니 뜻이 나타나면 상은 버려야 한다. 이것은 마치 덫이란 토끼를 잡는 것이니 토끼를 잡으면 덫을 버리고, 통발이란 물고기를 잡는 것이니 물고기를 잡으면 통발을 버리는 것과 같은 것이다. 그렇다면 말이란 상을 구하는 덫이요, 상이란 뜻을 구하는 통발이다.” 했고, 그 주에, ‘용상(龍象)을 얻으면 그 말은 버려도 되고, 건상(乾象)을 얻으면 그 용을 버릴 수 있다.’ 하였다. 《약례(略例)》에는, “유(類)로 미루면 상이 될 수 있고, 뜻에 맞으면 증거가 될 수 있으니, 뜻이 참으로 건(健)에 있으면 어찌 꼭 말[馬]이어야 하며, 유가 참으로 순(順)에 있으면 어찌 꼭 소[牛]이어야 하느냐.” 했다. 어떤 사람은 말은 건에만 일정해져 있다 하나, 상고하건대 비괘(賁卦)에, “말은 있어도 건은 없으니, 위설(僞說)이 많이 퍼져서 다 적을 수가 없다.”고 했다.

우리 할아버지께서, “그의 말이 이치에 맞으니, 미루어 책 읽는 법을 삼아야 한다.“ 하였으니, 세상에서 그의 말한 격조(格調)가 후세처럼 난만(爛漫)하지 못하고 노ㆍ장의 학이라 말하여 배척할 수 있겠는가? 공평한 마음으로 자세히 읽어보면 지극한 이치를 찾아볼 수 있으니, 진(晉) 나라 때의 청담이라 하여 죄를 주고 공격해서는 안될 것이다.

시초(蓍草)에 대한 변증설(고전간행회본 권 11)

《역(易)》에, “하늘이 신물(神物)을 내니 성인이 그를 법받았다.” 했다. 시초가 뿌리는 하나이고 줄기는 1백 개인데, 그것을 둘로 나누어 사용하면 각각 50개가 되니, 이것은 대연수(大衍數)가 되는 것이다. 이 시초가 즉 하늘이 낸 신물인데, 성인이 이를 법받아 대연수로 사용하니, 참으로 변화의 도(道)는 신명이 하는 것인 줄 알겠다. “그윽이 신명을 도와 시초를 만들고, 하늘의 수 삼(三)을 더하고 땅의 수 이(二)를 더하여, 그 50수에 의하여 변화를 음양에 보아 괘를 세우고, 강유를 발휘해서 효를 만들었다.”했고, “시초의 덕은 둥글어 신통하고, 괘의 덕은 모져서 지혜로우며, 육효의 뜻은 변역하여 길흉을 고해 준다.”하였으니, 시초의 수와 괘효를 상으로 분리할 수 없음을 볼 수 있다. 책(策 점치는 산대)은 시초의 줄기 수이니, 《곡례》에, “책이 시가 된다.” 한 것이 바로 이것이며, 시초는 책수(策數)를 늘린 것이니, 《역》의 대전(大傳)에, “건ㆍ곤 두 편의 책이다.” 한 것은 바로 산대를 손가락 사이에 끼우고 현재 남아 있는 시초의 숫자를 가리켜 말한 것이다.

시초를 세는 방법은, 언제나 세 번을 세어 손가락 사이에 끼운 것이 모두 13책이고 현재 남아 있는 것이 36책이면 이것은 노양의 효가 되며, 세 번을 세어 손가락 사이에 끼운 것이 모두 17책이고 현재 남아 있는 것이 32책이면 이것은 소음의 효가 되며, 세 번을 세어 손가락 사이에 끼운 것이 모두 21책이고 현재 남아 있는 것이 28책이면 이것은 소양의 효가 되며, 세 번을 세어 손가락 사이에 끼운 것이 모두 25책이고, 현재 남아 있는 것이 24책이면 이것은 노음의 효가 되는 것이다. 웅붕래(熊朋來)가 지은 《시설론(蓍揲論)》이 있고 《역》전에 서의가 있으니, 참고할 만한 것들이다.

곡례에, “복(卜 거북으로 점치는 것)과 서(筮 시초로 점치는 것)를 서로 거듭하지 않는다.”한 것은 대개 거북으로 점치는 사람과 시초로 점치는 사람이 제각기 전문으로 맡은 직책이 있었기 때문에, 오직 거북점만이 거북점을 거듭할 수 있고, 시초점만이 시초점을 거듭할 수 있다. 만일에 거북점을 가지고 시초점을 거듭하게 한다거나, 시초점을 가지고 거북점을 거듭하게 한다면, 그 점치는 방법이 서로 통할 수 없는 것이다.

《예기》에, “시초점을 먼저 하고 거북점을 뒤에 한다.” 하였고, 홍범(洪範)에, “거북점도 길[從]하고, 시초점도 길하다.”는 말이 있으니, 이것을 보면 시초점과 거북점을 실로 둘 다 병용했던 것이다. 다만 옛날 사람들이 큰 일을 거북점으로 결정했기 때문에, “큰 일은 거북점으로 하고, 작은 일은 시초점으로 한다.” 말하였고, 《좌전》에 이것에 의하여, “시초점은 짧고, 거북점은 길다.”고 말하였으니, 두 가지를 한꺼번에 점쳤을 때에는 거북점을 따르는 것으로 주장을 삼았던 것이다.

《역》에는 시초점과 거북점에 대해 모두 그 훌륭한 덕을 칭찬하여, 본래에는 높고 낮음이 없었는데, 시초점이 짧고 거북점이 길다는 것은 대개 시속의 전설로부터 시작되어, 시초점과 거북점을 드디어 경중(輕重)으로 구분해 놓은 것이다.

다만 거북점은 상(象)만을 주장하고 시초점은 수(數)만을 주장하니, 상이란 오행을 연구하는 것이요, 수란 두 체[二體 상괘(上卦) 하괘(下卦)]를 보는 것이다. 점을 올바로 쳐서 올바로 아는 것은, 역시 점치는 사람의 정신이 있느냐 없느냐는 데에 달려 있는 것이다. 순(舜)이 “거북점도 길하고 시초점도 길하다.”고 말하였으니, 그렇다면 당ㆍ우(唐虞) 이전에도 두 가지 점치는 법이 모두 다 있었을 것이다. 혹은 “복희씨(伏羲氏)가 맨 먼저 거북점을 만들었고, 신농씨(神農氏)가 맨 먼저 시초점을 만들었다.”고 말하지만 역시 증거 없는 억설(臆說)일 뿐이다. 이상의 말한 것은 시초를 가지고 써먹는 것만 말한 것이니, 다만 써먹는 것만 말하고 본체를 말하지 않는다면, 이는 다만 한 가지만 알고 두 가지는 모른다고 말할 수 있는 것이다. 그렇기 때문에 아울러 시초의 본체를 말한다.

시초는 신농 본경(神農本經 《본초강목(本草綱目)》을 가리킴.)에 처음으로 보이는데, 그 성질과 맛이 사람의 원기를 더하고 창자를 채우고 눈을 밝힌다. 《설저(說儲)》에는, “복희와 문왕의 무덤 위에 모두 시초가 난다.” 하였다.

복희씨 능묘(陵墓)는 《사기》에는 “남군(南郡)에 있다.” 하였고, 황보밀(皇甫謐)은, “누구는 산양(山陽) 고평현(高平縣)에 있다고 한다.” 하였고, 《여도비고(輿圖備考)》에는, “섬서성(陝西省) 진주(秦州)에 있다.“ 하였고, 청나라 《일통지(一統志)》에는 “진주 회령현(淮寧縣)에 있으니, 바로 옛 완구(宛丘)다.” 하였고, 또는, “연주(袞州) 어대현(魚臺縣)에 있다.” 하였으니, 그렇다면 복희의 무덤이 모두 다섯 곳인데, 다섯 능에 다 시초가 나는 것일까? 주 나라 문왕의 능은 옹주(雍州) 함양현(咸陽縣)에 있다. 상고하건대, 《청회전(淸會典)》과 《일통지》에, “회령으로 복희의 능이라 하고, 함양으로 문왕의 능이라 하여 모두 관원을 보내어 제사지낸다.” 하였으니, 그렇다면 회령의 복희의 능과 함양의 문왕 능 위에 시초가 나는가 보다

반거연(潘去然)은 “공림(孔林)의 시초가 여섯 모다.” 하였고, 《물리소지》에도 “또한 공림 시초가 여섯 모다.” 했다. 《물리소지》에 방중리(方中履)가 말하기를, “시호(蓍蒿)ㆍ인진(茵蔯)ㆍ애(艾)ㆍ유(薷)가 모두 다북쑥 종류인데, 시초는 오래 묵어서 끝 부분이 밑둥보다 크기 때문에 신명의 도움이 시초에 돌아오는 것이다. 한 줄기가 곧바로 올라가서 백 년을 묵으면 줄기가 백 개가 되고 길이가 여덟 자가 되며, 복희와 공자의 묘 위에 나는데 공림의 시초는 여섯 모졌으니, 지금의 인진과 호(蒿)가 바로 시초다.” 했다.

《자서》에, “시초는 쑥 종류로서 시초점을 치는 데 사용한다. 천 년이 되면 뿌리 하나에 줄기는 백 개가 되며, 그 아래에는 신령스러운 거북이 지키고 있다.” 하였다. 호(蒿)는 봉(蓬)의 종류니 봉호(蓬蒿)는 어란초(禦亂草)다. 공자의 묘는 노(魯) 나라 곡부현 궐리 공림(曲阜縣闕里孔林)에 있다. 지봉(芝峯) 이수광(李睟光)이 저술한 《지봉유설》에, “옛날에 시초를 사용하여 점을 쳤는데, 상고하건대 《본초》에, “시초는 사철쑥과 비슷하고 꽃은 국화꽃과 같다.” 했으며, 또 “밑둥 하나에 줄기가 백 개다.” 했는데, 지금 사람들이 그 모습이 같은 것은 구하지 않고, 꼭 밑둥 하나에 줄기가 백 개인 것만을 구하다가 구하지 못하면 “시초는 우리나라에 생산되는 것이 아니다.”라고 말하니, 이것은 잘못이다. 교수(敎授) 박자우(朴子羽)가, “요전에 채마밭에서 이상한 풀을 보았으니, 한 뿌리에 30~40줄기인데 사철쑥과 비슷하나 사철쑥은 아니다. 잎이 가늘고 길며, 꽃은 국화꽃처럼 생겼는데 엷은 자주색이다. 그래서 《본초도경(本草圖經)》을 대교해 보니, 이것이 시초임에 의심이 없다.”고 하였다. 옛날에 어느 부인이 시초를 베어 땔감을 만들다가 쑥이 하도 많아 비녀를 쑥 속에 잃고 못 찾았다. 의방(醫方)에, “시초는 실지로 약에 쓰이니, 지금 우리나라에도 많이 있는 것인데도, 이것이 시초인 줄을 아는 사람이 없다. 대개 시초는 희귀한 물건은 아니다. 다만 그 오래 묵은 것을 취하여 길ㆍ흉을 점치기 때문에 천 년 묵어서 밑둥 하나에 줄기 백 개인 것을 구하기 어려울 뿐이다.” 하였다.

상고하건대, 시초가 밑둥 하나에 줄기가 백 개라고 말하지만 어느 것이고 다 그런 것은 아니어서, 혹은 백 개에 맞지 않고 수십 줄기도 되며 여남은 줄기도 되며 대여섯 줄기가 되어도 역시 시초라 부른다. 어쨌던 오래 묵어서 줄기가 많은 것을 귀중품으로 여긴다. 인진(茵蔯)ㆍ호(蒿)는 우리나라 명칭으로 다위직이(多魏直伊)인데, 곳곳마다 있어서 밭에나 들에 많이 자라고 있으니, 이 쑥을 시초라고 한다면 비록 수레에 싣도록 채취한다 하여도 그리 어렵지 않을 것이다.

우리나라 정묘(正廟) 경술년(1790)에 영재(泠齋) 유득공(柳得恭)이 별사(別使)를 따라 연경(燕京)에 들어갔을 때 부자(夫子)의 72대손인 연성공(衍聖公) 공헌배(孔憲培)를 만나 보니, 연성공이 공자묘 위에 난 시책 50개를 기증했었다. 영재가 귀국하여 마침내 딴 사람의 소유가 되어서 지금은 누구에게 소장돼 있는지 모르지만, 공자의 묘 위에 난 시초가 다행히도 우리나라에 전파되었으니, 어찌 보배가 아니랴? 시초점을 아는 사람이 없는것이 한스러울 뿐이다.

원방수(圓方數)에 대한 변증설(고전간행회본 권4)

무릇 수(數)는 모두 낙서(洛書) 에서 기인되었다.

낙서에 있어 사정(四正)은 삼천(參千 3으로 곱해 나감)의 수이므로, 1로부터 3이 되고 3으로부터 9가 되고 9로부터 27이 되고 27로부터 다시 81이 되며, 그 사우(四隅 2로 곱해 나감.)는 양지(兩地)의 수이므로, 2로부터서 4가 되고, 4로부터서 8이 되고 8로부터 16이 되고 16으로부터 다시 32가 되며, 그 중궁(中宮 5로 곱함.)은 3과 2[兩]의 합한 것이므로, 5로부터 25를 얻고, 25로부터 1백 25를 얻어 무궁한 데에 이르도록 변하지 않으니, 이 세 가지는 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人)의 수를 다한 것이다.

그러므로 선왕(先王)이 관(官)을 설치하고 직분을 나누며 나라를 세우고 토지[野]를 경영하는 데에 이를 형상한 것이다.

조정에 있어서는 하늘을 형상한 까닭에, 밖으로 3공(公)ㆍ9경(卿)ㆍ27대부(大夫)ㆍ81원사(元士)의 반열이 있고, 안으로는 3비(妃)ㆍ9빈(嬪) 27세부(世婦)ㆍ81어첩(御妾)의 직(職)을 두었으며, 토지[野]에 있어서는 땅을 형상한 까닭에, 8가(家)가 한 정(井)을 함께 하고 4정(井)이 읍이 되고 4읍(邑)이 구(邱)가 되고 4구가 전(甸)이 되는데, 1전은 64정(井)으로서 수레 1승(乘 말 네 필이 딸림.)을 징출(徵出)하는 제도를 두었으며, 국중(國中)에서는 사람을 법받는 까닭에, 5백 가(家)가 당(黨)이 되고 5당이 주(州)가 되고 5주가 향(鄕)이 되어 백성의 처소를 정하고, 5백 인(人)이 여(旅)가 되고 5여가 사(師)가 되고, 5사가 군(軍)이 되어 군사 뽑는 법을 두었다.

또한 모든 것을 제작하여 후세에 전한 바로는, 악률(樂律 풍악의 5음(音)과 12율(律)을 이름)은 천수(天數)를 응용하였고 역괘(易卦 주역의 8괘를 이름)는 지수(地數)를 응용하였고 복조(卜兆 거북점의 조짐을 말함)는 인수(人數)를 응용하였다.

양자운(揚子雲 한 나라 양웅(揚雄)의 자) 의 《태현경(太玄經)》은 천수(天數)를 사용했는데 음양(陰陽)이 착란되었고, 사마온공(司馬溫公 온공은 송 나라 사마광(司馬光)의 봉호)은 인수(人數)를 사용했는데 오행(五行 금ㆍ목ㆍ수ㆍ화ㆍ토)이 국한되었다.

3×3의 수는 바로 낙서(洛書)의 수인데, 예로부터 낙서를 말한 이들이 다 오행의 상생(相生)과 상극(相克)의 이치만을 말하지만, 3×3 두 자는 가장 그 신묘(神妙)함을 다한 것이다. 신성(神聖)한 우(禹) 임금이 펴 놓은 삼재(三才 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人)을 이름)의 이치도 또한 3에서 3으로 곱하여 구주(九疇 《서경》의 홍범(洪範)을 이름)를 만든 것이다.

4×4의 수는 바로 《주역》 호괘(互卦)의 수이다. 역괘에는 64괘가 있는데, 그 중에 4효(爻)를 제곱[自乘]하면 16을 얻으니, 소자(邵子)가 말한, 4상(象)이 서로 교호(交互)하여 16사(事)를 이룬다.”는 것이다.

5×5의 수는 옛날 거북 점[龜卜]의 수로서 오행(五行)에서 시작된 것인데, 홍범(洪範)에서 말한, “우(雨)ㆍ제(霽)ㆍ몽(夢)ㆍ역(驛)ㆍ극(克)이다.” 한 것이 이것이다. 5를 제곱하면 25가 되는데, 그 법이 지금은 비록 전하지 않으나 홍범에 대해서는 《주례주소(周禮註疏)》에서 상고할 수 있다.

6×6의 수는 바로 갑자(甲子)의 수로서 간지(干支)를 서로 곱하면 60에서 끝나는 것이다.

7×7의 수는 시초(蓍草)의 수인데, 대연(大衍)의 수 50에서 그 사용되는 수는 49에 그친다. 대개 1년 3백 65일, 4분 일(日)의 1을 일법(日法) 4로 곱[乘]하면 1천 4백 61의 수를 얻는데, 그것을 월법[月法] 30으로 제(除)하면 48이 나눠져 10분의 7을 얻었으니, 48은 시초(蓍草)의 설책수(揲策數)로 3백 60일(日)의 정수에 응하고, 10분의 7은 시초의 괘책수(掛策數)로 5일(日) 4분일(日)의 1에 응하여 일법(日法)으로 승하면 1천 4백 61을 얻게 된다. 그러므로 공자 계사전(繫辭傳)에, 이기(二氣 음양을 말함)와 사시(四時)와 기월(朞月)과 윤법(閏法)을 형상한 것도 대개 이것이다.

8×8의 수는 괘수(卦數)이니 이것을 곱하면 64가 되고, 9×9의 수는 산법(算法)의 총수(總數)이다. 수(數)에는 10이 있으나 사용하는 데에는 9에서 그치므로, 10에 이르면 1로 돌아가는 것은, 10은 자리가 없는 까닭이다. 이는 수의 승(乘)ㆍ제(除)와 소(消)ㆍ장(長)에 끝이 없는 것으로, 예수(隸首)가 지은 《구장(九章)》은 복희(伏羲)가 그은 팔괘와 그 공로가 같다는 것이다.

낙서(洛書)는 삼천(參天)ㆍ양지(陽地)의 수인데, 중오(中五)는 사람의 위치이며, 홍범에는, “세우기를 황극(皇極)으로써 한다.”고 하였는데, 삼천ㆍ양지는 그 이치가 여기에서 취해진 것이며, 하도(河圖)는 천기(天奇)ㆍ지우(地耦)의 수이고 중궁(中宮)은 태극(太極)인데, 태극의 전체는 사람에 갖추어져 있다.

홍범의 하늘을 본받고 땅을 법받아 그 위치가 중앙에 이루어진 것도, 이치가 여기에 갖추어진 것이며, 하도의 수는 기수와 우수로 각각 서로 차례가 되어 시(始)와 종(終)을 삼으며, 낙서의 수는 기수와 우수로 각각 승(乘)이 되어 시와 종을 삼는다.

그러므로 하도에는, 양수(陽數)는 북(北)에서 시작하여 서(西)에서 끝나고, 음수(陰數)는 남(南)에서 시작하여 동(東)에서 끝나며, 낙서에는, 양수는 북에서 시작하여 남에서 끝나고 음수는 서남에서 시작하여 동북에서 끝난다. 하도는 순수만 있고 역수는 없으며, 낙서는 양은 순수하고 음은 역수한다. 하도의 음양은 그 장(長)할 때는 다 순수하고 그 소(消)할 때는 다 역수하며, 낙서의 양은 승(乘)할 때는 순수하고 제(除)할 때는 역수하고, 음은 승할 때는 역수하고 제할 때는 순수한다.

하도의 1ㆍ3ㆍ7ㆍ9와 2ㆍ4ㆍ6ㆍ8은 다 순수로 세어가는 것이므로 하도는 좌로 펴나간[左行]다는 것이다. 낙서의 1과 6이 합하여 7이 되고 2와 7이 합하여 9가 되고 4와 9가 합하여 3이 되고 3과 8이 합하여 1이 되며, 2와 9가 합하여 1과 상대하고 4와 3이 합하여 7과 상대하고, 8과 1이 합하여 9와 상대하고, 6과 7이 합하여 3과 대하는 것은 다 역수로 세어가므로, 낙서는 우로 펴 나간다[右行]는 것이다.

1×1은 1이 되어 나눌 수 없는 까닭에 그 모양이 원(圓)하여 하늘이 되고, 2×2는 4가 되어 나눠짐이 분명한 까닭에 그 모양이 방(方)하여 땅이 된다.

또한 원(圓) 속에 3각(角 세 개의 각(角))을 넣으면 삼천(參天)이 되고 방(方) 속에 쌍현(雙弦 두 개의 현(弦))을 넣으면 양지(兩地)가 되는 때문에 1과 4는 하늘과 땅의 체(體)가 되고 삼(參)과 양(兩)은 하늘과 땅의 용(用)이 되므로, 모든 수가 이 속에 들어 있는 것이다.

낙서의 9는 1과 맞서고 8은 2와 맞서고 7은 3과 맞서고 6은 4와 맞서고 5는 스스로 맞서게 되었는데, 대개 개방(開方)의 근원인 것이다.

대연(大衍)의 수는 50인데 49만이 사용되는 것은, 대개 1에서 5까지 제곱[衍]하면 55가 되는데, 그 중에 천일(天一)과 지이(地二)는 수의 시작이므로 제외하여 제곱을 하지 않고 3ㆍ4ㆍ5의 수만 제곱하면 바로 50이 된다.

3을 제곱하면 구(句)가 되고 4를 제곱하면 고(股)가 되고 5를 제곱하면 현(弦)이 되는데, 세 개의 수가 합해져도 방(方)을 이룰 수 없기 때문에 49를 사용하는 것이다. 49는 7의 제곱한 수요 7은 3과 4가 합한 수인데, 3과 4는 구ㆍ고의 표준인 까닭에 방과 원의 표준도 되는 것이다.

무릇 원의 안과 밖에 방이 생김과 방의 안팎에 원이 생김은 그 적(積)이 항상 원은 4이고 방은 3이기 때문에 49의 쌓임이 방이 된다.

안에 원을 함(含)함은 적(積) 36반(半)이니 방이 14를 얻고, 원(圓)이 11을 얻게 되며, 안에 방을 함(含)하면 적이 24반이니 원이 11을 얻고 방이 7을 얻게 된다.

3은 원(圓)으로 천수(天數)이고 4는 방(方)으로 지수(地數)이며 5는 삼(參)과 양(兩)의 합한 것으로 인수(人數)이고 7은 3과 4의 합한 것으로 역시 인수이다.

무릇 물건의 원(圓)한 것은 6수인데 6으로써 1을 포함한 것으로, 그 안을 비우면 6이 되고 그 안을 채우면 7이 되며, 물건의 방한 것은 8로써 1을 포함한 것으로, 그 안을 비우면 8이 되고 그 안을 채우면 9가 되는데, 양은 실(實)하고 음은 허(虛)한 것으로서 9와 7은 양수가 되고 6과 8은 음수가 된다.

그러면 음ㆍ양의 순전한 것은 다만 7과 8이다. 9수가 비록 노양(老陽)이지만, 실은 방이 쌓여 이루어진 것인즉 양이 장차 변하여 음이 되고, 6수가 비록 노음(老陰)이지만 바로 원이 쌓여 얻어진 것인즉 음이 장차 변하여 양이 될 것이므로, 《역경》에, “7일은 순전한 양이 되고 8일은 순전한 음이 되는 것이며, 용구(用九)와 용육(用六)은 음ㆍ양의 변이 되는 것이다.”고 한 것이 이것이다.

3각은 비록 수가 9이고 형상이 건(乾)이지만, 3각형으로 구(句)와 고(股)를 만든다면 한 번 변하여 정방형(正方形)이 되고, 6각은 비록 수가 6이고 형상이 곤(坤)이지만 6각형은 직경으로 1획, 둘레로 3획만 그으면 역시 한 번 변하여 혼원(渾圓)이 된다.

방과 원이 서로 변하고 하늘과 땅이 서로 합하는 현묘한 극치는 이루 말할 수 없다. 천지의 도는 오직 이치와 수일 뿐이다. 이치가 없으면 알 수가 없고 수가 없으면 헤아릴 수가 없는 것이다.

앞에서도 변증한 바가 있지만 지금 변증한 바는 하도ㆍ낙서와 역수(易數)의 서로 연관된 원리를 겸해서 변증한 것이다.

태극도원류(太極圖源流) 수수(授受)에 대한 변증설(고전간행회본 권 26)

태극(太極)이란 명칭이, 《주역》 계사(繫辭)에서 비롯되었으나 그 도(圖)는 있지 않았고, 또 별도로 도를 만들어 전수했다는 설도 듣지 못했는데, 죽타(竹坨) 주이준(朱彝尊)의 비로소 태극도수수고(太極圖授受攷)가 있으니 그 설은 다음과 같다. “한(漢) 나라 이래 여러 선비들이 《역(易)》에는 언급하였으나 태극에 대해서는 미치지 않았고, 오직 도가(道家)의 《상방대통진원묘경(上方大洞眞元妙經)》에 태극과 삼오(三五)에 대한 설이 있었고, 당(唐) 나라 개원(開元 721~741) 시대에 명황(明皇)이 그 서(序)를 지었다. 동촉(東蜀 동천 東川) 위기(衛琪)의 주(注)에, ‘《옥청무극동선경(玉淸无極洞仙經)》에는, 무극(无極)과 태극에 대한 여러 도(圖)들이 부가되어 있다.’ 하였다.

진자앙(陳子昂) 감우(感遇 도(道)를 깨달았다는 뜻) 시를 보면,

태극이 하늘과 땅을 생하고 / 太極生天地

삼원이 폐와 흥을 가름한다 / 三元更廢興

지정이 진실로 여기에 있는데 / 至精諒斯在

삼오를 뉘 능히 징험하겠는가 / 三五誰能徵

라 하였는데, 삼오란 율력지(律曆志 달력에 관한 법칙)의 음ㆍ양(陰陽)을 근본하였고, 지정이란 위백양(魏佰陽)의 《참동계(參同契)》에 근본한 것이다. 그렇다면, 태극도에 대한 설은 당 나라의 군신(君臣)이 이미 먼저 알았던 것이다.

진단(陳摶)이 화산(華山)에 은거(隱居)할 때, 일찍이 무극도(无極圖)를 여러 바위에 새겨 네 자리의 환(圜)을 만들었는데, 오행(五行)은 가운데에 위치하였고, 차례는 아래에서 위로 올려보도록 되어 있다. 그 중에 첫째는 현빈의 문[玄牝之門]이고, 둘째는 정(精)을 수련하여 기(氣)에 화(化)하고 기를 수련하여 신(神 도가에서는 정ㆍ기ㆍ신을 3보(寶)라 이름)에 화하며, 셋째는 오행(五行)이 자리를 정함이니 오기(五氣)가 원(元)에 모이는 것이고, 넷째는 음양이 배합함이니 감(坎)에 취해다가 이(離)에 메우는 것이고, 맨 위에는 신을 수련하여 허(虛)에 돌아 갔다가 다시 무극에 돌아가기 때문에, 무극도라 이른다는 것인데, 이는 방사(方士 신선의 술(術)을 닦는 사람.)들의 수련하는 술(術)로서, 서로 전수해 온 바다.

이를, 진단은 여암(呂嵒)에게, 여암은 종리권(鍾離權)에게 받았고, 종리권은 그 설을 위백양에게 얻었고, 위백양은 그 본지(本旨)를 하상공(河上公)에게 들었는데, 도가에서는 자못 천성(千聖)이 좀처럼 전하지 않는 비법으로 과시해 왔다.

그 후에 원공(元公)이 이를 취택하여, 그 자리를 바꿔 네 자리의 환(圜)을 만들었는데, 오행이 그 가운데에 위치하였고, 차례는 위로부터 아래로 내리 보도록 되어 있다. 맨 위는 무극이며 태극이고, 둘째는 음과 양의 배합으로서, 양은 동(動)하고 음은 정(靜)한 것이며, 셋째는 오행(五行)의 정해진 자리로서, 오행이 제각기 하나의 성(性)을 가지고 있는 것이고, 넷째는 건(乾)의 도(道)는 남(男)을, 곤(坤)의 도는 여(女)를 이루는 것이고, 맨 밑에는 만물(萬物)을 화생(化生)하므로 이름을 태극도라 한다는 것이다. 이처럼 무극의 본지가 끝내 없어지지 않았으므로 여러 선비들이 그 설을 미루고 넓혀 온 것이다.

남헌 장씨(南軒張氏)는, ‘이는 원공(元公) 스스로 터득한 묘리(妙理)로서, 두 정 선생(程先生 명도(明道) 정호(程顥)와 이천(伊川) 정이(程頤)를 이름.)에게 직접 전수하였으므로, 맹씨(孟氏 맹자(孟子)) 이후에 처음 있었던 바이다.”라 하였고, 회암 주자(晦庵朱子)는 “선생(先生 주돈이(周敦頤)를 이름)의 학(學)은, 그 묘리가 태극도 하나에 갖추어져 있다.”고 하였다.

또 산양(山陽) 사람 도정(度正)이 지은 원공 연표(元公年表)에는, ‘경력(慶曆 송 인종의 연호) 6년(1046)에 선생이 건주(虔州) 흥국현(興國縣) 지사(知事)로 있을 때 정공 향(程公珦 정 호와 정이의 아버지)이 잠시 남안(南安) 원[倅]으로 있으면서 선생과 친구가 되었고 또 두 아들로 하여금 선생을 사사(師事)케 하였는데, 그때 명도(明道)는 15세이고 이천(伊川)은 14세였다. 그 후에 선생이 태극도를 만들어 명도와 이천에게 주었고, 다른 사람은 태극도에 대해 들어보지도 못했다.’고 하였다.

그러나 6년에는 선생이 전운사(轉運使) 왕규(王逵)의 천거에 의하여 빈현(彬縣) 지사로 이임되었는데, 그 후부터 두 정자(程子)가 원공과 서로 만났다는 말을 듣지 못하였으니, 어디서 도(道)를 수수(授受)했단 말인가.”

이천이 지은 명도의 행장(行狀)에, “선생의 학(學)은, 15~16세 때부터 하남(河南) 주무숙(周茂叔)이 논도(論道)한다는 말을 듣고, 드디어 과거 공부가 싫어졌다. 개연(慨然)히 구도(求道)의 뜻이 있었으나 그 요점을 얻지 못하여 백가서(百家書)를 두루 열람하고 석ㆍ노(釋老 석씨(釋氏)와 노자(老子))의 문에 출입하기를 몇십 년 만에 마음을 육경(六經)에 돌려 탐구하여 비로소 도를 얻었다.”고 하였다.

이 글을 추려 보면, 두 정자는 원공에게 수업하지 않은 것 같다. 그렇지 않고야 어찌, ‘구도(求道)하는 데에 그 요점을 얻지 못하고 다시 석ㆍ노의 문에 출입했다.’고 하였겠는가.

또한, 반흥(潘興)이 지은 원공 묘표(墓表)에도, 두 정자의 사사(師事)한 사실이 언급되지 않았고, 명도가 세상을 떠난 후에 그 제자와 친구인 범순부(范淳夫)ㆍ주공염(朱公掞)ㆍ형화숙(邢和叔)ㆍ유정부(游定夫) 등이 서술한 그의 행장에도 모두 원공을 사사했다는 말이 없는데, 다만 유사립(劉斯立)만이, ‘주무숙을 좇아 학(學)을 물었다.’고 하였으니, 이는 공자(孔子)가 예(禮)를 노자(老子)에게, 악(樂)을 장홍(萇弘)에게, 관(官)을 염자(郯子)에게 물었다는 말과 같을 뿐, 수업했다는 것과는 차이가 있다.

여여숙(呂與叔 이름은 대림(大臨)) 《동견록(東見錄)》에는, ‘주무숙에게도 함께 수업했다.’는 말이 있다.

그러나 제자로서 스승을 칭할 때, 그 자(字)는 바로 글에까지 쓸 수는 없는 법이다. 사마군실(司馬君實)ㆍ장자후(張子厚)ㆍ소요부(邵堯夫)에게는 모두 선생이라 칭하고, 원공에게는 바로 그 자를 부르는가 하면, 궁선객(窮禪客 참선(參禪)하는 사람)으로 지목까지 하였으니, 더욱 제자로서는 그러할 수가 없는 것이다.

원공의 처음 이름은 돈실(惇實)인데, 그 후에 영종(英宗)의 번저(藩邸 송 영종이 복왕(濮王) 윤양(允讓)의 아들로 있을 때) 때 이름을 피하여 돈이(惇頤)로 고쳤다. 원공이 과연 학(學)을 이천(伊川)에게 전수했다면 이천도 아래 이름자를 원공의 이름과 같이 하지 않았어야 할 것인데, 이천이 피하지 않았다.

또한, 주자(朱子)가 지은 정정사(程正思) 묘표(墓表)에, “이천의 아래 이름자가 원공과 같으므로, ‘고치는 것이 좋겠다.’고 청한 바가 있었다.”고 했는데, 두 정자가 어찌 정정사만 못하여 그 이름자를 그냥 두었겠는가. 아무튼, 모두 의심쩍은 일들이다.

모서하 기령(毛西河奇齡)의 《경문(經問)》 가운데 이공(李塨)이 물은 글에는, “태극도설(太極圖說)에 대한 유의(遺議) 중에, ‘《상방대통진원묘경품(上方大洞眞元妙經品)》이 있다.’고 하였고, 당(唐) 나라 현종(玄宗 즉 명황(明皇))이 지은 서(序)에, ‘진원성주상방개화무극태상영보천존(眞元聖主上方開化无極太上靈寶天尊)의 전한 바라고 칭했다.’ 하였는데, 제가 도장(道藏 도가서(道家書)를 갈무리한 곳)을 뒤져 보아도 《진원묘경품》이란 책이 없으므로 감히 묻는 바이니, 선생께서 왕초당(王草堂 왕복례(王復禮)의 호)을 만나 물어 보겠습니까?”라고 했다.

살피건대, 그 책은 항주(杭州) 오산(吳山) 화덕묘(火德廟) 도장(道藏) 안에 비장된 각본(刻本)으로, 왕초당이 찾아내어 가져갔는데, 그 책 이름과 도(圖)와 현종의 서(序)가 기록되어 있었으며, 그 도는 내한(內翰 즉 한림학사) 주진(朱震)이 소흥(紹興 남송 고종(南宋高宗)의 연호. 1131~1161) 연간에 임금에게 올린 주자(周子 주돈이(周敦頤))의 태극도와 똑같았다.

《진원묘경품》에 있는 태극삼원도(太極三元圖)는 이러하다.

음의 정(靜) ○과 양의 동(動) ○은 바로 《참동계》정기가(鼎器歌)에 이른, “음은 위로 정(靜)하고 양은 아래로 달린다.”라는 것이고, 또 주자(朱子) 주에, “선천도(先天圖) 진단(陳摶)의 선천도도 여기에 근본하였음. 는 건곤남북(乾坤南北)ㆍ감리동서(坎離東西)이다.”라는 것이다.

또한, ●은 바로 《참동계》에 이른, ‘감리 광곽도(坎離匡郭圖)’란 것이다. 《참동계》 첫장에, ‘감리 광곽’이란 말이 있는데, 도(圖) 가운데 조그만 ○은 감리((坎離)의 태(胎)이며, 좌측 은 이(離) 가운데의 흑(黑)이고 우측 은 감(坎) 가운데의 백(白)이기 때문이다.

은 바로 《참동계》에 이른, ‘지정도(至精圖)’란 것이다. 《참동계》 오행역극장(五行逆克章)에, ‘삼오여일 천지지정(三五與一天地至精)’ 이란 말이 있는데, 도 가운데 삼오란, 하늘과 땅의 생수(生數)가 다만 3ㆍ5가 있을 뿐이라는 것이다. 즉, 하늘이 5로 토(土)를 생(生)하므로 하나의 5가 되고, 하늘이 3으로 목(木)을 생하는 것이 땅이 2로 화(火)를 생하는 것과 합하므로 또 하나의 5가 되고, 땅이 4로 금(金)을 생하는 것이 하늘이 1로 수(水)를 생하는 것과 합하므로 또 하나의 5가 되기 때문이다. 이것이 지정(至精)이란 것이다.

○○○은 《진원묘경품》 중에서 아주 적합한 것인데, 《참동계》 두 가지 도(圖)와 이 삼원(三元)을 합해서 총칭 태극삼원도라 한 것이다.

삼원이란 《한서(漢書)》 율력지(律曆志)에, “태극의 원기(元氣)가 3을 포함하여 1이 된다.”는 말이 있는데, 태극이 자(子)ㆍ축(丑)ㆍ인(寅) 삼원을 포함하여 일원(一元)으로 돌아간다는 것이니, 즉 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人) 삼재(三才)이다. 그리고 진원(眞元)이란, 남(男)을 이루고 여(女)를 이루는 것과 만물이 화생(化生)하는 것을 합하여 태극삼원도를 만들었으므로, 이른바 진원이다.

그렇다면, 송(宋) 나라 사람들의 태극도는 본시 《진원묘경품》의 것과 부합된 것인데, 진단은 《진원묘경품》에서, 《진원묘경품》은 《참동계》에서 근본했음이 분명하다.

그 증거로는 두 가지가 있다. 하나는 당(唐) 나라 진자앙(陳子昻)의 18장(章) 감우시(感遇詩) 중 첫장에,

태극이 하늘과 땅을 생한다./太極生天地

는 등 네 구가 있는데, 《참동계》에서는 일찍이 한(漢) 나라 이후로 나온 세 가지 도(圖)가 없이 태극이라 이름한 것이고, 진단의 태극도는 진자앙이 보았을 리가 없기 때문이다.

또 하나는 당 나라 중[僧] 규봉(圭峯)의 《선원전집(禪源詮集)》에 열 겹의 도(圖)가 그려졌는데, 그 중에 은 아리야식(阿犁耶識)이란 것으로 바로 태극이며, 좌측 은 각(覺)이 되고 우측 은 불각(不覺)이란 것으로 바로 감리(坎離)이기 때문이다.

중 중주(中洲) 문집에는, “이것이 바로 《태극진원도》이다. 건괘(乾卦) 중에 구오 효(九五爻)는 태극이고 용구 무수(用九無首)는 무극이다. 감(坎) 가운데는 바로 인심지위(人心之危 《중용》 서문의 한 대목)이니 그 가운데는 흑업(黑業 흑점(黑點)을 이름)이 있기 때문이고, 이(離) 가운데는 바로 도심지미(道心之微 역시 《중용》 서문의 한 대목)이니 그 가운데는 백업(白業 즉, 백점(白點)을 이름)이 있기 때문이다.”고 하였다.

중 자운(慈雲)의 《관정기(灌頂記)》에도, “부처[佛]는 흑백업(黑白業)이 있다. 진(眞)과 백(白)으로 각(覺)을 삼고 망(妄)과 불각(不覺)으로 흑(黑)을 삼는다.” 하였고, 달마(達磨) 역시, “삼가 백업을 닦아야 한다.” 하였으니, 도가(道家)와 석가(釋家)에서도 태극을 가지고 원론(圓論)한 것이다.

청(淸) 나라 완연경(阮揅經)도 태극과 북극(北極)의 논이 있다.

그 설에, “태극이란 건곤(乾坤)과 천지(天地)가 모두 함께 하는 극(極)이므로, 북극을 제외하면 따로 극이라 이를 게 없다.”고 했는데, 《이아(爾雅)》에, “북극은 북신(北辰)을 이른 것이다.” 했으며, 《주역》 계사에, “역(易)이 태극이 있다.”라는 우번(虞翻)의 주에는, ‘태극은 바로 태일(太一)이다.’ 했고, 정강성(鄭康成 정현(鄭玄)의 자) 《건착도(乾鑿度)》 주에는, “태일이란 북신(北辰)의 신명(神名)이다.”고 했다.

정씨(鄭氏)는 비록 태일이 구궁(九宮 태을수법(太乙數法)을 이름)을 윤행(輪行)하는 법을 들어 말한 것이지만, 태극이 바로 태일이고 태일이 바로 북신이고 북신이 바로 북극인즉 이게 진실로 고설(古說 예로부터 확정되어 온 말)인 것이며, 《주역》 계사에, “역(易)이 태극이 있어 양의(兩儀 음양(陰陽))를 생하고 양의가 사상(四象 태양(太陽)ㆍ태음(太陰)ㆍ소양(少陽)ㆍ소음(少陰))을 생하고 사상이 팔괘(八卦 건(乾)ㆍ감(坎)ㆍ간(艮)ㆍ손(巽)ㆍ진(震)ㆍ이(离)ㆍ곤(坤)ㆍ태(兌))를 생한다.” 했은즉, 팔괘는 사시(四時 춘(春)ㆍ하(夏)ㆍ추(秋)ㆍ동(冬))에 근본하고 사시는 천지(天地)에 근본하고 천지는 태극에 근본한 것이다. 공자(孔子)의 말이 구절마다 뚜렷한데, 후세의 선비들이 그 실(實)을 버리고 허(虛)를 구하는 것은 무슨 까닭인가? 이것이 천지의 실상(實象)인 것이다.

우서(虞書 《서경》의 한 편명)에, “선(璿)으로 만든 기(璣)와 옥(玉)으로 만든 형(衡)을 살펴 칠정(七政)을 다스린다.” 하였는데, 이것이 바로 혼천의(渾天儀 옛적 천체(天體) 관측에 쓰던 기계)이다. 북극을 중심으로 하여 천지를 측정하는 법이 주비(周髀)와 서로 통한다.

“천체도 둥글고 지체(地體)도 둥글다.”는 말이 《대대기》(大戴記) 증자천원(曾子天圓) 편에 나타났으니, 역시 공자의 말이다. 하늘과 땅이 모두 북극으로 추(樞)를 삼는바, 하늘의 빙빙 도는 이치가 바로 땅의 매어 있는 이치이므로, 북극을 중심으로 삼는 것은 마찬가지이다.

태극이 아니면 양의를 생할 수 없는바, 양의란 또 하늘과 땅을 이름이다. 땅은 원(圓)하게 위치하여 추락되지 않고 하늘은 돌면서 땅을 포괄(包括)하여 떳떳함이 있다.

“양의가 사상을 생한다.”는 것은 사시(四時)를 이름인데, 하늘의 황도(黃道)와 적도(赤道)가 땅의 원(圓)과 서로 유행(流行)하여 사시를 이루므로 춘ㆍ하ㆍ추ㆍ동은 바로 동ㆍ서ㆍ남ㆍ북이다. 사상이 팔괘를 생하는 것인즉, 사방(四方)으로써 팔괘의 위치를 정하므로, 설괘전(說卦傳 《주역》 계사 중의 한 전(傳))에, “제(帝 하늘의 주재(主宰)를 이름)가 진(震)에서 나왔다.” 는 대문 이하가 모두 그 위치를 말한 것이다.

그렇다면, 건ㆍ곤은 천ㆍ지로서 정남(正南)과 정북(正北)에 위치해야 당연한데, 어찌 건은 서북(西北)으로, 곤은 서남(西南)으로 되어 있는 것인가. 이것이 즉, “태극이 바로 북극이다.” 는 실상이다.

지체(地體)는 반듯하고 둥근 것이다. 중국(中國)은 적도(赤道) 북쪽에 위치하였고 북극은 그 남쪽에 비뚤어지게 위치했는데 북극이 지중(地中)으로 들어가면 보이지 않는다.

그냥 혼원체(渾元體)로 논한다면, 다만 적도 위선(緯線)의 안팎에서 북극의 높고 낮음을 분별할 수 있고, 양극(兩極 남극과 북극)의 경선(經線)은 마치 참외[瓜]의 곧은 금[直㾗]과 같으므로, 본시 곳곳마다 극(極)의 중심부에 해당하여 비뚤어짐이 없다.

그러나 홍황(洪荒)이 열려 중국에 이르렀은즉, 중국의 지세(地勢)는 가로 뻗쳐 있는 황하(黃河)로 기지점(起止點)을 삼아야 한다.

만일 낙양(洛陽)을 중국의 중심지로 삼아, 북쪽 하늘이 북극에 바로 닿아 있다고 본다면, 낙양 남북 지대에 해당하는 경선(經線)이 가장 높은 지척(地脊 땅의 등마루로서 원줄기)으로 되어, 동에서 나오는 물은 동으로 흐르고 서에서 나오는 물은 서로 흘러야 할 것인데, 어찌 하수(河水)와 낙수(洛水)가 모두 서에서 동으로 흘러가는 것인가. 하수와 낙수가 서에서 동으로 흐르는 것만 보아도 중국의 지세는 동쪽으로 바다와 가까워, 옛날 성인(聖人)이, “그 지세가 동으로 비뚤어졌다.” 하였다.

그러므로 하수의 근원이 서에서 시작하여 동과 서로 나눠 흐르는 곳을 북극의 경선(經線)이라 하며 가장 높은 지척(地脊)으로 보아야 한다. 옛날에 성인이 중국에 처하여, 그 의상(儀象)을 측정했으므로, 건을 서북에, 곤을 서남에 배치한 것이 바로 이 때문이다.

곤괘(坤卦)의 곤(字)자도 고문(古文)에는 巛으로 되었다. 巛은 순(順)의 뜻인데, 대지(大地)의 유형(流形)이 서에서 동으로 된 것을 상징한 것으로, 순(順)함의 지극함이다. 그렇지 않고 낙양을 북극의 경선에 해당시킨다면 낙양 이서(以西)는 모두 순하지 않게 될 것이다. 이것이 바로 태극과 건곤의 실상인 것이다.

또한 낙양이 비록 중국의 중심부에 위치해 있다고 하지만, 사시(四時)의 대중(大中)이 서남에 있으므로 곤을 반드시 서남에 배치한 것이다. 또한 건은 높고 곤은 낮으므로, 건이 서북에 있은즉 곤은 반드시 서남에 있어 서로 응해야 한다.

설괘전(說卦傳)에, 팔괘의 방위를 정서ㆍ서북ㆍ정북ㆍ동북ㆍ정동ㆍ동남ㆍ정남 등으로 분정하면서, 건과 태(兌)에 대해서는 서남이니 정남이니 분명히 언급하지 않은 것은, 중국의 지세가 과연 동쪽으로 비뚤어졌다면 하수와 낙수 이서로는 그 지세가 제대로 되지 못했을 것이므로, 만일 건을, 서북에 비뚤어지게 위치한 북극이 서남에 위치한 곤에 하림(下臨)한 방위에 배치하여 지척(地脊)을 삼고, 감(坎)ㆍ간(艮)ㆍ진(震)ㆍ손(巽)ㆍ이(離) 다섯 괘를 동쪽 방면에 위치하지 않으면 태극의 실상이 나타나지 못할 것을 성인이 염려한 것이다. 그러므로 북극이 바로 태극이란 것이다.

《설문(說文)》 왕육(王育)의 설에, “하늘은 서북으로 기울어졌기 때문에 무(无)라 한다. 옛날에 성인이 북극을 건태(乾兌)의 서북에 위치해 놓은 것은, 모두 용심(用心)의 정밀한 곳이므로, 이와 같은 기이한 글자를 만들어 오로지 《주역》에 사용한 바이다.” 라고 했다.

그러나 이 무(无)는 하늘의 서북을 이른 것이고, 태극을 무로 간주한 말은 아닌데, 왕필(王弼)은 이 무를 태극으로 주장하여 부실(不實)하기가 이를 데 없으니, 노ㆍ장(老莊 노자와 장자(莊子))의 허무(虛無)한 학(學)을 숭상한 때문이다.

이업흥(李業興)은 태극을 유(有)라 하고 무극을 곡학(曲學)이라 배척했다. 이는 《위서(魏書)》 유림전(儒林傳)과 유아(游雅)에 나타났다.

또 진희전(陳喜傳)을 보면 “유아(游雅)에, ‘역(易) 송괘(訟卦)에, 「천(天)과 수(水)가 위(違)하여, 행(行)한다.」했으므로 총령(蔥嶺) 이서(以西)에는 물이 모두 서쪽으로 흐른다.’ 했으니, 이로 미루어 본다면 역(易)의 파급(波及)된 바는 총령 이동(以東)이라 하겠다. 유아의 이 설은 하도(河圖)와 낙서(洛書)의 본지(本旨)와 은근히 부합되므로, 충분히 천(天)과 수(水)의 뜻이 발명되었다.” 라고 했으나, 진기의 이 말은 억지에 불과하다.

소자(邵子 소옹(邵雍)을 이름.)는 “마음이 태극이다.” 하였고, 청 나라 남회(南滙) 사람 오성흠(吳省欽 자는 충지(充之))의 《백화초고(白華初稿)》에도, “마음이 태극이다.”라는 논(論)이 있다.

그 논에, “태극이란 이름이 《주역》 계사에서 비롯되었으나, 도가의 《상방대통진원묘경》에 태극 삼오의 설이 있은 후부터 당 명황이 서(序)를 지어 세상에 유행되었고, 진자앙은 감우(感遇)시에서,

태극이 하늘과 땅을 생하고,/太極生天地

삼오를 뉘 능히 징험할까./三五誰能徵

라고 했는데, 삼오의 설은 모두들, 위백양 《참동계》에서 근본했다고 한다. 진단이 새겨 놓은 무극도도 서로 전해 오기를, 위백양의 것을 조종으로 삼았다고 하다가, 주자(周子)의 태극도설에 이르러 그 이치가 소연(昭然)히 다시 밝아졌다. 아무튼 태극이란 나의 마음에 있는 것이다. 마음의 신명(神明)한 것이 만유(萬有)를 통할하는 것이므로, ‘신(神)을 수련하고 허(虛)에 돌아간다.’는 것과 전혀 다르다. 이것이 소자(邵子)가 이른, ‘마음이 태극이다.’라는 것이다. 성(性)과 지각(知覺)이 합하여 마음이라는 이름이 있게 된바, 그 본체(本體)는 지극히 허(虛)하고 지극히 영(靈)하여 담연(湛然)히 가운데에 있는데, 만물이 모두 다 갖춰졌다. 그러므로 마음을 떼어 놓고 이치만 말한다면 이치가 분산되어 돌아갈 곳이 없게 되고, 이치를 떼어 놓고 마음만 말한다면 마음이 방탕하여 의거할 곳을 잃게 된다. 극이란 집의 척량(脊樑)과 같은 것이다. 또한 하늘에는 남극과 북극이 있는데, 지상(地上)의 숭산(嵩山)이 꼭 하늘의 중극(中極)에 해당된다. 무엇이든 중앙을 심(心)이라고 하는바, 마음이 사람의 몸에 있는 것은 마치 척량이 집에 있는 것과 북신(北辰)이 성(星)에 있는 것과 같으므로, 범위내를 벗어나 범위외에서 구할 수 없다. 진실로 나의 마음의 소재(所在)만 구한다면 태극도 곧 거기에 있는 것이기 때문에, 마음이란 형(形)의 군(君)이며 신명(神明)의 주(主)이다. 혹자는 ‘마음은 체(體)도 방향도 없고 태극은 형(形)도 상(象)도 없으므로, 마음을 위주하면 공허(空虛)한 데 빠지기가 쉽다.’고 하는가 하면, 도가(道家)의 무리들은 무극과 태극을 제멋대로 이리저리 부회(附會)한다 하지만, 천하에 마음을 떠나서 이치를 말할 수 없고 이치를 떠나서 마음을 말할 수 없다는 것을 알지 못한다. 그러므로, ‘그것이 바로 마음이고 바로 이치이다.’ 하는 경지(境地)는 성(聖)과 신(神 《맹자》진심 하(盡心下) 제25장 참조)의 태극이고, ‘마음을 말미암아 이치를 본다.’[見理]는 것은, 대현(大賢) 이하의 태극이란 것이다. 배우는 이는 만물이 각기 태극을 가졌다는 이치를 터득해야 한다. 물건마다 각기 태극을 가졌다는 이치에 대하여, 큰 차이[逕庭]가 있다고 보거나, 혹은 막연한 말[河漢]로 간주한다면 나의 마음을 볼[見心] 수 없고, 태극도 거의 쉬어버리게 된다. 《서경》에, ‘백성에게 중(中)을 건(建)한다.’ 하였고, 또, ‘임금이 그 극(極)을 건했다.’ 하였으니, 건은 입(立)의 뜻이고, 중과 극은 모두 이치의 극진한 것이다. 하늘과 땅이 나눠지기 이전에는 태극이 하늘과 땅에 있고 나의 마음에 있지 않지만, 하늘과 땅이 사람을 낸 이후에는 태극이 나의 마음에 있어, 하늘과 땅 사이에 꽉 찰[塞于天地之間] 수 있다.

그러므로 사람이란 하늘과 땅의 마음이고, 마음이란 하늘과 땅의 극(極)이며, 수(數)와 이치가 갖춰져 만사(萬事)가 응함에 이르러서는 호연(浩然)히 확충되지 않음이 없고 이연(釐然)히 관통되지 않음이 없어, 할 일을 다하게 되지 않겠는가. 배우는 이는 괜히 그 마음을 좁게 만들지 말아야 한다.”고 했다. 이는 태극에 대한 정론(正論)이다.

청 나라 여릉(廬陵) 사람 왕세업(王世業) 자는 검삼(儉三) 호는 항재(恒齋)의 《주역상의(周易象意)》에, “태극이란 아직 나눠지지 않은 음양이고, 음양이란 이미 판별된 태극이다.” 하여, 그 의론이 매우 자세하고 그 뜻이 매우 분명하다.

그 설에, “태극이란 아직 나눠지지 않은 음양이고 음양이란 이미 판별된 태극이다. 이미 판별되었다는 것은 남(男)은 양, 여(女)는 음으로서 각기 태극의 반절 체[半體]를 가진 것이고, 남과 여의 반절 체가 합하여 서로 교감(交感)해야만 태극의 형(形)이 완전하게 되므로, 태극도의 중간에 하나의 백점(白點)이 바로 그 교감된 자리이다. 사람이 태어날 적에는 두 개의 신(腎)에 의하게 되므로, 두 개의 신이 교합되어야만 태극도 완전하게 된다. 선경(仙經)에, ‘두 개의 신 중간에 두 가지 양상(樣相)이 있는 게 아니다. 그 중간에 의탁해 있는 한 점[一點]은 바로 양정(陽精)뿐인 것이다. 양정이란 명문(命門)의 한 양(陽)으로서 두 음(陰)의 사이를 주재(主宰)하여 사람의 명맥(命脈)을 조종한다.’라 하였고, 소자(邵子)는, ‘무극 이전에는 음이 양을 포함하고 상(象)이 있은 이후에는 양이 음을 포함했다.’고 했으니, 알[卵]의 흰자위가 노란자위를 싸고 과일의 살[肉]이 씨를 가리운 것은 모두 음이 양을 포함한 상(象)이고 알이 품어져 새끼가 되고 씨가 심어져 싹이 나는 것은 양이 음으로 갈라졌음을 알 수 있다. 사람도 맨 처음 태(胎)를 가졌을 적에는 양기(陽氣)가 들어감에 따라 음혈(陰血)이 그 외부를 둘러싸고, 이미 태어났을 적에는 양(陽)이 발달됨에 따라 살[肉]이 온몸에 돌므로, 그 이치를 얼마든지 미루어 알 수 있는 것이다. 이치의 은미(隱微)한 것을 일의 현저(顯著)한 것에 대증(對證)하면 천하에 궁구하지 못할 이치가 없고, 도(道)의 큰 것을 사물(事物)의 작은 것에 비교하면 역시 깨닫지 못할 도가 없는 것이다. 건(乾)은 정(靜)할 적에는 전일(專一)하고 동(動)할 적에는 꼿꼿하며, 곤(坤)은 정할 적에는 오므려지고 동할 적에는 벌어지므로, 남녀의 남녀가 된 까닭을 천지ㆍ음양의 상(象)으로 징험해 본다면 어찌 마음과 눈앞에 요연(瞭然)하지 않겠는가. 사람들은 천지의 사이가 태허(太虛)라는 것만 알고, 태허의 그 즈음은 전혀 공기(空氣)라는 것을 알지 못한다. 흙을 공기 속에 달아[懸] 놓고 씨앗을 그 속에 심는다면 무슨 식물이든지 싹이 트고 줄기가 성장할 것이다. 추워야 할 때에 공기가 없으면 춥지 못하고 더워야 할 때에 공기가 없으면 덥지 못하므로 허(虛)의 즈음에는 모두 실(實)한 것인데, 석씨(釋氏)들은 실한 것까지 허한 것으로 간주하니, 그 도를 알지 못한 지가 오래이다. 땅만큼 실한 것이 없기 때문에 하늘의 기(氣)가 이르면 땅이 받아들이고, 오직 허한 것이기 때문에 만물이 거기에 뿌리를 박게 되는 것인데, 그 뿌리가 깊어질수록 땅은 여전히 실 그대로이다. 여(女)는 음의 체이며 지(地)의 질(質)이다. 남녀의 교합이 끝난 뒤에는 여자의 배[腹]가 어찌 갑자기 실해지지 않겠는가. 자궁의 태가 날로 불어나고 달로 자라나 마치 기성(箕星)과 두성(斗星)처럼 거추장스러워지지만 끝내 배가 터지지 않고 더욱 커지다가 달[月]이 차 해산(解産)하고 나면 배가 다시 본래의 실로 돌아가므로, 그 자취[迹]는 허한 듯하면서도 그 기(氣)는 매우 실한 것임을 여기에서 알 수 있다. 그 자취가 허한 듯하므로 3백 84효(爻)가 무엇이든지 받아들이고, 그 기가 매우 실하므로 3백 84효 안에는 무엇이든지 포함되어 있다. 항상 서로 기(氣)의 변화 가운데에 융합되어 있으면서, 일체를 자연의 운행에 맡기므로, 기에는 수(數)도 의탁해 있다. 수는 1에서 시작되고[始] 2에서 갈라지고[分] 4에서 열려가[開] 8에서 분산되므로[散] 16ㆍ32ㆍ64도 되고 또 4천 96까지도 되어 다함이 없는데, 1은 태극이고 2는 음양이고 4는 사상(四象)이다. 선천(先天)은 기(氣)의 상(象)이 나타나지 않은 것이니, 기가 나타나지 않았기 때문에 4에서 그쳐, 하늘에는 일(日)ㆍ월(月)ㆍ성(星)ㆍ신(辰)이 되고 땅에는 수(水)ㆍ화(火)ㆍ토(土)ㆍ석(石)이 되므로, 하늘에 사시(四時)가 있고 땅에 사방(四方)이 있고 사람에게 사지(四肢)가 있는 것이 모두 여기에 근본한다. 4가 그 가운데 들어 있으므로, 수가 다시 5를 이루어 후천(後天)이 열렸는데, 후천은 기의 상이 이미 나타난 것이다. 기가 이미 나타났기 때문에 또 6을 이룬 것이니, 양명(陽明 6기(氣) 중의 하나)은 태양(太陽)과 소양(少陽) 가운데 끼어 있어, 양이 극히 성한 것이므로 명(明)이라 하고, 궐음(厥陰 6기 중의 하나)은 태음(太陰)과 소음(少陰)의 마지막으로, 음이 변하여 역(逆)이 된 것이므로 궐(厥)이라 한다.”고 했다.

대개, 후천이 이미 열린 뒤에는 온갖 복잡 미묘한 일들을 6기(氣)가 아니고는 그 변화를 다할 수 없는 것인즉, 6도 5에서 변화한 것이다.

한(漢) 나라 장하(張遐) 자는 자원(子遠)으로 여간(餘干) 사람. 동한(東漢) 때 진번(陳蕃)과의 문답이 있음. 의 태극론이 있었는데, 그 설이 특이하다.

장하가 스승 서치(徐穉)와 함께 진번(陳蕃)을 찾아갔는데, 마침 곽태(郭泰)와 오병(吳炳)도 자리에 있었다. 서치가, “이는 장하인데, 역리(易理)를 안다.”고 소개했다. 진번이 역리를 묻자, 장하가, “역(易)은 정해진 체(體)가 없으므로 그저 태극이라 이름한 것인바, 태는 지극히 큼을 이르고 극은 지요(至要)함을 이른다.”고 대답했다.

대개, 지극히 크고 지극히 주요한 것이 혼돈(混沌 홍황(洪荒)과 같은 뜻) 가운데서 제1차로 동하여 음양을 생한 것을 말함이다. 음양이란 기(氣)이므로, “이치는 기를 생하고 기는 이치에 의탁해 있다.”라는 말이 바로 이것이다. 그렇다면, 한 나라 때에는 태극을, 지극히 크고 지극히 주요한 것으로 본 것이다.

청 나라 조길사(趙吉士)의 무극과 태극론도 매우 순수하고 분명하다.

대충 살펴보면, “태극이란 바로 이치를 이름이다. 그 체(體)가 혼돈(混沌)하여 이름할 수 없으므로 또 무극이라 일렀을 뿐, 태극의 위에 다시 하나의 무극이 있다는 것이 아니며, 태극 이외에 별도로 무극이 있다는 것이 아니다. 복희(伏羲)는 맨 처음 효(爻)만 그어 놓았고, 문왕(文王)은 건원(乾元 즉 건괘(乾卦)의 단사(彖辭)를 이름)을 붙여 태극의 이치를 암시했을 뿐, 분명히 설명되지 않았다가, 공자(孔子)에게 이르러 태극이라 이름하였고, 염계(濂溪) 주자(周子)에게 이르러 무극과 태극의 뜻이 자세하게 되었다. 복희와 문왕의 극(極)을 말하지 않은 것은 음양이 생긴 이후를 좇아 논해야 하고, 공자가 태극을 말한 것과 주자가 무극을 말한 것은 음양이 생기기 이전을 좇아 추구해야 한다. 무극을 말하지 않으면 태극이 한 가지 것으로 되어 능히 만화(萬化)의 체가 될 수 없고 태극을 말하지 않으면 무극이 공적(空寂)에 빠져 만물(萬物)의 용(用)이 될 수 없다. 그러나 그 이치만은 한 가지이므로, 음양이 본디 태극이고 태극이 본디 무극인 것이다. 나는 홍범(洪範 《서경》의 한 편명)에서 말한 황극(皇極)을 태극으로 본 상산(象山 송(宋) 나라 육구연(陸九淵)의 호)을 가장 이상하게 여긴다. 황극은 전혀 사람만을 들어 말한 것이므로 후천이고, 태극은 천지와 만물을 통합해서 말한 것이므로 선천인 것이다. 극이란 이름은 같지만, 극이 된 바는 같지 않은데, 상산이 모두 하나로 보았으니, 무극에 대한 췌언(贅言)이라고 의심하는 것이 당연하다.”고 했으니, 상산의 병통에 적중한 말이라 하겠다.

양용수(楊用脩)의 무극론에는, “《급총주서》에, ‘정인(正人)에게는 유극(有極)만한 것이 없고 도(道)에는 무극만한 것이 없다.’고 했으니, 정당한 말이다. 정인에 대한 유극이란, ‘그 극에 회(會)하여 그 극에 돌아가리라.’는 뜻이고, 도에 대한 무극이란, ‘그 물(物)을 생함이 헤아릴 수 없고, 또 유구(悠久)는 다함이 없다.’라는 뜻이다.”고 하였다. 이 말이 매우 현오(玄奧)하므로, 마땅히 뽑아내어 밝혀야 하겠다.

그렇다면, 무극이란 명칭은 주자(周子)에서 비롯된 것이 아니다. 제가(諸家)의 태극을 논한 것으로 본다면, 태극을 분열하여 대역(大易)의 태극으로도 만들고 도가(道家)의 태극으로도 만들고 석가(釋家)의 태극으로도 만들고 하늘의 태극으로도 만들고 사람의 태극으로도 만들었다.

그 설들이 너무도 분분하여 전수해 온 연원(淵源)에 대한 근거가 정확하지 못하므로, 천고(千古)의 의심거리가 되겠지만, 태극이란 일본만수(一本萬殊)의 이치이므로, 마침내는 만수일본(萬殊一本)으로 돌아간다. 아무리 제가의 설들이 다르지만, 마침내는 태극의 한 이치에서 벗어나지 않는다는 것이다.

또한 무극이란 바로 태극의 이치로서 계속 순환되어 끝이 없음을 이름이다. 만일 무극을 유극(有極)으로 본다면 천지와 태극의 이치가 없어지게 되는데, 어찌 다시 태극이 있겠는가.

우리나라에도 율곡 선생(栗谷先生 이이(李珥))의 《태극문답(太極問答)》과 정한강(鄭寒岡 구(逑))의 《태극문변(太極問辨)》 두 권과 한남당(韓南塘 원진(元震))의 태극도해설(太極圖解說)이 있는데, 《경의기문록(經義紀聞錄)》 가운데 나타났다.

서경(書經)

상서(尙書)의 요전(堯典)ㆍ순전(舜典) 두 편이 하서(夏書)에서 나왔다는 것에 대한 변증설(고전간행회본 권 34)

고금에 《상서》를 읽은 사람이 몇천억만 명이 되었겠지만, 《서경》 가운데 요전(堯典)은 있어도 순전(舜典)은 없어야 되며, 하서(夏書)는 있어도 우서(虞書)는 없어야 된다는 것을 해설한 사람은 없었다. 그런데 곤산(昆山) 고영인(顧寧人 고염무(顧炎武))이 4천 년 만에 이를 터득하였으니, 어찌 천 년 만에 한 번 나는 뛰어난 사람이 아니겠는가.

요전도 역시 하서이다. 맹자가, “28년에 방훈이 죽었다.[二十有八載 放勳乃殂落]”라고 한 것을 인용하면서 요전이라 하였으니, 서서(書序)에 구분하여 순전으로 만든 것은 잘못이다.

《좌전》 장공(莊公) 8년 조에, “고요는 힘써 덕을 행하였다.[皐陶邁種德]”라고 한 것을 인용하였고, 희공(僖公) 24년 조에, “수토(水土)가 정리되었고 만물이 성수(成遂)되었다.[地平天成]”라고 한 것을 인용하였으며, 27년 조에, “말로써 진술하게 하여 받아들인다.[賦納以言]”라고 한 것을 인용하였고, 문공(文公) 7년 조에, “경계하여 아름답게 한다.[戒之用休]”라고 한 것을 인용하였으며, 《국어(國語)》에, 주(周) 나라 내사(內史) 과(過)가, “대중은 임금이 아니면 누구를 추대하며, 임금은 대중이 아니면 누구와 더불어 나라를 지키겠는가?[衆非元后 何戴 后非衆 罔與守邦]”라고 한 것을 인용하였으나 모두 하서라고 말하였으니, 서(序)에서 우서라고 지목한 것은 군더더기이다. 왜냐하면, 이 글을 기록한 것은 필시 하(夏) 나라 사관(史官)의 손에서 나왔을 것이다.

비록 전해지기는 당(唐) 나라 때부터 전해졌을 것이나 윤색(潤色)하여 문장을 다듬은 것은 후인의 손에서 이루어졌으므로 편수(篇首)에, “옛날을 상고한다.[曰若稽古]”라 하여 고(古)로써 말하였으니, 당시의 기록이 아님이 분명하다. 영인은 글을 읽는 데 남이 보지 못한 것을 보았고 남이 해석하지 못한 것을 해석하였으니, 고금을 통하여 독서한 사람 중에서 제일인자라 하겠다.

기삼백(朞三百) 주(注)의 수법(數法)에 대한 변증설(고전간행회본 권 54)

《서경》우서(虞書) 요전(堯典)의 기삼백 주(朞三百注)를 수(數)놓아 해석하는 데 있어 자고로 저설(著說)한 사람이 매우 많으나, 이해하는 사람은 쉽게 알 수 있지만 이해하지 못하는 사람은 도리어 어둡기만 하니, 이것은 대개 산법(算法)이 현란하기 때문이었다. 이제 제현(諸賢)들의 수법(數法) 중에 매우 조리가 있어 어린 선비들을 쉽게 깨닫게 할 만한 것을 취하여 변증하니, 독서할 때 참고하면 과연 의혹되는 폐단은 없게 될 것이다.

성호(星湖) 이익(李瀷)의 사설잡저(僿說雜著)에 기삼백주의 해석이 있는데 이제 그 설을 따른다.

주자(朱子)는, “천체(天軆)는 지극히 둥글고, 주위(周圍)는 3백 65도(度) 4분도(分度)의 1인데 지구를 안고 좌선(左旋)하여 하루에 항상 한 바퀴를 돌아 1도를 지나가며, 해[日]는 하늘보다 조금 더디므로 해가 하루를 감에 있어 역시 땅을 안고 한 바퀴를 돌되 하늘보다 1도를 불급(不及)하는데, 3백 65일 9백 40분일(日)의 2백 35가 쌓여서 하늘과 만나게 되니 이것이 1년에 해가 운행하는 수이다.”라고 하였다.

상고하건대, 하늘은 하루에 해보다 1도씩 더 지나서 3백 65도 4분도의 1이 쌓여 해와 만나게 된다. 이는 1도를 4분으로 나누어 한 것이다. 달[月]은 하루에 해보다 13도 19분도의 7을 불급한다. 매도(每度)를 19로 나누면 2백 35분이 된다.

하늘이 지나간 수는 곧 해가 물러난 수이고, 달이 물러난 수는 곧 해가 지나간 수이다. 달에서 보면 해는 13도 7분이나 멀리 있고, 하늘에서 보면 해는 다만 1도가 뒤떨어졌을 뿐이다. 그러나 낮과 밤은 해에 관계된 것이고 하늘과 달에 관계되는 것이 아니니, 이 멀고 가까움은 다 하루의 수이므로 도를 논한다면 멀고 가까움을 강합(强合)할 수 없으나 해로 논한다면 반드시 하늘과 달의 수가 합치한 다음에야 계수(計數)에 착오가 없게 된다. 그러므로 달의 2백 35분과 해의 4분을 곱[乘]하면 9백 40이 되는데 만일 도로써 말한다면 양일(量日)의 9백 40은 바로 양월(量月)의 76이다. 양월의 9백 40은 양일의 9백 40이니, 11배 남짓하므로 9백 40분도라 하지 않고 9백 40분일이라 하는 것이다. 이로써 본다면 도의 멀고 가까움에 구애되지 않고 다만 해의 장단(長短)만을 계산하는 것이 옳다.

주자는, “달은 하늘보다 더욱 느린 까닭에 하루에 항상 하늘보다 13도 19분도의 7을 불급한다. 9일 9백 40분일의 4백 99가 쌓여 해와 만나는데, 열두 달에 완전한 날이 3백 48일이고 남은 분수(分數)가 쌓인 것이 5천 9백 88이다. 이것을 일법(日法)인 9백 40을 1로 하여 제(除)하면 6일이 되고 나머지 분수가 3백 48이다. 〈통계하면 3백 54일 9백 40분일의 3백 48을 얻으니,〉 이것은 1년에 달이 운행하는 수이다.” 하였다.

상고하건대, 주천(周天)의 3백 65도 4분도의 1을 19분의 법으로 매도를 19분 하면 3백 65도가 6천 9백 35분이 되는데 또 그것을 72분의 법으로 4배를 더하면 2만 7천 7백 40이 된다. 그 4분도의 1은 19분의 법으로 나눌 수 없기 때문에 곧 76분의 법으로 19분 하면 76분도의 19는 곧 4분도의 1이다. 4분도의 1을 19분의 법으로 나누면 4분 7리(釐) 5호(毫)가 되는데, 원수(元數)에 합치면 2만 7천 7백 59가 되니, 이것이 주천의 분수이다.

달은 날마다 2백 35분을 물러나니 이것을 4배 하면 9백 40이 되는데, 이 9백 40은 바로 달이 하루에 물러나는 수이다. 이 9백 40으로써 주천의 수를 제하면 29일이 되고 나머지가 4백 99분이다.

또 한 가지 법은, 3백 65도를 4배 하면 1천 4백 60이 되고, 거기에 나머지 1분을 더하면, 1천 4백 61분이 되는데 19로 곱하면 2만 7천 7백 59가 된다. 또 그것을 9백 40으로 제하기를 전례와 같이 한다.

또 하나의 방법은, 3백 65도를 19로 곱하면 곧 6천 9백 35가 되는데 19분의 법으로 4분도의 1을 나누면 4분 7리 5호가 된다. 이것을 원수에 더하여 4로 곱하면 2만 7천 7백 59가 되는데, 이것을 9백 40으로 제하기를 전례와 같이 한다. 대개 달은 하루에 12도 7분을 운행하여 29일을 지나면 3백 58도가 되고 또 여분이 2백 3이 되는데 이것을 주천 도수 안에서 제하면 17도 4분도의 1이 남는다. 다시 19로 17을 곱하면 3백 23이 되는데 여기에서 2백 3을 제하면 1백 20이 남는다. 또 이것을 4곱 하면 4백 80이 되고 또 4분도의 1을 19로 곱하여 원수와 합하면 4백 99가 된다.

또 하나의 방법은, 달이 29일에 3백 58도 19분도의 13을 물러나서 해 1의 6도 6분과 4분도의 1을 불급한다. 6도를 19로 곱하면 1백 14분이 되는데 거기에 나머지 6분을 더하여 합하면 1백 20분이 된다. 1백 20을 4로 곱하면 4백 80분이 되니 이것이 6도 6분의 수이나 오히려 4분도의 1이란 수가 모자라며, 1을 19로 곱하여 19가 된 것을 4백 80과 합하면 4백 99가 된다.

또 하나의 방법은, 6도를 4로 곱하면 24가 되는데 나머지 1분을 더하면 25가 된다. 이것을 19로 곱하면 4백 75가 되고, 또 6분을 4로 곱하여 24가 되는 것을 4백 75와 합하면 4백 99가 된다.

또 하나의 방법은 6도를 4로 곱하고 또 19와 서로 곱하면 4백 56이 되는데 6분을 4로 곱하면 24가 되고, 〈이것을 4백 56에 합하면 4백 80이 되며, 또〉 1분을 19로 곱하면 19가 되니, 4백 56과 합하면 4백 99가 된다.

총괄하여 말하면, 달이 29일 동안 물러나는 수는 해보다 6도 6분하고 4분도의 1을 미치지 못한다. 9백 40이란, 바로 매도를 76으로 나눈 것이니 6도라는 것은 바로 76이 6개인 것이다. 6분이란, 19분도의 6이니 바로 4가 6개인 것이다. 4분도의 1이란, 바로 19가 1개인 것이다. 76이 6이면 〈4백 56이 되고, 6이 4면 24가 되며, 1개의 19와 합하면〉 4백 99가 된다. 6도 6분과 4분도의 1법이란, 3백 65도 4분도의 1에 놓고 또 3백 58도 13분에 놓고서 제하면 6도 6분과 4분도의 1이 된다. 3백 58도 19분도의 13법이란, 12도 19분도의 7에 놓고 29로 곱하면 완전한 날이 3백 48이고 여분의 쌓인 것이 2백 3이 되며 이것을 19분으로 제하면 10도가 되고 여분이 13이 되는데, 10도를 3백 48도에 합하면 3백 58도 19분도의 13이 된다.

주자는, “한 해는 12월이고 한 달은 30일이니, 3백 60은 한 해의 상수(常數)이다. 그러므로 해와 하늘이 만나, 5일 9백 40분일의 2백 35가 많은 것은 기영(氣盈)이 되고, 달과 해가 만나, 5일 9백 40분일의 5백 92가 적은 것은 삭허(朔虛)가 된다. 기영ㆍ삭허가 합하여 윤달이 생기므로 매년 윤달의 비율은 10일 9백 40분일의 8백 27이다.” 하였다.

상고하건대, 한 해는 3백 60일이 상수인데 주천이 3백 65일 9백 40분일의 2백 35는 지나쳐 기영이 되고, 12월이 3백 54일 9백 40분일의 3백 48은 부족하여 삭허가 된다. 12월 그믐이 한 해라 하면 내세(來歲)의 6일이 상수(常數)의 해[歲]가 되며, 제 11일은 입춘(立春)이 된다.

한 해의 기영ㆍ삭허의 분수를 열두 달에 분배하면 매월에 8백 52분 2리 5호가 되므로 한 달의 두 기절(氣節) 사이는, 만 30하고 또 9백 40분일의 4백 11분 2리 5호를 지나치니, 〈한 달의 기영수가 4백 11분 2리 5호가〉되며, 달은 한 달 30일 안에 해와 만나고 또 9백 40분 일의 4백 41을 지나치는데, 해와 만난 후의 여분은 곧 다음 달의 초하루가 되어 본월 30일 안에는 궐각(闕却 포함되지 않음)되니, 한 달 삭허의 수는 4백 44분이다. 한 해 기영의 수는 도합 4천 9백 35가 되고, 한 해 삭허의 수는 도합 5천 2백 〈92고, 한 해 기영ㆍ삭허는 도합 1만 2백〉27이다. 일법(日法)인 9백 40으로 계산하면 10일하고도 여분이 8백 27이 되며, 달이 해와 만나는 데에는 5일 9백 40분일의 5백 92가 적다.

가령 12월 말일에 해와 달이 정남(正南)에서 만났다면 3백 60도의 표준이 오히려 그 동쪽 6도 안에 있고, 주천(周天)의 표준은 또 11도 안에 있어 해와 달이 이미 3백 60의 상수에서 만났으되 오히려 5일 남짓이 부족하므로 적다는 것이다.

해와 하늘이 만나 5일 9백 40분일의 2백 35가 많은 것은 해와 달이 만난 뒤에 다시 5일 남짓이 더 나가서 3백 60도의 표준에 도달하나, 주천(周天)의 표준은 오히려 그 동쪽 6도 안에 있고 또 5일 남짓이 더 나가서 비로소 하늘과 만나게 되니, 이때가 되면 3백 60의 상수에서 이미 5일 남짓이 더 지나므로 많다는 것이다. 열두 달의 수는 이미 3백 54일에서 다 되었으나 천시(天時)의 회전은 반드시 10일 후에 있게 되니 이것이 기영ㆍ삭허가 합하여 윤달이 생기게 되는 까닭이다.

주자는, “3년에 윤달이 한 번 들면 32일 9백 40분일의 6백 1이고, 5년에 윤달이 두 번 들면 54일 9백 40분일의 3백 75이고, 19년에 윤달이 일곱 번 들면 기영ㆍ삭허의 분수가 균일하여 1장(章)이 된다.” 하였다.

상고하건대, 장(章)은 중기(中氣)로부터 시작하여 11월 초하루 한밤중 동지에 장(章)이 시작하여 19년 뒤 윤 10월 그믐 한밤중에 이르러 1장(章)이 끝난다. 1년의 윤달이 10일 8백 27분이니, 19년이면 완전한 날이 1백 90하고도 여분이 1만 5천 7백 13분이 되는데 일법인 9백 40과 같이 계산하면, 13일 하고도 여분이 3천 4백 93분이 된다. 〈13일을 1백 90일에 합하면 2백 3일이 되니, 우선은 7윤(閏)에 족하나 매월 29일의 수가 7윤 99분에는 오히려 부족하므로 3천 4백 93분을〉 7윤에 분속(分屬)시키면 각각 4백 99분이 되어 남고 부족함이 없게 되니 이것이 바로 기와 삭이 분제(分齊)하여 1장(章)이 되는 것이다.

또 하나의 방법은, 1년의 윤인 10일 8백 27분과 나머지를 통계하는 법을 사용하여 10일과 일법인 9백 40으로 곱한 다음 나머지 8백 27분을 더하면 통계 1만 2백 27분이 되는데 이것을 또 19년으로 곱하면 19만 4천 3백 13의 실수(實數)가 되며, 다음은 1월을 29분하여 29일을 일법인 9백 40으로 곱하고 나머지 4백 99를 더하면 통계 2만 7천 7백 59분이 되는데 이것을 일법(日法)으로 나누면 7윤이 되고 달은 적당하여 과부족이 없게 된다.

전일(全日) 9백 40의 수를 4로 나누면 2백 35가 남는데 이것이 곧 4분도의 1의 수이니, 해가 하늘과 만날 때를 이에 의하여 셈할 것이다.

전도(全度) 76의 수를 4로써 나누면 나머지가 19가 되는데 이것이 곧 4분도의 1의 수이니, 달과 해가 만날 때를 이에 의하여 셈할 것이다. 4와 19를 곱하면 76이 되는데 76의 수를 12도 7분으로 곱하면 9백 40이 되니 이 수로써 달을 수놓는 것이 옳다. 4와 2백 25를 서로 곱하면 9백 40이 되니 이 수로써 해를 수놓는 것이 옳다.

예부터 기년을 수놓는 사람들이 대개 19로써 9백 40을 나누었으나, 이는 나눌 수 없는 수여서 수는 끝내 다 나누어지지 않고 더 이상 나눌 수 없게 되고 말 것이니, 이 방법을 알면 기년의 이치도 알 것이다. 달은 하루에 12도 19분도의 7을 물러나는데, 29일을 물러난 뒤 29일을 12로 곱하면 3백 48도가 되고 또 29를 7로 곱하면 2백 3분이 되니 이 분수는 본래 19분법의 분수이다.

도(度)를 만드는 법대로 19는 한 번 10도를 얻는데 그것을 합하면 3백 58도하고 나머지가 13분이 되니 이것이 곧 달의 29일 동안 물러나는 수이다.

한 달의 수는 29일 4백 99인데 12로써 29를 곱하면 3백 48이 되니 이것이 전일(全日)의 수이고, 21로써 4백 99와 곱하면 5천 9백 88이 된다. 일법의 9백 40은 한 번 6일을 얻고 여분이 3백 48이 되니, 6을 3백 48과 합치면 3백 54일하고도 여분이 3백 48이 되는데 이것이 12월의 수이다. 그 여분은 다음 해 열두 달 안에 붙여지는 것으로 윤달과는 상관 없는 것이다. 1년의 상수 3백 60일에서 3백 54를 빼면 6일이 남는데, 6일 중의 1일은 9백 40분으로 하여 3백 48을 빼면 5백 92가 남는다. 5일과 5백 92를 합친 것이 바로 1년 동안에 삭허의 수이다.

또 하나의 방법은, 9백 40에서 반일이 조금 넘는 4백 99를 빼면 4백 41이 남는데 이것이 곧 한 달의 삭허이다. 4백 41을 12로 곱하면 5천 2백 92분이 되는데 일법인 9백 40을 1로 하여 제하면 5일하고도 여분이 1백 92가 되니 이것이 1년 삭허이다.

3백 65일 4분도일의 1은 곧 1기(朞)이니, 하루가 9백 40분인즉 4분일의 1은 곧 2백 35분이다. 1년의 상수 3백 60일로 1기(朞)의 수에서 빼면 5일 2백 35분이 남게 되는데 이것이 1년 동안 기영의 수이다.

위에 놓은 3백 54일 3백 48분은 12월의 수요, 다음 놓은 3백 60일은 6년의 상수요, 아래에 놓은 3백 65일 2백 35분은 24기(氣)의 수이다. 12월의 수로써 상수에서 빼되 먼저 3백 54일을 빼면 6일이 남는데, 이 6일 중의 1일은 9백 40분인 전일수(全日數)에서 3백 48을 빼면 5백 92가 되며, 그 나머지를 5일 5백 92에 합친 것이 바로 1년의 삭허이다. 다음 상수인 3백 60을 24기의 수에서 빼면 5일 2백 35분이 남는데 이것이 1년 동안의 기영이다. 1년 동안 기영ㆍ상허의 수를 합치면 10일하고도 여분이 8백 27이 된다. 1년 동안 기영의 수인 5일 2백 35분과 1년 동안 삭허의 수인 5일 5백 92분을 합하면 10일 8백 27분이 되는데, 10을 9백 40으로 곱하면 9천 4백이 된다. 이것을 8백 27과 합치면 1만 2백 27분이 된다. 또 이것을 12로 나누어 12월에 분배하면 매월에 8백 52분 2리 5호가 된다. 3백 60인 상수로 말하면 비록 기영ㆍ삭허의 영허(盈虛)에 있어 같지 않으나 12월의 수로 말하면 삭허 역시 기영이다.

하나의 방법을 설정하여, 3백 65일 2백 35분에서 3백 54일 3백 48분을 빼면 10일 8백 27분이 남는데 이것이 1년의 윤달이 되는 것이다. 이와 같이 하면 수놓기도 번거롭지 않고 깨닫기도 쉽다.

1년의 윤달은 10일 8백 27인데 19년을 10으로 곱하면 1백 90일이 되고 또 19년을 8백 27로 곱하면 1만 5천 7백 13분이 된다. 7윤의 수는 전일이 2백 3일이니, 1백 90일은 2백 3일에서 13일이 부족하므로 1만 5천 7백 13분에서 일법인 9백 40을 1로 하여 제하면 13일이 되어 2백 3일의 수에 충당하고, 여분이 3천 4백 93이 되니 또 그것을 7로써 나누면 각각 4백 99가 되는데 7윤의 달에 분속시키면 매월이 각각 29일 4백 99가 된다.

무릇 해와 달이 합벽(合璧)하면 삭일(朔日)이 되는 것이니 장수(章首)의 첫달 제30일에 해와 달이 합하므로 제30일이 다음 달 삭일이 되어 첫달이 적어지는 것이다. 그런즉 첫달은 4백 99가 빠지고 다음 달은 4백 99가 남게 된다. 다음 달 제30일에 지난달의 4백 99와 당월(當月)의 4백 99를 합하면 9백 88이 되는데, 일법인 9백 40을 1로 하여 제하면 1일을 얻어 만 30일하고도 여분이 58이 된다. 이에 이르러 해와 달이 비로소 합하여 제3월의 삭일(朔日)이 되므로 다음 달이 크게 된다. 그 나머지도 이 방법과 같다.

12월은 3백 54일하고도 여분이 3백 40분인데, 제3년에 이르면 여분이 1천 44가 된다. 이것을 일법인 9백 40을 1로 하여 제하면 1일을 얻고도 1백 4가 남는다. 그러므로 장수(章首) 1~2년간은 3백 54일이 되고 제3년에 이르러서는 1일이 첨가되어 3백 55일이 되니 그 밖에 것도 이와 같다.

대략 기법(朞法)을 계산하면, 달의 물러나는 12도 19분도의 7을 4로 곱하면 9백 40분이 되는데 또 주천수(周天數)를 9백 40에서 4로 제하면 2백 35가 되니 이것이 바로 4분도의 1일이다. 이 4분도의 1을 전도(全度)에 합치면 해와 하늘이 만나는 수가 되는데 또 주천수 3백 65도 4분도의 1을 19로 곱하여 실(實)을 삼은 다음, 4백 40으로 제하면 달과 해가 만나는 수가 된다.

한 달의 수를 12월로 곱하고 그 여분을 일법으로 제하여 전일(全日)에 합치면 12월의 수가 된다. 위에 주천의 수를 벌여 놓고 아래에 12월의 수를 벌여 놓은 다음, 열두 달을 30일씩으로 계산하여 상수를 삼아 중간에 벌여 놓는다. 위의 수와 중간의 수를 서로 감하여 남는 것이 기영이 되고 중간의 수와 아래의 수를 서로 감하여 남는 수가 삭허가 되는데 그 기영ㆍ상허의 수를 합친 것이 1년의 윤달수가 되는 것이다.

또 19년을 여분에 곱하여 일법으로 제하면 다만 13일이 되는데 이것을 전일에 합하여 실(實)을 삼은 다음, 1월의 수로써 제하면 7윤(閏)이 꼭 맞아 들어간다.

기삼백을 해석하는 방법이 이와 같다면 무엇이 어렵다 하겠는가. 하루에 지나가는 것이 1도인즉 하루의 분수는 저절로 1도의 분수가 되는 것이다. 하루가 12시이니 4분 1의 3시는 곧 1도를 76분하여 계산한 것으로 곧 4분 1의 19분이다. 3백 65일 3시를 운행하여 한 주천의 수에 맞게 되므로 주천을 3백 65도 19분이라 한다.

12회(會)의 주천수는 4천 2백 80하고도 3도가 남는데, 곧 1회의 여분이 4분도의 1이 되는 것인즉 4회의 여분은 당연히 1도가 되고, 3과 4를 곱하면 12가 되므로 12회의 여분은 3도가 되는 것이다.

학자들이 1도가 76분이 되는 이치를 안다면 모두 깨달을 수 있을 것이니, 이상의 말은 아직까지 발명되지 않았던 것이다. 학자들이 만약 4분도의 1이 되는 이치와 19분도의 7이 되는 이치와 9백 40분이 어디로부터 나온다는 것을 이해하지 못하면 기삼백을 깨치지 못할 것이다.

대저 기삼백 주의 산법은 다만 요전을 읽는 사람만을 위하여 만들어 놓은 것이므로 지금 법과 매우 다르니 《서경》을 읽는 사람들은 기삼백을 수놓아 윤달을 산출하는 법은 여기에서 다 해결되었고 다시 남은 의심이 없는 것을 마땅히 알아야 한다. 그러나 옛사람이 기삼백을 해석하면서 수리(數理)의 소이연을 말하였으니 그 지난 자취[故]를 추구하는 데 있어 그것을 폐지할 수 없으므로 다시 논차(論次)를 만들어 후학을 가르치는 것이 좋을 것이다.

주자는, “천체는 지극히 둥글고 주위는 3백 65도 4분도의 1인데, 1도를 9백 40분으로 계산하면 2백 35는 곧 4분의 1수이다. 땅을 안고 좌선(左旋)하여 항상 하루에 한 바퀴 하고도 1도를 더 지나며, 해는 하늘보다 조금 더디므로 해가 하루를 운행함에 있어서 역시 땅을 안고 한 바퀴를 돌아서 하늘보다 1도를 불급하여, 3백 65일 9백 40분일의 2백 35가 쌓여서 하늘과 만나게 되니 이것이 1년에 해가 운행하는 수이다. 달은 하늘보다 더욱 늦어 항상 하늘보다 13도 19분도의 7을 불급하여 4백 99는 곧 19분의 7수이다. 29일 9백 40분일의 4백 99가 쌓여 해와 만나는데 12회(會)에 완전한 날이 3백 48이 되고 여분이 또 5천 9백 88이 된다. 이것을 일법(日法)인 9백 40을 1로 하여 6일이 되고 나머지 분수가 3백 48이다. 이것을 통계하면 3백 54일 9백 40일의 3백 48이 되니 이것이 1년 동안 달이 운행하는 수이다. 1년은 12월이고 한 달은 30일이니, 3백 60이란 1년의 상수이다. 그러므로 해가 하늘과 만나 5일 9백 40분일의 2백 35가 많아지는 것이 기영이 되고, 달이 해와 만나 5일 9백 40분일의 5백 92가 적어지는 것이 삭허가 된다. 〈기영과 삭허가 합하여〉 윤달이 생기는 것이므로 1년간의 윤달 비율은 10일 9백 40분일의 8백 27이 되고 3년에 윤달이 한 번 들면 그 비율은 32일 9백 40일분의 〈6백 1이 되고, 5년에 윤달이 두 번 들면 그 비율은 54일 9백 40분일의〉 3백 75가 되고, 19년 윤달이 일곱 번 들면 기영과 삭허의 분이 똑같아지는 것이니 이것이 1장(章)이 되는 것이다. 〈그러므로 3년마다〉 윤달을 두지 않으면 여름과 겨울이 뒤바뀌어 해가 이루어지지 않을 것이다.”라고 하였다.

해와 달과 하늘이 다 같이 좌선하지만, 해와 달의 가는 것이 항상 하늘을 따라가지 못하므로 하늘이 더 가는 것이 마치 물러나는 것처럼 된다. 그러므로 해와 달은 우선(右旋)한다는 설도 있다.

‘기는 3백 66일이다.’ 하였는데, 지금 1년이 3백 54일인 것은 삭공(朔空)의 여분이 쌓여 윤달이 되기 때문이다. 삭공이란 1년 중에 적은 달 여섯을 말함이요, 여분이란 5일 4분일의 1을 말하는 것이다.

하늘이 운행하는 것은 지나간 곳으로 도(度)를 삼는 것이니 하늘이 지나간 곳은 바로 해가 물러난 곳이다. 해와 달이 만나면 신(辰)이 되는데 해와 달은 모두 원점에서 출발하고 하늘도 역시 원점에 출발한다. 그러나 해는 하루에 한 바퀴를 돌아 여전히 원점에 있지만, 하늘은 하루에 1도씩 더 지나 날마다 1도씩이 더 쌓이므로 1년이 되어야 해와 만나게 된다. 하늘이 좌선하는 것은 서쪽으로부터 동쪽으로 돌고, 해와 달이 우선하는 것은 하늘이 1도를 더 가면 해는 1도가 물러나고 하늘이 2도를 더 가면 해는 2도를 물러나게 되니, 비록 해도 하늘과 같이 운행하지만 마치 물러나는 것처럼 된다. 그러므로 3백 65일 4분일의 1을 지난 다음에야 하늘의 더 지나간 수와 맞게 되어 하늘과 만나 1년이 이루어지는 것이니 이것이 1년을 1주천이라 하는 것이다.

달은 1주야를 운행하되 항상 3백 65도 4분도의 1을 못미쳐 가므로 하늘보다 13도 19분도의 7을 물러나서 21일하고 반이 조금 넘어서야 해의 도수와 맞아 해와 만나게 되니 이것이 1월 1주천이라 하는 것이다. 나가는 수는 하늘을 따라 좌선하고 물러나는 수는 하늘을 거슬러 우선하는데, 역가(曆家)들은 나가는 수를 난수(難數)라 하고 물러나는 수를 이수(易數)라 생각하기 때문에 우선한다 하고, 또 해가 가는 것은 느리고 달이 가는 것은 빠르다고 한다.

역법(曆法)에서 무엇으로써 달의 크고 작은 것을 미루어 알 수 있는가. 그것은 다만 매월(每月)의 29일 반(半) 9백 40분일의 4백 99로써 계산하여 그 합삭(合朔)이 언제인가를 관찰하는 것이다. 이를테면 지난달이 컸다면 다음 달 초2일에 달이 뜬다. 달은 해보다 12도 19분도의 7을 불급하여 그 불급한 수가 해의 더 지나간 수와 맞아, 해와 만나서 한 달이 되고 해와 하늘이 만나 1년이 되는 것이다.

해[年]는 정해진 날이 없으나 윤달은 정해진 법이 있는 것이다. 달이 운행하는 것은 더디어 항상 27일 1천 16분일의 3백 17에서 하늘과 만나고, 29일 9백 40분일의 4백 99에서 해와 만나는데, 1월을 1주천이라 하는 것은 해와 만나는 것으로써 말하는 것이다. 그러나 사실에 있어서는 27일 1천 16분일의 3백 17에서 하늘과 만나고 또 2일 뒤에 해와 만나게 되지만, 달이 하늘과 해보다 떨어진 도수가 10여 배가 되는데 그 하늘과 해와 만나는 것은 도리어 10여 배나 빠른 것이 되니, 이것이 바로 해는 1년에야 하늘과 한 번 만나고 달은 한 달에 하늘과 한 번 만난다는 것이다.

해는 1년에 하늘과 한 번 만나고, 달은 하늘과 13번, 해와 12번을 만나지만, 달이 하늘과 만나는 것은 아무 소용이 없기 때문에 거기에 대하여는 말을 많이 하지 않았다. 윤달을 두는 것은 하늘에서 볼 때에는 아무 소용이 없으나 사람의 경우에서는 꼭 필요한 것이다.

보름[望] 이전 반 달로서 지난달이 끝나고 보름 뒤 반 달로서 다음 달이 시작되는 것이니, 지난달이 끝나면 달은 해와의 거리가 대단히 멀지 않아 해를 따라갈 수 있게 되고, 다음 달이 시작되면 해는 여유 있게 달을 기다리게 되어, 농사하고 누에치는 절후를 항상 잃지 않아 사람과 하늘이 항상 거스르지 않게 된다. 19년에 윤달이 7번 들면 해와 달은 2백 35번을 서로 만나고 하늘과 해는 18번을 만나 도수가 서로 꼭 맞아 조금도 차이가 없으므로 1장(章)이 되는 것이다.

윤달이란 그 기영을 깎아서 그 삭허에 보태는 것이다. 하늘은 날마다 나가고 해는 날마다 물러나는데, 그것은 해가 물러나는 것이 아니라 하늘이 하루에 1도씩 더 가기 때문에 그 물러나는 것처럼 되는 것이다. 달도 역시 그러하여 나가는 것이 느리기 때문에 그 물러나는 것이 마치 빠른 것처럼 되는 것이다. 4백 99라는 수는 곧 6시(時) 3각(刻)이 조금 안 되는 시간이다.

상고하건대, 위에서 말한 2백 35는 4분의 1에서 모자라거나 남는 것이 없지만, 19는 매분(每分)이 49분 4리 7호 3홀(忽) 6사(絲) 8초(秒)가 되어 나머지가 있게 된다. 19분 안의 7을 49분 4리 7호 3홀 6사 8초로 곱하면 총계가 3백 46분 3회 1호 5홀 7사 6초가 되니, 이것이 달이 하루에 하늘 상도(常度)의 여분을 불급하는 것이다. 19분 안에 처음 계산에서 나온 초는 귀속시킬 곳이 없으니 이것은 알 수 없다. 일단 나의 의심된 것을 기록하여 뒷날의 알 수 있는 사람을 기다리며, 이 밖의 것은 상고할 길이 없으니 다시 상고하기를 기다린다.

홍범(洪範)과 황극(皇極)에 대한 변증설(고전간행회본 권 53)

구봉(九峯) 채침(蔡沈)이 홍범구주(洪範九疇)를 부연하여 《황극내편(皇極內編)》을 지은 것이 《성리대전(性理大全)》 가운데 들어 있는데, 학자들은 존중하여 소자(邵子)의 《황극경세(皇極經世)》와 동등하게 본다. 그러나 후유(後儒)들의 많은 논란이 있으므로 지금 불필요한 것을 대략 들어 변증한다.

남창(南昌) 장황(章潢)의 《도서편(圖書編)》에는, “채침이, ‘하도(河圖)는 네 성인을 거쳐서 상(象)이 나타났고, 낙서(洛書)는 신우(神禹)에게 주어졌으나 수(數)가 전하여지지 못했다. 그러므로 이 책을 만들어 그 수를 끝까지 궁구하였다.’ 했고, 또 ‘2를 곱하면 4가 되고 4를 곱하면 8이 되는 것은 팔괘(八卦)의 상이고 1을 세 곱하면 3이 되고 3을 세 곱하면 9가 되는데, 9는 구주(九疇)의 수이다. 이렇게 거듭해 가면 8이 64가 되고 64가 4천 96괘가 되어 상이 갖추어지며, 9가 81이 되고 81이 6천 5백 61이 되어 수가 주밀하게 된다.’라고 하였다.

일찍이 서산(西山)이 양씨(揚氏)의 《태현경(太玄經)》 81수(首)와, 관씨(關氏 관낭(關郞))의 《통극(洞極)》《통극진경(洞極眞經)》 27상(象)과, 사마씨(司馬氏 사마광(司馬光))의 《잠허(潛虛)》 55행(行)을 일러, ‘모두 알지 못하고 지은 것이다.’라고 한 말을 보았는데, 그것은 진실로 세 사람을 부족하게 여긴 것이다.

구봉은 그 가학(家學)을 이어, 사마씨가 《태현경》좋아하는 폐단을 바로잡으려 하였으나 역시 양씨의 견해에서 벗어나지 못하였다.

또 채씨의 홍범 황극총론(皇極總論)에, ‘하늘이 상을 드리워 길흉(吉凶)을 보이거늘 성인이 그것을 상(象)하였고, 하수(河水)에서 도(圖)가 나오고 낙수(洛水)에서 서(書)가 나오거늘 성인이 법(法)하였다.’라고 한 말은 《주역대전》의 말이니, 상과 수의 말이 여기에서 비롯하였으나 낙서의 이치[故]를 분명히 말하지 않았다.

그 도와 서를 나누어 역과 범으로 만들어서 홍범구주(洪範九疇)를 낙서(洛書)에 소속시킨 것은, 곧 한(漢) 나라 선비 공안국(孔安國)과 유향(劉向) 부자가 창시한 것이다.

반고(班固)에 이르러서는, 오행(五行)에도 심지어 유향과 유흠(劉歆)의 말을 인용하여, ‘복희(伏羲)는 하도(河圖)를 법[則]받아 8괘를 그었고, 대우(大禹)는 낙서를 법(法)하여 홍범을 개발했다.’하였으며, 구봉 채씨가 《황극내편》을 지음에 세상 선비들은 다시 아첨하여, ‘점(占)을 인하여 가르침을 베푼 것이《주역》과 같다.’ 하였으니, 이것 역시 한유(漢儒)의 말로 인하여 잘못된 것이다.”라고 하였다.

나의 생각에는, 하도와 낙서가 함께 출현한 것은 모두 《역(易)》을 만들기 위함인데, 대우의 홍범은 낙서가 아니라고 여겨진다.

홍범의 구주에 베푼 것은 이치인데 채씨의 범은 수(數)이니 구주가 아니다. 이제 하도의 그림으로써 괘를 그으면 그 뜻도 알 수 있고 그 수도 베풀 수 있으나, 낙서의 글로써 홍범을 베풀면 뜻과 수를 모두 알 수 없게 된다.

구주의 서차에, 첫째 오행(五行)이란 것이 어찌하여 하위(下位)에 있으며, 둘째 오사(五事)란 것이 어찌하여 앞에 있으며, 셋째 팔정(八政)이란 것이 어찌하여 좌(左)에 있으며, 오기(五紀)의 4가 어찌하여 전좌(前左)에 있는가. 5가 황극(皇極)이 되는데 어찌하여 중앙(中央)에 있으며, 삼덕(三德) 6이 어찌하여 후우(後右)에 있으며, 일곱째 계의(稽疑)가 어찌하여 우(右)에 있으며, 서징(庶徵)과 복극(福極)이 어찌하여 8과 9가 되어 각각 한 방위를 전담하고 있는가.

더구나 낙서의 수에, 1ㆍ3ㆍ5ㆍ7ㆍ9는 기(奇)이다. 기(奇)는 양(陽)인데, 오행ㆍ팔정ㆍ황극ㆍ계의ㆍ오복ㆍ육극이 어찌하여 양과 기에 속하며, 2ㆍ4ㆍ6ㆍ8은 우(偶)이다. 우는 음인데 오사ㆍ오기ㆍ삼덕ㆍ서징이 어찌하여 음과 우에 속하는가.

한유(漢儒) 중에 습관처럼 이런 말을 하는 자들은, 대개 《서경》에, “하늘이 홍범을 주었다.[天鍚洪範]”라고 한 말에 고착(固着)되어, “신구(新龜)가 낙수에서 나왔다.”는 말을 붙여 만들었으나, 《서경》에 ‘홍범’이라고 이른 말이 대법(大法)이란 것을 알지 못한 것이다.

복희(伏羲)로부터 신우(神禹)에까지 중간에 몇 성인을 거쳤으나, 그 하늘을 법받아 도(道)를 행함에 있어서 모두 그것을 따랐고 고의로 그 그림[文]을 가로세로[縱橫]로 배열하고 그 조목을 뒤섞어 반드시 그 수에 충족시켜 낙구(洛龜) 등에 있는 그림과 합치하기를 구하지는 않았다.

선유(先儒) 유목(劉牧)은, “도와 서가 복희 시대에 함께 나왔다.” 하였고 정자(程子)도, “성인이 하도와 낙서를 보고 8괘를 그었다.” 하였으니, 도와 서가 모두 《역》을 그어 만든 것이 되었음을 알 수 있고, 홍범이 낙서에서 나오지 않았다는 것을 알 수 있다.

청 나라 용촌(榕村) 이광지(李光地)는 정종순(程宗舜)의 황극총수(皇極總數)를 들춘 차자(箚子)에 대략 말하기를, “《역》한 질(秩)은 네 성인을 거친 뒤에 갖추어졌으니 후학들이 함부로 이러쿵저러쿵할 것이 못 된다.

한 나라 양웅(揚雄)이 《태현경》을 지어 《주역》에 비기었으므로 반고는 그 참람함을 나무랐고, 정자(程子)와 주자(朱子)도 모두 첩상가옥(疊床架屋)이라 하여 쓸데없는 글로 여겼다.

그 뒤 관낭(關朗)의 《통극(洞極)》 27상(象)과, 사마광(司馬光)의 《잠허(潛虛)》 55행(行)도 양웅의 천루(淺陋)함을 답습하여 성인의 경(經)을 모방하지 않음이 없었으므로, 주자도 일찍이 《통극》에 대해서는 그 거짓됨을 분변하였고, 《잠허》에 대해서는 그 졸렬함을 비웃었다.

채침은 주자에게 수업하였으니, 주자가 죽은 뒤에 다시 이런 글을 지어서는 안 되는 것인데, 그 81주(疇)의 체계가 양웅의 81수(首)와 다름없고, 곧 다시 양웅의 실수를 깊이 꾸짖었으나 그 마음속으로 진정 나무란 것 같지는 않다.

명 나라 영락(永樂) 연간 《성리대전(性理大全)》을 편수할 때에도 이 글을 가져다가 주ㆍ정ㆍ장ㆍ소(周程張邵)의 여러 글 뒤에 실어 놓아서는 안 되는 것인데 실어 놓았으므로 학자들은 반드시 묘한 뜻과 깊은 이치가 있을 것이라고 의심하여 거듭 더 천착(穿鑿)하였다.

정종순 같은 사람은 이 글의 81주에다가 7백 29택(澤)을 더하여 주공(周公)의 효(爻)에 비기고, 주택(疇澤)을 두어 공자의 단ㆍ상(彖象)에 비기었으니, 문의(文義)가 천리(淺俚)하며 도리가 황당(荒唐)한 것은 고사하고라도 오직 경을 참람하고 성인을 간범(干犯)한 죄만은 훈계로서는 불가할 듯하다.”라고 하였다.

고명(顧命)과 무성(武成)의 탈간에 대한 변증설(고전간행회본 권 47)

《서경》 고명(顧命)편을 읽다가 성왕(成王)이 초상(初喪)한 즈음을 보건대, 강왕(康王)은 여러 신하들과 더불어 모두 길복(吉服)을 입고 애통해한 말이 없었으니, 그 가운데 탈간(脫簡 대나무로 만든 책장이 떨어져 나감)이 있다는 것을 알겠다.

빈례(殯禮)를 말하지 않았으니 바로 궐문(闕文)임을 알겠다. 어찌 새 임금이 이미 제후의 조회를 받았는데 성왕은 아직 빈소(殯所)도 하지 않았으며, 사관은 한마디 말도 언급하여 기록하지 않을 수 있겠는가.

“하사(下士)가 보의와 철의를 진열하였다.[狄設黼扆綴衣]”한 이하는 강왕지고(康王之誥)에 붙여야 마땅하다. 복생본(伏生本)에는 고명과 강왕지고를 합쳐서 한 편으로 만들었음. 이 이상은 성왕이 유언[顧命]하고 승하[登遐]한 일을 기록한 것이고, 이 이하는 명년 정월 상순[上日]에 강왕이 즉위하고 제후의 조회를 받은 일을 기록한 것이다.

옛날의 임금은 즉위하는 예에 대하여 중하게 여겼으므로 종묘에서 즉위하여 선왕(先王)께 명을 받고 제사를 끝내고서 군신(群臣)의 조회를 받으면 군신들이 폐백으로 임금을 뵌 다음이라야 임금이 되는 것이다. 《춘추》에 노(魯) 나라 임금들에 대하여 종묘에서 즉위했으면 기록했고, 종묘에서 즉위하지 않았으면 기록하지 않은 것은 대개 시변(時變)을 만나 이 예를 행하지 못하였기 때문이니 장공(莊公)ㆍ민공(閔公)ㆍ회공(僖公) 같은 경우이다.

강왕은 태평세대를 당하여 성왕의 유업을 이어받은 임금이 되었으므로 사관이 의문(儀文)과 훈고(訓告)를 기록하여 일대(一代)의 대법(大法)으로 삼았으니, 이것이 글이 전하게 된 소이이다.

《예기》에, “상을 마치지 않으면 임금이라 칭하지 않는다.[未沒喪不稱君]”라고 하였는데, 이제 《서경》에는, “왕이 마면을 쓰고 보상을 입었다.[王麻冕黼]”라고 하였으니 이것은 유년(踰年)한 임금이다. 또, “주 나라에는 졸곡이 지나면 부한다[周卒哭而祔]”라 하였는데, 이제 《서경》에는, “제후가 종묘의 문을 나와서 기다린다.[諸侯出廟門俟]”라 하였으니, 이것은 이미 부(祔)를 마친 뒤이다. 《예기》에, “졸곡을 성사라 하는데 이날 길제로써 상제를 바꾼다.” 하였다. 《좌전》에, “천자는 일곱 달 만에 장사하는데 동궤가 모두 이른다.[天子七月而葬同軌畢至]”라고 하였는데, 이제 《서경》에는, “태보는 서방 제후를 거느리고 필공은 동방 제후를 거느렸다.”[太保 率西方諸侯 畢公率東方諸侯] 하였으니 이것은 일곱 달 뒤의 일이다.

그 가운데 탈간이 있는 것을 인하여 뒷날의 《서경》을 해설한 자들은 모두, 월칠일계유(越七日癸酉)란 글귀 밑에다가 붙였다. 그러므로 후유(後儒)들의 논란을 빚어내게 되었으니, 죽은[崩] 지 7일 만에 제후들이 어떻게 다 올 수 있었느냐 하는 문제는 생각하지 못한 것이다. 소씨(蘇氏)도 역시 그 통하지 않음을 알고 “문병차 온 제후다[問病之諸侯]”라 하였다. 혹자가, “부제(祔祭)에 길복(吉服)으로 바꾸어 입는 것이 옳은가?”라고 묻기에 나는, “이것은 주공(周公)이 제정한 예이다. 종묘는 중하기 때문에 감히 흉복(凶服)으로 신(神)을 접할 수 없으므로 3년상의 상복을 벗고 잠깐 사이의 공경을 다하려는 것이니, 이것은 뜻이 있는 것으로서 천자의 지킴이 사서인(士庶人)과 같을 수 없는 것이다. 《상서》에, ‘원년 12월 을축에 이윤이 선왕께 제사할 때 사왕을 모시고 공손히 그 조상께 뵈이게 하였다.[惟元祀十有二月乙丑 伊尹祠于先王 奉嗣王 祗見厥祖]’라고 하였으니 어찌 복으로써 종묘에 들어갔겠는가?”라고 하였다.

또 무성(武成)편의 탈간은 잘못됨이 매우 많다. 채씨(蔡氏 이름은 침(沈))도 으레 궐문이 있는 것으로 여겼고, 맹자도, “글을 다 믿는다면 글이 없느니만 못하다. 나는 무성편에서 두서너 책(策)만을 취할 뿐이다.”라고 하였으니 그 탈간이 있고 책이 서로 섞인 것은 예로부터 그러한 것이다.

《서경》 무성편의 착간(錯簡)을 고정(攷定)하려면 그 글에 날짜가 기록되어 있으니 고정할 수 있다. 채씨도 그 옛것은 그대로 두고 별도로 한 책자를 만들어 고정무성(攷定武成)이라 했는데 고염무(顧炎武)는, “가장 체계가 잘 되었다.” 하였다.

《겸명서(兼明書)》에, “무성에, ‘피가 흘러 절굿공이 떠내려갔다.[血流漂杵]’라 한 것을 공안국(孔安國)은, ‘심하게 말한 것이다.’ 하였으나 분명히, ‘피가 흘러 절굿공이가 떠내려갔다’ 한다면 인정에 가깝지 않으니, 마땅히 간(杆)의 오자(誤字)로 보아야 한다.”라고 했다.

상고하건대, 《시경》에, “씩씩한 무인이여 공후의 간성이다.[赳赳武夫 公侯干城]”라고 하였는데 《좌전》에 극지(郄至)가 이것을 거론하여, “공후가 그 백성을 간성으로 하는 것이다.”라고 하였으니 옛사람은 바로 간(干)을 한(汗)으로 읽은 것이다. 간(杆)의 일명은 순(楯)이고 일명은 노(櫓)인데, 《한서》에, “피가 흘러 방패가 떠내려갔다.[血流漂櫓]”라 하였으니, 노(櫓)는 곧 간(杆)으로 속칭 방패(防牌)라는 것이다. 이 패는 무게가 가벼우니 혹 떠내려갈 듯하다.

낙고(洛誥)에, “무진에 왕이 신읍에 있었다.[戊辰王在新邑]”라고 하였으니 곧 왕이 신읍에 이른 것을 알 수 있는데, 이공(二公)이 낙읍(洛邑)에 이를 때는 그 날짜를 자세히 기록하였고 왕에 대하여 기록하지 않았다. 김씨(金氏)는, “그 사이에 반드시 궐문이 있는 것은, 대개 복생(伏生)이 늙어서 잃어 버렸기 때문이다.” 하였으니 그렇다면 고명편의 탈간도 무엇을 의심하겠는가.

빈모가(貧牟賈)는, “유사(有司)가 그 전함을 잃어 버린 것이 아니라면 무왕(武王)의 뜻이 거칠었던 것이다.”하였으니, 이제 고명편에 대하여 감히 공자의 말을 인용하여 천재(千載)의 의혹을 결단하려 한다.

기자조선본상서(箕子朝鮮本尙書)에 대한 변증설(고전간행회본 권 38)

육경 중에서도 《상서(尙書)》는 위설(僞說)과 위작[贋作]이 다른 경(經)보다 더욱 심하여 고문(古文)ㆍ금문(今文)의 구별만 있을 뿐 아니라 또 중문(中文)이 있고, 고문과 금문의 중간을 참작하여 만든 것임. 유도전(劉陶傳)에, “도(陶)가 《상서》와 《춘추》에 밝아 훈고(訓誥)를 하고 삼가(三家)의 《상서》와 고문을 미루어 문자 3백여 군데를 시정하여 《중문상서》라 하였는데, 한말(漢末)의 전란으로 인하여 실전되었다. 또 일서(逸書)가 있어 《좌전》에 보인다. 《좌전》 정공(定公) 4년 조에 축타(祝佗)가 장홍(萇弘)에게 말할 때, 노(魯) 나라를 이야기함에는 “백금으로써 명하여 소호의 옛터에 봉하였다.[命以伯禽 封於少皥之墟]”하고 위(衛) 나라를 이야기함에는, “강고로써 명하여 은(殷) 나라의 옛터에 봉하였다.[命以唐誥 封於殷墟]”라 하고, 진(晉) 나라를 이야기함에는, “당고로써 명하여 하(夏) 나라의 옛터에 봉하였다.[命以唐誥 封於夏墟]”라 하였으니, 이것은 곧 백금지명(伯禽之命)ㆍ강고ㆍ당고가 주서(周書)의 세 편으로 필시 공자가 기록했을 것인데, 지금에 오직 강고만이 남아 있고 두 편이 없어진 것은 서서(書序)를 만든 자가 그 편명을 몰라서 백 편 안에 열기(列記)하지 않은 것이니 소루함이 현연(顯然)하다. 이것으로 미루어 본다면 서서만이 의심스러운 것이 아니라 아울러 백 편의 이름마저도 믿을 만하지 못하다.

오경은 진(秦) 나라 때 분서(焚書)한 후에 얻은 것이니 그 가운데 착오가 없을 수 없으나, 학자들이 불행히 2천 년 뒤에 났으니 옛것을 믿고 의심되는 곳은 궐하는 것이 그 분수이거늘, 근세에 경을 해설하는 자들은 이설(異說)을 좋아하는 데 병들지 않음이 없어서 본경(本經)의 훈고는 버리고 제자 백가의 글에서 구한다. 그리고도 부족하면 근대의 글은 버리고 먼 옛글에서 구하며 그리고도 또 부족하면 중국의 글은 버리고 사해 밖에서 구하니, 풍희(豐熙)의 고서세본(古書世本) 같은 것은 더욱 해괴하다. 은인(鄞人)은, “그의 아들 방(坊)의 위작(僞作)에서 나왔다.” 하였고, 또 자공(子貢)의 《시전(詩傳)》이 있는데 후유(後儒)들이 더러 그것에 의혹된다.

기자 조선본(箕子朝鮮本)이란 것은 기자가 조선에 봉(封)함을 받고 《서경》 고문을 전하였는데, 제전(帝典)으로부터 미자(微子)에서 끝나고 뒤에 홍범편을 붙였다.

기자가 전한 《서경》고문이 제전으로부터 미자까지라 한다면, 마땅히 한 편의 일서가 없을 수 없는 것인데, 하나하나가 모두 공안국이 전을 만든 복생본과 같다.

뒤에 홍범 한 편을 붙였다는 것도 《좌전》에서 홍범을 세 번 인용하면서 모두 《상서》라 한 것만을 보았고 홍범에, ‘왕’이라 한 것이 주 나라 사람들이 자기들의 임금을 지칭한 것이고 ‘13년[十有三年]’이라 한 것이 주 나라 사관이 기록한 것으로서 상(商) 나라의 글이 될 수 없다는 것은 알지 못하였다.

우공(禹貢)에, “산을 다스리고 물을 다스렸다.[道山道水]”는 것을 구주(九州)의 앞에다가 옮겨 놓았으니, 이것이 옛사람이 경(經)을 앞세우고 위(緯)를 뒤로 하는 뜻을 모른 것이다.

오자지가(五子之歌)에, “남의 임금이 된 자가 어찌 공경하지 않을까?[爲人上者 奈何不敬]”라고 한 것을 맞지 않는다 하여, “가불경호(可不敬乎)”라고 고치면서, “홍도 석경(鴻都石經)에 근거하였다.” 했다. 그러나 《정의(正義)》에 의거하면 채옹(蔡邕)이 쓴 《석경상서(石經尙書)》는 다만 금문 34편뿐이고 오자지가는 없는데, 풍희는 어찌 상고하지 않고 함부로 말했는가. 근자에 조선본 상서라는 것을 얻어 보니, 홍범 팔정(八政) 끝에 52자가 더 많아서 풍회의 위상서(僞尙書)가 기자 조선본과 동일하지 않다. 원(元) 나라 왕운(王惲)의 《중당기사(中堂記事)》를 상고하니, “중통(中統 : 원 세조(元世祖)의 연호) 2년에 고려(高麗) 세자(世子) 우(祐)가 조회하러 왔으므로 중서성(中書省)에서 연회할 때 “들으니 너희 나라에 《고문상서》와 해외이서(海外異書)가 있다고 하는데 정말인가?”라고 묻자 우는, “중국에 있는 것과 다르지 않다.”라고 대답하였으니, 바로 이 52자라는 것도 역시 위작임을 알 수 있다. 그 서시(徐市)의 왜국본(倭國本)이란 것도 역시 위작이다.

서시는 진(秦) 나라 박사(博士)가 되어, 이사(李斯)가 선비를 묻어 죽이는 것을 보고, 바다에 들어가서 신선되는 약을 구해 온다 핑계하고 고서(古書)를 모두 싣고 섬으로 가서 왜국(倭國)을 세웠으니 오늘날의 일본(日本)이 바로 그것이다.

기자 조선본과 서시 왜국본을 번역한 책을 풍희의 증조부(曾祖父)인 하남 포정사(河南布政使) 풍경(豐慶)이 얻어서 자기 집에 간직했다고 한다. 그러나 구양영숙(歐陽永叔)의 일본도가(日本刀歌)를 상고하면,

서복이 떠날 때 책이 다 타지 않았으니 / 徐福行時書未焚

일서 백 편이 지금까지 오히려 남아 있네 / 逸書百篇今尙存

라고 하였으니, 대개 옛날부터 이런 말이 있은 것이다. 그러나 섭소온(葉少蘊)은 본디 의심하여, “경서를 위작하는 자들의 파병(欛柄)이 되었다.”라고 하였다. 송(宋) 나라 함평(咸平) 때 일본의 중 조연(奝然)이 와서 정강성(鄭康成)의 주(注)가 있는 《효경(孝經)》을 바치면서 《상서》가 있다는 것은 말하지 않았다.

우리나라의 청천(靑泉) 신유한(申維翰)이 일본에 갔을 때 대마도 서기 우삼동(雨森東)에게 묻기를, “서복이 바다로 들어왔으므로 일본에는 고문의 진본(眞本)이 있을 것인데, 수천 년 동안을 세상에 내놓지 않는 것은 무슨 이유인가?”라고 하니 우삼동은, “구양수도 이런 말을 하였으나 모두 근리(近理)치 못하다. 성현(聖賢)의 경전(經傳)이라는 것은 바로 천지 사이에 지극한 보물로서 귀신도 비장(祕藏)할 수 없으므로 《상서》고문이 혹은 공자의 벽에서 나오기도 하고 혹은 뱃머리[舫頭]에서 보이기도 하였으니, 일본이 비록 바다 가운데 있다고 하나 스스로 내어 놓지 않을 수 없는 이치가 있을 뿐더러 일본 사람의 마음은 자랑하기를 좋아하니, 만약 선성(先聖)의 유적(遺籍)이 이 곳에만 간직되어 천만세(千萬歲)의 보물이 될 만한 것이라면 비록 나라에서 별도로 금령(禁令)을 세운다 하더라도 그 전매(轉賣)됨을 막을 수 없을 것을 것인데, 하물며 처음부터 금령을 세우지 않았음에랴.”라고 하였다. 일본 사람의 말이 이와 같이 분명하니, 족히 천고(千古)의 의안(疑案)을 타파할 만하다.

청 나라 연경(揅經) 완원(阮元)은 《칠경맹자고문(七經孟子考文)》과 보유(補遺)를 판각하고 사고전서(四庫全書)를 새로 편찬하면서 일본(日本) 사람 산정정(山井鼎)이 찬한 《칠경맹자고문》과 《물관보유(物觀補遺)》 등 2백 권은 새로이 수록하였는데, 여러 경과 비교 열람(閱覽)하여 보니 자못 동이(同異)가 많다. 산정정이 지칭한 송본(宋本)이란 것은 한ㆍ진(漢晉)의 고적 및 석문별본(釋文別本)ㆍ악가제본(岳柯諸本)과 합치하고, 고본 및 족리본(足利本)이라 지칭한 것은 여러 본(本)과 비교해 봄에 마침내 당(唐) 나라 이전의 별행본(別行本)이다.

물무경(物茂卿)의 서(序)에, “당 나라 이전에 왕단(王段)ㆍ길비(吉備) 제씨가 가지고 온 옛 박사의 책이다.”라고 지칭한 것은 진실로 망언이 아니다. 그러므로 경문(經文)이 지금 남아 있는 것에는, 당 나라 《개성석경(開成石經)》과 육원랑(陸元朗)의 《경전석문(經傳釋文)》과 공충원(孔沖遠)의 《정의(正義)》 이 세 본이 가장 오래된 것이다. 이 본들이 비록 완전하지는 않으나 당본(唐本)의 유루(遺漏)를 비충(備充)할 만하고 당석경(唐石經) 이하가 아닌 것을 진실로 고본이라는 것은 증거할 수 있다.

일본의 기록으로써 선진(先秦) 때에 타지 않은 고경의 유무를 증거하려면 변파(辨破)할 수 있다. 《일본사(日本史)》와 《화한삼재도회(和漢三才圖會)》를 상고하면, 응신천황(應神天皇) 15년에 백제왕(百濟王)이 아직기(阿直岐)를 보내어 《역경》ㆍ《효경》ㆍ《산해경(山海經)》을 바쳤다 하였고, 아직기가 또 박사 왕인(王仁)을 천거하자, 응신천황은 백제에 사신을 보내어 청하니 구소왕(久素王)은 왕인을 명하여 보내었다. 왕인은 《천자문(千字文)》을 가지고 와서 전적(典籍)을 교습(敎習)시키니 유교가 비로소 행하게 되었다. 계체천황(繼體天皇) 때에 백제의 오경박사(五經博士)인 단양이(段楊爾)ㆍ왕진이(王辰爾)ㆍ고안무(高安茂) 등이 와서 문자를 대강 소개하였고, 흠명천황(欽明天皇) 13년에 백제에서 오경박사ㆍ역박사(曆博士)ㆍ의박사(醫博士)를 바쳤다 하였다.

구양영숙은, “서복이 진 나라를 떠나 봉래(蓬萊)로 갈 때 진 나라에서는 아직 경을 태우지 않았었다.” 하였으니, 그렇다면 경서를 많이 가지고 왔다는 말인가. 일본 사람의 기록이 이와 같으니 서복의 고경이 있다는 설은 저절로 근거 없는 말이 되었고, 그 현재 있는 경서는 대개 백제에서 온 것일 것이다.

《오잡조(五雜組)》에, “왜인들은 유학(儒學)의 서적을 중하게 여기고 불교의 법을 믿는데, 모든 중국의 경서를 비싼 값을 주고 구입하였으나 유독《맹자》만이 없다. ‘《맹자》를 가지고 가는 자가 있으면 매번 배가 뒤집혔다.’ 하니, 이도 한 가지 이상한 일이다.” 하였고 《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에, “몽고(蒙古)는 불교의 법을 공경하여 믿는데 예를 사랑하는 군자가 모든 중국의 경서를 비싼 값으로 구입하였으나 유독 《맹자》만이 없다. ‘《맹자》를 가지고 가는 사람이 있으면 배가 매번 뒤집혔다.’ 하니, 이것도 한 가지 이상한 일이다.” 하였다. 《잡조》와 《도회》의 기록이 서로 다르니 옛사람은 일을 기록하는데 매양 이와 같아서 후인들의 의혹을 일으키게 한다.

일본에 사서(四書)가 있다는 증거를 일본 사람이 저술한 것으로써 증명할 수 있다. 수수광신(垂水廣信)이 후제호천황(後醍醐天皇) 때에 벼슬하여 등방경(藤房卿)과 학문을 논하면서, “주회암(朱晦庵 주자의 호)의 사서집주(四書集註)가 작년과 금년에 처음 우리나라에 들어왔는데, 나는 다행히 그것을 얻어 매우 존신(尊信)한다.” 하였고, 인재(仁齋) 이등유정(伊藤維貞)이 《동자문(童子問)》 세 권을 지었으니, 바로 사서의 뜻을 풀이한 것이다. 또 《어맹고의(語孟古義)》ㆍ《어맹자의(語孟字義)》가 있으니 일본에 《맹자》가 있는 것을 증거할 수 있고, 지금 일본으로부터 일본에서 판각한 사서가 종종 우리나라에 들어오고 있으니 또 증명이 될 만하다.

송 나라 건도(乾道 남송 효종(南宋孝宗)의 연호. 1165~1173) 중년에 남쪽으로 간 조사(詔使)가 광남(廣南) 사람을 만났는데 광남 사람은, “우리나라에 《오경광주》(五經廣注)ㆍ《춘추후어(春秋後語)》ㆍ《삼사가주(三史加注)》, 장맹(張孟)의 《압운집(押韻集)》과 성력(聖歷)의 여러 책들이 있다.”라고 한 것은 어찌 구양영숙의 일본도가처럼 사람들에게 의혹을 물려 주는 것이 아니겠는가. 나는 옛사람에 대해서 매우 애석하게 여긴다.

고염무가 이 문제에 대하여 말한 것이 있으니 그 사실을 증거할 만하다. 그의 말에, “나는 엣날의 군자들은 경문(經文)을 준수하여 비록 장구(章句)가 앞뒤로 뒤바뀌었을지라도 감히 고치지를 않았다. 그러므로 원행충(元行沖)이 임금의 뜻을 받들어, 위징(魏徵)이 주(注)낸 유례(類禮)를 인용, 《소의(疏義)》를 찬(撰)하여 책이 완성되자 임금께 바치었으나, 장구(章句)가 서로 통하지 않고 구본(舊本)과 괴위(乖違)된다는 장열(張說)의 반박을 받아 끝내 학관(學官)에 세우지 못하였다.

대저 《예기》에 두 대씨(戴氏)가 기록한 것은 공자가 깎은 것이 아닌데, 하물며 그 편목(篇目)의 차서가 원래 깊은 뜻이 없는 것에랴!

위징의 주는 또 손염(孫炎)의 설을 근본하였으니 누대 명유(名儒)의 설에 근거했고, 다시 황제의 명으로 만들었는데도 경을 공부하는 유생의 마음을 뺏을 수 없었으니 당 나라 사람이 경전에 대하여 그 엄격함이 이 같았다.

그러므로 담조(啖助)는 《춘추》에 있어 삼가(三家 좌씨(左氏)ㆍ공양씨(公羊氏) 곡량씨(穀梁氏)를 이름.)에 탁월하여 혼자 터득한 것이 많았는데도 사씨(史氏)는, 오히려 옛사람에 근본하지 않고 스스로 유명한 학자인 척했다고 나무라며, ‘후학들의 궤변이 조에게서 계제(階梯)가 되었다.’라고 했다.

근래 사람들은 경을 읽는데 노무멸렬(鹵莽滅裂)하여 옛사람에게 훨씬 미치지 못하면서도 선유들을 의거하지 않고, 자기 독단으로 함부로 행동하여 전기를 깎아 버릴 뿐 아니라, 나아가서는 성경(聖經)까지도 의론하며, 장구를 고칠 뿐 아니라 문자까지도 고치고 있으니, 이것은 육유(陸游)가 송인(宋人)들에 대하여 개탄한 것이다.”하였으니, 육방옹(陸放翁 : 방옹은 육유의 호)은, “당 나라 및 국초(國初 : 송을 말함)에는 학자들이 감히 공안국(孔安國)ㆍ정강성(鄭康成)도 이러쿵저러쿵 못하였는데, 하물며 성인이었겠는가? 경력(慶曆 : 송 인종(宋仁宗)의 연호) 이후로는 여러 유학자가 경의(經義)를 발명한 것이 전인(前人)의 미칠 바가 아니나, 계사(繫辭)를 배척하고 《주례(周禮)》를 헐뜯으며, 《맹자》를 의심하고 《서경》의 윤정(胤征)ㆍ고명(顧命)을 나무라서, 경에 대하여 이러쿵저러쿵 의론하는 것을 어렵게 여기지 않는데, 하물며 전주(傳注)이랴.” 하였고, 조여담(趙汝談)은 심지어 홍범을 기자가 지은 것이 아니라고 하였다. 참으로 어렵다 하겠다.

또 “이것이 학자가 마땅히 깊이 경계하여야 할 것이고 저 풍희의 무리 같은 것은 족히 논할 것도 없다.” 하였다. 심지어 위서로 후세에 찬역(簒逆)하는 자의 구실을 만들어 준 자는 죽어야 된다.

또 “한 나라의 동래(東萊) 장패(張霸)가 《상서》1백 2편을 위조하여 성제(成帝)에게 바쳤는데 중서(中書)로써 교감(校勘)하여 보니 진본(眞本)이 아니었다. 패(覇)는 아비에게서 받았다고 핑계하였다. 아비에게는 위씨(尉氏) 번병(樊幷)이란 제자가 있었는데, 성제(成帝)는 그에게 명하여 그 글을 보존하라 하였다. 그 뒤 번병이 모반하자 그 글마저 폐해 버렸다.

《위일서(僞逸書)》 가화편(嘉禾篇)에, ‘주공이 울창주(鬱鬯酒)를 받들고서 조계(阼階)에 서서 성왕을 맞아 올리면서 찬(贊)하기를, 「가왕(假王)이 정사에 임한다」했다.’라는 말이 있는 것을, 왕망(王莽)이 거기에 의거하여 거섭(居攝)이라 칭했으니, 여기에서 혹세무민(惑世誣民)하는 것이 바로 윗사람을 범하고 난을 일으키는 조짐이라는 것을 알겠다. 《대학(大學)》의 가르침에, ‘아직 발하기 이전에 금해야 한다.’는 것을 반드시 먼저 해야 할 것이다.” 하였다.

위학(僞學)의 죄는 천지보다 크다. 경ㆍ사(經史)를 위작하는 자는 마땅히 사형을 시킨 뒤라야 위언(讏言)이 거의 종식될 것이다.

시경(詩經)

시경(詩經)의 난의(難義)에 대한 변증설(고전간행회본 권 29)

문 : 《시경(詩經)》은 열국(列國)의 풍요(風謠)를 모은 것인데 초(楚)와 오(吳)의 시(詩)가 없는 것은 무슨 이유인가?

답 : 초와 오의 시가 없는 것은, 혹은 왕을 참칭(僭稱)했다 하여 깎은 것이라고 하나, 그런 것이 아니고 태사(太師)가 본디 없었기 때문이다. 초의 선왕(先王)인 웅역(熊繹)이 형산(荊山) 아래 궁벽하게 있어 섶으로 만든 수레에 남루한 옷으로 초야(草野)에 살면서 오직 복숭아나무로 만든 활과 가시나무로 만든 화살만으로 왕의 일에 이바지하였으나 주(周) 나라에서는 그릇을 나눠준 것이 없었으니, 《좌전(左傳)》 소공(昭公) 32년 전(傳). 이 때문에 시를 모을 수가 없었다. 그런데 하물며 오 나라는 수몽(壽夢) 이전까지도 중국과 통하지 못하였음에랴.

등(滕)과 설(薛)에 시가 없는 것은 미약해서이다. 또 괵(虢) 나라와 회(檜) 나라는 다 정(鄭) 나라에게 멸망되었으나 괵 나라만이 시가 없고, 진(陳) 나라와 채(蔡) 나라는 다 춘추(春秋)의 회맹(會盟)에 참가했으나 채만이 시가 없으니, 이는 유사(有司)가 그 기록을 잃은 때문이다.

문 : 패(邶)와 용(鄘)은 비록 두 나라로 되어 있으나 위(衛) 나라가 이미 병합하였는데도 옛이름이 그대로 남아 있는 것은 무슨 이유인가?

답 : 패ㆍ용ㆍ위는 원래 삼감(三監)의 땅으로서 강숙(康叔)이 위후(衛侯)에 봉해진 지 얼마 안 되어 위 나라에 통합되었으나, 시를 모은 자가 그 옛 이름을 그대로 두고, ‘패ㆍ용ㆍ위’라 이른 것이다. 이는 곧 전체의 이름이니, 어떤 편(篇)이 패풍(邶風)이고, 어떤 편이 용풍(鄘風)이고, 어떤 편이 위풍(衛風)이라고 나누는 것은 부당하며, 그것을 나눈 것은 한유(漢儒)들의 잘못이다. 이 시의 간책(簡冊)이 특별히 많기 때문에 세 나라 이름으로 나눠서 각각 그 머리에 얹은 것이고 공자(孔子)의 옛 그대로는 아니다. 《좌씨전(左氏傳)》을 상고하건대, 양공(襄公) 29년에, 오 나라의 공자(公子) 계찰(季札)이 노(魯)에서 음악(音樂)을 관찰했는데, 이때 패ㆍ용ㆍ위의 시를 노래하자 계찰이 이르기를, “아름답도다, 그윽하도다! 근심은 해도 괴로워하지는 않는구나. 내가 들으니, ‘위 나라 강숙(康叔)과 무공(武公)의 덕이 이와 같다.’고 하였으니, 이것이 그 위풍일 것이다.”고 하였다. 또 양공 31년에 북궁문자(北宮文子)가 위시(衛詩)를 인용하여, “위의가 매우 성대하여 가려낼 수가 없다.[威儀棣棣不可選也]”라고 하였는데, 이 시가 지금 패풍의 첫편으로 되어 있다. 그런데 패라고 하지 않고 위라고 하였으니, 여기에서, 여럿으로 말할 때는 패ㆍ용ㆍ위라 하고 모두어 말할 때는 위 하나만으로 한 것을 알겠다. 생각건대, 서주(西周) 때에는 아직 패ㆍ용의 시가 있었다가 유왕(幽王)이 망할 때에 이르러 없어진 것인데, 태사의 직(職)에서는 유독 그 이름을 폐하지 못하였다. 그러나 이름은 비록 옛 그대로지만 시는 다 뒤의 것이다.

문 : 왕풍(王風)의 왕(王)은 열국(列國)의 이름이 아니니 그것은 성강(成康 성왕과 강왕)의 세대에 비롯하였는가?

답 : 주왕(周王)이 만방(萬邦)을 안무하고 후전(侯甸)을 순행하면서, 태사로 하여금 시를 모아 민풍(民風)을 살필 적에 상(商)의 고도(故都)에서 모은 것은 패ㆍ용ㆍ위에 묶고, 동도(東都)에서 모은 것은 왕(王)에 묶으며, 열국(列國)에서 모은 것은 각각 그 나라에 묶게 하였는데, 여산(驪山)의 화(禍)에 이르러서 선왕(先王)의 시는 대개 다 없어졌고, 공자가 기록한 것은 모두 평왕(平王) 이후의 시이니, 이것이 바로 변풍(變風)이란 이름이 생기게 된 까닭이다. 시는 변했으나 태사(太師)의 본명(本名)은 변하지 않았으니, 이 때문에 십이국풍(十二國風)의 이름이 옛날 그대로 남아 있는 것이다. 선유(先儒)들이, 왕풍(王風)의 이름을 열국과 같이 반열한 것은 옳지 않다 하여 말하기를, “서리(黍離)의 시를 국풍(國風)에 넣고, 왕의 덕(德)을 제후(諸侯)와 같이 보는 것은 잘못이다.”고 하였다. 이남(二南 : 주남(周南)과 소남(召南)은 서주(西周) 기내(畿內)의 풍(風)이고, 왕풍은 동주(東周) 기내의 풍이니, 기내의 시에 동서(東西)가 있는 것으로써 열국의 시도 동서를 겸한 것임을 알 수가 있다. 그런데 왕풍을 패풍과 용풍의 뒤에 둔 것은 무슨 이유인가. 위(衛)는 원래 은(殷) 나라가 도읍했던 곳이므로 열국과 평등치 않으니, 마치 송(頌)에서 상송(商頌)을 주송(周頌)의 뒤에다 놓은 것과 같다. 은 나라에 복종하여 섬김으로써[以服事殷] 혁명(革命)은 아직도 남아 있다는 것이 문왕(文王)ㆍ무왕(武王)ㆍ주공(周公)의 뜻이었다.

문 : 빈(豳)은 열국이 아닌데도 빈풍(豳風)이라고 하는 것은 무슨 이유인가?

답 : 주남(周南)에서 빈에 이르기까지 통칭 국풍이라고 하는데, 이것은 선유(先儒)들의 잘못이다. 이에 대해 정태지(程泰之)가 자세하게 변론하였다. 빈풍의 시는 국풍에 속하지 않으며, 주 나라 시대에는 빈이라는 나라도 없었고, 이 시들은 태사(太師)가 모은 것도 아니다. 이는 주공이 왕업(王業)의 처음을 추술(追述)하여 칠월(七月)의 시를 짓고 거기다가 아(雅)ㆍ송(頌)의 음악을 겸하여 기보(祈報)하는 제사에 썼다.

《주례(周禮)》에, 약장(籥章)이 더위를 맞고 추위를 맞을 때는 빈시(豳詩)를 노래하고, 전조(田祖 토지 귀신, 즉 농신(農神)을 말함)에게 풍년을 빌 때는 빈아(豳雅)로 노래하며, 사제(蜡祭 음력 12월에 지내는 군신(群神)의 합사(合祀)임)에는 빈송(豳頌)을 노래했다. 설산 왕씨(雪山王氏 이름은 질(質)임)는 말하기를, “하나의 시를 세 가지로 쓴 것이다.”고 하였다. 치효(鴟鴞) 이하는 주공(周公)이 지은 시와 주공을 위해 지은 시를 다 빈풍(豳風)에 붙여 놓았다. 비록 칠월시(七月詩)와 아울러 쓰지는 않았으나, 이남(二南)과 한가지로 주 나라 성시(盛時)의 시이고 동주(東周) 이후 열국(列國)의 풍이 아니므로 다른 데에 붙일 수 없다.

대체로 《시경》에는 네 가지 순차(順次)가 있다. 국풍(國風)의 첫머리는 부부(夫婦)의 도를 바르게 하는 것이고, 소아(小雅)의 첫머리는 군신(君臣)ㆍ부자(父子)ㆍ형제(兄弟)ㆍ붕우(朋友)의 도를 갖추는 것이며, 대아(大雅)와 송(頌)의 첫머리는 조종(祖宗)과 천지(天地)를 추구하는 것이니, 이것이 시를 보는 순서이다. 위학산(魏鶴山 : 이름은 요옹(了翁)임)은 이르기를, “인륜(人倫)이 변(變)에 처해서는 마땅히 3백 50편의 시를 모두 정시로 봐야 한다. 고반(考槃)과 소완(小宛)의 신하된 처지와 소반(小弁)과 개풍(凱風)의 자식된 처지와 연연(燕燕)과 곡풍(谷風)의 지어미된 처지와 종풍(終風)의 어미된 처지와 백주(柏舟)의 종신(宗臣)된 처지와 하인사(何人斯)의 친구된 처지는 다 불우한 사정들이지만, 자기를 책망하는 것은 무겁게 하여 빈틈이 없고, 남에게 기대하는 것은 가볍고 간략하며, 한가롭고 순절(諄切)하여 원망하여도 노여워하지 않고, 근심하여도 감히 소원(疏遠)해지지 않으니, 여기에서 시를 배우면 스스로 얻는 것이 있을 것이다.”고 하였다.

유왕(幽王) 이전에 태사(太師)가 모은 시는 없어졌으니, 춘추 시대에 와서 군(君)ㆍ경(卿)ㆍ대부(大夫)의 시가 없는 것은 공자가 보지 못했기 때문이다. 이러므로 시에는 정풍(正風)이 없다. 이남(二南)ㆍ빈풍(豳風)ㆍ대ㆍ소아(大小雅)는 다 서주(西周)의 시인데 그것은 유왕에 와서 그쳤고, 그 중 소남(召南)의 하피농의(何彼穠矣)의 시만은 평왕(平王) 이후의 시이다. 나머지 12국풍(國風)은 다 동주(東周)의 시이다. “왕자(王者)의 자취가 사그라짐에 시가 망하였다.”고 하였으니, 이는 서주(西周)의 시가 망한 것을 이름인데, 서주의 시가 망하므로 열국의 사적은 볼 수가 없게 되었다.

이렇게 되자, 진(晉)의 역사인 《승(乘)》, 초(楚)의 역사인 《도올(檮杌)》, 노(魯)의 역사인 《춘추(春秋)》가 나왔으니, 이것이 이른바, 시가 망한 뒤에 《춘추》가 생겨났다.”는 것이다.

주송(周頌)은 서주의 시이고 노송(魯頌)은 동주의 시이다. 성강(成康)의 시대에야 노(魯)에 어찌 시가 없었겠는가마는 그러나 지금은 역시 없다. 그러므로, “시가 망하면 열국의 시도 망하였다.”는 것이다.

그러나 천자의 나라에서 일어난 것으로서 아(雅)ㆍ남(南)ㆍ빈(豳)ㆍ송(頌)은 망하지 않고 남아 있기 때문에 후세의 유자(儒者)들이 “시삼백(詩三百)은 공자가 산정(刪定)한 것이 아니다.”고 한다.

청 나라 어양(漁洋) 왕사정(王士禎)은, “공자는 다만 음악(音樂)을 바르게 하여 각각 제자리에 있게 했을 뿐이지 시를 산정하지는 않았다. ‘위(衛)에서 노(魯)에 돌아왔다 …… ’라고 한 것을 보면 알 수가 있다. 첫 번에는 시삼백이라 하고, 두 번째는, 송시(誦詩) 삼백이라고 하였는데, 《가어(家語)》에, 애공(哀公)이 교(郊)를 물은 데 대한 대답에도, ‘신(臣)은 듣건대, 송시 삼백이 일헌(一獻)만 못하다고 합니다.’고 했으니, 역시 옛 시가 원래 삼백 편이 있었던 것이고 공자가 산정한 것이 아님을 알 수 있다. 또 《좌전(左傳)》에 나오는 열국의 경ㆍ대부(卿大夫)들이 연향(燕饗)에서 읊은 시도 다 삼백 편 중에 있는 시들인데, 거의가 공자 이전에 있었던 것이고, 공자가 손수 산정한 것이 아니라는 것을 알 수 있다.” 하였다. 섭 적(葉適)의 《습학기언(習學記言)》에도, “《사기(史記)》에는, ‘고시 삼천(古詩三千)’이라 했고, 공안국(孔安國)도 역시 시를 산정하여 삼백 편으로 만들었다.’고 했다. 시를 상고하건대, 주(周) 나라와 제후(諸侯)들이 악장(樂章)으로 만들어 쓴 것으로서 지금 《좌전》에 실려 있는 것은 다 사관(史官)이 먼저 모아 정리해 놓은 것이고, 이른바 일시(逸詩)라고 하는 것은 극히 적으니, 공자가 나와서, 열을 깎고 하나를 취[刪十取一]한 것은 아니다. 《논어(論語)》에서 삼백이라고 칭한 것은 원래부터 옛사람이 벌써 갖춰 놓은 시를 말한 것이지 그 스스로 산정한 것을 가리켜 말한 것은 아니다. 보광(輔廣)도 이르기를 ‘사마천(司馬遷)이 고시 삼천이라고 말한 것은 잘못 전해 들은 것이다.’고 했다.” 하였다.

죽타(竹坨) 주이준(朱彝尊)은, “공자가 시를 산정했다는 말은 사마천으로부터 시작된 것인데, 그 뒤에 유자(儒者)들은 이의(異議)를 제기하지 못하였다. 그런데, 다만 주자(朱子)는 이르기를, ‘공자의 거듭 새로운 정리(整理)를 거쳤을 뿐 공자가 산정을 했는지 안했는지는 알 수 없다.’고 하였다. 또 이르기를, 공자가 깎아버린 것이 아니고, 다만 간정(刊定)을 했을 뿐이며, 섭적(葉適)도 이르기를, ‘시는 공자로 인해서 산정된 것이 아니다.’고 한 것은 참으로 천고의 탁견(卓見)이다.

생각건대, 시는 왕조(王朝)에서 주장하여 후복(侯服)에게 반포한 것이니, 소학(小學)ㆍ대학(大學)에서 읊는 것과 동하(冬夏)의 가르친 바가 다를 것이 없다. 그러므로 맹회(盟會)ㆍ빙문(騁問)ㆍ 연향(燕饗) 등에서 열국(列國)의 대부(大夫)들이 시를 읊고 뜻을 나타내면서도 그 토풍(土風)을 다 다루지는 못했다. 그런데 공자 한 사람의 견해로서 취하고 깎았다면 왕조와 열국의 대신들이 그 누가 믿고 그를 따랐겠는가. 또 사하(肆夏 악장(樂章) 이름)로써 행보하고 채제(采薺 악장 이름)로써 추창하는 것은 악사(樂師)가 가르치는 음악의 의식[樂儀]이다. 그런데 어찌 예의(禮儀)에다 넣지 않고 공자는 꼭 깎아버린 것일까. 그리고 당(堂) 위에서는 의식이 있게 하고, 문 밖에서는 의식이 없게 한 것은 무슨 이유인가.

무릇 활을 쏘는 데에 있어서는 왕은 추우(騶虞)의 시로 절도를 삼고, 제후는 이수(貍首)의 시로 절도를 삼으며, 대부는 채번(采蘩)의 시로 절도를 삼고, 사는 채빈(采蘋)의 시로 절도를 삼는다. 지금 《대대기(大戴記)》ㆍ《소대기(小戴記)》에 이수(貍首)의 말이 다 실려 있고 예의와도 어긋나지 않는데, 공자는 추우ㆍ채번ㆍ채빈은 남겨두고, 이수만은 빼버려서 왕ㆍ대부ㆍ사는 절도가 있게 하고 제후는 절도가 없게 하였으니, 이것은 또 무슨 이유인가.

연례(燕禮)에, 오를 적에는 녹명(鹿鳴)을 노래하고, 내려갈 적에는 신궁(新宮)을 피리 분다. 대사의(大射義)에는 녹명을 세 번 노래 불러 마치고, 신궁을 세 번 피리 불어 마친다. 그런데 공자는 녹명을 남겨 두고 신궁을 버렸으며, 노래에는 시가 있게 하고 피리에는 시가 없게 하였으니, 이것은 무슨 이유인가. 사하(肆夏)ㆍ번알(繁遏)ㆍ거(渠)는 천자(天子)가 으뜸가는 제후를 대접할 때의 음악이다. 그러므로 구하(九夏)의 음악은 종사(鍾師)가 주관한다.

대사악(大司樂)에, 왕(王)이 출입할 때는 왕하(王夏)를 연주하고, 시(尸)가 출입할 때는 사하를 연주하고 생(牲)을 내고 들일 때는 소하(昭夏)를 연주하며, 향음주(鄕飮酒)의 축하 때는 빈(賓)이 나가면 해(陔)를 연주하고, 향사(鄕射)의 예에는 빈이 일어나면 해를 연주하며, 대사(大射)의 의식에는, 공(公)이 올라와 자리에 앉으면 해를 연주하고 빈이 술에 취하면 해를 연주하며 공(公)이 들어가면 오(驁)를 연주하였으니, 이도 어찌 예의에 넣지 못할 것이겠는가. 그런데 공자는 또한 이를 깎아서, 예를 폐하고 음악을 이지러지게 하였으니, 이것은 무슨 이유인가.

송(宋) 나라 대부(大夫) 정고보(正考父)가 상(商) 나라 명송(名頌) 12편을 주(周) 나라 태사(太師)에게서 바로잡아가지고 돌아와 그 선왕을 제사지냈다. 공자는 은(殷) 나라 사람인데, 선대(先代)가 바로잡아가지고 돌아와서 조상에게 제사지냈던 것을 도리어 7편이나 깎아버리고 5편만 남겨 놓은 것은 또 무슨 이유인가. 목왕(穆王)이 그 마음을 펴기 위해 천하를 주행(周行)하려 하자, 채공 모보(蔡公謀父)가 기초(祈招)의 시를 지어 왕의 마음을 만류하였으니, 시가 예의에 합당하기로는 이와 같을 수가 없다. 이리하여 공자도 그 뜻이 훌륭하다고 여기면서, 또 깎아버린 것은 무슨 이유인가. 또 3천 편에 이르는 시는 모두 유헌(輶軒)이 채정한 것으로서, 13개국도 미치지 않으며, 계찰(季札)이 노 나라에 가서 음악을 보았을 때 그곳에서 국풍 시를 노래한 것도 모두 13개국을 벗어나지 않았다. 그리고 공자가 평소에 늘 말한 바로도 첫 번째는 ‘시삼백’이라 했고, 두 번째는 ‘송시삼백’이라고 하였다.

생각건대, 그 당시 왕조(王朝)에서 관장하여 후복(侯服)에게 반포하던 것도 역시 삼백여 편에 그칠 뿐이었다. 그런데 구양수(歐陽脩)는 이르기를, ‘시를 산정했다고 하는 것은 전편(全篇)을 깎아 버리는 것에 그치지 않고, 어떤 편엔 장(章)을 깎고, 어떤 장엔 구(句)를 깎고, 어떤 구엔 글자를 깎은 것이다.’고 했다. 그러나 역시 그렇지는 않다. 시에 이르기를, ‘아가위꽃이여, 바람에 펄럭이는도다. 어찌 그대를 생각지 않을까마는, 집이 먼 때문일세.[唐棣之華 偏其反而 豈不爾思 室其遠而]’라고 했는데, 이 시만은 공자도 깎지 않았기 때문에 제자들에게 늘 말했던 것이다.

시에 이르기를, ‘비단옷을 입고 홑옷을 껴입는다.[衣錦尙絅]’고 하였으니, 이는 문채를 나타내기 위한 것인데, 이 시만은 공자도 역시 깎지 않았기 때문에 자사(子思)가 들어서 그를 설명한 것이다. 시에 이르기를, ‘누가 능히 나라의 평화를 가져올까.[誰能秉國成]’라고 했는데 지금 책에는 이 능(能)자가 없다. 또 저, ‘은감이 멀지 않은지라, 하후의 세대에 있다.[殷鑑不遠 在于夏后之世]’라고 하였는데, 지금 책에는 우(于) 자가 없으니, 이는 공자가 버린 것이 아니고 오래도록 유전하는 동안에 우연히 빠져버린 것이다.

옛날 자하(子夏)는 직접 공자에게서 시를 받았는데 그가 시를 말한 가운데, ‘웃는 입이 귀엽고 눈이 예쁨이여, 좋은 바탕에 화장을 했도다.[巧笑倩兮 美目盼兮 素以爲絢兮]’라고 하였다. 이 글귀만은 공자가 깎았기 때문에 자하가 받은 시에 그 말을 들어 서로 질정한 것인데, 공자는, 자주 함께 시를 말할 수 있다고 허여했으니, 애당초부터 ‘좋은 바탕에 화장을 했다.[素絢]’는 말이 뜻에 해로움이 있다 하여 배척한 것은 아니다. 이로 미루어 본다면 일시(逸詩)라는 것은 공자가 깎아버린 것이 아님을 믿을 만하다.

그렇다면 무엇 때문에 일시라고 하는가. 하나는, 진(秦) 나라가 서적(書籍)을 불태운 이후로 책이 남아 있지 않아서 나날이 외어오던 시가 사람과 함께 없어진 것이고, 하나는, 원작자(原作者)의 장구(章句)가 장단(長短)이 가지런하지 못하므로 뒷날 장구를 닦는 학자들이 그를 가지런히 고루기 위해 글귀의 길게 나온 것에 따라 버렸기 때문이며, 하나는, 장님 악사(樂師)인 몽수(矇瞍)가 그 음절(音節)만을 기억할 뿐 그 글을 잃었고, 악인(樂人) 두공(竇公)도 음악에 있어서는 오직 주관(周官)의 대사악(大司樂) 한 편만을 기억했을 뿐, 다른 것은 만든 연대조차 모르므로 겨우 음악 소리와 북치고 춤추는 것만을 기억한 것으로는 그 뜻을 말할 수 없는 것이니, 이 때문에 악장(樂章)이 빠져 없어진 것이 특히 많다.

또 육시(六詩 풍(風)ㆍ아(雅)ㆍ송(頌)ㆍ비(比)ㆍ부(賦)ㆍ흥(興))의 차례는 주관(周官)에서부터, 노(魯)는 주(周)에 다음했고, 상(商 송(宋)의 별칭)은 노(魯)에 다음한 것이지, 공자로부터 시작된 것은 아니다. 그런데 후세의 논한 자들이, 공자가 종국(宗國)을 사사로이 하고, 선조(先祖)를 남겨두기 위해 한 것처럼 여기니, 이는 잘못을 풍자함이 너무 심한 것이다. 왕제(王制)에, ‘예를 고치고 음악을 바꾸는 자는 곧 시제(時制)를 따르지 않는 것이니, 따르지 않는 자는 귀양보낸다.[變禮易樂者 爲不從 不從者 君流]’고 하였다.

그런데 이제, 태사(太師)가 모은 것과, 대사악(大司樂)이 가르친 것과, 고몽(瞽矇)이 왼 것 등에서 문득 편(篇)ㆍ장(章)ㆍ구(句)ㆍ자(字)를 취하여 깎아 버렸으니, 이것은 예를 고치고 음악을 바꾼 것이다. 만약 진(秦)을 위(魏)ㆍ당(唐)의 뒤로 옮기고, 회(檜)를 진(陳)의 뒤로 옮기고, 빈(豳)을 회의 뒤로 옮겨 놓았다고 한다면, 이 또한 무슨 뜻에서 공자가 반드시 그렇게 한 것일까.

아! 주 나라가 쇠할 무렵에는 예악이 언제 무너진지도 모르게 무너졌으니, 이때 공자로서는 그 무너져 없어질 것을 걱정해서 구하여 찾기에도 겨를이 없었을 것인데 어찌 그것을 깎아서 스스로 따르지 않는 죄를 범했겠는가.”라고 하였다.

모시(毛詩) 초목(草木)ㆍ조수(鳥獸)ㆍ충어(蟲魚)의 소(疏)에 대한 변증설(고전간행회본 권 29)

공자가 말하기를, “너희들은 어째서 저 시를 배우지 않느냐? 시는 흥기(興起 뜻이 감동함)할 수 있고, 세상 득실을 살펴볼 수 있으며, 여러 사람과 화합할 수 있고, 원망할 수 있으며, 조수(鳥獸)와 초목(草木)의 이름을 많이 알게 된다.”고 하였으니, 조수와 초목의 이름을 많이 안다고 하는 그것이 곧 시를 배우는 것이다.

시 삼백 편을 외면 정치를 할 수 있고, 사신으로 외국에 나가서 전대(專對)할 수도 있는 것이니, 시를 배우는 것이 어찌 크지 않겠는가. 《논어(論語)》에, 공자가 말하기를, “시 삼백을 외고도 정치를 맡겨 주면 통달하지 못하고, 각국에 사신으로 가서도 자기 임의로 응대하지 못한다면 아무리 많은 것을 배웠다 하더라도 무슨 소용이 있겠는가?”라고 하였다. 청(淸) 나라 육농기(陸隴其)의 《삼어당집(三魚堂集)》에, “공자는, ‘시를 배우면 조수와 초목의 이름을 많이 안다.’고 했는데, 그것이 어찌 색다른 지식을 넓혀서 이야기하는 데나 보탬이 되려고 한 것뿐이겠는가. 이도 역시 인간이 날로 쓰는 사물이다. 그러므로 천하 국가를 가진 자로서는 마땅히 재성 보상(裁成輔相)해야 할 바이니, 배우는 자가 시를 몰라서는 안 된다.” 하였다.

전(傳)에 일컫기를, “높은데 올라가면 부(賦)를 잘 짓고, 사물(事物)을 만나면 이름을 잘 짓는 것이 경ㆍ대부(卿大夫)가 재능이 되는 것이다.”고 하였으니, 바로 이 뜻이다. 그런데 만약 조수와 초목을 많이 알지 못하면 부를 지을 수가 없고 이름도 지을 수가 없을 것이다.

대개 글을 잘 짓는다면 산천(山川)의 넓고 좁은 것과 길의 평탄하고 험한 것을 다 잘 알기 때문에 그것을 치국(治國)ㆍ용병(用兵)ㆍ공수(攻守)의 법으로 삼을 수 있을 것이고, 이름을 잘 짓는다면 초목ㆍ조수ㆍ충어 등 여러 가지 사물의 정상을 익히 알기 때문에 그것으로 음양(陰陽)ㆍ오행(五行)과 영허(盈虛)ㆍ소식(消息)의 이치를 깨닫게 될 것이니, 이것이 곧 옛날의 이른바, 널리 사물에 정통한 군자(君子)라는 것인데, 그러므로 그런 자가 경ㆍ대부가 될 수 있는 것이다.

그러므로 옛사람도 《모시초목조수충어소(毛詩草木鳥獸蟲魚疏)》를 가지고 견문(見聞)에 보탬이 되도록 했던 것이다.

《숭문총목(崇文總目)》을 상고하니, 오(吳) 나라 태자중서자(太子中庶子) 오정령(烏程令) 육기(陸璣)가 《모시초목조수충어소》2권을 찬(撰)한 것으로 되어 있다.

《문헌통고(文獻通攷)》에는, “세상 사람들은 혹 육기(陸璣)를 육기(陸機)로 생각하기도 하는데, 이는 잘못이다. 육기(陸機)는 스스로 진(晉) 나라 사람이라고 했으니, 원래 《시경》을 수정하지는 않았을 것이고, 육기(陸璣)가 했다고 해야 옳을 것이다. 그런데 그 책은 시를 붙여서 뜻만 해석했을 뿐이지 모아 수집한 데에 군색해서 아마 박식(博識)한 학자가 한 것이 아닌 듯하다. 그러나 후세에 실전됨으로써 그 진본을 볼 수 없게 되었다. 진씨(陳氏)는 이르기를, ‘《관각서목(館閣書目)》에 의하면, 육기(陸璣)의 자(字)는 원각(元恪)인데 오(吳) 나라 사람이다》했다.’ 했고, 육덕명(陸德明)의 《경전석문(經典釋文)》에 의하면, ‘육기(陸璣) 가진(晉) 나라의 육사형(陸士衡)은 아니다.’ 했으며, 그 책은 곽박(郭璞)의 주(注)를 인용했으니, 그렇다면 《이아(爾雅)》는 마땅히 곽박의 뒤가 될 것이니, 역시 꼭 오(吳) 나라 때 사람은 아니다. 공영달(孔穎達)의 소(疏)와 여조겸(呂祖謙)의 《여씨가숙독시기(呂氏家塾讀詩記)》에도 많이 인용되고 있다.”고 하였다.

무릇 《시경》을 배우는 자는 이 책을 빼서는 안 된다. 그런데 우리 동방(東邦)에서는 전연 볼 수가 없으니 혹 장서가(藏書家)들이 그를 비장(祕藏)해 두고 내놓지 않아서 그런가보다. 나는 일찍부터 이러한 글에 마음을 쏟아왔으나 뜻을 이루지 못하고 몸은 이제 늙었다. 세월이 나를 위해 머물러 주지 않으니 그것이 한스러울 뿐이다.

예경(禮經) - 예경총설(禮經總說)

예경(禮經)의 잘못에 대한 변증설(고전간행회본 권 46)

고경(古經)이 잔결(殘缺)되어 여러 설이 아울러 일어나 이목을 현란시키니 후세 선비들은 응당 굳게 지켜 달리 하지 않는 것이 좋으나 이미 그 잘못된 흠을 알았으니 또한 변론하지 않을 수 없다.

진염(陳琰 송 인종 때 사람)의 말에, “삼례(三禮)의 본글은 곡례(曲禮)ㆍ《의례(儀禮)》ㆍ《주례(周禮)》이다.” 하였는데, 금세에 전하는 《주례(周禮)》ㆍ《의례(儀禮)》ㆍ《예기(禮記)》를 삼례라 하는 것은 서로 인순(因循)된 잘못이다. 《예기》는 주(周) 나라 말기에 비롯하여 한(漢) 나라에서 이루어졌는데, 고금의 글이 혼잡됨이 이보다 더할 수 없다. 정어중 초(鄭漁仲樵 송 나라 때 학자. 어중은 자)가 말하기를, “《예기》의 글은 공자의 72제자가 제각기 들은 바를 모은 데서 나온 것으로 한 나라가 일어나면서 공씨(孔氏)의 글이 당시에 섞여 나온 것이 8백 14편이었는데, 대대(大戴)가 삭감하여 85편을 만들었고 소대(小戴)는 삭감하여 46편을 만들었으며, 마융(馬融 후한 때 학자)에 이르러서 또 명당위(明堂位)ㆍ월령(月令)ㆍ악기(樂記) 세 편을 더하였다. 그러나 곡례(曲禮)는 곡대(曲臺)에 논찬(論撰)되었으나 오례(五禮)의 대본(大本)에는 미치지 못하였고, 왕제(王制 《예기》편명, 이하 동)편은 박사(博士)가 저술한 것이나 선왕(先王)의 대의(大意)는 다 상실되었으며, 월령(月令)편은 《여람》(呂覽 《여씨춘추》의 별칭)에서 따서 진(秦) 나라 때의 것을 기록하였고, 치의(緇衣)는 공손니자(公孫尼子)에 근본하였으나 《노논어(魯論語)》의 글을 고쳐 더하고 덜었으며, 예운(禮運)편은 공자의 말을 실었으나 명교(名敎)에 훼손됨이 있고, 경해(經解)편은 《주역》의 위서(緯書)를 인용하였으나 상체(嘗禘)에 대한 설은 많이 공자의 모든 논설을 끌어댄 것이며, 명당위(明堂位)편은 주공(周公)이 천조(踐阼 섭정(攝政)의 잘못인 듯함)하여 대대로 천자의 예악(禮樂)으로써 제사하는 것을 말하였고, 단궁(檀弓) 편은 순(舜)을 창오(蒼梧)에 장사지냈다는 것과 공자의 묘(墓)를 마렵봉(馬鬣封)으로 하였다는 것들을 실었으니 모두 세상의 망발이며, 유행(儒行)편은 전혀 뜻과 이치가 없는 것이고, 옥조(玉藻)편은 뒤바뀌고 착란하여 구두(句讀)를 뗄 수 없으며, 내칙(內則)편은 양로(養老)에 대한 3천여의 말을 실었으나 그 글이 순전히 악기(樂記)편과 같고, 《중용》ㆍ《대학》에 있는 자사와 증자의 논 같은 것은 《예기》의 편에 첨부할 것이 아니다.”고 했다. 대저, 이상 《예기》 49편이 비록 여러 선비들의 손에서 나왔으나 능히 다 성인의 본지를 얻지 못하였고, 고당생(高堂生)은 《의례(儀禮)》 17편을 얻어 주공(周公)이 지은 것이라고 하였다. 뒤에 노 공왕(魯恭王)이 공벽(孔壁) 속에서 고문경례(古文經禮)를 얻은 것이 무릇 56편이었고, 하간헌왕(河間獻王)이 얻어서 나라에 올린 것이 모두 17편인데 《의례》와 같으며, 나머지 39편은 비부(祕府)에 간직되어 ‘일례(逸禮)’라 하였는데, 유흠(劉 歆)이 학궁(學宮)에 세우려고 하였으나 여러 박사들이 즐겨 응하지 않아 마침내 성립을 보지 못한 채 당 나라 초기까지 보존되었으나, 모든 선비들이 별로 유의하지 아니하여 드디어 없어지고 말았으니, 가히 탄식할 일이다. 《의례》 17편으로 말하면, 궤사(饋食)에는 소뢰(小牢)만 있고 대뢰(大牢)는 없으며, 빙례(聘禮)에는 임금이 대부(大夫)에게 대접받는 예는 있어도 임금이 대부를 잔치하는 예는 없으며, 왕에게 근(覲)하는 예는 있어도 조(朝)ㆍ종(宗)ㆍ우(遇)ㆍ현(見)ㆍ조(覜)하는 예는 없으니 완전한 글이 아니라 하겠다. 곡례는 상ㆍ하 2편을 경(經)이라 하나, 편의 숫자가 너무 적어서 능히 한 경의 구실을 할 수 없고, 《예기》에 있어서는 경에 반열되었으나 글이 없어졌으며 《주례》는 동관(冬官)이 빠진 것을 하간헌왕이 《고공기》(考工記)로써 보충하였으나 옛것인지 아닌지 알 수 없고, 교특생(郊特生)편에는 관례(冠禮)와 혼례(婚禮)가 의당치 않은데 관례와 혼례가 섞여져 있으며, 내칙(內則)편과 소의(少儀)편은 으레 곡례에 첨부되어야 하는데 곡례에 첨부되지 않았으니, 어찌 질서가 뒤바뀌고 상실된 것이 아니겠는가. 《주례》는 진실로 예(禮)의 강령(綱領)이라 하겠지만, 의법도수(儀法度數)에 있어서는 《의례》가 그 본경(本經)이고 《예기》는 그 주해에 불과한 것이다. 예를 들면 《의례》에 관례와 혼례가 있는데, 《예기》에도 관의(冠義)와 혼의(昏義)가 있는 것 등이며, 연사(燕射)의 예 역시 그러한 실정이다. 또한 《의례》에는 사상견례(士相見禮)편이 있는데 《예기》에는 홀로 사상견의(士相見義)편이 없다. 유원(劉原)이 일찍이 《예기》를 모방하여 보충하였는데, 전(傳)을 보충했다는 것은 그럴 수도 있거니와 경(經)을 보충했다는 것은 거론할 바가 아니다. 장순(張淳)이, 고당생(高堂生)이 내놓은 것은 단지 사례(士禮)뿐인데 지금 《의례》에는 천자ㆍ제후ㆍ대부의 예가 있으므로 고당생의 원본이 아닌 것 같다고 의심하였는데, 편의 숫자는 우연히 맞는 것 같다. 이른바, 사례(士禮)라는 것은 특히 첫 편만을 대략 들어서 밝힌 듯하며, 이를 미루어 천자(天子)에게까지 이른다는 것은 아마 관(冠)ㆍ혼(昏)ㆍ상례(喪禮)만을 오로지 가리켜 말한 듯하다. 만약 연향(燕饗)과 조빙(朝聘)하는 예라면 어찌 선비에게까지 이 예를 가져 미루어 이를 자격이 있겠는가. 하지만 천자의 선비가 제후의 선비와 등급이 다르고 상대부(上大夫)가 하대부(下大夫)와 등급이 다르므로, 등급이 위라면 미루어 이를 수도 있는 것이다.

당ㆍ송(唐宋)에 아직 삼례(三禮)가 있어 예학(禮學)을 통달하여 여러 과목을 연구해오더니, 희령(熙寧 송 신종의 연호. 1068~1077) 이후에 왕안석(王安石)이 《의례》를 폐지하고 《예기》의 과목만 두어, 경(經)을 버리고 전(傳)만 전임(專任)케 하자, 주자(朱子)가 이를 걱정하여, 우선 먼저 《의례》에 대해 편마다 정경(正經)을 첫머리에 두고 기문(記文)을 밑에 첨부하였다. 고당생이 전한 것으로부터 석경(石經)에 이르기까지 다 그러하였다.

주자가, 《의례경전통해(儀禮經傳通解)》를 지을 때 비로소 기문(記文)을 정경의 각 장(章) 밑에 첨부한 것을, 오징(吳澄)은, 경과 전이 서로 혼동된 것으로 보아 주자의 완정되지 않은 글이라 의심하여, 거듭 고정(考訂)을 더하되 일체 옛것대로 두었는데, 오씨의 의심은 당연한 것이다. 그러나 주자가 이를, 가향(家鄕) 방국(邦國) 왕조(王朝)에 통용하는 예라고 자칭하면서, 나머지 상례(喪禮)와 제례(祭禮)는 그 문인 황간(黃幹)ㆍ양복(楊復)에게 주어 겨우 글을 완성시켜 이름을 《경전통해(經傳通解)》라 했는데, 오씨가 그 혼동되었다고 의심해 놓고 어찌 도리어 일체 옛것대로 둔 것일까. 《한서》 예문지(藝文志)에 서술된 삼례는, 그 끝에 《고봉선군사(古封禪群祀)》 22편을 첨부하고는 다 예가(禮家)의 소속이라 했다. 대개 봉선은 진ㆍ한(秦漢) 때의 행사였는데 그것을 예경(禮經)에 소속시켰으니 참으로 외람되다 하겠다. 그러나 관자(管子)가, 옛날에 봉선(封禪)한 임금이 72인이라고 서술한 것을 상고해 보면 봉선이 진ㆍ한 때부터 시작된 것이 아닌 듯하다. 나의 뜻에는, 역대의 예의(禮儀)를 한 서적으로 통합하여 이름을 《역대예서(歷代禮書)》라 하고, 예에 비슷한 것들은 예경의 밑에 첨부하여 예경과 병칭하지 않는 것이 옳을 것 같다.

또 월령 한 편은 고금으로 변론한 이가 매우 많다. 그러나 여불위(呂不韋) 춘추(春秋) 가운데서 나왔다는 것을 분명히 알았으니, 무엇을 다시 의심할 바가 있기에 매양 의심하는 것일까. 나도 일찍이 월령편에 대해 변증한 바가 있다.

유염대(劉念臺)와 이용촌(李榕村)의 예경 고차(考次)가 다르고 같은 데 대한 변증설(고전간행회본 권 49)

유염대(劉念臺)의 《예경고차(禮經考次)》에, 하소정(夏小正)편이 첫머리에 있고 월령이 뒤에 첨부되었으니 제왕(帝王)이 책력을 만들고 절기(節氣)를 밝히는 뜻을 취한 것이고, 다음에는 단서(丹書)편이 있고 뒤에 왕제가 첨부되었으니, 임금이 자기 몸을 바르게 하여 조정 백관과 만민을 바르게 하는 뜻을 취한 것이며, 또 다음에는 예(禮)가 생겨난 바를 근원하여 예운(禮運)을 놓았고, 예를 실제로 행하는 바를 미루어 예기(禮器)를 놓았으며, 악(樂)이 완성되는 바를 증험하여 악기(樂記)를 놓았다. 그런 뒤에는 공자의 말을 기록하여 애공문(哀公問)ㆍ연거(燕居)ㆍ한거(閒居)ㆍ방기(坊記)ㆍ표기(表記)의 순으로 놓았으며, 다시 사전(祀典)을 위해서는 제법(祭法)ㆍ제의(祭義)ㆍ제통(祭統)ㆍ대전(大傳)의 순으로 놓았고, 상장(喪葬)을 위해서는 상대기(喪大記)ㆍ상복소기(喪服小記)ㆍ잡기(雜記)의 순으로 놓았으며, 이어서 증자문(曾子問)ㆍ단궁(檀弓)ㆍ분상(奔喪)ㆍ문상(問喪)을 놓았고, 끝으로 간전(間傳)ㆍ삼년문(三年問)ㆍ상복사제(喪服四制)를 놓아 상례에 빠진 것이 없이 되었다.

또 군자가 평상시에 입는 심의(深衣)와 아가(雅歌)를 부르면서 행사하는 투호(投壺)의 절차에 대하여 강론하지 않을 수 없으므로 심의(深衣)ㆍ투호(投壺) 두 편을 놓았고, 남녀가 관(冠) 쓰고 비녀 꽂고 혼인하는 것이 의당한 일이므로 관의(冠義)편ㆍ혼의(昏義)편을 놓았으며 향음주의(鄕飮酒義)ㆍ사의(射義)ㆍ연의(燕義)ㆍ빙의(聘義)를 합한 30편을 경례(經禮)라 하고 따로 곡례(曲禮)ㆍ소의(少儀)ㆍ내칙(內則)ㆍ옥조(玉藻)ㆍ문왕세자(文王世子)ㆍ학기(學記) 7편을 나누어 곡례(曲禮)라 했다.

이용촌(李榕村)의 《예기찬편(禮記纂編)》에는, 옛날 《소학(小學)》에서의 가르침은 사람을 완성시키는 시작이므로 곡례ㆍ소의ㆍ내칙 3편을 첫머리에 놓았고, 사람의 도는 관례와 혼례보다 으뜸되는 것이 없으므로 관의ㆍ혼의를 다음에 놓았으며, 부모의 상사(喪事)를 삼가고 조상을 추모하는 것은 백성들이 행해야 할 것 중의 큰 것이므로 상ㆍ제(喪祭)를 놓았다. 상사에 관한 것이 무릇 8편인데 단궁(檀弓)ㆍ증자문(曾子問)ㆍ잡기(雜記)가 첨가되었고, 제사에 관한 것이 3편인데 교특생(郊特牲)이 첨부되었다. 이로부터 향ㆍ당ㆍ주ㆍ여(鄕黨州閭)에 이르러는 향음주(鄕飮酒)ㆍ투호(投壺)ㆍ사의(射義)를 놓았고, 조정(朝廷)과 방국(邦國)에 이르러는 대전(大傳)ㆍ명당위(明堂位)ㆍ연의(燕義)ㆍ빙의(聘義)를 놓았고, 의복ㆍ면류관[冕]ㆍ패물의 제도와 예를 행하는 거동에 이르러는 심의ㆍ옥조를 놓았는데, 곡례로부터 여기까지가 내편(內篇)에 속하며, 예운(禮運)ㆍ예기(禮器) 이하와 학기(學記)ㆍ악기(樂記) 이상은 예의 본지를 혹은 통틀어, 혹은 널리 논하기도 하였고, 잡기(雜記)는 혹은 군자의 덕을 이루는 방법을, 혹은 왕자(王者)의 정교(政敎)에 대한 요점을 진술한 것으로, 수신(修身)ㆍ제가(齊家)ㆍ치국(治國)ㆍ평천하(平天下)하는 도를 요약하여 강론하지 않음이 없으니 이것이 외편(外篇)에 속한다고 하였다. 또 그의 《예기고정(禮記考定)》 편목은 곡례ㆍ소의ㆍ내칙ㆍ관의ㆍ혼의ㆍ상대기ㆍ상복소기ㆍ간전ㆍ문상ㆍ삼년문ㆍ상복사제ㆍ분상ㆍ단궁ㆍ증자문ㆍ잡기ㆍ제법ㆍ제의ㆍ제통ㆍ교특생ㆍ향음주의ㆍ투호ㆍ사의ㆍ대전ㆍ명당위ㆍ연의ㆍ빙의ㆍ심의ㆍ옥조의 순으로 하여 내편의 편목으로 되었고, 예운ㆍ예기ㆍ경해(經解)ㆍ방기(坊記)ㆍ표기(表記)ㆍ유행(儒行)ㆍ치의(緇衣)ㆍ애공문ㆍ중니연거(仲尼燕居)ㆍ공자한거(孔子閒居)ㆍ문왕세자(文王世子)ㆍ왕제(王制)ㆍ월령ㆍ학기ㆍ악기의 순으로 하여 외편의 편목으로 되었으며, 《대대기(大戴記)》의 4편을 첨부하였으니, 무왕천조(武王踐祚)ㆍ증자대효(曾子大孝)ㆍ증자질병(曾子疾病)ㆍ증자천문(曾子天問)이 그것이다.

위 두 선생의 예학(禮學)은 보통 사람들의 생각에서 뛰어난 것인데, 그 고정한 목록(目錄)을 잠심해서 연구해 보면, 용촌의 고정한 바가 염대의 것보다 나은 것 같다.

예경(禮經) - 주례(周禮)

《주례》의 대그릇과 나무그릇에 담는 음식에 대한 변증설(고전간행회본 권 15)

《주례》에, 변실(籩實 변은 대[竹]로 만든 그릇이고, 실은 담는다는 뜻.)과 두실(豆實 두는 나무로 만든 그릇)에 대하여 애매한 점이 많고 또 지금의 음식과 다르므로, 《주례》를 읽는 이들이 늘 이해하기 어렵다고 한다.

그 중에, 웅붕래(熊朋來 원대(元代)의 학자)의 소석(疏釋)이 가장 잘 되었다고 하지만 그 역시 정확한 것이라 할 수는 없으므로, 내가 외람되이 차록(箚錄 글을 보다가 얻어진 바를 수시로 기록한 것.)을 붙여 미비된 바를 보충하려 한다.

대그릇[籩]을 사용하는 데 네 가지가 있으니 조정(朝廷)의 행사 때와 잔치[饋]할 때와 가변(加籩)과 수변(羞籩)이고, 나무그릇[豆]을 사용하는 데 역시 네 가지가 있으니 조정의 행사 때와 잔치할 때와 가두(加豆)와 수두(羞豆 이 두 가지가 그릇만 다를 뿐, 사용되는 바는 위 두 가지와 같음)이다.

대그릇에 담는 음식 열여덟 가지 중에 밤[栗]이 이중(二重)으로 되었고, 나무그릇에 담는 음식 스물네 가지 중에 육장[醢醓]과 어해(魚醢)가 이중으로 되었다.

조정 행사 때 대그릇에 담는 음식은 풍(麷)ㆍ분(蕡)ㆍ백(白)ㆍ흑(黑)ㆍ소금[形鹽]ㆍ건육[膴]ㆍ어해(魚醢)ㆍ포(鮑 절인 어물)ㆍ건어[魚鱐]이다.

주에는, “보릿가루를 익혀서 만든 것을 풍, 삼씨[麻子]로 만든 것을 분, 쌀로 만든 것을 백, 기장[黍]으로 만든 것을 흑이라 한다.”고 하였는데, 이는 보리ㆍ밀ㆍ삼씨ㆍ쌀ㆍ기장 등을 가루로 만들어 빚은 떡을 말한 것이다. 또 주에, “이것들은 이른 아침에 찬것[寒]으로 올려서 입맛을 돋구게 하는 뜻이다.”고 하였다.

소금은 《좌전》에 이른, “소금을 범의 모양으로 쌓아 놓는다.[鹽虎形 희공(僖公) 9년 조]”는 것이며, 膴의 음(音)은 호(呼)인데, 《설문(說文)》에, “뼈 없는 비계다.” 하였고, 주에는, “생어(生魚)를 얇게 썰어서 대련(大臠 저민 고기)을 만든 것이다.”고 하였으며, 소(疏)에는, “어(魚)의 살찐 복부를 따서 만든 것이다.”라고 하였다.

鮑의 음은 부교 절(部巧切). 《운서(韻書)》에, “상한 어(魚)이다.” 하였고, 주에는, “핍실(室 말뚝을 세워 놓은 건조실)에 말린 것이며, 포자는 어(魚) 자가 붙었으므로 어(魚)를 바싹 말린 것이다.”고 하였다.

상고하건대, 포는 지금 중원(中原) 사람들이 복어(鰒魚)를 말려서 만드는 포(脯)이며, 우리나라에서도 어물을 말려서 포를 만드는데, 이 포(鮑)가 지금의 복어와 같은 것인지는 알 수 없으나, 말려서 반찬을 만드는 것인즉 복어와 같은 듯하며, 건어의 鱐자는 음이 수(搜)로 되었는데, 어(魚)를 쪼개어 말린 것이니, 호(膴)는 날것으로 올리는 것이고 포(鮑)와 건어는 말려서 올리는 것이며, 煏자는, 《설문》에, “불에 말린 고기다.”고 했으니, 아마 불에 쪼여서 말리거나 햇빛에 말리는 것이므로, 본래는 모두 말린 어(魚)이지만 이름이 각기 다른 것이며, 호(膴)도 어(魚)의 살찐 복부로 만든다.”고 했으니, 호나 포(鮑)나 건어가 모두 어(魚)이며, 마른 음식은 식사 전에 찬것[寒]으로 올리는 것으로, 건어 등속은 모두 미리 갖추어 둘 수 있는 것들이다.

잔치 때 대그릇에 담는 음식은 대추[棗]ㆍ밤[栗]ㆍ복숭아[桃]ㆍ건로(乾橑)ㆍ개암[榛實]이다.

주에, “노(橑)는 매실(梅實)이고 개암은 밤처럼 생겼으나 작은 것인데, 잔치에 과실을 맨 먼저 갖춘다.”고 하였다. 살피건대, 밤이 이중으로 되었다.

가변(加籩)에는 능(菱)ㆍ검(芡)ㆍ밤[栗]ㆍ포(脯)이다.

주에, “능은 마름[芰]이고 검은 가시연밥인데, 네모나 세모난 것이 마름이고 두모난 것이 가시연밥이다.”고 하였다.

정사농(鄭司農 한대(漢代)의 학자 정중(鄭衆))은, “밤은 가변(加籩)에 있는데 잔치 때에도 이중으로 되었으니, 잔치 때의 밤은 마름과 가시연밥으로 되어야 하며, 포수(脯脩)에 대하여, 고기를 얇게 저미는 것을 포라 하고 생강으로 양념하는 것을 수라 하는데, 수는 포를 수치(脩治)한다는 뜻이다.”라고 하였으니, 수는 지금의 약포(藥脯)와 같은 것이다.

수변(羞籩)에는 구(糗 미숫가루)ㆍ이(餌 경단. 떡의 한 가지)ㆍ분(粉 곡식의 분말)ㆍ자(餈 인절미)이다.

주에, “콩과 쌀을 볶아서 만든 것이 구(糗)이다.” 하였고, 《설문》에는, “쌀이나 보리를 볶아서 만든 것이다.” 하였고, 《통석(通釋)》에는, “마른 쌀이나 보리를 볶아서 말린 것이다.”고 하였으니, 쌀ㆍ보리ㆍ콩 모두가 이(餌)를 만들 수 있는 것이며, 주에는, “분(粉)은 콩가루이다. 쌀ㆍ보리ㆍ콩 모두가 분말을 만들 수 있지만, 콩이 가장 윤기가 있고 매끄럽기 때문에 콩만 들어서 말한 것이며, 이와 자(餈)는 이름이나 모양이 비슷한 것인데, 콩과 쌀가루를 합쳐서 찐 것을 이라 하고 쌀을 그대로 쪄서 만든 것을 자라 한다.”고 하였다.

소(疏)에는, “구와 분은 한가지이다. 구는 볶은 콩을 빻아 분말로 만든 것으로, 이는 구를 말하고 자는 분을 말하는데, 서로 비슷한 것이다.” 하였고, 정강성(鄭康成 후한 때 학자 정현(鄭玄).)은 “두 가지 것이 모두 쌀과 기장[黍]을 가루로 하여 만든 이(餌)인데, 이는 뭉치지 않고 자는 뭉쳐서 만든다. 지금의 자고(餈糕)라는 이름이 여기에서 나온 것이다.”고 했다. 무릇 지금 세속에서 이와 자고를 만드는 법이 거의 옛사람에게서 나온 것으로, 그 이름이 이미 경전에 기재되어 있으니, 변실(籩實)에 대한 말을 보면 알 수 있다.

《설문》에는, “자는 쌀로 만든 떡이다.” 하였는데, 찐쌀을 그대로 쳐서 만들고 분말로써 만든 것이 아니다.” 하였고, 또 “콩을 분말로 만들어 자(餈)에다 바르는 것을 분자(粉餈)라 한다.”고 하였으며, 공류(公劉 《시경》 대아 공류편에는 아래 말이 없음)에는 “자고(餈糕)는 삼씨를 쪄 뭉쳐서 만드는 것이고, 이는 먼저 쌀을 분말로 만든 뒤에 반죽하여 찌는 것이다.” 하였고, 《방언(方言)》에는, “이(餌)는 자고다.” 했는데, 바로 우리나라의 인절미(引切米)이다. 원래 떡은 전국[七國] 시대에서 시작되었고, 옛적에는 떡이 있지 않았다.

조정의 행사 때 나무그릇에 담는 음식은, 구저(韭葅 부추김치)ㆍ육장[醓醢]ㆍ창본(昌本)ㆍ균니(麇臡 순록의 고기를 저민 것)ㆍ청저(菁葅)ㆍ녹니(鹿臡)ㆍ묘저(茆葅)ㆍ미니(穈臡)이다.

주에, “葅의 음(音)은 장어 절(莊魚切)이다.” 하였고, 《설문》에는, “초채(酢菜)다.” 하였는데, 바로 지금 세속의 채반(菜盤) 위에 오르는 지채(漬菜)로서, 모두 저(葅)의 유법(遺法)이다.

“醓의 음은 토감 절(吐感切)이다.” 하였는데, 주에는 “육즙(肉汁)이다.” 하였고, 《설문》에는 “어해(魚醢)다.” 하였고, 해(醢)는 《설문》에, “육장(肉醬)이다.” 하였으며, “臡의 음은 니(泥)로서, 해의 이명(異名)이다.” 하였고, 주에는 “뼈가 있는 것을 니, 뼈가 없는 것을 해라 한다.”고 하였는데, 무릇 해나 니는 육(肉)을 말려서 잘게 썬 다음 기장가루와 소금과 술에 섞어서 항아리에 담아 백 일이 되면 익는 것으로, 지금 세속에서 쓰는 차장(醓醬)이니, 모두 니와 해를 만드는 유법이다.

창본은 창포(菖蒲) 뿌리이고, 청저는 무우[蔓菁]로 담그는 것이고, 묘저는 정사농은, “순채[茆]다.” 하였고, 두자춘(杜子春)은, “음(音)이 묘(卯)인데, 부규(鳧葵 순채의 일종)다.” 하였으며, 정강성은 “순채는 저(葅)를 담글 수 없으므로 두씨의 설을 좇아야 할 것 같다.”고 하였으나, 노송(魯頌) 반수(泮水)에, “그 묘(茆)를 캔다.”고 하였고, 《석문(釋文)》에, “바로 순채(蓴菜)다.”고 하였다.

균ㆍ녹ㆍ미 세 가지 저민 것은 모두 뼈와 살을 잘게 썰어서 백일장(百日醬)을 만드는 것으로, 조정의 행사 때 나무그릇에 담는 것인데, 이른 새벽에 울리기에 편리하도록 미리 만들어 두는 뜻을 취한 것이다.

《좌전》에, “희공(僖公) 30년에 왕(王 주(周)의 18대 양왕(襄王).)이 주공 열(周公閱)을 시켜 여러 제후(諸侯)를 초빙하여 잔치할 때 창잠(昌歜)ㆍ백(白)ㆍ흑(黑)ㆍ형염(形鹽)이 있었다.” 하였는데, 주에, “창잠은 창포김치다.” 하였고, 《석문》에는, “歜의 음은 재감반(在感反)이다.” 하였으며, 《정의(正義)》에는 “제(齊) 나라에 병촉(邴歜)이 있고 노(魯) 나라에는 공보 촉(公父歜)이 있었으니, 그 음이 촉(觸)이다.” 하였고, 《설문》에는, “촉(歜)은 크게 노(怒)한다는 뜻으로, 촉(蜀) 자에 흠(欠)자가 붙었으므로 음이 촉이다.” 하였다.

이 창잠에 대하여, 잠의 음은 재감 반으로 전해 왔으니, 그 뜻이 촉의 음으로 된 것과 같은지 다른지는 알 수 없으나 지금 고씨(顧氏) 《옥편(玉篇)》을 상고하면, “은 음이 조감 반(徂感反)인데, 창포뿌리이다.” 하였으니, 《좌전》의 창잠(昌歜)은 이 잠()자에 해당한 것인데, 당(唐) 나라 사람들이 잘못 잠(歜) 자라 하였고, 《광음(廣音)》에서도 잘못 잠(歜) 자라 했다.”고 하였으니, 이는 정림(亭林) 고염무(顧炎武)의 말이다.

대저 이 창잠(昌)은 “문왕(文王)이 즐겼다.”고 하였은즉, 주 나라 때에는 창포뿌리를 먹었던 것인데, 지금은 다만 약재(藥材)로 사용할 뿐 김치나 나물로는 사용되지 않으니, 예와 지금의 시대가 달라서 그런 것일까.

잔치 때 나무그릇에 담는 것 중에 오직 규저(葵葅 해바라기)만이 일곱 가지 저(葅)의 줄에 들고 나머지는 모두 제해(虀醢 초와 장으로 양념하여 만든 것)이니, 규저ㆍ나해(蠃醢)ㆍ비석(脾析)ㆍ패해(蠯醢)ㆍ신해(蜃醢)ㆍ지해(蚳醢)ㆍ돈박(豚拍)ㆍ어해(魚醢)이다.

주에, “규(葵)는 여러 채소 중에 어른이므로, 잔치 때 나무그릇에 담는 것 중에 규가 첫머리가 되어, 다른 김치가 맞설 수 없다.” 하였고, 비석ㆍ신(蜃)ㆍ돈박은 모두 다섯 가지 제(虀) 중에 들어가는 물목(物目)인데, 비석은 소[牛]의 백엽(百葉)이다. 세속에서, 소의 위(胃)를 백엽이라 하는데, 말이 이미 《주례》에 나타나 있다.

신(蜃)은 《설문》에 “큰 조개다.” 하였고, 돈박의 박(拍) 자는, 정사농이, “박(膊)이다.” 하였으니, 돼지갈비를 말한 것이고, 니(臡)나 해(醢)에 가까운 것을 제(虀)라 한다. 제는 소의 백엽 등을 잘게 썰어서 초[醯]와 장[醬]을 넣어 항아리에 담아 두면 백 일이 못 되어 익기 때문에 별도로 ‘제’라는 이름이 붙은 것인데, 제 자는 구(韭) 자가 붙었으니, 채소를 넣는 것도 당연할 것이다. 만일 창포뿌리나 부들[蒲]뿌리로 제를 만들 때 백엽(百葉)ㆍ신(蜃)ㆍ돈육(豚肉) 등도 잘게 썰어서 제를 만들 수 있다는 것이다.

나(蠃)는 주에, “이유(螔蝓 달팽이)다.” 하였는데, 《방언(方言)》에는, “연(燕) 나라와 조(趙) 나라 사이에서는 지주(蜘蛛 거미)라 한다.” 하였고 《운서(韻書)》에는, “와우(蝸牛 달팽이)다.” 하였으나, 지주나 와우는 먹지 못하는 것인데, 소석(疏釋)에는 《이아(爾雅)》를 인용하여 증정(證訂)하였으니, 《이아》란 훈고(訓誥)하는 선비들이 경전의 주를 모아 만든 것이다.

혹자는, 내칙(內則 《예기》의 한 편명)에 와해(蝸醢)란 말이 있다 하여, 이유(螔蝓)이니 와우(蝸牛)이니 의심하지만, 내칙에서 말한 와(蝸)의 음은 역과 절(力戈切)이고, 《집운(集韻)》에는, “옛적에는 나(蝸 소라) 자를 와 자로 썼다.” 하였고 《운석(韻釋)》에는, “씹조개[蚌] 종류이다.” 하였으니, 와우의 와자가 아니다. 그런데 육전(陸佃 송 나라의 학자)은 “와우로 젓을 담글 수 있다.” 하였으니, 아마 《주례》의 주를 잘못 본 것 같다.

나(蠃)는 바로 나(螺) 자인데, 또 와(蝸) 자라고도 하고, 《운서》에는, “향와(香蝸)다.” 하였으며, 패(蠯)는 주에, “작은 조개다.” 하였고, 운서에는, “씹조개로서, 넓이는 좁고 길이는 긴 것이다.” 하였다.

또 지해(蚳醢)의 지(蚳)와 패(蠯)는 다 비부(蚍蜉 왕개미)의 알이라고 전해 왔는데, 이 역시 그렇지 않은 것 같다. 비부는 먹지 못하는 것이고 그 알은 생명을 해치는 것이다.

천관(天官 《주례》의 한 편명)에, “별인(鼈人)이 호물(互物 껍질이 있는 것)을 채취하는데, 제사 때에 패(蠯)ㆍ나(蠃)ㆍ지(蚳) 등속을 채취하여 해인(醢人)에게 준다.”고 하였으니, 지ㆍ패ㆍ나는 모두 나합(螺蛤)의 종류일 것이며, 이미 별인이라는 관리를 두었은즉, 수족(水族) 종류임을 알 수 있다. 또 《국어(國語)》로써 증정(證訂)한다면, 《국어》에도 “지(蚳)를 채취하지 않는다.”고 하였으니, 비부(蚍蜉)의 알을 먹는다고 지적한 것이 아니다.

다만, 하소정(夏小正 《대대례기(大戴禮記)》의 한 편명)에, “2월에 많은 벌레를 움직여 지를 굴린다.[小昆虫抵蚳]”고 하였고, 그 전(傳)에, “지는 개란(螘卵 개미알)으로서 제해(祭醢 제사에 쓰는 젓)를 만든다.”고 하였으나, 하소정 본문에는 해설한 곳이 거의 없고, 한(漢) 나라 선비들이 부회(附會)한 것이므로 다 믿을 수 없다.

월령(月令 《예기》의 한 편명)을 상고하면, “봄의 화창한 때를 당해서는 새끼벌레나 잉태한 것이나 방금 태어난 것이나 날기를 배우는 새를 죽이지 말고 짐승의 새끼를 죽이거나 알을 깨뜨리지 말라.”고 하였는데, 어찌 한창 봄인 2월에 개미집을 뒤져 제사에 썼을 리가 있겠는가.

항백(巷伯 《시경》소아의 한 편명)편의 성시패금(成是貝錦) 주에, ‘패(貝)를 여지(餘蚳 항백편 소주(小註)에는 올챙이[科斗]로 되었음)와 같다.’고 하였는데, 패는 노란 바탕에 흰 무늬가 있는 것이니, 혹시, ‘별인(鼈人)이 호물(互物)을 채취한다.’는 말에 대하여 증정이 될 듯하며, 지(蚳)는 혹 패(貝) 자를 붙이기도 하는데, 의서(醫書)에, “지(貾 누른 자개)를 먹으면 수명을 더하고 눈이 밝아진다.”고 하였으니, 어찌 꼭 개란(螘卵)이어야만 지(蚳)라고 하겠는가. 별인(鼈人)이 봄에 신(蜃)을 바쳐서 해(醢)를 만들므로, 하소정에도 ‘2월에 지(蚳)를 굴린다.’고 하였으니, 이것이 비록 유전된 지 이미 오래이지만 반드시 개정되어야 할 것이다.

하소정에, “신(蜃)은 포로(蒲蘆 나나니벌)이다.” 한 것에 대하여, 주자(朱子)는, “그 글을 믿을 수 없다.”고 하였는데, 나는, 지(蚳)를 개란(螘卵)이라고 한 것도 감히 믿지 못하겠고, 다만 어해(魚醢)에 어(魚)를 쓴다는 것만은 주를 낸 이가 망언(妄言)을 면했다 하겠다.

또 살피건대, 제(虀)는 금세에서 말하는, 초(酢)를 넣어서 만든다는 것인데, 《도회(圖會)》에는 “어해(魚醢)다.” 하였다. 남만(南蠻)에는 담그는 법이 있다. 초와 술을 같은 분량으로 한 차례 끓인 다음, 볶은 소금을 조금 넣어서 항아리에 담고 생어(生魚)와 육회(肉膾)를 넣어서 1주야만 지내면 그 맛이 매우 좋고 이어서 더 넣어도 더욱 좋으며, 한더위에도 5~7일간을 지내도 상하지 않아 회(膾)로 대용하니, 이것이 옛날 제(虀)를 만드는 유법(遺法)이다. 우리나라의 웅어[鮆魚]나 가재미[鰈魚] 등의 식해(食醢)도 아마 이 제의 종류인 것 같다.

지를 굴린다는 것에 대하여, 하소정을 상고하건대, “많은 벌레를 움직여 지를 굴린다.” 하였고, 그 전(傳)에는 ‘곤(昆)은 많다는 뜻이고, 저(抵)는 굴린[推]다는 뜻이며, 지(蚳)는 개란(螘卵)으로서, 제해(祭醢)를 만드는 것인데, 채취하려면 반드시 굴려야 한다. 굴린다는 것은 마저 채취하지 않는다는 뜻이므로, 굴려야 한다고 말하였고 마저 채취한다고 말하지 않았다.’고 하였다.

나의 왕고(王考 자기의 돌아간 할아버지를 지칭하는 말.)의 《이목구심서(耳目口心書)》에는, “나는 웅붕래(熊朋來)의 설이 옳다고 여겼는데, 교주 계동(交州溪洞)의 추장(酋長)이 개미알을 다량으로 채집하여 해장(醢醬)을 만들어, 관ㆍ객(官客)이나 친족이 아니면 먹을 수 없다는 것을 알고는, 웅붕래의 설이 틀렸음을 알았다.”고 하였으며, 전번, 소나무 밑에 큰 개미가 사는데, 아이들이 잡아서 허리를 잘라 혀로 핥으면서 신맛[酸味]이 있다고 하기에, 나도 시험해 본 바 시기가 초와 같았으니, 그 알도 응당 그런 맛이 있을 것인즉, 해장(醢醬)을 만들어 먹을 수 있는 것인가.

또 한 가지 방증(旁證)으로는, 나의 왕고(王考)《예기억(禮記臆)》 내칙(內則) 조에 조(蜩 쓰르라미)와 범(范 벌)에 대한 설이 있는데, “옛적에는 인충(鱗虫)ㆍ개충(介虫)ㆍ우충(羽虫)ㆍ모충(毛虫) 등 곤충들을 먹지 않는 것이 없었는데, 후세에는 곤충들을 버리고 먹지 않으나, 연(燕) 나라와 제(齊) 나라의 풍속은 아직도 갈(蝎 나무 굼벵이)이나 황(蝗 누리)을 먹는다.” 하였고, 《비아》(埤雅)에는, “부(蜉)는 모양이 천우(天牛 하늘소)와 같으나 작고 껍질이 있으며 껍질 밑에 날개가 있는 것인데, 구워 먹으면 맛이 매미[蟬]보다 좋다.”고 하였으니, 송(宋) 나라에서도 오히려 부(蜉)와 매미를 먹은 것이고, 우리나라에서는 어린아이들이 가끔 벼밭에서 베짱이[莎鷄]를 잡아서 구워 먹으며, 호남(湖南) 사람들은 잠자리[蜻蜓]로 반찬을 하니, 실로 옛날 풍속과 부합된다. 매미와 벌을 잡아서 머리와 날개를 떼어 버리고 기름을 발라서 튀겨 먹으면 새우나 게만 못하지 않을 것 같으며, 중국 오령(五嶺 호남ㆍ광동 사이에 있는 다섯 개의 영(嶺)) 이남에서는 개란(螘卵)을 먹으니, 아마 고대(古代)의 지해(蚳醢)일 것이다. 또한 《오잡조》(五雜組)에, “영남(嶺南)에서는 개란(螘卵)과 이무기[蚺蛇]를 모두 진귀한 반찬으로 여기며, 비오리[水鷄]와 두꺼비는 사실 비슷한 종류인데, 비오리를 즐겨 먹는다.”고 하였으며, 이 밖에도 후세 사람들이 먹는 곤충은 많다. 흙번데기[土蛹]ㆍ누에 번데기[蠶蛹]ㆍ우렁이[田螺]ㆍ가재[石蟹]ㆍ계수나무굼벵이[桂蠹]를 먹었고, 또 밀즉[蜜喞]은 털이 나지 않은 쥐새끼인데, 꿀[蜜]에 담갔다가 먹었고, 좌어(坐魚)는 바로 비오리이며, 천하(川鰕)는 세속에서 사홍(沙虹 새우의 별칭)의 종류라 칭하는데, 모두 곤충에 속하는 것들로서 중원 사람들은 보통으로 먹으며 우리나라에서도 먹는 사람이 있으니, 옛날에 지해(蚳醢)를 썼다는 것을 어찌 이상하게 여기겠는가.” 라고 했으므로, 이에 대충 증정하는 바이다.

가두(加豆)에 담는 음식은 근저(芹菹 미나리로 만든 것)ㆍ토해(兎醢)ㆍ심포(深蒲 부들뿌리로 만든 것)ㆍ육장[醓醢]ㆍ태저(菭菹)ㆍ안해(鴈醢)ㆍ순저(筍菹 죽순으로 만든 것)ㆍ어해(魚醢)다.

주에, “근(芹)은 초규(楚葵)다.” 했으니 수채(水採)의 종류이며, 호(蒿 쑥)를 심포(深蒲)라고도 하고 또는 상이(桑耳 뽕나무 버섯)라고도 했는데, 심포는 물 속에서 나는 것이다. 한혁(韓奕 《시경》대아의 한 편명)에, “그 속(蔌 나물로 만든 안주)은 무엇인가, 순(筍)과 포(蒲)이다.” 하였으니, 포를 속으로 삼았다면 상이가 아님이 분명하다.

태(菭) 자는 태(苔)와 이(台)의 두 가지 음이 있다.”고 했고, 정현의 주에는, ‘물 속의 어의(魚衣)이다.’ 했으니, 바로 해태(海苔)로서 지금 해변 사람들이 말려서 저(葅)를 만드는 것이다. 혹자는, 태자는 죽(竹) 변을 붙여서 지전(箈箭 댓순)이 아닌가 의심하기도 하는데, 순(筍)이 즉 죽순[竹萌]이며, 지전도 즉 죽순임을 생각지 못한 것이다. 이미 순저(筍葅)가 있는데, 어찌 또 지전(箈箭)을 쓸 필요가 있겠는가. 주문(籒文 주 선왕(周宣王) 때 태사(太史) 주(籒)가 지은 자체(字體))에 죽(竹)과 초(艸)의 모양이 비슷한데, 무엇을 의심할 나위가 있겠는가. 토저는 토끼고기로, 안해(雁醢)는 기러기고기로, 어해는 어(魚)로 만든 것이다.

윗 대문 수두(羞豆)에 담는 음식 중에, 이사(酏食 쌀로 빚은 청주(淸酒))와 삼사(糝食)가 있는데, “酏자의 음은 이(移)이다.” 하였고, 정사농은, “청주를 넣어서 만든 떡[餠]이다.” 하였고, 소(疏)에는, “지금의 기교병(起膠餠)이다.” 하였으며, 정강성(鄭康成)은 “된죽[餰]이다.” 하였고, 가씨(賈氏)는, “묽은죽[粥]이다.” 하였다.

《예기》 내칙(內則)에, 도이(稻酏 쌀로 쑨 맑은죽)와 서이(黍酏 차기장으로 쑨 맑은죽)가 있고, 《주례》에서도 자주 이(酏)를 말하였는데, 주정(酒正)의 다섯 가지 마시는 것[五飮]과 장인(漿人 주정과 장인은 두 가지 모두 《주례》 천관에 소속된 관리)의 여섯 가지 마시는 것(六飮)이 모두 이(酏)를 썼다.

삼사(糝食)에 대하여 정사농은, “나물[菜餗]을 쪄서 만든 것이다.” 하였는데, 정강성은, “소와 양과 돼지고기 세 가지를 한결같이 잘게 썰어서 쌀1, 고기2, 즉 1대2의 비율로 섞어 쪄서 만든 떡이다.” 하였고, 소(疏)에는, “《주역》 정괘(鼎卦)에, ‘공(公)의 속(餗)을 엎었다.” 하였는데, 정씨(鄭氏) 주에는 ‘속(餗)은 삼사이다. 진(震)은 대[竹]를 상징하였고, 대순은 바로 죽순(竹筍)인 바 속(餗)은 나물이다.’ 했다.”고 하였은즉, 삼사는 순저(筍葅)를 만드는 죽순을 쓴 것이다. 그러나 삼사와 이사는 일곱 가지 저(葅) 이외의 것인데, 어찌 꼭 대순을 써야만 한단 말인가.

나무그릇에 담는 음식에는, “다섯 가지 제(齊)와 일곱 가지 해(醢)와 일곱 가지 저(葅)와 세 가지 니(臡)와 두 가지 사(食)가 있다.” 하였고, 다섯 가지 제의 제 자는 주에, 제(虀) 자로 되었는데, 다섯 가지 제는 창본(昌本)ㆍ심포(深蒲)ㆍ비석(脾析)ㆍ신(蜃)ㆍ돈박(豚拍)이고, 일곱 가지해는 육장[해]ㆍ어(魚)ㆍ토(兎)ㆍ안(雁)ㆍ패(蠯)ㆍ나(嬴)ㆍ지(蚳)이고, 일곱가지 저는 구(韭)ㆍ청(菁)ㆍ묘(茆)ㆍ규(葵)ㆍ근(芹)ㆍ태(苔)ㆍ순(筍)이고, 세 가지 니는 미(麋)ㆍ녹(鹿)ㆍ균(麇)이다. 지금 공자(孔子) 사당의 정일제(丁日祭)에, 저(葅)와 해(醢)가 많이 법칙대로 되지 않았으니, 이는 《주례》를 상고하지 않은 때문이다.

또한 《소씨록(邵氏錄)》에, “유몽득(劉夢得)이 고(糕) 자를 사용하여 구일시(九日詩)를 지으려 했으나, 고 자의 확실한 뜻을 경전에서 근거할 수 없다 하여 사용하지 못했는데, 송자경(宋子京)이 《주례》 분ㆍ자(粉餈)의 주를 근거로 하여 구일시를 지었다. 즉,

유랑이 감히 고자의 뜻을 표현하지 못했으니,/劉郞不敢顯糕字

헛되이 시중에서 일세의 호걸이라 하였네./虛負詩中一世豪

라고 하였으니, 조두(俎豆 제기(祭器)ㆍ제물ㆍ제의(祭儀)의 통칭)에 대한 것은 일찍이 보고 듣지 않고서는 알 수 없는 법이다. 《주례》에 기록되지 않은 바가 없지만, 지금 선비들이 더러 옛 주에만 집착하기 때문에 대그릇에 담는 것과 나무그릇에 담는 것에 대하여 그 목모의 이름까지 자세히 언급한 바이다.

기교병(起膠餠)은 바로 기효병(起酵餠)이니, 《제민요술(齊民要術)》 서민의 생활에 필요한 것을 적은 책)에, “반죽에 술을 넣어 발효(發酵)시켜서 만든 떡이다.” 하였고, 태(菭)는 지금의 해태(海菭)와 청태(靑菭)의 종류이며, 삼사(糝食)는 지금의 잡전병(雜煎餠)과 전유어(煎油魚)의 종류인 듯하다.

대저 물목의 이름이 예와 지금이 서로 다르기 때문에, 후세에는 비록 큰 선비라 해도 매양 애매하여 억지로 변론하다가 착오를 저지르게 되므로, 일편의 소견만을 고집할 바가 아니다. 만일 제ㆍ저(虀葅)에 대해 논한다면, 조덕린(趙德麟)의 《후청록》(侯鯖錄)에, “가늘게 썬 것을 제(虀), 썰지 않고 그대로 만든 것은 저” 하였는데, 지금 중국에서는 통칭 제라 하고 강남에서는 통칭 저라 한다.” 하였다.

우리나라에서는 싱거운 저를 담제(淡虀)라 하고 짠 저를 함제(醎虀)라 하며, 해(醢)와 어(魚)의 즙(汁)으로 담근 저가 해즙제(醢汁虀)이고 해와 나물을 섞어서 담근 저가 교침제(交沈虀)인데, 통칭 침채(沈菜)라 한다.

제와 저를 서로 혼동해서 말하면 한 가지 종류인 것 같지만, 《주례》를 읽는 이는 그 중 물목의 이름에 자세하지 않으면 안 된다.

육곡(六穀)은 찰벼[稌]ㆍ기장[黍]ㆍ피[稷]ㆍ조[梁]ㆍ보리[麥]ㆍ콩[菽]이고, 육청(六淸)은 물[水]ㆍ장[醬]ㆍ단술[醴]ㆍ양[䣼]ㆍ-음은 의(醫)-ㆍ이(酏)이고, 칠저(七葅)는 구(韭)ㆍ청(菁)ㆍ묘(茆)ㆍ규(葵)ㆍ근(芹)ㆍ태(菭)ㆍ순(筍)이고, 육수(六獸)는 미(麋)ㆍ녹(鹿)ㆍ웅(熊)ㆍ균(麇)ㆍ야시(野豕)ㆍ토(兎)이고, 육금(六禽)은 안(鴈)ㆍ순(鶉)ㆍ안(鷃)ㆍ치(雉)ㆍ구(鳩)ㆍ합(鴿)이고, 오약(五藥)은 초(艸)ㆍ목(木)ㆍ충(虫)ㆍ석(石)ㆍ곡(穀)이다. 대그릇과 나무그릇에 담는 음식도 날마다 늘 사용되는 반찬에 불과한 것인데, 어찌 해석하기 어려운 물건이 있겠는가.

사공(司空)에 대한 변증설(고전간행회본 권 34)

사공(司空)은 공안국(孔安國) 전(傳)에, “나라 안의 빈 땅에 백성들을 거주하게 하는 것을 맡는다.”고 하였는데, 그렇지 않은 것 같다.

안사고(顔師古)는, “공(空)은 바로 토굴이다. 옛사람들은 토굴에서 살았으므로 흙을 파 토굴을 만들어 백성들을 살게 하는 것을 맡았다.”고 하였다. 《한서(漢書)》 백관공경표(百官公卿表)의 주를 보면, 이 말은 반드시 근본한 바가 있다.

《역전(易傳)》에는, “상고 시대에 토굴에서 살고 들에서 거처했다.” 하였고, 《시경》에는, “고공단보(古公亶父 주(周)의 태왕(太王). 《시경》 면(緜)편에 나옴.)가 도(陶)며 복(復)이며 도혈(陶穴)에 거처하여 가실(家室)을 두지 못했다.”고 하였는데, 지금도 하동(河東) 사람들은 토굴에서 사는 자가 많다. 지금 사람들이 말하는 요(窯) 자는 바로 옛날의 도(陶) 자이다. 《장자(莊子)》에, “허공(虛空)으로 도망한다.”고 하였는데, 허공은 바로 지금 사람들이 말하는 냉요(冷窯)이다.

“홍수(洪水 요(堯) 임금 때 홍수를 말함)를 겪은 뒤에 백성들의 거처 마련이 시급하므로 백우(佰禹)를 사공(司空)을 시켜 구관(九官)의 우두머리로 삼았다.” 한 것은 고영인(顧寧人 고염무(顧炎武)의 자)의 말이며, “사공의 관직은 우(虞)와 하(夏) 때에 가장 먼저 설치되었으니, 백성들의 생활을 교육(敎育)보다 앞세운 것이고, 주(周)에서는 뒤졌다고 하는데, 실은 뒤진 것이 아니다. 종(終)으로써 시(始)를 삼은 것은 건자(建子) 하는 뜻이다.”고 한 것은 이용촌(李榕村 이름은 광지(光地))의 말이며, “세상의 선비들은, ‘사도(司徒)는 오교(五敎 오상(五常)의 가르침)를 맡고 사공은 수토(水土)를 다스리는 것을 맡았다.’고 하는데, 이는 당연히 개정되어야 한다. 만일 그 말대로라면 종백(宗伯)이 사도가 되고 사공은 지관(地官)으로 칭해야 하는데, 지금 이미 사도를 지관으로 칭했으니, 지관이 수토를 겸한다는 것은 그 뜻이 매우 명확하다. 대개 이 글[是書] 주관(周官)을 말함. 은 천ㆍ지(天地)의 사시(四時)를 본받은 것으로, 각관(各官)이 각기 일을 맡은 것인데, 사시 중에 오직 겨울에는 일이 없고 만물이 감춰지기 때문에 그 관(官)의 이름을 사공이라고 한 것이다. 당우(唐虞) 시대에 사공이 백관[百揆]을 거느렸으니, 바로 고대의 총채(冢宰)이다. 하늘은 자연이므로 총재가 시(始)를 맡고 겨울에는 일이 없으므로 사공이 종(終)을 갈음하는 것이다. 그러므로 사공은 오관(五官)에 모두 관여된 것이니, 바로 총재로서 모든 직무를 겸임하는 것이다.”고 한 것은 학경산(郝京山 명 나라 경산(京山) 사람 학승건(郝承健))의 논이며, 허주 왕씨(虛舟王氏)는, “요임금이 사공의 관직을 설치하여 우임금에게 특별히 맡겼으니 바로 재상(宰相)의 직책인데, 한(漢)의 삼공(三公)에도 사공으로써 재상과 맞먹게 하였으니 고대의 뜻인 것이다. 상(商)에서는 태재(太宰)로써 맨 앞의 반열을 삼았고, 주(周)에서는 총재와 반열을 나란히 하여 그 권한을 무겁게 하였으므로 이는 총재로서 재상의 직책을 겸한 것이니, 사공은 실로 재상의 지위인 것이다. 그렇다면, 비록 사공편(司空篇)은 없지만, 실은 없는 것이 아니다. 본래 맡은 바의 직책이 없고 때에 따라 재상을 겸직한 것이다.”고 했는데, 나의 소견에는 고영인의 말이 가장 우수한 것 같다.

예경(禮經) - 예기(禮記)

《예기》의 여러 편을 찬(撰)한 사람에 대한 변증설(고전간행회본 권 46)

한 나라 초기에 고당생(高堂生)이 전한 예(禮)가 17편인데 후창(后蒼)이 곡대(曲臺)에서 교정한 것이 곧 《의례(儀禮)》이고, 유흠(劉歆)이 《주관(周官)》 《주례》의 본이름을 두 자춘(杜子春)에게 전한 것이 곧 《주례(周禮)》이며, 유향(劉向)이 고정(考定)한 오례(五禮)는 양(梁) 나라 사람 대덕(戴德)과 대성(戴聖)이 그 글을 산정(刪定)하여 46권으로 만들었고 마융(馬融)이 또 3편을 증가하여 이름을 《예기》라 하였는데 《대학》(大學)이 가운데 포함되었다. 《대학》은 차례 제42에 있음.

《수서》 경적지에, “하간헌왕(河間獻王)이 중니(仲尼) 및 후학들이 기록한 1백 31편을 얻었는데, 유향(劉向)이 다른 기록을 가져 배(倍)로 보충하였으나 지금 다 전해지지 않는다.” 하였다. 옛적에는 공자가 몰(沒)한 뒤에 72명의 제자들이 함께 들은 바를 찬(撰)하여 《예기》를 만들고,《중용》은 자사가, 《대학》은 증자가 지었다 하는데 혹은 자사가 지었다 하며, 치의(緇衣)는 공손니자(公孫尼子)가 지었다. 정강성(鄭康成)은, “월령(月令)편은 여불위(呂不韋)가 찬수(撰修)한 것이다.” 하였으며, 노식(盧植)은, “왕제(王制)편은 한 문제(漢文帝) 때 박사(博士)가 기록한 것이고, 삼년문(三年問)편은 순경(荀卿)이 저술한 것이고, 악기(樂記)편은 하간헌왕과 제생(諸生)들이 수집한 것이다.”고 하였는데, 결코 억견으로 한 말은 아닐 것이다.

《대학》을 자사의 소작이라 한 것은 정단간(鄭端簡 이름은 효(曉))의 《고언(古言)》과 당씨(唐氏)의 상소문[奏疏]에 나타났는데, 거기에 말하기를, “우송(虞松)이 석경(石經)을 위표(魏表)에 판각(板刻)하면서 한 나라 가규(賈逵)의 말을 인용하여, ‘공급(孔伋 급은 자사(子思)의 이름)이 송(宋) 나라에 있으면서 선성(先聖)의 학(學)이 밝지 못하고 제왕(帝王)의 도가 타락됨을 염려한 때문에 《대학》을 지어 경(經)으로 삼고 《중용》을 지어 위(緯)로 삼았다.’ 했다.”고 했으니, 역시 자사의 글을 가리킨 것이다. 다만 정씨(鄭氏)의 주에 언급되지 않았고 또 공씨(孔氏)의 《정의(正義)》에도 분명히 가리키지 않았으며, 양지암(楊止庵 이름은 시교(時喬))이 지은 《대학사체문(大學四體文)》에는, “가규(賈逵)가 산재(散在)한 다른 글에 기재된 것을 전해 듣고 우연히 한 말이다.”고 하였다.

모서하(毛西河) 《춘전(春傳)》에, “의서(儀書)가 비록 일찍이 한 나라 때 벽(壁) 속에서 나왔다고 하나, 진ㆍ한(秦漢) 이전에서 위로 주(周) 나라 초기에 이르도록 한 사람도 그 이름을 들거나 그 글을 인용한 바가 없고, 진서(秦誓)ㆍ태서(泰誓)와《시경》의 국풍(國風)과 《주역》의 공자의 상전(象傳)은 다 춘추 시대의 글이지만 오히려 사람마다 일컫고 인용하니, 주공(周公)의 예전(禮傳)이라면 어찌 8백 년 동안에 한 이름과 한 글자도 나타나지 않았을 리가 있겠는가.” 하였으니 우연히 모든 글을 보면 미루어 짐작할 수 있다.

또 《경문(經問 모기령이 지은 책 81권)》의 서동(徐東)이 물은 조항에, “《한서》예문지의, 사례(士禮)가 바로 《의례(儀禮)》라고 했으나, 어느 때에 비로소 의례라고 이름하였는지 알 수 없는데, 주원회(朱元晦)는, ‘의(儀)는 이 의서(儀書)이며 다시 예서(禮書)가 있다.’ 하였으며 또, ‘의(儀)는 세례(細禮)이고 예는 곧 대례(大禮)이다.’ 하였으니, 의와 예를 나누어 둘로 만든 것이나, 무엇을 근거한 것인지 알 수 없다.” 하였다.

사례(士禮)를 《의례》라고 칭한 것이 진실로 어느 때부터 시작되었는지 알 수 없으나, 한 나라 때에 용례(容禮)란 말이 있는데, 용례는 바로 《의례》이다. 《한서》 유림전(儒林傳)에 노(魯)의 고당생(高堂生)이 《사례(士禮)》 17편을 전했는데, 노(魯)의 서생(徐生)이 송(頌)을 잘하여 예관대부(禮官大夫)가 되었으니, 송(頌)은 바로 용(容)의 뜻이고, 《시전》에 송(頌)이라는 것은 거룩한 덕을 아름답게 여기는 형용사이며, 노중련전(魯仲連傳)에, “포초(鮑焦)가 종송(從頌)이 없이 죽었다.”고 한 것은 조용히 죽지 못했다는 뜻이다. 그러므로 한 나라의 의(儀)에 둘이 있으니, 바로 용모(容貌)와 습례(習禮)다. 즉, 군국(郡國)에는 용리(容吏)가 있고 미앙궁(未央宮) 전전(前殿)에는 곡대(曲臺)가 있었으니, 바로 용대(容臺)로서 후 창(后蒼)을 명하여 거기에서 예(禮)를 설하게 하였으므로, 그 당시에 《사례》를 용대례(容臺禮)라 하고 또는 용대(容臺)라고도 하였으며, 가의(賈誼)가 《용경》(容經)의 글을 인용한 것도 바로 용례(容禮)이고 후한(後漢) 때 유곤(劉昆)이 양 효왕(梁孝王)의 후(後)를 위하여 일찍부터 용례를 익혔다는 것도 다 이것이며, 주자의 설에 대해서는 진진숙(陳震叔)의 말한 바를 인습한 것이다. 또한 한 나라 초기에 《의례》(儀禮)라는 명칭이 있지 않았다. 의심컨대, 한 나라의 학자들이 17편 가운데 의(儀)가 있고 예(禮)가 있는 것을 보고는 드디어 두 명칭을 합쳐 하나로 만들었은즉, 《의례》가 본래 용례(容禮)임을 알지 못하고 망령되이 그런 말을 한 것이다. 하물며 가의가 인용한 《용경》에 두 경(經)이 있고 유곤이 익힌 《용례》에 두 예(禮)가 있었음에랴. 또한 위에 모생(毛生)의 인용한 바가 이미 근거가 있는 것이고 두찬(杜撰)한 바가 아닌즉, 예가(禮家)에서는 마땅히 이를 분명히 알아야 할 것이다.

이는, 《예기》를 찬(撰)한 사람의 이름만을 대충 열거하다가 삼례(三禮)에까지 언급되었으나, 너무 초솔하여 정밀하지 못하므로, 그 원인을 다시 상세히 변증하고자 한다.

《예기》 월령에 대한 변증설(고전간행회본 권 46)

옛날에, 월령(月令)편을 주공(周公)이 지었다고 한 것은 그 설이 채백개(蔡伯喈 한 나라 채 옹(蔡邕)의 자)로부터 시작되었고, 여불위(呂不韋)가 지었다고 한 것은 육덕명(陸德明)으로부터 시작되었는데, 너무 깊이 캐었고 또 흠이 워낙 많다.

그 중, 맹하령(孟夏令 4월에 포고하는 정령(政令))에 태위(太尉)란 말이 있는데, 태위란 진(秦) 나라 때 벼슬 이름이고 주(周) 나라 사람이 쓰던 사마(司馬)가 아니며, 계하령(季夏令)에 백현(百縣)이란 말이 있는데, 군현(郡縣)의 제도는 진 나라의 것이고 주 나라 사람이 쓰던 향ㆍ수(鄕遂 육향(六鄕)과 육수(六遂)가 있었음)가 아니며, 계추(季秋)에 다음 해의 삭일(朔日 매달 초하루. 여기서는 책력을 말함)을 받아 간다 했는데, 건해(建亥 북두성 자루가 해방을 가리킴. 즉 시월달)는 진 나라 정월이고 주 나라 사람이 쓰던 건자(建子 북두성 자루가 자방을 가리킴. 즉 동짓달)가 아니니, 어찌 백개의 말을 믿을 수 있겠는가. 자의(赭衣)를 입히던 세상에 어찌 맹춘에 포덕(布德 덕정(德政)을 펴는 조칙을 내림을 이름) 한다는 말을 썼겠으며, 선비를 묻어 죽이고 서적을 불사르던 세상에 어찌 중춘에 석채(釋菜 공자를 제사하는 석전제를 이름)한다는 말을 썼겠으며, 제후 제도를 없애고 수령을 두던 세상에 어찌 계하에 봉후(封侯)한다는 말을 썼겠는가. 더구나 진 시황 2년에 여불위가 이미 사망했고 36년에 이르러서야 시월달로 세수(歲首)를 삼았으니, 육씨의 말도 어찌 기준할 수 있겠는가. 이런 것을 보충하여 증거한 것은 한 나라 선비들의 소위일 것이다. 그 세대를 상고해 보면, 태위의 직함과 군현의 제도를 한 나라가 실지로 인습했으며, 포덕의 조서와 석채의 예가 한 나라에 실지로 있었으며, 정삭(正朔)을 해월(亥月)로 시작한 것과 모든 왕자들이 나누어 왕이 되고 봉을 받은 것도 한 나라 초기에 실지로 실행했으므로, 아마 이것은 한 나라 선비들이 여불위의 것을 인습하여 부회(傅會)한 것일 것이다.

불위의 두찬(杜撰)과 한 나라 선비들의 보철(補綴 옛 글을 이어 모은 것을 이름)한 것이 무슨 취할 바가 있기에, 현종(玄宗)이 《예기》의 편차를 멋대로 바꿔서 특별히 《예기》첫머리에 게재했단 말인가.

주석창(朱錫鬯 석창은 주이준(朱彝尊)의 자.)의 석경월령발(石經月令跋)에, “월령편은 한 나라 이래로 제5의 편에 있어서 본래 왕제편 뒤에 있었는데, 당 나라 명황(明皇 현종의 별칭)이 이 임보(李林甫) 등을 시켜 간정(刊正)하여 49편의 첫머리에 있게 하고, 또 그 글을 더 보태어 매월 절후(節候)마다 중기(中氣)로써 분류해 놓았다. 불위가 《여람(呂覽)》 《여씨춘추(呂氏春秋)》의 별칭)을 지었을 때에는 국문(國門)에 매달아 놓았어도 누구 하나 감히 한 글자도 더하거나 빼지 못했는데 어찌 수백 년 뒤에 농장장두(弄麞杖杜)라고 하는 글자도 모르는 이가노(李哥奴 임보의 어릴 때 자)가 임금의 과오를 미리 선동하여 멋대로 뜯어 고칠 줄이야 생각이나 했겠는가. 너무 무엄한 짓이라 하겠다. 그 중 시월에 대하여 중기를 소설 이후로 분류하여, 천기(天氣)가 위로 올라가고 지기(地氣)가 아래로 내려온다는 것으로 한 절후를 삼고, 천기와 지기가 폐색(閉塞)하여 겨울이 된다는 것으로 한 절후를 삼았으니, 더욱 우스운 일이다. 또 송 나라와 원 나라에 이르러서는 경전을 해설할 때 자기 나름대로의 지혜를 마음대로 사용하여 《상서(尙書)》의 편차를 바꿔놓고 《대학》을 떼어 놓았으며, 《효경》을 써 넣기도 하고 빼기도 하였고, 《주관》(周官)을 뒤바꿔 놓았으며, 풍ㆍ아(風雅) 《시경》의 편차)를 빼고 넣은 것은 다 당 나라의 군신이 작용(作俑)한 것이다.”고 했으니, 상고해 보건대, 이 말이 극히 옳다.

전혀 월령만을 해석한 것은, 한의 채옹(蔡邕)이 지은 《월령장구》로서 12권이나 되는 책과 《월령답문(月令答問)》이 있고, 또 무명씨의 《월령통고(月令通攷)》와 청 성조(淸聖祖)가 오정정(吳廷楨)을 시켜 총괄하여 만든 《월령집요(月令輯要)》가 있으니, 모두 참고할 만한 것들이다.

기후월령(氣候月令)에 대한 변증설(고전간행회본 권 3)

내가 변변치 못하지만, 만일 기후의 그 까닭을 논한다면, 《주역》건괘(乾卦)의 원(元)ㆍ형(亨)ㆍ이(利)ㆍ정(貞) 네 글자와, 《서경》요전(堯典)의 희(羲)ㆍ화(和)와 네 중(仲)을 명한 글에 이미 전부 설명된 것으로 생각된다.

그러나 만일 자세히 구분한다면, 대개 사철의 기운은 여섯 가지가 있는데, 첫째는 생기(生氣)요 입춘으로부터 춘분까지는 궐음풍목(厥陰風木)이 주관한다. 둘째는 서기(叙氣)며 청명으로부터 소만(小滿)까지는 소음군화(少陰君火)가 주관한다. 셋째는 장기(長氣)요 망종(芒種)으로부터 대서(大暑)까지는 소양상화(少陽相火)가 주관한다. 넷째는 화기(化氣)며 입추로부터 추분까지는 태음습토(太陰濕土)가 주관한다. 다섯째는 수기(收氣)요 한로(寒露)로부터 소설까지는 양명조금(陽明燥金)이 주관한다. 여섯째는 장기(藏氣)인데 대설로부터 대한까지는 태양한수(太陽寒水)가 주관한다. 이것들이 어우러져 한 해의 기운을 이루는 것이다.

여섯 기운은 72후(候)가 되는데 두 기운이 각각 두 달씩을 맡는다. 주공(周公)의 시훈(時訓)에 보이는 것을 여불위(呂不韋)가 《여씨춘추(呂氏春秋)》에 기재하였고, 한유(漢儒)들은 《예기(禮記)》에 끼워 넣었으며, 월령은 후위(後魏) 이후로는 또한 역서(曆書)에도 기재하여 모두 《주역》의 궤범을 따랐다고 했으나 전해진 것이 경(經)의 뜻과는 맞지 않는다.

그러나 그 “금수와 초목이 북쪽에 많이 난다.”는 것은, 아마 한(漢) 나라 이전의 선비들이 다 양자강 북쪽에서 났기 때문인 듯하다. 후세의 강남에서 비록 거유(巨儒)로 불리던 이들도 그 이름을 다 이해하지 못하였는데, 하물며 우리나라에 있어서야 더 말할 나위가 있겠는가. 청(淸) 나라 강희황제(康熙皇帝)의 《월령집요(月令輯要)》가 있는데, 오정정(吳廷楨)이 총괄해서 편수하였다.

그 한 달 6후(候)의 물건에 의심나는 것을 부송경(傅松卿)의 하소정해(夏小正解)》를 참고로 대강 해석하여 어린 학생들에게 분명히 구분할 수 있도록 하고자 한다.

1월의 6후(候)

동풍이 언 것을 푼다

《하소정해》에, “때때로 준풍(俊風)이 부는데, 준(俊)이란 크다[大]는 것이며, 큰 바람이란 남풍(南風)을 말함이다. 어찌하여 남풍을 크다고 하는가 하면, 물이 어는 것도 반드시 남풍에서 얼고 얼음이 녹는 것도 반드시 남풍에서 녹으니, 반드시 남풍에서 나고 남풍에서 죽으므로 크다는 것이다.”라고 하였다.

내가 상고하건대, 월령에는 “동풍에 언 것이 풀린다.” 하고,《하소정해》에는, “남풍에 얼음이 풀린다.” 했으니 어째서일까.

동풍이란 곧 《이아》(爾雅)의 ‘곡풍’(谷風)이란 것으로 《시경(詩經)》에, “솔솔 부는 곡풍이 날을 흐리게도 하고 비를 내리게도 한다.”고 했으니, 음우(陰雨)가 아니고서는 얼어붙은 것을 녹이기 어려우므로, 얼음이 녹는 데는 준풍을 말하였고, 언 것이 풀리는 데는 곡풍을 말한 것이 아닐까.

동풍이란 바로 명서풍(明庶風)이다.

또 《하소정해》에, “추운 날씨가 변하고 언 것이 풀린다.[寒日滌凍塗] 척(滌)이란 변한다는 것으로 날씨가 변하여 다사로워진다는 것이고, 언 것이 풀린다는 것은 밑은 얼었으나 위는 녹는다는 것이다.” 하였으니, 이것은 바로 해동녘에 질척질척해짐을 말하는 것이다.

겨울잠을 자던 벌레들이 비로소 움직인다

《하소정해》에, “정월에 벌레가 겨울잠으로부터 깨어난다[正月啓蟄]는 것은, 겨울잠에 들어갔던 벌레들이 비로소 나오는 것을 이르는 것이다.”라고 하였다.

비로소 움직인다[始振]는 것은, 바로 분발하여 나오는 것이다. 8월에 굴문을 좁히고 9월에 겨울잠으로 들어가 모두 잔뜩 웅크리고 있던 벌레들이 이제 비로소 잠에서 깨어 나오는 것이다.

고기는 떠서 얼음을 등에 진다

《하소정해》에, “척(陟)은 오르는 것이고, 얼음을 진다고 이른 것은 겨울잠에서 풀려나는 것이다.”라고 하였다. 내가 상고하건대, 고기는 양(陽)을 따라다니는 것이므로 봄ㆍ여름에는 떠서 놀고, 가을ㆍ겨울에는 잠겨서 가만히 있다.

정월에 삼양(三陽)이 생겨나면 그 양춘의 기운을 따라 올라오는 것이다. 그러나 얼음이 아직 다 녹지 않았으므로 등에 얼음 조각을 지고 다니는 것이다.

달(獺)이 고기로 제사를 지낸다

《하소정해》에, “달이 고기로 수제를 지낸다.[獺獸祭魚] 그 꼭 수(獸) 자를 쓴 것은 어째서인가. 같은 유가 아니기 때문이다. 제사를 지낸다는 것은 많이 잡은 것을 말한 것이니, 그 제사를 지낸 다음 먹는 것을 좋게 여긴 것이다. 시월에 승냥이가 짐승으로 제사를 지내는 것[豺祭獸]은 제(祭)라 하고, 달이 고기로 제사지내는 것은 수제(獸祭)라 하는 것은 어째서인가. 승냥이는 같은 유로 제사를 지내지만, 달의 제사는 같은 유가 아니기 때문이다. 수(獸)라고 한 것은 훌륭하게 여긴 것이다.”라고 했다.

내가 상고하건대, 《물리소지(物理小識)》에, “달이 고기로 방(方)에 제사지내니 고기는 땅[地]에 제사지내는 것이다.” 했으니, 달이 고기로 제사지내는데 땅에 제사지내는 것이 아닐까.

달에는 산달(山獺)ㆍ수달(水獺)ㆍ해달(海獺)의 세 가지 종류가 있는데, 여기 고기로 제사를 지낸다는 달은 마땅히 수달이 되어야 하겠다. 물 속과 땅 위를 마음대로 다닐 수 있기 때문에 물 속으로 들어가 고기를 잡아다가 땅에다 전(奠)을 드리는 것이, 제사를 지내는 것 같다는 것이다.

삼가 우리 할아버지가 찬(撰)한 《예기억(禮記臆)》 왕제 하(王制下)를 상고하건대, “달이 고기로 제사를 지낸 다음이어야 우인(虞人)이 못에 들어간다고 한다. 일찍이 달이 고기를 진열해 놓고 제사를 지내는 것을 본 사람이 있었는데, ‘새끼 달들이 떼를 지어 춤을 추더라.’고 하니, 아마 팔일무(八佾舞)의 뜻일 것이다.” 하였다. 《요사(遼史)》에, “숲 속의 승냥이와 산기슭의 달이 교체(郊체(禘))의 시초가 되었다.” 하였다.

기러기가 북쪽에서 온다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, “기러기가 북쪽에서 온다.[候雁北]”는 것은 기후를 따라 오고 가는 기러기가 봄기운을 따라 북쪽에서 온다는 것이다.

초목의 싹이 움직인다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 초목의 뿌리에 양기가 비로소 돌아 갈고리 같은 새싹이 되려고 생기(生氣)가 움직이는 것이다.

2월의 6후

복숭아꽃이 처음 핀다

《하소정해》에, “매화ㆍ살구ㆍ이도(柂桃)는 꽃이 피는데, 이도는 산복숭아[山挑]다.” 하였다. 내가 청 고종(淸高宗)의 《어제집(御製集)》을 상고하건대, “북쪽 지방의 복숭아는 살구보다 먼저 꽃이 피고, 남쪽 지방의 살구는 복숭아보다 먼저 꽃이 핀다.”고 하였으니, 2월에 복숭아꽃이 처음 핀다는 것은 혹시 북쪽 지방의 복숭아꽃이 먼저 핀 것을 기록한 것이 아닐까. 지금은 살구꽃이 먼저 피고 복숭아꽃이 뒤에 핀다.

꾀꼬리가 운다

《하소정해》에, “창경(倉庚)이란 상경(商庚)이고 상경이란 장고(長股)이다.”라고 하였다. 나는 상고하건대, 창경이란 속칭 아이새[阿伊鳥]라고 하는데 일명 규천자(叫天子)라고도 한다.

《시경》 빈풍(豳風) 칠월(七月)에, “꾀꼬리[倉庚]가 울면, 여자는 아름다운 광우리를 가진다.”고 하였는데, 꾀꼬리가 우는 것은 누에치기를 시작하는 철이므로 특별히 운다는 것을 강조한 것이 아닐까.

매가 변하여 뻐꾹새가 된다

《하소정해》에, “매가 뻐꾸기로 된다.[鷹則爲鳩] 매라고 한 것은 그 죽일 때를 말한 것이며, 뻐꾸기라 한 것은 그 죽이지 않을 때를 말한 것이다. 착하게 변하여 어진[仁] 데로 갔기 때문에 갖추어 말한 것이니, 곧 그 말을 극진히 한 것이다. 뻐꾸기가 매가 된다[鳩爲鷹]는 것은 변하여 어질지 못한 [不仁] 데로 갔기 때문에 그 말을 극진히 하지 않은 것이다.”라고 했으니, 말을 극진히 하고 극진히 하지 않는 사이에 좋아하고 미워하는 것이 판명되는 것이다.

제비가 온다

《하소정해》에, “와서 내린 제비는 눈을 돌려 바라본다.[來降燕乃睇] 제비[燕]란 새이고, 강(降)이란 내려온다는 것인데, 와서[來]라고 말한 것은 어째서인가. 처음 나오는 것[始出]을 볼 수 없기 때문에 내강(來降)이라고 한 것이다. 바라본다[乃睇]는 것은 무엇인가. 체(睇)라는 것은 눈을 돌려 바라보는 것[眄]으로, 집 지을 만한 곳을 살펴보는 것이다. 모든 새들의 집을 다 둥우리[巢]라고 하는데, 유독 제비의 집[穴]만을 집[室]이라 하는 것은 무엇 때문인가. 진흙을 물고 인가(人家)로 와서 사람이 있는 곳까지 들어오기 때문이다.”라고 하였다. 《물리소지(物理小識)》에, “제비가 처음 진흙을 물어 나를 때, 반드시 네 무더기를 쌓아 올리고는 한 오라기의 풀을 가로지른다.” 했으며, 《농서(農書)》에, “제비 둥우리가 깨끗지 못하면 논[田] 속에 풀이 많이 나며 제비가 갑자기 떼를 짓는 것은 비바람[風雨]이 올 전조이다.” 하였다.

천둥이 마침내 소리를 낸다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 우레[雷]는 2월에 땅 속에서 나와 1백 80일을 있다가, 8월이 되면 땅 속으로 들어가 1백 80일을 있는다. 땅 속으로 들어가서는 뿌리를 감싸 기르고[孕育] 겨울잠 자는 벌레들을 보호하며 성음(盛陰)의 해(害)를 막아 준다. 땅 위로 나와서는 꽃과 열매를 기르고, 숨어 있고 엎드려 있는 것들을 일으켜 세워[發揚] 주며, 성양(盛陽)의 덕(德)을 드러내 준다. 들어가서는 능히 해를 제거해 주고 나와서는 이로움을 널리 확대시키니 임금의 상(象)이라 하는 것이다.

비로소 번개가 친다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, “비로소 번개가 친다.”는 것은, 번개가 치면 반드시 천둥[雷]이 있는데, 여기에 “비로소 번개가 친다.”는 것으로 한 후(候)를 삼은 것은 이해하지 못하겠다. 경방(京房)의 후괘(候卦)에, “해괘(解卦)의 초육효(初六爻)가 우레가 되니, 그것이 소리를 내는 한 후괘(候卦)이고, 대장괘(大壯卦)의 초구효(初九爻)가 비로소 번개를 치는 한 후괘가 된다.” 했으니, 우레와 번개를 각각 나누어 한 후로 삼은 것은 혹 경방으로부터 시작된 것이 아닐까. 옛사람의 정미(精微)로운 견해를 함부로 고칠 수 없다.

3월의 6후

오동꽃이 피기 시작한다

《하소정해》에, “오동꽃이 핀다.[拂桐芭] 불(拂)이란 것은 오동꽃이 피는 철을 이름이며, 어떤 이는 오동꽃이 처음 피어나서 흐드러지게 야들거리는 것을 말하는 것이다.”라고 하였다. 내가 상고하건대, “오동꽃이 처음 피어날 때 붉은 빛이 짙으면 가뭄이 들고 흰 빛이 짙으면 장마가 진다.”는 말이 있는데,《농가험막로결(農家驗暯澇訣)》을 보니 이것은 농사의 점험설(占驗說)에 불과했다.

들쥐가 변하여 메추리가 된다

《하소정해》에, “여(鴽)는 메추리[鵪]인데, 변하여 좋게 되었으므로 그 말을 극진히 한 것이며, 8월에 메추리가 쥐로 되는 것[鴽爲鼠]은 변하여 좋지 않게 되었으므로 그 말을 극진히 하지 않은 것이다.” 하였다. 내가 상고하건대, 정석린(程石麟)의 《암순보(鵪鶉譜)》에, “월령(月令)의, ‘3월에 쥐가 변하여 메추리가 된다.’고 한 주(注)에, 「들쥐[田鼠]는 두꺼비[蟆]의 유이고, 여(鴽)는 메추리[鶉]이다」하였는데, 한겨울 두꺼비는 흙을 머금고 겨울잠을 자니, 토(土)가 그 성품이 되는 것이다. 봄이 와서 목기(木氣)가 왕성한 철이 되면 목기가 그 토기(土氣)를 이겨 깎으므로[剋殺] 기를 펴지 못하다가 3월이 되어 토가 다시 생(生)하여 토와 목이 서로 도와서 화(火)로 변하면 능히 깃을 세우고 나는 까닭에 메추리의 성품은 화(火)에 속한다. 그러므로 성질이 강하여 싸움질을 잘하며 여름이면 북쪽으로 가고 겨울에는 남쪽으로 향하여 추위를 피한다.”고 하였다.

필만술(畢萬術)은, “두꺼비가 외[瓜]를 얻으면, 메추리[鶉]가 되는데, 메추리란 암(鵪)이다.” 하였다.

무지개가 처음 나타난다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 무지개란 것은 하늘과 땅의 사특한 기운이니, 사시(四時)를 막론하고 나타남이 마땅한데 3월에 처음으로 나타난다고 말한 것은 반드시 그 뜻이 있을 것이지만, 보이는 데가 없다. 삼가 우리 할아버지가 찬(撰)한 《예기억(禮記臆)》 월령해(月令解)를 상고해 보니, “무지개가 처음 나타난다.[虹始見]”는 글귀 밑에, “무지개는 역시 벌레가 뿜어낸 입김이다. 홍(虹)ㆍ예(蜺)ㆍ체(螮)ㆍ동(蝀) 자가 모두 벌레 충(虫) 변에 썼으니 역시 겨울잠을 자는 것들이며, 무지개는 분홍빛과 초록빛이 고루 안배되어 둥글면서도 이지러진 데가 없이 마치 공인(工人)이 만들어 놓은 것 같으므로 홍(虹)자는 공(工)으로써 짝지은 것이다.

오균택(伍均澤)이 언덕을 지나다 비늘 달린 갑충(甲虫)의 서걱대는 소리를 듣고 자세히 보니, 두 마리의 벌레가 나무 밑에서 나오는데, 머리와 꼬리는 뱀 같고 배는 자라 같으며 네 발은 규룡[虯] 같았다. 두 마리가 나란히 나무 위로 올라가서 고개를 뒤로 젖히고 입을 벌려 김을 뿜어내는데, 입술 사이에서 한 마리는 분홍빛을, 한 마리는 초록빛을 토해 내니, 무지개가 되어 하늘에 뻗쳤다. 그런 다음 다시 나무를 타고 내려와서 땅 속으로 들어갔다. 이 말은 《객중한집(客中閒集)》에 나온다.” 하였다.

내가 또 상고하건대, 우박[雹]은 도마뱀[蜥蜴]이 토해 내는 것이고, 벽력(霹靂) 가운데도 역시 물건이 있는데 그 모양은 원숭이 같되 작으며 주둥이는 빨고[尖嘴] 날개는 육질(肉質)로 되어 있는데, 우레소리가 그치면 들어가 칩거(蟄居)한다고 하며,《본초(本草)》에 “진육(震肉)은 독이 없고 어린아이들이 밤에 놀라는 것을 낫게 하며 어른들이 놀라서 생긴 실심증(失心症)에는 포(脯)로 만들어 먹거나 날것으로 먹는다.”고 했는데, 이 말도《객중한집》에 보인다.

이조(李肇)는, “뇌주(雷州)에는 뇌자(雷子)가 많은데 가을이 되면 땅 속으로 들어가 겨울잠을 자므로 사람들이 파먹는다. 무지개에도 벌레가 있는데 겨울에는 겨울잠을 자고 봄에는 나온다.” 했으니, 이조의 말과 같다면, 무지개는 무지개를 뿜어내는 물건이 있다는 것이 황당한 말만은 아닌 성싶다.

부평(浮萍)이 비로소 생긴다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, “능수버들 꽃솜[柳絮]과 갯버들 꽃[楊花]이 못물 속으로 날아 들어가서 화하여 부평(浮萍)이 되는 것이다.” 하니, 부평이 처음 생겨나는 철이 마침 능수버들과 갯버들의 꽃이 피었다가 지는 무렵이기 때문이 아닐까.

우는 뻐꾹새는 그 날개를 떨친다

《하소정해》에, “뻐꾹새가 운다는 것은 서로 부르기 시작하는 것을 말하는 것이다. 운다[鳴]는 것을 먼저 쓰고 뻐꾹새[鳩]라는 것을 뒤에 쓴 것은 무엇 때문인가. 뻐꾹새란 것은 운 다음에야 뻐꾹새임을 알 수 있기 때문이다.”라고 하였다.

내가 상고하건대, 월령(月令)의 “우는 뻐꾹새는 그 날개를 떨친다.[鳴鳩拂其羽]”라고 한 소(疏)에서 정강성(鄭康成)은, 뻐꾹새[鳲鳩]가 날 때 그 날개를 서로 치듯 하는 것은 농사를 재촉하는 것이다.’라고 하였고, 송(宋) 나라 진조(陳造)의 포곡음서(布穀吟序)에는, “사람들이 뻐꾹새가 밭갈기를 재촉하는 것으로 여긴 것은 그 소리에 ‘탈료발고(脫了潑袴)’라 하는 것이 마치 해진 잠방이를 벗으라고 하는 것 같기 때문이다.”라고 하였다.

내가 또《농서(農書)》를 상고해 보건대, “뻐꾹새 울음에 돌아오는 소리가 있는 것을 아내를 부르는 소리라고 하는데 날씨가 개고, 돌아오는 소리가 없는 것을 아내를 쫓는 소리라고 하는데 날씨가 궂는다.”고 하였다.

《시경(詩經)》 조풍(曹風) 시구장(鳲鳩章) 주(注)에, “시구는 길국(秸鞠)이고 일명 대승(戴勝)이라고도 하는데 오늘날의 포곡(布穀)이다.” 하였고,《이아(爾雅)》에는, “갈국이라 하기도 하고 또한 확곡(穫穀)이라고도 한다.” 하였으며, 육기(陸璣)는, “또 격곡(擊穀)이라 하기도 하고 상곡(桑穀)이라 하기도 하는데, 어떤 이는 견제(肩題)라고도 하며 제(齊) 나라 사람들은 격정(擊正)이라고도 한다.” 하였다.

《본초》(本草)에는, “북쪽 사람들은 발곡(撥穀)이라 하는데, 새매[鷂]와 비슷하나 꼬리가 길다.” 하였다.

《시경》주자(朱子) 주(注)에는, “새끼들에게 먹이를 먹이는데, 아침나절에는 윗놈부터 순서대로 먹이고 저녁나절에는 끝의 놈부터 역순으로 먹이어 공평하기가 한결같다.” 하였고, 화곡 엄씨(華谷嚴氏)는, “섬자(剡子)가 이른바, ‘「시구씨(鳲鳩氏)는 사공(司空)이다.」한 것은 시구가 공평하기 때문에 사공이 되어서 수토(水土)를 평정하였다.’ 했다.”라고 하였다.

《본초(本草)》에, “뻐꾹새가 오디를 먹으면 취한다.” 하였다.

시구(鳲鳩)는 《양자방언(揚子方言)》의 주에 이른바 즉 포곡(布穀)인데, 《양자방언》에, “연(燕) 나라 동북쪽 조선 열수(洌水) 사이를 복비(鶝䲹) 음은 복비(福丕)이다.라 한다.” 하였다.

후투티가 뽕나무에 내린다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 《양자방언》에는, 대승후투티를 연 나라 동북쪽 조선 열수 사이에서는 오디새[]라 한다.” 하였다.

또 상고하건대, 《금경(禽經)》에는, “후투티는 부리가 길고, 털에 무늬가 있으며 머리에는 벼슬이 있다.”고 했으며,《예기》에는, “후투티는 베 짜는 소리를 내는 새[織紝鳥]다.”라고 하였다.

4월의 6후

청개구리가 운다

《하소정해》에, “명역(鳴蜮)이다. 명역이란, 어떤 사람은 ‘두꺼비[屈造]따위다.’ 했다.”고 했다. 내가 상고하건대, 누괵(螻蟈)이라 하지 않고 명역이라고 한 것은 아마도 누괵의 울음을 지칭한 것 같다.《예기》월령의, “4월에 청개구리가 운다.”고 한 데 대한 정강성(鄭康成)의 정의(正義)에는, ‘누괵은 청개구리[蝦蟆]이다.’ 하였고, 고씨(高氏)는, ‘누는 땅강아지[螻蛄]이고, 괵은 두꺼비이다.’ 하였다.

《본초》를 상고해 보니, “땅강아지[螻蛄]는 일명 천루(天螻)라 하고, 일명혹(豰)이라 한다.”하였다.《이아》소(疏)에는, “혹(豰)은 또 일명 호서(扈鼠)라 한다.” 하였고, 《광아(廣雅)》ㆍ《고금주(古今注)》에는 모두, “누고는 일명 땅강아지[石鼠]라 한다.” 하였다.

허신(許愼)은, “석(鼫)은 《자서(字書)》에, ‘다섯 가지 기술을 가진 쥐[五技鼠]이다.’ 하였는데, 날 수는 있으나 건물의 지붕[屋]을 지나가지 못하고 나무를 탈 수는 있으나 나무 끝까지는 못 올라가며, 헤엄을 칠 수는 있으나 골짜기를 건너지 못하고 굴을 팔 수는 있으나 제 몸도 가리지 못하며, 달릴 수는 있으나 사람보다 앞서지는 못한다. 구(齁)ㆍ준()ㆍ작서(雀鼠)는 모두 석서(鼫鼠)인데, 석서를 일명 오기서(五技鼠)라고 한다.” 하였다

《본초강목(本草綱目)》에, “땅에 불을 놓아 벌겋게 탈 때, 땅강아지[螻蛄]를 그 속에 던져 마음대로 뛰다가 죽도록 버려두면 수놈은 엎어져 죽고 암놈은 자빠져 죽는다.” 하였다.

도홍경(陶弘景)은, “이 물건은 상당히 귀신과 친하므로, 요즘 사람들은 밤에 이것을 보기만 하면 ‘귀신의 사자’라고 하여 흔히 때려 죽인다.” 하였다.

그러나 육전(陸佃)의 《비아(埤雅)》에는, “빈대다.”라고 했으며, 《시경정의(詩經正義)》에는 모(蟊)를 누고(螻蛄)라 하여 문득 “취송(聚訟)이다.” 하였다.

《석상부담(席上腐談)》에는, “월령에, ‘누고(螻蛄)가 울고 지렁이가 나온다.’ 한 것은, 누괵(螻蟈)과 지렁이가 같은 곳에 살면서 함께 울기 때문이리라.” 하였다.

누고의 속명(俗名)은 땅강아지[土狗]라 하기도 하고 하늘강아지[天狗]라 하기도 하고 더러는, 강홍(江虹)이라 하고 납고(蠟蛄)라 하는데 모두 속훈(俗訓)으로 도르래[道兀乃]라 한다.

《이아》유방루(蝚蛖螻)에 대한 주소(注疏)에는 《방언(方言)》을 인용하여 “남초(南楚) 지방에서는 두구(杜狗)라 한다,” 하였다.

《본초》누고 조(條) 밑에 구충석(寇忠錫)의 연의(衍義)에는, “이 벌레는 입하(立夏)가 지난 뒤 밤에 처음 우는데, 소리는 흡사 지렁이 울음소리 같다. 이시진(李時珍) 의 《강목》에서는 누고를 인용하여 쇠를 간다 하였으니, 누고는 소종래가 있다. 최식(崔寔)의《사민월령(四民月令)》에는, “5월 단옷날, 동쪽으로 가는 놈을 잡으면 부인들의 난산을 치료할 수 있다.” 하였다.

손염(孫炎)의《정의(正義)》에는, “그 모양이 머리는 쥐 같고, 네 다리는 길며, 넓적다리에 날개가 붙었는데, 역겨운 비린내가 나며 날고 뛰기를 잘하고 밤에만 운다.”고 하였다. 그러나 잘 표현했다고는 할 수 없다. 우리나라 사투리에 땅강아지[土狗]를 하늘밥도둑놈[天飯賊]이라고 부르는데, 머리는 귀뚜라미[蟋蟀] 같고 허리는 가늘며, 옅은 황흑색(黃黑色)을 띠고 있다. 작은 가재[石蟹]처럼 기어다니며, 날개가 없어 날지도 못한다. 낮고 꿉꿉한 곳 돌 사이에 사는데, 우는 소리가 또르르[突兀五]하기 때문에 돌올내(突兀乃)라고 부르기도 한다.

지렁이가 나온다

《하소정해》에는 보이지 않는다.《이아정의(爾雅正義)》에, “근인(螼蚓)ㆍ원선(䖤蟺)은 대개 음기(陰氣) 때문에 생겨난다.” 하였다.

쥐참외가 난다

《하소정해》에는 보이지 않는다.《하소정소의(夏小正疏義)》에, “왕부(王萯)의 이삭이 나면 새꽤기[荼]를 채취하니 새꽤기를 채취하는 것은 임금의 자리를 짜려는 것이다.” 했다.

내가 상고하건대,《하소정해》에 왕과(王瓜)라 하지 않고 왕부(王萯)라고 한 것은 아마도 왕과를 가리킨 것 같다. 왕과의 일명을 서과(鼠瓜)라 하기도 하고 혹은 토과(土瓜)라 하기도 하며, 또《본초》에 자세히 보이는데, 들녘에 많이 나며, 그 뿌리는 먹을 수 있다고 한다.

《자서(字書)》에는, “부(萯)는 풀인데 왕과이고, 요(葽)는 풀인데 왕부다.”라고 하였다.

씀바귀가 이삭이 나온다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대,《시경》빈풍(豳風) 칠월장(七月章)의, “구월에 암삼을 줍고 씀바귀를 캐며 가시나무를 베어 땔감을 장만한다.” 한 주에, ‘도(荼)는 고채(苦菜)이다.’ 하였고, 또 칠월장의 “사월에 요(葽)가 팬다.”한 소주(小注)에, “여릉나씨(廬陵羅氏)는, ‘조씨(曹氏)는 「지금의 원지(遠志)인데, 그 윗부분을 소초(小草)라 한다」고 했고, 유향(劉向)은 「요는 맛이 쓰기 때문에 고초(苦草)라 한다」 하였다. 《본초》에는, 「원지에는 극울(棘菀)ㆍ요요(繞葽)ㆍ세초(細草) 세 가지 이름이 있는데, 4월에는 양기(陽氣)가 극상(極上)하지만 미음(微陰)이 그 밑에서 태동하므로 요(葽)가 그 음기를 받아 일찍 패는 것이다」 했다.’ 하였다.” 하였다.

상고하건대, 월령에, “씀바귀가 팬다.”고 한 것은 아마도 요인 성싶다.

임천왕씨(臨川王氏)는, “양(陽)이 생기면 일(日)을 말하고, 음(陰)이 생기면 월(月)을 말하는 것이다. 그러나 4월은 정양(正陽)의 달로 요가 패는데 월(月)을 말한 것은 어째서인가. 요가 패는 것으로 음(陰)을 말한 것이다. 4월에 음이 생긴다는 것은, 음의 기운만 먼저 이른다는 것인데, 요는 그 음기를 받아 먼저 패고 매미[蜩]는 그 음기를 받아 먼저 우는 것이다.” 라고 하였다.

우리나라 허준(許浚)의 《동의보감(東醫寶鑑)》 탕액편(湯液篇)에, “고채(苦菜)의 훈(訓)은 씀바귀[徐音朴塊]이다. 이 물건은 한 가지를 세 가지 이름으로 부르는데, 요즘 들녘[田野] 곳곳에 많다. 사람들은 그 이파리와 뿌리를 캐어 먹는다.”라고 하였다.

냉이 잎이 마른다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 양신(楊愼)의 《단연총록(丹鉛總錄)》에, “옛날 후직(后稷)이 백성에게 심고 가꾸는 법을 가르쳤는데, 산 것을 보고는 산 것을 심고, 죽은 것을 보고는 죽은 것을 거두게 하였다. 오곡(五穀)은 오목(五木)을 보고 심기 때문에 산 것을 보고는 산 것을 심는다 하고, 냉이 잎이 말라 죽으면 보리가을이 되고, 초목의 잎이 떨어지면 벼가 다 익으므로, 죽는 것을 보고는 죽은 것을 거둔다고 하는 것이다. 미초(靡草)는 곧 냉이[薺菜]와 황새냉이[葶藶] 따위인데 보리가을이 되면 잎이 말라 죽는다.” 하였다.

보리가을이 된다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 보리는 가을에 심으므로 금(金)의 기운을 얻어서 이루어지는 것인데, 여름이 되어 화기가 금기를 이기게 되면[火克金] 보리는 익는 것이다. 보리가 4월에 누렇게 익는 것이 마치 벼가 7월에 익는 것과 같기 때문에 가을이라고 하는 것이다.

주양공(周亮工)의 《인수옥서영(因樹屋書影)》에도, “보리는 4월로 가을을 삼고 대나무[竹]는 8월로 소춘(小春)을 삼는다.” 하였다.

《농서》에는, “보리는 흙에 들어간 지 1백 40일이면 이삭이 패고, 이삭이 팬 지 60일이면 다 익는다. 북쪽 지방의 보리는 한낮에 꽃이 피고 남쪽 지방의 보리는 밤중에 꽃이 핀다.”고 하였는데, 명(明) 나라 의종(毅宗) 숭정(崇禎) 말엽에 와서는 남쪽 지방의 보리도 한낮에 꽃이 피었다 하니, 이것은 땅의 기운이 서로 바뀌기 때문이다.

5월의 6후

버마재비가 나온다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 당랑(螳螂)은 또한 당랑(螗螂)이라고도 하고 혹은 말똥구리[蜣螂]라고도 한다.

우리나라 말에서는, 마분곤(馬糞滾)을 말똥구리[馬通九乙伊]라고 새겨 읽는다.

《물리소지(物理小識)》와 양화제서(養花諸書)에, “5월 망종(芒種)날에 말똥구리가 일제히 나온다.”고 한 것이 바로 이것이다.

때까치가 비로소 운다.

《하소정해》에, “결(鴃)이 운다. 결이란 때까치[伯鷯]이고, 운다는 것은 서로 부르는 것이다.”하였다.

내가 상고하건대, 《하소정해》에 결이라 한 것은 곧《시경》에 말한 격(鵙)

이란 것이다.《시경》 빈풍 칠월장의, “7월에 때까치가 운다[七月鳴鵙].”한 소주에, ‘공씨(孔氏)는「하지(夏至)가 오고 동지(冬至)가 가므로 음기(陰氣)가 움직임에 감응하여 그 소리가 깍깍[鵙鵙]하기 때문에, 소리로 얻은 이름이다」하였고, 신안 호씨(新安胡氏)는 보전(補傳)에서, 「5월[仲夏]에 울기 시작하여 7월이 되면 울음이 극에 달한다 했다」하였으며, 주자(朱子)는, 「7월에 때까치[鵙]가 울면 음기가 이르러 모든 향기로운 것[芳]들이 시든다. 결(鴃)과 격(鵙)은 음(音)이 비슷하다. 그러므로 복건(服虔)과 육전(陸佃)은 ‘접동새[題鴃]라고 하였으나 바로 때까치[鵙]다」 했다.’하였다.

상고하건대, 제결(題鴃)은 접동새다. 5월에는 음기가 생기므로 울기 시작하고 7월에는 음기가 극히 성하므로 또다시 우는 것이다. 7월에 격(鵙)이 운 뒤에는 삼[麻]이 익어서 길쌈철이 된다. 임천 왕씨(臨川王氏)는, “누에는 양기가 맑을 때 생기는 것이므로 꾀꼬리[倉庚]로써 후(候)를 삼았고, 삼은 음기가 막혔을 때 이루어지는 것이므로 때까치[鵙]로써 후를 삼은 것이다.”하였다.

《돈재한람(遯齋閒覽)》에는, “때까치[伯勞]의 일명은 올빼미[梟]이고, 일명은 격(鵙)인데, 제비나 참새 같은 모든 작은 새들을 잡아 먹으며 또한 뱀도 잡아 먹는다. 제 어미를 잡아 먹는 불효를 저지르기 때문에 옛사람들은 올빼미국[梟羹]을 먹이고, 그 목을 베어 나무에 달았으므로 후세에 도적의 목을 베어 나무에 달아 군중에게 보이는 것을 효수(梟首)라고 하였다. 내가 일찍이 북아진(北阿鎭)에 있는 작은 절에 산 적이 있었는데, 절 뒤에는 교목(喬木)이 몇 그루 있었고 그 위에는 올빼미 둥우리가 있었다. 새끼를 여덟 마리나 쳤는데 새끼들은 자라서 날 수도 있고 어미만큼 컸는데도 어미에게만 먹이를 달라고 극성을 떨었다. 어미는 그 큰 새끼들을 배불리 먹일 수도 없고 그 극성을 견딜 수도 없어서 곧 달아나 가시덤불 속으로 몸을 숨겼다. 새끼들은 깩깩거리며 뒤쫓아 덤벼들었다. 어미는 도망할 길이 없음을 알고 날개를 펴고 누워 새끼들이 마음대로 쪼아 먹도록 내버려 두었다. 새끼들은 그 어미를 다 먹은 다음 흩어져 갔다. 나아가 보니 오직 털과 부리만 남았을 뿐이었다.”고 하였다

《유양잡조(酉陽雜俎)》에는, “백로(伯勞)는 때까치[博勞]인데, 백기(伯奇)가 변하여 된 것이라고 전한다. 그것이 밟고 있던 나뭇가지를 꺾어다가 어린아이들의 종아리를 때리면 말을 빨리 하는데, 남쪽 지방에서는 ‘아이 딸린 부인이 임신을 하여 그 아이가 파리해지는 데는 오직 때까치[鵙]의 털만이 치료할 수 있다.’고 했다.” 하였으며,《이아익(爾雅翼)》에는, “때까치[伯勞]는 계속되는 병을 고칠 수 있다.”고 하였다.

효(梟)는 우리나라 말에, 올빼미[五乙囀伊]라 하는데, 낮에는 보지 못하지만 밤에는 보기 때문에 낮에는 가만히 있다가 밤이 되면 날아다닌다.《역어유해(譯語類解)》에는, “일명 효조(鴞鳥)라고 하는데, 모치(茅鴟)와 같다. 눈은 크고 몸뚱이는 작으며 낮에는 아무것도 보지 못하는데, 울음소리도 매우 나쁘다. 잘 때는 반드시 나뭇가지에 머리를 걸고 자는데, 그 고기는 매우 맛이 좋아 귀신도 즐긴다. 그러므로 효(鴞)의 고기 굽는 냄새를 맡으면 귀신들이 모여든다 한다.”하였는데, 《맹자(孟子)》에는, “남쪽 오랑캐의 때까치 같은 소리다.”[南蠻鴃舌之聲]했으니, 그 소리가 좋지 못함을 알 만하다

《물리서(物理書)》에는, “금(金)에 때까치 [伯勞]의 피를 칠하면 빛을 잃는다.” 하였다.

때까치[鵙]는 백조(伯趙)라고도 하는데, 《이아정의(爾雅正義)》에는, “때까치[鵙]는 백로(伯勞)다.”하였고, 《광아정운(廣雅正韻)》에는, “일명은 박로(博勞)라 하고 일명은 때까치[伯趙]다.”하였으며, 《설문(說文)》에는, 올빼미[不孝鳥]다. 동지ㆍ하짓날 올빼미[梟]를 잡아서 찢어 죽인다.”하였고, 《영표록이(嶺表錄異)》에는, “계림(桂林)의 집에서는 올빼미[梟]를 길러서 쥐를 잡게 했더니 고양이보다 낫더라고 했다. 묘두조(猫頭鳥)란 것은 바로 올빼미인데, 민중(閩中 지금의 복건성(福建省)을 이름) 사람들은 무척 꺼려 ‘이것은 성황(城隍)의 혼이 씌운 사자(使者)로서 밤에 인가의 옥상에서 울면 반드시 그 집 주인이 죽는다. ’고 한다. 이 물건은 밤이면 벼룩이나 이[蝨] 같은 것들도 주워 먹으면서, 낮에는 언덕이나 산도 보지 못한다. 효효(梟鴞)ㆍ휴류(鵂鶹)ㆍ기기(鵋䳢)로 풀이한 것과 호묘두(狐猫頭)라는 것은 모두 한 가지 물건으로 이름만 다를 뿐이다. 종류가 무척 많은데 귀거구두조(鬼車九頭鳥)는 오직 초(楚) 나라 검(黔 지금의 귀주(貴州) 지방) 땅에서만 나므로 세상에서 흔히 볼 수 없다.”고 하였다.

《시경》진풍(陳風) 묘문장(墓門章)의, “올빼미가 모였다.[有鴞萃止]” 한 소주에, ‘육씨(陸氏)는 「효(鴞)의 크기는 산비둘기[斑鳩]만하고 녹색이며 인가에 들어오면 흉하다 한다. 가의(賈誼)의 복조부(鵩鳥賦)는 바로 이것을 말한 것이다. 요즘 휴류(鵂鹠)라고 하는 것도 역시 괴치(怪鴟)이다」하였고, 복씨(濮氏)는, 《한서(漢書)》에, 곽산(霍山)의 집에 효(鴞)가 자주 울었다고 하였으며,《초사(楚詞)》 주에, 치효(鴟鴞)는 두 가지 물건이라 했고, 또 복(鵩)은 효(鴞)와 비슷하다 했으며,《본초》에는, 「실상은 같은 것이다. 그 고기는 매우 맛이 있어서 국을 끓일 수도 있고 구워 먹을 수도 있다. 장자(莊子)가 탄궁(彈弓)을 보고 효구이[鴞炙]를 구하는 격이다.“라고 했던 것이 바로 이것이다.」라고 했다.’ 하였으며, 주자의《시경집주(詩經集註)》에는, “효(鴞)는 못된 소리를 내는 새이다”라고 하였다.

결(鴃)은, 《홍무정운(洪武正韻)에는, “영결(鸋鴃)은 새의 이름이다.” 하였고 또“제결(題鴃)은 접동새[子規]인데 또한 계결(䳏鴃)이라고도 한다.”고 하였으며,《광아정운(廣雅正韻)》에는, “춘분(春分)이 되어 이 새가 울면 모든 향기로운 것들이 피어나고, 추분(秋分)이 되어 이 새가 울면 모든 향기로운 것들이 시든다.”고 하였다. 격(鵙)은《정운(正韻)》에는, “백로(伯勞)다.” 하였으며,《좌전(左傳)》에는, “백조(伯趙)다.”라고 하였는데, 하지(夏至)부터 울기 시작하여 동지(冬至)에 그친다고 한다.

《시경》빈풍 칠월장의, “칠월에 때까치가 운다.[七月鳴鵙]”는 구절에는 역시 명격(鳴鵙)이라 하였고, 또 격(鴃)은《맹자》의 “남쪽 오랑캐의 때까치 같은 사람이다.[南蠻鴃舌之聲]”한 주에서 조기(趙岐)는, ‘박로(博勞)이고, 음은 고역 절(古亦切)이다.’ 하였다. 또 결(鴃)은 이소(離騷)에, “제결(鵜鴃)이 먼저 울까 두렵다.”고 한 데 대해, 복건(服虔)과 육전(陸佃)은, ‘때까치[鵙]인데, 일명은 백로(伯勞)며, 7월에 울면 음기(陰氣)가 이르러 모든 향기로운 것들이 시든다.’하였다.

개똥지빠귀가 소리를 내지 않는다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 개똥지빠귀[反舌鳥]는 입이 노랗고 몸은 검으며 다리는 적흑(赤黑)색인데, 봄에는 온갖 새의 소리를 흉내내다가 음기가 이르면 소리를 내지 않는다.

《예기》소(疏)에 “반설(反舌)은 개똥지빠귀[百舌鳥]이다.” 하였고 《역통(易通)》 괘험(卦驗)에는, “그 혀를 뒤집으며 온갖 새의 소리를 따라 한다”고 했는데, 채옹(蔡邕)은 반설(反舌)을 청개구리[蝦蟆]로 여겼다.

사슴의 뿔이 빠진다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 5월에는 한 음[一陰]이 생(生)하기 때문에 사슴의 뿔이 빠지는 것이다. 1년에 한 번씩 빠지는데, 새로 난 뿔의 속에 피가 있고 굳지 않은 것을 녹용(鹿茸)이라 하며, 보약(補藥) 중의 상품으로 친다.

매미가 비로소 운다

《하소정해》에, “양조(良蜩)가 운다. 양조라는 것은 다섯 가지 빛깔[五采]을 갖추고 있는 것이다. 언(匽)이 흥(興)한 지 5일이면 화합[翕]하고 보름[望]이면 숨[伏]는다. 난다[生]고 하지 않고, 흥한다고 한 것은 어째서인가. 그 생겨나는 때를 알지 못하므로 흥한다 하였고, 흥한다 하였으므로 흥한 지 5일이면 화합한다 하였다. 보름[望]이란 달[月]의 망[望]을 가리키는 것인데, 숨는다고 말한 것은 죽는 때를 알 수 없으므로 숨는다[伏]고 한 것이다. 5일이라고 한 것은 15일이요, 화합한다[翕]한 것은 합치는 것[合]이며, 숨는다[伏] 한 것은 숨어 보이지 않는다는 것이다.” 하였고, 또 “당조(唐蜩)가 운다. 당조가 운다는 것은 언(匽)을 가리키는 것이다.”하였는데, 내가 상고하건대,《하소정해》에, 양조라 하고 당조라 한 것은 바로 월령(月令)에 말한 조(蜩)이며, 《시경》 빈풍 칠월장의 “5월에 조가 운다.[五月鳴蜩]”고 한 조가 바로 이것이다. 그 주(注)에 ‘조는 매미[蟬]의 총칭이다.’ 하였고 〈소주에서〉 임천 왕씨는 ‘조는 음기(陰氣)를 감응하여 먼저 운다.’고 하였는데, 《물리서(物理書)》에 “매미[蟬]는 마시기만 하고 먹지 않으며 30일이면 허물을 벗는다.” 한 것이 이것을 말한 것이 아닐까.

《감여서(堪輿書)》에는, “매미의 소리는 날개 밑 배에서 나는데, 양일(陽日)에는 왼쪽 날개쪽으로 울고 음일(陰日)에는 오른쪽 날개 쪽으로 운다.”고 하였다.

끼무릇이 난다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 반하(半夏)란 우리나라 속훈(俗訓)으로 ‘끼무릇’[氣無老]이라는 것인데, 보리밭에 잘 난다. 5월에 채취하여 약으로 다듬는데, 5월에 나기 때문에 반하(半夏)라고 이름 붙였다 한다. 자세한 것은《본초》를 보면 상고할 수 있다.

6월의 6후

다스운 바람이 불어온다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 온풍(溫風)이란 바로 훈훈한 바람[薰風]인데, 경풍(景風)이라고도 하고, 개풍(凱風) 이라고도 한다. 만물을 키워 주기 때문에 특별히 말한 것이다.

귀뚜라미가 벽에서 산다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 실솔(蟋蟀)은 귀뚜라미[蛬蛩]다. 《시경》빈풍 칠월장에, “5월에 쓰르라미[斯螽]가 다리를 움직이고, 6월에 베짱이[莎鷄]가 날개를 떨치며, 7월에는 들에 있고, 8월에는 처마 밑에 있으며, 9월에는 창문 밖에 있고 10월에는 귀뚜라미[蟋蟀]가 나의 침상 밑으로 들어온다.”고 한 주에 주자(朱子)는‘사종(斯螽)ㆍ사계(莎鷄)ㆍ(蟋蟀)은 한가지인데 철을 따라 변화하므로 그 이름이 다른 것이다.’ 하였고, 이경현(李敬玄)의 《연의(衍義)》에는, “사종은 누리[蝗]고, 사계는 철써기[促織]며, 실솔은 귀뚜라미[蛩]로 엄연히 세 가지인데, 어찌하여 ‘철을 따라 변화하므로 그 이름이 다른 것이다.’ 라고 할 수 있겠는가? ” 하였다.

왕기(王圻)의 《삼재도회(三才圖會)》에는, “귀뚜라미[蟋蟀]는 누리[蝗]와 비슷하나 작으며, 옻칠을 한 듯 검고 빛이 나는데, 날개[翅]와 뿔이 있다. 하지(夏至)와 입추(立秋) 뒤에 흙더미나 돌 밑, 벽돌 틈에서 잘 운다. 걸핏하면 잘 싸우고 이기고 나면 뽐내는 듯 운다.”고 하였다.

상고하건대, 귀뚜라미에는 두 가지 종류가 있다. 등이 넓은 놈은 잘 울고, 등이 좁은 놈은 이에 침이 달렸으며, 울지 못한다.

우리나라 말로 귀뚜라미[貴突菴伊]인데, 더울 때는 들에 있다가 추워지면 사람에게 기대는 것이다.

매가 비로소 새를 챈다

《하소정해》에, “매가 비로소 새를 챈다[鷹始摯]한 것의, 비로소 챈다고 말한 것은 어째서인가? 죽인다[]는 것을 꺼려[諱] 챈다고 말한 것이다.” 하였다.

내가 상고하건대, 지(摯)는 새매[驇]로 지조(鷙鳥)의 지(摯)인 것이다.

청 고종(淸高宗)의 《어제집(御製集)》에, “매[鷹]가 야생할 경우에는 봄에 털갈이할 때 깃털 하나씩을 번갈아 갈고, 묵은 깃이 빠지자마자 새 깃이 바로 나므로 언제나 먹이를 채어 배를 채울 수 있지만, 사람의 손에서 길러질 경우에는 털[毛]이나 깃[羽]이 뭉턱뭉턱 빠지므로 전처럼 날아서 먹이를 챌 수가 없다.” 하였다

상고하건대, 집에서 기르는 매[鷹]가 6월이 되어 털과 깃이 완전히 어우러져 먹이를 채는 것이 아닐까.

월령(月令)의, “매가 배우고 익힌다.[鷹乃學習]”고 한 주에, ‘새끼가 날기를 익히느라고 자주 난다.’[雛學數飛]한 것은 틀린 해석인 성싶다

썩은 풀이 반딧불이 된다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대,《본초》에는, “반딧불 [螢]에는 몇 종류가 있다.”고 하였는데, 풀이 썩어 된다는 형은 속훈(俗訓)에 개똥벌레[狗屎虫]라는 것으로, 한 종류는 크기가 저촉(蛆蠋)만하고 꼬리 끝에서 빛이 난다. 날개가 없는 것은, 일명 견(蠲)이라 하는데, 속훈(俗訓)에 반딧벌레[螢蛆]라는 것이며, 한 종류는 수형(水螢)인데 물 속에 살므로 《성경통지(盛京通志)》에, “물벌레[水虫]가 변하여 된 것이다.”라고 하였다.

우리나라 말에는 반딧불[盤大弗]이라 하는데, 《시경》빈풍 동산장(東山章)의 “빤짝빤짝하는 소행이다.[熠燿宵行]”한 것이 이것이다.

흙이 축축해지고 무덥다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 욕(溽)은 습열(濕熱)인데 더운 기운[暑氣]이 땅을 태우므로 습기가 생기는 것이다.

큰비가 때때로 내린다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 더운 기운이 차가운 곳을 태우므로 큰비가 때때로 내리는 것이다.

7월의 6후

서늘한 바람이 분다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 무더운 열기[暑熱]가 물러가려 함에, 가을 기운이 바로 생겨나므로 서늘한 바람이 부는 것이다. 양풍(涼風)은 바로 금풍(金風)이다.

흰 이슬이 내린다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 천문서(天文書)에, “이슬이란 것은 음(陰)의 액(液)이며, 서리[霜]의 시작이다.” 하였고, 오내(吳萊)의 이십사기론(二十四氣論)에는, “빈풍(豳風)의 허두가 칠월(七月)인것은 더위의 끝이요, 추위[寒]의 시작이기 때문이다. 가을은 금(金)에 속하며, 금의 빛깔은 흰색인데, 흰 것은 이슬의 빛깔이다.” 하였으며, 관물(觀物)에서 장씨(張氏)는 “이슬은 토(土)의 기운이며, 응결되면 서리가 된다.”고 하였다.

쓰르라미가 운다

《하소정해》에는, “쓰르라미[寒蟬]가 운다. 매미[蟬]라는 것은 쓰르라미[蝭]다.”라고 하였는데 내가 상고하건대, 바로 한장(寒螿)이며, 우리나라 말의 쓰르라미[瑟乙菴伊]이다. 농가에서는 가을을 재촉하는 물건이라고 한다.

매가 새로 제사지낸다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 달(獺)이 고기[魚]로 제사지내고, 승냥이[豺]가 짐승[獸]으로 제사지내는 것과 같이, 다 근본[本]에 보답하는 것이다. 월령 소(疏)에는, “오로지 매가 새로 제사지내는 것만이, 사람이 음식으로 제사지내는 제사와 같다,”고 하였다.

천지가 비로소 숙연해진다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 7월에는 대화심성(大火心星)이 서쪽으로 흘러가서 맑은 바람이 불고 싸늘해지기[戎寒] 때문에 더운 기운[暑氣]은 이미 물러가고 천지는 광원(廣遠)해지며, 맑고 밝을 뿐 아니라, 엄숙한 기운이 도는 것이다.

벼가 익는다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 《농서(農書)》에, “벼는 심은 지 90일이면 패고, 팬 지 60일이면 익는다. 한낮에 꽃이 피는데 밤 이슬이 줄기를 타고 포기 속으로 들어가면 머금고서 여무니, 이 때에야 익는[登] 것이다. 벼꽃이 희고 화판(花瓣)이 작으면 쌀이 나쁘고[賤], 화판이 많고 누르면 쌀이 좋다.[貴]”고 하였다. 항간에서는 “은꽃[銀花]은 나쁘고 금꽃[金花]은 좋다.”고 한다.

8월의 6후

기러기들이 온다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 월령에, “8월에 기러기들[鴻雁]이 온다.” 하고 9월에 또 “기러기들이 손님으로 온다.[鴻雁來賓]”고 한 것은 어째서일까.

8월에 먼저 온 것이 주인이 되고 9월이 지나 오는 것은 손님[賓]이 되기 때문이다.

제비가 돌아간다

《하소정해》에 “제비가 떠오르는 것은 겨울잠을 자기 위해서다.[陟玄鳥蟄] 척(陟)이란 떠오르는 것[升]이며, 현조(玄鳥)는 제비[燕]다. 떠오른다는 것을 먼저 말하고 겨울잠을 잔다는 것을 뒤에 말한 것은 어째서인가. 떠오른 다음에야 겨울잠을 자기 때문이다.” 하였다. 내가 상고하건대, 제비[玄鳥]는 바다 섬으로 돌아가 나무 구멍이나 토굴 속에서 겨울잠을 자다가, 봄이 되면 바로 겨울잠에서 깨어나 오는 것이다.

새들이 먹이를 갈무리한다

《하소정해》에는 “단조(丹鳥)는 백조(白鳥)를 먹이로 한다. 단조란 반딧불[丹良]이요, 백조란 모기[蚊蚋]를 이름이다. 조(鳥)라고 한 것은 먹이[養]를 중히 여기기 때문이며, 날개가 달렸으므로 새라고 한 것이다. 수(羞)라는 것은 갈무리[進]하는 것으로 다 먹지 않은 것이다.”하였는데, 내가 상고하건대, 월령에, “뭇 새들이 먹이를 갈무리한다.[群鳥養羞]”한 것이《하소정해》에는 상당히 틀리다. 수(羞)라는 것은 먹이이고, 양수(養羞)라는 것은 갈무리했다가 겨울에 먹는 것이다.

천둥이 비로소 소리를 거둔다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 천둥은 이때에 와서 땅 속으로 들어가 백 80일 동안 겨울잠을 잔 후에 다시 나오는 것이다. 2월에 천둥이 처음 소리를 내는 것으로 한 후(候)를 삼고, 비로소 번개를 치는 것으로 한 후를 삼았으며, 8월에 천둥이 비로소 소리를 거두는 것으로 한 후를 삼았다면, 천둥이 잠복[藏]하는 것으로도 한 후를 삼는 것이 마땅한데 번개에 대해서 말하지 않은 것은 어째서일까. 옛사람들의 정미(精微)로운 견해를 이해할 수 없다.

겨울잠을 자려는 벌레들이 굴 문을 좁힌다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 배호(坯戶)라는 것은 모든 벌레들이 각각 그 굴의 입구를 손질하여 장차 들어가 겨울잠을 자려는 것이다.

물이 비로소 마른다

《하소정해》에는 보이지 않는다. 내가 상고하건대, 학(涸)은 《장자(莊子)》에, “학철(涸轍)이다.” 한 학 자와 같은 것이며, 물이 비로소 마른다는 것은 바로 물이 줄어 바닥의 돌이 드러난다는 뜻으로, 당(唐) 나라 왕자안(王子安 이름은 발(發))의 등왕각서(滕王閣序)에서, “웅덩이 물은 다 마르고 서늘한 못은 맑다.[潦水盡而寒潭淸]”고 한 것이 그것이다. 또한 물은 땅의 기운을 따라 오르고 내리는 것이므로, 8월이 되면 땅의 기운이 점점 내려가기 때문에 나무들 역시 마르는 것이며, 이것은 바로 모든 물[萬水]이 근원[源]으로 돌아간다는 뜻이다.

9월의 6후

기러기가 손으로 온다

《하소정해》에는, “기러기들이 간다[遰鴻雁]. 체(遰)라는 것은 가는 것이다.” 하였다.

내가 상고하건대, 8월에 온 것이 주인이 되고 9월에 온 것이 손이 되는 것이다. 《회남자(淮南子)》에, “9월에 기러기들이 손으로 오고, 참새[雀]는 큰 물 속으로 들어가 조개[蛤]가 된다. 손으로 온다는 것은 8월[仲秋]에 먼저 온 것으로 주인을 삼고, 9월[季秋]에 뒤늦게 온 것으로 손을 삼은 때문이다.” 하였다.

허신 숙중(許愼叔重)은, “기러기가 온다.[雁來]”는 것으로 한 구(句)를 삼아 해석하고 말하기를, “빈작(賓雀)은 참새[老雀]인데, 사람의 집에 손님처럼 깃든다.”라고 하였으며, 최표(崔豹)의 고금주(古今注)에는, “참새[雀]는 일명 가빈(嘉賓)이다.”고 하였으니, 반드시 근거한 데가 있었을 것이다.

참새가 큰 물로 들어가 조개가 된다

《하소정해》에는, “방성(房星)이 해[日]에 걸리고, 참새는 바다로 들어가서 조개가 된다. 혹 있는 일이지만 늘 들어가는 것은 아니다.”하였다.

내가 상고하건대, 육전(陸佃)은, “방합(蚌蛤)은 음양(陰陽)과 암수가 없다. 참새가 변하여 된 것이다. 진주[珠]를 낼 수 있는 것은 음정(陰精)에 전일(專一)하기 때문이다. 조개가 변하여 참새가 되기도 하는데, 서로 변하는 이치가 있어서 그런 것인 성싶다. 월령에 ‘참새가 큰 물로 들어가 조개가 된다.’ 하였는데, 그것은 바로 무늬가 있는 조개[文蛤]다. 그 빛깔은 자색인데 참새[雀]의 빛깔과 흡사하다.”고 하였는데, 그 무늬를 상고해 보니, 역시 참새의 무늬와 서로 같다.

국화는 노란 꽃이 된다

《하소정해》에, “영국(榮鞠)이니, 국(鞠)은 풀이다. 국화가 꽃이 피면 보리를 갈아야 하는데 시절이 바쁘다.”고 했다. 내가 생각하기에는, 굴원(屈原)의 《이소경(離騷經)》에, “저녁에는 가을 국화의 꽃잎을 먹는다.[夕餐秋菊之落英]”라고 했는데, 국(菊)이란 것은 감국(甘菊)이니 9월이 되어서야 핀다. 속명으로 조개황(早開黃)이다. 꽃이 피지 않는 것은 수국화[牡菊]인데 《주례》에, “괵씨가 수국화를 태워서 개구리를 예방했다.[幗氏焚牡菊禁蛙]”고 했다.

승냥이는 짐승을 잡아서 제사지낸다

《하소정해》에는, “10월에 승냥이는 짐승을 잡아 제사지낸다. 그 제사지낸 뒤에 그것을 먹는 것을 좋게 여긴 것이다.”라고 했다. 내가 생각하기에는 《요사(遼史)》에, “숲의 승냥이와 어량(魚梁)의 달(獺)이 짐승과 물고기로 제사지내는 것으로부터 교체(郊禘)가 시작되었다.”고 했고, 《물리소지(物理小識)》에는, “승냥이가 짐승으로 원(圓)에 제사지내니 하늘에 제지내는 것이다.”고 했고, 청 고종(淸高宗)의 《어제집(御製集)》에는, “승냥이는 이리[狼]와 비슷하나 사람은 해치지 않으며, 범이 도리어 겁을 내어 승냥이가 오줌을 싼 곳도 감히 밟지 않는다. 그러므로, 사냥꾼도 승냥이는 쏘지 않고 인수(仁獸)라 여긴다.”고 했으며, 《물리서(物理書)》에는 “승냥이와 개[狗]는 서로 두려워하지 아니하고, 개가 승냥이를 만나면 아저씨라고 부른다.”고 했다.

우리나라 말로는 시(豺)의 훈(訓)은 ‘승냥이(昇良伊)’이다.

초목의 잎사귀가 누렇게 되어 떨어진다

《하소정해》에는 보이지 않는다.

내가 상고하건대, 《시경》소아(小雅) 사월장(四月章)에, “가을 날씨 스산한데 모든 풀이 시들었네.[秋日悽悽 百卉俱腓]”의 주에 ‘비(腓)는 병이다. 시들어 버린 모양이다.[腓病也 淍瘁貌]’라고 했고, 소아(小雅)의 “어느 풀인들 누렇게 되지 않으랴?[何草不黃]”의 주에, ‘풀이 쇠하면 노랗게 되고, 초목이 쇠하면 잎이 노랗게 되는 것은 마치 사람이 늙으면 머리카락이 세는 것과 같다.’고 했다.

빈풍(豳風) 칠월장(七月章)의, “10월에는 잎이 진다.[十月隕蘀]”와, 정풍(鄭風) 탁혜장(蘀兮章)의, “마른 잎 시든 잎.[蘀兮蘀兮]”의 그 주에는, ‘나뭇잎이 말라서 떨어지려고 하는 것인데, 곧 초목이 노랗게 되어 떨어진다는 뜻이다.’고 했다.

칩충(蟄虫)이 고개를 수그러뜨린다

《하소정해》에는 보이지 않는다.

내가 상고하건대, 함부(咸俯)라는 것은 모든 벌레가 고개를 수그리고 먹지도 마시지도 않는 모양이니, 마치 잠잘 때에 머리를 움츠리고 죽은 듯이 숨을 죽이는 형상인 것이다.

《형초세시기(荊楚歲時記)》에는, “형초(荊楚)의 10월은 날씨가 따뜻하여 소춘(小春)이라고 하고, 그때의 비는 액우(液雨)라고 하니, 온갖 벌레가 이것을 먹고 칩복(蟄伏)하기에 약수(藥水)라고 한다.”고 했다.

10월의 6후

물이 처음으로 언다

《하소정해》에는 보이지 않는다.

내가 상고하건대 《역(易)》에, “서리를 밟으면 단단한 얼음이 이른다.[履霜堅氷至]”라고 했으니, 이슬이 맺혀서 서리가 되고 서리가 얼어서 얼음이 되는 것이다. 얼음이란 태양의 정기(精氣)이니, 지극히 유(柔)하면서 강(剛)하다. 음(陰)이 극(極)하여 양(陽)이 생기는 것이니, 역시 지기(地氣)가 따뜻함으로 인하여 생기는 것이다.

땅이 얼기 시작한다

《하소정해》에는 보이지 않는다.

내가 상고하건대, 날씨가 한열(寒冽)해서 땅이 어는 것이다.

꿩이 큰 물에 들어가서 신(蜃)이 된다

《하소정해》에서는, “검은 꿩이 회수(淮水)에 들어가서 신(蜃)이 되는데, 신은 포로(蒲蘆)이다.”라고 했다.

내가 상고하건대, 월령(月令)에, “꿩이 큰 물에 들어가면 신(蜃)이 된다.”의 주에, ‘대합(大蛤)이 신(蜃)이다.’라고 했고, 금주(今注)에는, 교속(蛟屬)이라고 했으니 두 가지 설이 서로 어긋난다.

《본초(本草)》에는, “신교(蜃蛟)의 족속은 그 모양이 뱀과 같으나 크고 뿔이 있으며, 용의 형상으로 붉은 갈기가 있다. 허리 밑으로는 비늘이 모두 위를 향해서 돋았다. 제비 알을 먹고 기(氣)를 잘 토하여 누대(樓臺)와 성곽(城郭)의 형상을 이루며, 비가 오려고 할 때에 바로 나타나는데 신루(蜃樓)라고 부른다.”고 하고 또, “해시(海市)는 그 기름과 밀[蠟]로 촉향(燭香)을 만드는데, 백 보(步)의 연기 속에서도 누대(樓臺)의 형상이 나타난다.”고 했다.

조부께서 찬술하신 《예기억》 월령(月令)에, “꿩이 큰 물에 들어가서 신(蜃)이 된다[雉入大水爲蜃]의 그 주에, ‘꿩은 다섯 가지 빛깔이 있지만 대합(大蛤)의 무늬는 다섯 가지 빛깔이 없다.’ 하였으니, 그 주석은 잘못된 듯하다. 육전(陸佃)이, ‘정월에 뱀과 꿩이 교미하여 알을 낳는데, 우레 소리를 들으면 곧 흙 속에 두어 장(丈)이나 깊이 들어가서 뱀의 형상이 되는데, 2~3백 년이 지나서야 올라온다. 땅 속에 들어가지 않으면 다만 꿩이 될 뿐이다.’라고 하였으니, 이 설은 비록 잘못되었으나, 꿩이 화해서 신(蜃)이 되고, 꿩과 뱀이 교미해서 생겨나 오래 되어서 날아오른즉 이것은 분명히 교속(蛟屬)이다. 다른 짐승끼리 교미했으므로 꿩이 교미해서 교(蛟)를 낳았다고 한다면 꿩이 바로 교(蛟)가 됨을 어찌 알겠는가?”라고 하였다.

무지개는 숨어서 보이지 않는다

《하소정해》에는 보이지 않는다.

내가 상고하건대, 무지개[虹]에는 벌레가 있으니, 땅 밑에 칩복(蟄伏)하여 보이지 않는 것이다.

하늘의 기(氣)는 위로 올라가고 땅의 기(氣)는 아래로 내려온다

《하소정해》에는 보이지 않는다.

내가 상고하건대, 청하자(靑霞子) 권극중(權克中)의 《참동계주(參同契注)》에, “하늘과 땅은 거리가 8만 4천 리인데, 동지(冬至)에는 양기가 땅에서 올라가고, 음기가 하늘에서 내려온다. 하지(夏至)에는 음기가 땅에서 올라가고, 양기가 하늘에서 내려온다. 오르고 내리는 데에 하루에 각각 4백 65리 2백 40보(步)씩이어서 90일이 지나면 음기와 양기가 하늘과 땅의 중간지점에서 만난다. 그러면, 염량(炎涼)이 고르게 되어 춘분과 추분이 되고, 또 90일이 되면 올라가던 것은 하늘에 가서 닿고, 내려가던 것은 땅에 이른다. 추위나 더위가 극도에 달해서 동지와 하지가 된다. 이와 같이 오르내림을 무한히 되풀이한다. 10월의 입동과 소설(小雪)에는 음기가 하늘에 이르고 양기는 땅에 들어간다. 그러므로 하늘의 기(氣)는 위로 올라가고 땅의 기(氣)는 아래로 내려와서 폐색(閉塞)하여 겨울을 이룬다.”라고 하였다.

폐색(閉塞)하여 겨울철을 이룬다

《하소정해》에는 보이지 않는다.

내가 상고하건대, 천지의 기(氣)가 서로 통하지 않기 때문에 만물이 수장(收藏)되어 생겨나지 않는다는 것이다. 그러므로, “폐색하여 겨울을 이룬다.”고 했다. 이것은 바로《역(易)》의, “한 번 닫히고 한 번 열리는 이치[一闔一闢之理]”인 것이다.

11월의 6후

갈단(鶡鴠)이 울지 않는다

《하소정해》에는 보이지 않는다.

내가 상고하건대, 갈단(鶡鴠)은 월령(月令)의 주에, “밤에 울어 아침을 구한다.[夜鳴求朝]”라고 했고, 갈(鶡)은 자서(字書)에서, “음은 분(分), 속음은 갈(曷)이며, 청작(靑雀)은 분(鳻)과 같으며, 닭과 비슷하나 잘 싸운다.”고 했고, 갈단 새[鶡鴠之鳥]는 자서에, “아침을 구하는 새인데, 갈단(鶡鴠)은 닭과 비슷하나 주야로 항상 운다. 본래 합단(盍旦)이라고 썼다.”라고 하였다.

오령산(五靈山)에 벌레가 있는데 형상이 작은 닭과 같으나 네 발에 육시(肉翅)가 있으며, 여름에는 깃털이 오색(五色)이며 그 울음 소리가 마치 ‘봉황은 나만 못해[鳳凰不如我]’라고 하는 듯하나 동지(冬至)에는 털이 빠지고 앙상하여 겨울의 추위를 참고 견디면서 괴로워하며 울기를, ‘득과차과(得過且過)’라고 하는 듯하다. 그 똥은 쇠 모양으로 마치 기름기가 엉기는 것과 같이 항상 한 곳에 모인다. 의가(醫家)에서는 이것을 오령지(五靈脂)라고 부른다.

이 설(說)은 사조제(謝肇淛)의 《오잡조(五雜組)》에 보인다.

갈단(鶡鴠)은 《물리서(物理書)》에는, “일명 합단(盍鴠)인데, 10월에 털이 빠지고 추워서 부르짖으며 겨울을 참고 견디는데, 잣나무 열매를 모아서 먹는다. 또 제가 눈 똥을 다시 먹기 때문에 그 기름[脂]을 오령지(五靈脂)라고 한다. 11월이 되어 한 양기를 얻으면 다시는 울지 않는다.”라고 하였다.

이것은 이동벽(李東壁)이 잘 모르는 바로서, 이 새의 똥은 쥐똥이나 숙지황[熟芐]과 같아서 혈분(血糞)에 약이 되며, 《본초(本草)》 약성(藥性)에 자세하다.

범이 비로소 교미한다

《하소정해》에는 보이지 않는다.

내가 상고하건대, 속전(俗傳)을 상고하니, “호신(虎腎)은 허약하나 동지가 되어 양기가 회복되는 때에는 힘이 매우 세다. 그래서 비로소 교미한다.”고 했고, 《물리서》에는, “범이 교미할 때에 암놈이 몹시 아파서 두 번 다시 교미하지 않는다. 범이 교미하고 달무리가 생기는 것은 바람 따르는 이치이다.”라고 했다.

여정(荔挺)이 싹이 튼다

《하소정해》에는 보이지 않는다.

내가 상고하건대, 여(荔)에는 목려(木荔)가 있는데 곧 여지(荔支)이다. 초려(草荔)는 사시 푸른데, 그것이 혹 동짓달에 곁순이나 움가지가 돋는 것이나 아닌가 한다.

여정(荔挺)을 월령의 주에서는, “향초(香草)이며 양기를 느끼고 돋는다.”고 했고, 《자서(字書)》에서는, “여(荔)는 향초인데 벽려(薜荔)이다.”고 했으며 양신(楊愼)의 《단연총록(丹鉛總錄)》에서는, 여정에 대한 논의가 있으나 확실하지 않다.

상고하건대, 지금 산중에 천마(天麻)가 있으니, 우리의 속어로는 ‘수자해신(水子海腎)’이며 적전(赤箭)은 바로 천마(天麻)이다. 싹은 녹아서 없고 그 옛이름이 여(荔)이어서 그 싹이 돋아나는 것이 아닌가 한다.

여(荔)는 역(力) 자가 셋이니, 풀 가운데서 힘이 센 풀이다.

지렁이가 땅 속에 칩거한다

《하소정해》에는 보이지 않는다.

내가 상고하건대, 지렁이[蚯蚓]는 인(螾)이라고도 쓰는데, 속어로는 토룡(土龍)이며, 우리말로는 지룡(地龍)이다. 땅 속 구멍에서 살고 지표로 나와 마른 땅에서 먹이를 먹고, 지하의 샘[黃泉]에서 마신다. 머리는 양(陽)에 두고 사는데, 일양(一陽)이 처음으로 움직이면 머리는 쳐들고 몸은 움츠린다. 《농서(農書)》에, “길을 지나면 비가 오고, 아침에 나오면 개고, 저녁에 나오면 비가 온다. 날씨가 가물어 비가 오지 않을 때에 땅 위나 모래 위에 나오면 곧 소나기가 온다.”고 했다.

미(麋)는 뿔이 빠진다

《하소정해》에, “미의 뿔은 떨어진다[隕麋角] 운(隕)은 추(墜)이다. 동지일에 양기가 움직이기 시작하여 생기가 도는데 모든 것이 왕성하게 빛난다. 그러므로 사슴 뿔이 빠지는데 시기를 적는다.”라고 했다.

내가 상고하건대, 청 고종(淸高宗)의 《어제집(御製集)》에, “월령(月令)을 살펴보니, ‘중하에는 녹각이 빠지고, 중동에는 미각이 빠진다.[仲夏鹿角解 仲冬麋角解]’고 하고, 공씨(孔氏)의 소(疏)에, ‘해설자가 여러 사람이나 다 명확한 근거가 없다. 웅씨(熊氏)는, 녹(鹿)은 산수(山獸)이니, 하지에 음기를 얻어서 뿔이 빠지고, 미(麋)는 택수(澤獸)이니 동지에 양기를 얻어서 뿔이 빠진다’고 한다.”고 했다. 공영달이 그 말을 인용하면서도 그 말을 믿지는 않았으니 지금까지 정론이 없었다.

지금 상고하건대, 목란(木蘭) 땅에는 녹(鹿)이 많고, 남쪽과 북쪽에 간혹 미(麋)가 있다. 성경(盛京)ㆍ길림(吉林)ㆍ열하(熱河)에 이르러서는 미(麋)만 있고 녹(鹿)은 없다. 비록 녹(鹿)은 크고 미(麋)는 작고 털빛도 다르나 하지에 뿔이 빠지지 않는 것이 없으니, 웅씨의 설이 잘못임을 알았다. 웅씨만이 잘못된 것이 아니라, 《소대기(小戴記)》에 실려 있는 여씨(呂氏)의 책이나 《대대기(大戴記)》에 채록된 《하소정(夏小正)》이란 책도 다 그릇된 것이다.

그렇다면, 동지에 뿔이 빠지는 것은 없을까. 그것도 있으니 그것은 곧 남원(南苑)의 주(麈)이다. 내가 이미 변정(辨正)하여 설을 만들었으니, 주각시(麈角詩) 뒤에 붙인 글에 상세히 나타나 있다.

임오년(건륭(乾隆) 27, 1762)에 내가 이미 녹(鹿)과 미(麋)는 다 여름에 뿔이 빠지는 것을 변명했으나, 월령에, ‘겨울에 뿔이 빠진다.’고 하였으니, 무엇인지 몰라서 5~6년 동안이나 의심을 품고 있다가, 정해년(건륭 32, 1767)에 문득 남원(南苑)에 주(麈)라는 것이 있다는 생각이 떠올랐다. 속명은 장미록(長尾鹿)인데 혹 겨울에 뿔이 빠지는지도 몰라서 어전시위 오복(御前侍衛五福)에게 명하여 가서 보도록 했다. 절후가 마침 제때이어서, 이미 다 빠진 놈도 있고, 한 개만 겨우 빠진 놈도 있는데, 빠져 버린 뿔을 가지고 돌아왔다. 그제서야 동지에도 뿔이 빠지는 짐승이 있다는 것이 분명해졌다.

월령에서 한 말은 전부가 잘못은 아니고 주(麈)를 미(麋)로 쓴 것뿐이다. 대체로 녹(鹿)과 미(麋)는 북방 사람은 분간할 수 있으나 남방 사람은 분간하지 못한다. 주(麈)와 미(麋)도 분간하지 못하기는 마찬가지이다. 그러므로 주(注)와 소(疏)를 단 사람이 잘못을 그대로 이어받아서 변증하는 사람이 없었던 것이니, 녹(鹿)을 산수(山獸)라 하고, 미(麋)를 택수(澤獸)라고 한 것이나 그 실상을 모르기는 일반이다.

그래서 《영대시헌(靈坮時憲)》을 고치도록 명했으나, 월령은 와전되어 행해짐이 이미 오래므로 꼭 고칠 필요는 없다. 아울러 설을 만들어 진실을 보이고 의혹을 푼다.”라고 했다.

내가 상고하건대, 주(麈)는 음이 주이며, 《설문(說文)》에는, ‘미속(麋屬)’이라 했고, 《당본설문(唐本說文)》에는, “주(麈)는 힘이 세고 뿔이 한 개”라고 했고, 대동(戴侗)의 《육서고(六書故)》에는, “주(麈)는 녹(鹿)과 비슷하나 긴 꼬리는 먼지를 떨 만하다.”고 했고, 육전(陸佃)의 《비아(埤雅)》에는, “녹(鹿)의 큰 놈이 주(麈)인데, 녹(鹿)이 떼지어 따라가면서 주(麈)의 꼬리가 움직이는 방향을 따르며, 옛날의 청담하던 사람이 이것을 휘둘렀다.”고 했고, 《속박물지(續博物志)》에는, “주(麈)의 꼬리를 붉은 옷감속에 넣어 두면 오래도록 붉은 빛깔이 변하지 않고 보존되며, 전(氈)은 좀먹지 않는다.”고 했다.

《이아》에는, “구신균(麔麎麇)는 미속(麋屬)이고 가우미(麚麀麛)는 녹속(鹿屬)이다.”라고 했으나, 주(麈)는 실려 있지 않다.

우리나라 동북도(東北道)의 육진(六鎭)에 외뿔사슴[一角鹿]이 나는데, 속명으로는 독동관(獨童串)이며, 우리말로는 외동곶(外童串)이며, 관(串)의 속훈(俗訓)은 ‘곶’이니, 이것이 혹은 주(麈)가 아닌가 한다. 《자서(字書)》에는 따로 규()가 있는데, “자음은 규(圭)이며, 일반적으로 주(麈)인 줄로 안다.”고 했다. 《화양국지(華陽國志)》에, “처현(郪縣) 선군산(宣君山)에서 주미(麈尾)가 생산되는데, 일명은 황록(荒鹿)이다.”고 했고, 청(淸)의 축지당 덕린(祝芷堂德麟)이 지은 《공령시부(功令詩賦)》는 《열친루갱시(悅親樓賡詩)》라고 하며, 그 초집(初集)에 의제주각해(擬題麈角解) 오언 십운 배율(五言十韻排律) 뒤에 다시, ‘신은 삼가 상고한다는 일설’을 지었는데, “고종(高宗) 건륭(乾隆) 32년 정해(丁亥) 동지에, 남원(南苑)의 주(麈)를 기르는 곳에서 주각(麈角)이 빠지는 것을 징험해 보고, 미각(麋角)이 빠진다는 설을 변파(辨破)하고는 《영대시헌(靈坮時憲)》을 고쳤다고 전한다…”라고 자세히 기재되어 있다.

《역(易)》ㆍ본명(本命)에서는 금록(禽鹿)을 주로 율언(律言)으로 표현하는데, 미록(麋鹿)은 뿔이 길고 짧고 크고 작고 하여 율(律)의 가락과 같으므로, 율(律)에 맞추어서 뿔을 풀이한 것이나 아닌가 한다.

샘물이 솟아 움직인다

《하소정해》에는 보이지 않는다.

내가 상고하건대, 물은 감괘(坎卦)에 속하는데, 웅덩이[坎] 속에서 다른 것과 구분되면 물은 음기 속에서 양(陽)이 된다. 《좌씨전》에는, ‘물은 불의 수컷[水火之牡]이라고 했으니 물은 양물(陽物)이다.

《겸명서(兼明書)》에서 구광정(丘光廷)은, “월령(月令) 11월은 육률(六律)의 황종(黃鐘)에 해당하며, 누른빛은 땅빛이고, 종(鐘)은 종(種)이니, 11월은 양기가 지하의 샘[黃泉]에 모인다. 그러므로 혼천(渾天)의 형상을 알겠다. 반은 항상 지하에 있고, 지하에는 물이 있고, 물 밑에는 기(氣)가 있고 기(氣) 밑에 하늘이 있다. 하늘의 원기는 물로부터 땅에 올라오며, 땅으로부터 하늘에 올라가고 하늘로부터 물 밑으로 되돌아온다. 이렇게 하여 이른바 일음(一陰)과 일양(一陽)은 무궁히 순환하는 것이다. 지금 양기는 땅 속에서 생기고 황혼이 움직여서 양기가 비로소 위로 오르니, 샘물이 솟아 움직이는 것이다.” 하였다.

12월의 6후

기러기가 북쪽으로 향한다

《하소정해》에는, “기러기는 북쪽을 향한다.[雁北鄕] 먼저 기러기를 말하고 뒤에 향(鄕)한다고 한 것은 무엇인가. 기러기를 본 뒤에 그 향(鄕)하는 것을 안 것이다. 향(鄕)은 무엇인가. 그 거처를 향하는 것이다. 기러기는 북방을 거처로 삼는 것이다. 무엇을 거처라고 하는가. 태어나고 자라난 곳이다. 9월에 기러기가 간다.[九月遰鴻雁] ‘遰’의 음은 체이다. 먼저 체(遰)를 말한 뒤에 홍안(鴻雁)을 말한 까닭은 무엇인가. 날아가는 것을 보고 따라가 보니, 홍안이었기 때문이다. 어찌 남쪽으로 향한다고 하지 않았을까. 그것은 거처하는 곳이 아니기 때문에 남쪽으로 향한다고 하지 않았다. 홍안이 날아간다고는 기록하면서 향하는 방향을 기록하지 않은 것은 무엇인가. 기러기가 반드시 하소정(夏小正)에서 날아간다고 한 것에만 해당되지 않기 때문이다.”라고 하였다

내가 상고하건대, 《서경》우공(禹貢)에, “팽려가 넘쳐 흐르니 양조가 사는 곳이다.[彭蠡旣瀦 陽鳥所居]”라고 했으니, 거(居)는 항상 머무르는 곳이다.

《추봉오어(推篷窹語)》에는, “기러기가 북방으로 돌아갈 때에 반드시 갈대를 입에 물고 관문(關門)을 넘어서야 버린다.”고 했고, 《회남자(淮南子)》에는, “기러기가 기력을 얻기 위하여 갈대를 입에 물고 주살을 피한다.”고 했고, 항간에서는, “바다를 지날 때에 갈대를 던져서 때를 만들어서 쉰다.”고 하고, 혹은, “갈대를 보내서 세금을 바친다.”고도 하나, 세금을 바친다는 설은 터무니없는 소리고, 바다를 지날 때에 떼를 만든다는 설은 어찌하여 가을에 올 때에는 없다가 봄에 비로소 갈대가 필요할까.

주살을 피한다는 설은 날아올 때에는 무엇으로 피하는지를 모를 일이다. 그리고 또 상림원(上林苑)에서 기러기를 쏘게 하는데 어찌 피할 수가 있겠는가.

내가 상고하건대, 기러기는 바람을 이용하여서 날아가는 것인데, 봄과 여름에는 남풍이 불기 때문에 북쪽으로 날아가고, 겨울과 가을에는 삭풍(朔風)이 불기 때문에 남쪽으로 날아 오는 것 같다. 가을과 겨울은 남쪽에서 지내고, 먹이가 기름지고 몸이 살쪄서 갈대의 힘을 빌려 풍력을 도울 뿐이다. 새북(塞北) 지방은 바람이 높아서 무사하기 때문에 안문관(雁門關)에서 버리는 것이다.

고어(古語)에, “봄바람은 아래에서 치불고, 여름 바람은 공중을 수평으로 불며, 가을 바람은 위에서 아래로 내리불고, 겨울 바람은 땅에 착 깔려서 분다.”고 했으니, 풍세(風勢) 때문에 갈대를 물고 가는 것이니, 마치 사람이 배로 가는데 돛을 펴고 바람을 따라서 가는 것과 같은 이치로 갈대를 물고 가는 것이다.

까치가 비로소 집을 짓는다

《하소정해》에는 보이지 않는다.

내가 상고하건대, 《본초》ㆍ《금경(禽經)》ㆍ《물리(物理)》 등 여러 책에, “까치는 바람을 아는 영조(靈鳥)이다. 태세(太歲 목성)를 등질 줄 알기 때문에 태세를 등지고 태을(太乙 태을성(太乙星)임)을 향해서 집을 짓는다. 집이 높으면 건조하고 바람이 없으며, 낮으면 습기가 많고 땅에 가까워서 바람이 세다.” 하였다.

꿩이 운다

《하소정해》에는, “꿩이 운다.[雉震雊] 진(震)이란 명(鳴)이다. 구(雊)란 날개를 치는 것이다. 정월에는 반드시 천둥을 치는데 천둥 소리는 반드시 들리지 않으나, 꿩만은 반드시 듣는다. 어째서 그렇게 말하는가 하면 천둥을 치면 꿩이 우니 천둥으로 서로 알기 때문이다.” 하였다.

내가 상고하건대, 《물리서》에, “꿩은 청각이 발달하여 천둥치는 곳을 안다. 꿩은 음(陰)에 속하고 있어서 먼저 운 다음에 날개를 치는 것이다.”라고 하였다.

닭이 알을 깐다

《하소정해》에는, “닭이 알을 깐다.[鷄桴] 죽죽이라는 것은 서로 부를 때다.[粥粥也者 相粥之時也] 혹은 부(桴)는 구복(嫗伏)이며 죽(粥)은 양(養)이다.”라고 했다.

내가 상고하건대, 《시경》빈풍(豳風) 치효장(鴟鴞章)에, “자식을 기르자니 고달팠구나.[鬻子之閔斯]”의 주에, ‘육(鬻)은 양(養)이니, 죽(粥)과 육(鬻)은 통한다.’고 했다.

《연문석의(連文釋義)》에, “하늘은 기로 따뜻하게 하고, 땅은 그 몸으로 따뜻하게 한다.[天以氣煦 地以形嫗]”라고 하니, 구복(嫗伏)은 닭이 알을 품는 것이다.

《양자방언(揚子方言)》에, “북연(北燕)과 조선 열수(冽水) 사이에는 닭이 알을 품는 것을 ‘안는다[抱]’ 참새 새끼와 병아리를 모두 ‘곡(鷇)’, 알을 품어 부화되지 않다가 비로소 부화되는 것을 ‘날(涅)’이라고 하니, ‘날(涅)’은 화(化)의 뜻이다. ‘유(乳)’란 것은 ‘구복(嫗伏)’을 이르는 것이며 ‘계유(鷄乳)’는 곧 알을 부화하는 것이니 ‘유(乳)’라고 말한다.”고 했다.

정조(征鳥)는 사납고 빠르다

《하소정해》에는 보이지 않는다.

내가 상고하건대, 정(征)은 매(邁)이며 행(行)이며 왕(往)이다. 여(厲)는 심(甚)이며, 질(疾)은 신(迅)이다. 한기(寒氣)가 몹시 맵고, 가는 새는 빨리 날아가니, 매우 급하여 천천히 날 수가 없다. 월령의 주는 상고할 만한데, 정조(征鳥)를 월령에서는, “새매의 일종[鷹隼之屬]으로 공격을 잘하기 때문에 정(征)이며, 여질(厲疾)은 사납고 재빠른 것이다.[鷹疾者 猛厲而迅疾也]”라고 했고, 《자서》에서는, “응(鷹)은 지조(摯鳥)이고, 또는 제견(題肩)ㆍ정조(征鳥)ㆍ상구(爽鳩)ㆍ각응(角鷹)이다.” 하고, 《자서》의 정(鴊)에 대한 주에, “정조(征鳥)ㆍ제견(題肩)이다.”고 했다.

수택(水澤)은 중복(中腹)이 단단하게 언다

《하소정해》에는 보이지 않는다.

내가 상고하건대, ‘수택복견(水澤腹堅)’의 ‘복(腹)’ 자는 아마도, ‘복(復)’자의 오기인 듯하다. 무엇으로 증거를 삼는가 하면 11월의 여섯째 기후의 ‘샘물이 솟아 움직인다.[水泉動]‘는 것에서 알 수가 있다. 전달에 샘물이 양기를 거슬러 움직이다가 이달에 어찌하여 수택의 중복이 얼어붙겠는가. 11월에는 해가 남쪽으로 하늘에 이르고, 양기가 처음으로 땅에 돌아오니, 얼음은 당연히 녹아야 하는데 찬바람이 부는 때라 녹일 수 없은즉 다만 샘물이 약간 움직여 양기가 생기는 기후에 응해서 땅 속에 숨어 움직인다고 말했을 뿐이다.

12월은 찬 기운이 극도로 높아지니 앞에 언 얼음으로서 아직 굳지 않은 것이 날로 더욱 두껍게 얼어서 다시 견고해진다. 혹은, “후세의 문자(文字)에 강심(江心)이니 수면(水面)이니 하는 말이 있으니 수택복(水澤腹)이란 것이 무엇이 잘못이냐?”라고도 한다.

이 72기후는 매달의 여섯 기후를 변증한 것이다. 그 기원을 거슬러 올라가면 복희씨(伏羲氏)가 처음으로 8괘를 그어 3획(畫)을 만들어서 24기(氣)를 상징했으며, 주공(周公)이 시훈(時訓)을 만들어서 24기(氣)와 72후(候)를 정했다.

대체로 하루는 12시(時)이고, 5일이면 60시(時)이니, 갑자(甲子)가 한바퀴 돌면 오행(五行)이 끝이 나고 기(氣)와 후(候)가 바뀐다. 그러므로 5일을 1후(候)라 이르니, 1년 3백 60일은 72후(候)를 이룬다. 3후(候)를 1기(氣)라고 이르니 대체로 15일 2시 6각(刻) 남짓하고, 6기(氣)가 이루어지면 시(時)라고 말하는데, 시(時)는 91일 남짓하며, 사시를 세(歲)라고 말하니 대체로 하늘이 3백 60도(度)를 운행한다.

한(漢)의 초연수(焦延壽)ㆍ경방(京房)ㆍ양웅(揚雄)의 괘기의 법[卦氣之法]과 《소문(素問)》의 운기론[運氣之論]과 일관(日官)의 택일하는 술법 [剋擇之術]과 단가(丹家)의 수련의 비결[修煉之訣]과 율력가(律曆家)의 기후의 차서[氣候之序]는 모두 이것을 본받은 것이다. 어찌 학식이 천박한 선비가 그 심오한 이치를 엿보아 헤아릴 수가 있겠는가. 내가 외람됨을 생각하지 않고 열두 벽괘(辟卦)로 열두 달을 변증한다.

곧 자(子)는 복괘(復卦), 축(丑)은 임괘(臨卦), 인(寅)은 태괘(泰卦), 묘(卯)는 대장괘(大壯卦), 진(辰)은 쾌괘(夬卦), 사(巳)는 건괘(乾卦), 오(午)는 구괘(姤卦), 미(未)는 돈괘(遯卦), 신(申)은 비괘(否卦), 유(酉)는 관괘(觀卦), 술(戌)은 박괘(剝卦), 해(亥)는 곤괘(坤卦)로 벽괘(辟卦)가 된다.

감ㆍ진ㆍ이ㆍ태(坎震離兌)의 4괘(卦)로 24절의 절괘(節卦)를 삼는다

감괘(坎卦)의 초효(初爻)는 동지, 이효(二爻)는 소한, 삼효(三爻)는 대한, 사효(四爻)는 입춘, 오효(五爻)는 우수, 상효(上爻)는 경칩에 해당하며, 진괘(震卦)의 초효는 춘분, 이효는 청명, 삼효는 곡우, 사효는 입하, 오효는 소만, 상효는 망종에 해당하며, 이괘(離卦)의 초효는 하지, 이효는 소서, 삼효는 대서, 사효는 입추, 오효는 처서, 상효는 백로에 해당하며, 태괘(兌卦)의 초효는 추분, 이효는 한로, 삼효는 상강, 사효는 입동, 오효는 소설, 상효는 대설에 해당한다.

모두 24절인데 절괘(節卦)는 한 괘마다 각각 90일을 관장하니, 초효로부터 상효에 이르기까지 한 효마다 각각 15일을 관장한다.

60괘로써 72후(候)의 후괘(候卦)로 삼는다

이괘(頤卦)의 육사효(六四爻)는 동지로부터 시작하여 구인결(蚯蚓結), 중부괘(中孚卦)의 초구(初九)는 미각해(糜角解), 복괘(復卦)의 초구는 수천동(水泉動), 둔괘(屯卦)의 초구는 소한으로부터 시작하여 안북향(雁北向)ㆍ작시소(鵲始巢), 겸괘(謙卦)의 초육은 치구(雉雊), 규괘(睽卦)의 초구는 대한으로부터 시작하여 계유(鷄乳), 승괘(升卦)의 초육(初六)은 정조여질(征鳥厲疾), 임괘(臨卦)의 초구는 수택복견(水澤腹堅), 소과괘(小過卦)의 초육은 입춘(立春)으로부터 시작하여 동풍해동(東風解凍)ㆍ칩충시진(蟄虫始振), 몽괘(蒙卦)의 초육은 어척부빙(魚陟負氷), 익괘(益卦)의 초구는 우수로부터 시작하여 달제어(獺祭魚), 점괘(漸卦)의 초육은 안북향(雁北鄕), 태괘(泰卦)의 초구는 초목맹동(草木萌動), 수괘(需卦)의 초구는 경칩(驚蟄)으로부터 시작하여 도시화(桃始華)ㆍ창경명(倉庚鳴), 수괘(隨卦)의 초구는 응화위구(鷹化爲鳩), 진괘(晉卦)의 초육은 춘분으로부터 시작하여 현조지(玄鳥至), 해괘(解卦)의 초육은 뇌내발성(雷乃發聲), 대장괘(大壯卦)의 초구는 시전(始電), 예괘(豫卦)의 초육은 청명(淸明)으로부터 시작하여 동시화(桐始華)ㆍ전서화위여(田鼠化爲鴽), 송괘(訟卦)의 초육은 홍시현(虹始見), 고괘(蠱卦)의 초육은 곡우(穀雨)로부터 시작하여 평시생(萍始生), 혁괘(革卦)의 초구는 명구불기우(鳴鳩拂其羽), 쾌괘(夬卦)의 초구는 대승강우상(戴勝降于桑), 여괘(旅卦)의 초육은 입하로부터 시작하여 누괵명(螻蟈鳴)ㆍ구인출(蚯蚓出), 사괘(師卦)의 초육은 왕과생(王瓜生), 비괘(比卦)의 초육은 소만으로부터 시작하여 고채수(苦菜秀), 소축괘(小畜卦)의 초구는 미초사(靡草死), 건괘(乾卦)의 초구는 맥추지(麥秋至), 대유괘(大有卦)의 초구는 망종으로부터 시작하여 당랑생(螳螂生)ㆍ격시명(鵙始鳴), 가인괘(家人卦)의 초구는 반설무성(反舌無聲), 정괘(井卦)의 초육은 하지(夏至)로부터 시작하여 녹각해(鹿角解), 함괘(咸卦)의 초육은 조시명(蜩始鳴), 구괘(姤卦)의 초육은 반하생(半夏生), 정괘(鼎卦)의 초육은 소서로부터 시작하여 온풍시지(溫風始至)ㆍ실솔거벽(蟋蟀居壁), 풍괘(豐卦)의 초구는 응시지(鷹始摯), 환괘(渙卦)의 초육은 대서로부터 시작하여 부초위형(腐草爲螢), 이괘(履卦)의 초구는 토윤욕서(土潤溽暑), 돈괘(遯卦)의 초육은 대우시행(大雨時行), 항괘(恒卦)의 초육은 입추로부터 시작하여 양풍지(涼風至)ㆍ백로강(白露降), 절괘(節卦)의 초구는 한선명(寒蟬鳴), 동인괘(同人卦)의 초구는 처서로부터 시작하여 응내제조(鷹乃祭鳥), 손괘(損卦)의 초구는 천지시숙(天地始肅), 비괘(否卦)의 초육은 화내등(禾乃登), 손괘(巽卦)의 초육은 백로로부터 시작하여 홍안래(鴻雁來)ㆍ현조귀(玄鳥歸), 췌괘(萃卦)의 초육은 군조양수(群鳥養羞), 대축괘(大畜卦)의 초구는 추분으로부터 시작하여 뇌시수성(雷始收聲), 비괘(賁卦)의 초구는 칩충배호(蟄虫坏戶), 관괘(觀卦)의 초육은 수시학(水始涸), 귀매괘(歸妹卦)의 초구는 한로로부터 시작하여 홍안내빈(鴻雁來賓)ㆍ작입대수위합(雀入大水爲蛤), 무망괘(无妄卦)의 초구는 국유황화(菊有黃華), 명이괘(明夷卦)의 초구는 상강으로부터 시작하여 시내제수(豺乃祭獸), 곤괘(困卦)의 초육은 초목황락(草木黃落), 박괘(剝卦)의 초육은 칩충함부(蟄虫咸俯), 간괘(艮卦)의 초육은 입동으로부터 시작하여 수시빙(水始氷)ㆍ지시동(地始凍), 기제괘(旣濟卦)의 초육은 치입대수위신(雉入大水爲蜃), 서합괘(噬嗑卦)의 초구는 소설로부터 시작하여 홍장불견(虹藏不見), 대과괘(大過卦)의 초육은 천기상승 지기하강(天氣上升地氣下降)ㆍ폐색이성동(閉塞而成冬), 곤괘(坤卦)의 초육은 대설로부터 시작하여 갈단불명(鶡鴠不鳴), 미제괘(未濟卦)의 초육은 호시교(虎始交), 건괘(蹇卦)의 초육은 여정출(荔挺出)에 각각 해당한다.

모두 60괘이니 한 괘마다 각각 6일을 관장한다. 가령 동지가 20일이라면 이 날은 이괘(頤卦)의 사효이고, 21일은 이괘의 오효, 22일은 이괘의 상효, 23일은 이괘의 초효, 24일은 이괘의 이효, 25일은 이괘의 삼효에 해당한다. 이처럼 미루어 생각하면 된다.

이로써 우러러서는 천지와 음양의 승강(升降)을 보고, 굽어서는 세월과 절후의 유서(流序)를 살핀다면 부질없이 먹기만 하고 세월을 허송하여 부끄럽게 사는 인생보다는 현명한 일이다. 다만 이것뿐이 아니라 다음과 같은 사실을 알았다.

옛날 성인이 비록 72후(候)를 정하였으나 매달 밑에 물적 증거가 없다면 그 후(候)가 왔는지 안 왔는지를 어떻게 알겠는가. 그래서 월령에 열거된 물상을 따라 매후(每候) 아래에 배열하여, 그 후(候)를 당하면, 어떤 물상이 생기고 나타나는 것이 있다는 것을 알아서, 생겨나고 나타나는 것을 만나면 곧 어떤 후(候)임을 알게 한 것이다. 후기(候氣)의 법도 이와 마찬가지로서 72후는 오로지 농상(農桑)의 시기를 알리기 위해서 만든 것이다. 역궤(曆軌)에 끼워 넣은 것은 일반 백성들로 하여금 그 물상을 보면 그 후(候)를 알아서, 시기를 놓치는 일이 없도록 하기 위해서였다. 어찌 성인의 백성을 위하여 크게 주의를 기울일 것이 아니겠는가.

고인(古人)들에게는 사시(四時)에 대한 글은 있으나 72후에 대한 시(詩)는 없었는데, 청 고종(淸高宗)《어제집(御製集)》 기해고(己亥稿)이다. 에, “관신(館臣)에 명하여 사고전서(四庫全書)를 검토케 하니 당(唐)부터 명(明)에 이르기까지는 72후를 읊은 것이 없고 국초(國初) 고덕기(顧德基)의 《동해산인집(東海散人集)》에 이 시제(詩題)가 있었다. 다른 글은 본조를 훼방한 것이니 그 패류(悖謬)한 것은 응당 불태워 버려야 하나, 72후를 읊은 것은 거리낄 것이 없기 때문에 그대로 이 책에 실어 둔다.”고 했다.

그러나 어떤 인연으로 한 번 볼 수가 있겠는가. 어리석은 내가 일찍이 72후에 대한 변증설을 한 적이 있으니, 이것과 서로 짝을 이루면 한 시(詩)와 한 문(文)은 좋은 배필[佳耦]이라고 할 만하다. 《동해집(東海集)》이 이미 불타버렸으나 남은 것은 사고전서관(四庫全書館)속에 갇혀 있으니, 어찌 압록(鴨綠)을 건너 동쪽으로 올 수 있겠는가. 지금《건륭어집(乾隆御集)》으로 말미암아 다행히 명 나라 숭정(崇禎) 말년에 고덕기(顧德基)가 노연(魯連)의 도해의 뜻[蹈海之志]을 품어, ‘동해’로 그 문집 이름을 삼고, 존왕양이(尊王攘夷)의 뜻을 담았음을 알았으니 어찌 가상한 일이 아닌가.

문집이 마침내 임금의 뜻에 거슬려 불태워졌지마는 그러나 역시 영광스럽다고 말하겠다. 그 전말을 함께 기록하여 한 조각 해동(海東)의 깨끗한 땅에서 영원히 썩지 않고 남아 있을 것을 보인다.

정미년 정월 보름, 오주거사(五洲居士)는 호서(湖西) 중주(中州)의 덕협경실촌중(德崃經室村中)에서 변설한다.

종묘(宗廟)의 소목(昭穆)에 있어서 형제는 후사가 될 수가 없다는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 6)

고정림(顧亭林 정림은 고염무의 호)의 《일지록(日知錄)》에, 형제는 서로 후사(後嗣)가 될 수 없다는 것을 인용했으므로 그 글을 간단히 추려서 변증한다.

상고하건대, 고염무의 《일지록》에 ‘형제불상위후’를 인용하여 “상(商) 나라 세계(世系)는 형이 죽으면 동생이 계승하였으므로 16대에 28왕이 있는 것이다. 중정(仲丁 은 나라 10대 임금)ㆍ외임(外壬)ㆍ하단갑(河亶甲) 같은 이들은 형제간의 세 임금들이며 양갑(陽甲 은 나라 18대 임금)ㆍ반경(盤庚)ㆍ소신(小辛)ㆍ소을(小乙) 등은 형제간의 네 임금들이었으니 그 묘제(廟制)가 어떠했는지 알 수가 없다.

《상서(商書)》에 ‘7대의 종묘[七世之廟]’란 말이 있는데 하순(賀循)은, ‘은의 세계에 2조(祖)와 3종(宗)이 있으니 만약 7실(室)이란 제도에 구애된다면 당연히 제니(祭禰)일 것이다.’ 하였고, 서막(徐邈) 역시, ‘만일 형제간에 소(昭)와 목(穆)이 되려면 형제 6인이 임금 노릇해야 배설(排設)할 수 있고, 그 뒷대에 이르러서는 사(祀)는 될 수 있지만 조니(祖禰)가 될 수는 없다.’라고 하였다. 《당서(唐書)》 예악지(禮樂志)에, ‘헌종(憲宗)으로부터 목종(穆宗)ㆍ문종(文宗)까지 4대가 부묘(祔廟 죽은 임금의 위패를 종묘에 모심)되자 예종(睿宗)ㆍ현종(玄宗)ㆍ숙종(肅宗)ㆍ대종(代宗)이 차례로 조천(祧遷 종묘에 있던 위패를 다른 곳으로 옮김.)되었고, 무종(武宗)이 붕어(崩御)하자 덕종(德宗)이 순서로 보아 천묘해야 하는 것이 당연한데도 세차(世次)에 고조(高祖)가 되었다. 예관(禮官)들이 비로소 그 잘못되었음을 깨닫고 형제는 서로 후사가 될 수 없으니 소와 목이 될 수 없다 하여 대종을 다시 부묘하자는 논의가 있자 의논하는 사람들이 말하기를, 「이미 조천한 신주(神主)는 다시 태묘(太廟)에 들어 올 수 없다.」고 하자 예관들은, 「옛날 진(晉) 나라 원제(元帝)ㆍ명제(明帝)의 대에도 이미 예장(豫章)과 영천(潁川)을 천묘했는데 예장 부군(府君)은 선제(宣帝)의 증조부이며, 영천 부군은 선제의 조부인데 혜제(惠帝)가 붕어하자 예장을 천묘했고 원제(元帝)가 강좌(江左)에서 즉위하자 회제(懷帝)를 종묘에 올리고 또 영천을 천묘하니, 위패(位牌)는 7위이지만 그 실에 있어서는 5세이니 이는 대개 조협(刁協)의 형제로 세수(世數)를 삼자는 주장을 따랐기 때문이다. 뒤에 모두 다시 부묘되었으니 원제 때에 이미 예장과 영천을 천묘했었는데 얼마 있다가 온교(溫嶠)의 주장을 따라서 복고(復古)하였다. 명제(明帝)가 붕어하자 또 영천을 천묘했다가 간문제(簡文帝)가 즉위하여 복고하였다. 이러한 일들이 전례이다.」하였다.

의논하는 사람들이 또, 「묘실(廟室)에는 한정된 수가 있어 후사가 없는 임금은 마땅히 별묘(別廟)에 안치해야 한다.」 개원(開元) 초에 중종(中宗)을 별묘에 안치하고 예종(睿宗)을 올려 제7실로 하였다. 하자, 예관들이 「진 무제(晉武帝) 때에 경제(景帝)와 문제가 같이 부묘되었으니 묘실은 비록 6대지만 그 실은 일곱 신주였고, 원제와 명제 때에 이르러서는 묘가 모두 10실이었다. 그러므로 하순이, 종묘는 신주를 수용할 수 있는 것으로 한정을 삼는 것이요, 일정한 수가 있는 것은 아니라고 했다.」하였다. 그래서 다시 대종을 부묘하고 경종(敬宗)ㆍ문종(文宗)ㆍ무종(武宗)을 모두 같은 1대로 삼았다.’하였다.

하휴(何休)가 《공양전(公羊傳)》의 문공(文公) 2년에 희공(僖公)을 부묘했다는 것을 해석하기를, ‘혜공(惠公)과 장공(莊公)은 마땅히 같이 남면하되 서쪽을 상석(上席)으로 하고, 은공(隱公)ㆍ환공(桓公)과 민공(閔公)ㆍ희공(僖公)은 마땅히 같이 북면하되 서쪽을 상석으로 해야 한다.’고 하였다. 대협(大祫)에 의거해도 이와 같으니 종묘 안에서 소와 목의 차서도 또한 이를 따라 바꿀 수 없다.”라고 하였다.

뒤에 나의 묘제 변증설이 있으니, 이것과 서로 상고해 보라.

글을 읽는 데는 의심되고 잘못된 것을 통찰해야 한다는 기(記)(고전간행회본 권 42)

십삼경(十三經) 중에서 예경(禮經)이 가장 독해(讀解)하기 어렵다. 하나라도 혹시 그릇 이해되면 끼치는 폐단이 한이 없고 이륜(彝倫)이 상실되어 강상(綱常)에 관계되는 바니 가히 두렵지 않겠는가. 후세의 오활하고 기괴한 선비들이 매양 경전의 뜻을 어기고 예(禮)의 본지(本旨)를 빼앗는 논의가 패망(悖妄) 교격(矯激)하여 〈극단적인 데까지〉 이르지 않는 것이 없다. 그러므로 근세의 모기령(毛奇齡)ㆍ이불(李紱)의 무리가 공공연히 제멋대로 부르짖으며 자양(紫陽 주자를 말함)을 헐뜯고 배척하였다. 그러나 정론(正論)은 자재(自在)하는 것인즉 어찌 감히 두드려 깨뜨릴 수 있겠는가. 비록 그렇다고는 하나 후대의 유자(儒者)들이 한 관견(管見)으로 혹 옛 경전의 이지러지고 소루한 부분을 보익(補翼)하여 이치를 깨달은 것이 상명(詳明)하고 논지(論旨)를 세운 것이 구차하지 않다면 어진이들도 또한 엄하게 꾸짖지 않고 수긍하게 될 것이다.

나는 “공씨(孔氏) 집안 3대에 그 부인을 폐출(廢出)했다.”는 것과 희씨(姬氏 주(周)의 성(姓)) 집안에 “난신(亂臣) 10인에 부인(婦人)이 있었다.”는 것에 대해 정당한 도리로 살펴볼 것 같으면 의심이 없을 수 없었다. 그러나 결국 이 문제들을 질정(質正)할 곳이 없어 마음에 답답하게 여긴 지 수년이 되었더니 마침 주양공(周亮工)의 《인수옥서영(因樹屋書影)》을 얻어보게 되었다. 거기에, “남성(南城) 장 교수 맹상(張敎授孟常)이 이름은 세경(世經). 나에게 말하기를 ‘세상에 전해 오는「공씨 3대가 그 아내를 내쫓았다.」는 말은 모두 단궁(檀弓 《예기》(禮記)의 편명.)에, 「공씨의 집안에서는 출모(出母)의 복을 입지 않음이 자사(子思)로부터 시작되었다」는 설에 근거를 둔 것인데 공자는 대성(大聖)이고 자사도 대현(大賢)이며 백어(伯魚) 역시 현인이라는 이름을 잃지 않고 있으면서 어찌 자기 아내를 바로잡는 교화를 자기 가문에 남기지 못했겠는가? 그「옛날 당신이 출모를 상례대로 했는가?」고 했는데 「출모」란 나를 낳아준 어머니를 말함이다. 진후(晉侯)가 여상(呂相)을 진(秦) 나라에 보내면서 「강공(康公)은 우리에게서 나왔다.」라고 하였는데 「나왔다」[出]는 것은 「낳았다」[生]는 것을 일컬음이 분명하다. 그「당신의 출모(出母)의 복을 입지 않은 것은 무슨 까닭인가?」라고 한 것은 곧 맹씨(孟氏)가 이른바 「왕자가 생모 상을 당한 그 자가 있었는데, 그 스승이 〈왕자〉를 위해 두서너 달의 상을 청했다」고 한 것이 이것이다. 대개 적모(嫡母)가 생존해 있으면 예에 구애되어 제가 하고 싶은 대로 다 할 수 없으므로 3년상을 치를 수 없는 것이다. 그「그가 급(伋)의 아내가 되니 백(白)의 어머니가 되고, 그가 급의 아내가 되지 못한즉 백의 어머니도 되지 못하는 것이다」고 하였으니, 대저 이른바「급의 처가 되지 못한다」는 것은 대개 첩이라는 것이다. 생각건대 백은 자사 첩의 소생으로 자사가 3년상을 치르지 못하게 했기 때문에 ‘공씨 집안에서 출모를 장사지내지 않은 것은 자사로부터 시작되었다.」는 것이다. 이것으로 미루어 말한다면 자사는 또 아내를 내쫓은 일이 없는데 하물며 백어에게서 이런 일이 있었을 것이며 더구나 공자에게서 이런 일이 있었겠는가? 그「당신의 선친」이란 것은 공자나 백어를 지칭한 것이 아니고 「당신 선세(先世)의 사람」이라고 말한 것과 같을 뿐이다.’했다.”하였다.

그런데 장맹상의 말이 구구절절 사리에 가까워 쌓였던 의심을 풀 수 있었다.

또 고염무(顧炎武)가 지은 《일지록(日知錄)》을 상고해 보니, “단궁 상편에 ‘백어의 어머니가 죽은 지 1년이 지났는데도 오히려 곡소리를 내고 우니 공자가 듣고 「누가 우는가?」라고 묻자 문인이, 「이(鯉)입니다」라고 대답하자 부자(夫子)가 「아! 지나치구나」하자 백어가 이 말을 듣고 드디어 그만두었다.’하였으니, 이것은 아버지가 생존해 계실 때는 어머니의 상제(喪制)는 당연히 그렇게 해야 하는 것이다. 소(疏)에서 출모(出母)라고 한 것은 잘못이다.”라고 했으니 여기에서 또한 족히 공씨 3대가 아내를 내쫓았다는 와전을 바로잡을 수 있을 것이다.

마민래(馬旻猍) 지상(之驦)은 “난신(亂臣) 10인에 부인이 있다.”했는데, 그 주에 ‘읍강(邑姜)이다’한 것은 대개 억설이다. 근래의 책으로 《저식소편(著識小編)》이란 것이 있는데 거기에, ‘부(婦) 자는 은(殷) 자로 되어야 마땅하고 은인(殷人)이란 교격(膠鬲)이다.’고 하였으니, 상고해 보건대 격(鬲)은 은 나라가 망하자 숨어버렸는데 실은 주 나라에 와서 신하 노릇했다고하니 이것은 족히 변별할 필요도 없으나 부인이 반드시 읍강이 아닐 것이라는 말은 변별하지 않을 수 없다. ‘나에게 난신 10인이 있다.’는 말은 무왕(武王)이 군대의 항오(行伍) 중에서 군사들에게 서고(誓告)한 말이다. 이들 10인이란 필시 모두 좌우에 있는 이들일 것이다. 규중(閨中)의 부인을 호비(虎豼)와 웅비(熊羆) 같은 무사들의 대열에 끼워 놓고 칭찬했다면 어찌 대중의 마음을 감복시킬 수가 있었을 것인가. 또 무왕은 수(受 은 나라 끝 임금인 주(紂)의 이름.)가 끼친 죄목을 하나하나 열거하면서 ‘암탉이 새벽을 알리면 집안이 망한다.’하였고, 저 상(商) 나라도 부인 때문에 멸망했는데 주 나라라고 해서 부인으로 흥할 것인가. 즉 읍강이 비록 어질다고는 하지만 태사(太姒 문왕(文王)의 왕비이며 무왕(武王)의 모후(母后))의 부지런하고 검소하며 단아하고 너그러움이 갈담(葛覃)ㆍ권이(卷耳)ㆍ규목(樛木)ㆍ종사(螽斯) 장 등 여러 시에 기록되어 있는 정도에 불과할 뿐일 것이다. 어찌 곤외(閫外)의 계획에 참여하고 몸소 갑주를 두르고 전쟁터, 창모(槍矛)와 칼날이 번쩍이는 사이에 서 있었겠는가.

성왕(成王)도 대고(大誥)에서, “나라가 밝아짐은 어진이들로부터 말미암은 것인데 그 열 사람들은 하느님의 명을 안 사람들이오.”라고 했으니, 성왕이 어찌 감히 자기 어머니를 바로 대놓고 여러 신하들과 짝지어 지칭해서 말했겠는가. 이것이 그 크게 증명이 될 수 있는 근거이다.

배우는 자들이 독서할 때에 밝게 이치를 따져 보아서 모르는 것이 있다고 한들 무어 해될 것이 있겠는가. “헌자(獻子)는 그 벗이 다섯인데 그 세 사람의 이름은 잊어 버렸다.”라고 맹자 같은 대현(大賢)도 말하지 않았는가.

그 변론을 보아 사리가 다 갖추어 있으면 또한 족히 의심을 풀 수 있을 것이다. 〈이상에 말한〉이러한 것들은 명분이 바르고 말이 이치에 맞는 논변이나 뒷날의 오활한 선비들이 필시 비평할 것이다. 글을 읽는 사람들은 강성(康成 한 나라 시대의 유학자인 정현(鄭玄)의자) 학문에 이르지 않고는 감히 가벼이 한 나라 시대의 학자들을 논란할 수 없다. 이상의 논변은 강성이 다시 태어난다 하더라도 반드시 장려하고 인정할 것이다.

분류 오주연문장전산고 경사편 1 - 경전류 1(속)

춘추경(春秋經)

《춘추》에 대한 변증설(고전간행회본 권 29)

상고해 보건대, 《춘추》는 은공(隱公) 때부터 시작된 것이 아니다. 진(晉) 나라 한 선자(韓宣子 진 나라의 경(卿). 이름은 기(起), 선자는 시호)가 노(魯) 나라에 빙문(聘問)을 갔을 때 태사씨(太史氏 사관(史官)을 가리킨다)에게서 서적을 열람하다가 《주역(周易)》의 상(象)과 노 나라의 《춘추》를 보고 “주(周) 나라 예(禮)가 모두 노 나라에 남아 있구나.” 하였다.

《좌전》 소공(昭公) 2년에 보인다.

대개 백금(伯禽 주공(周公)의 아들로 노 나라에 봉해졌다)으로부터 중세(中世)에 이르기까지는 주나라의 전성기로, 조근(朝覲)ㆍ회동(會同)ㆍ정벌 등의 일이 모두 있었다. 그러므로 “주 나라 예를 완성한 자는 옛날의 훌륭한 사관(史官)이다.”라고 한 것이다. 맹자(孟子)가 “시(詩)가 없어진 뒤에 《춘추》가 지어졌다.” 하였으나 응당 있어야 할 백금으로부터 효공(孝公)에 이르기까지 2백 50년간은 기록이 전연 없다.

은공으로부터 그 이하는 세상의 도(道)가 쇠미해져서 올바른 사관(史官)을 잃었으므로 이에 공자가 정사(正史)를 잃을까 두려워하여 이를 편수하였는데, 혜공(惠公 은공의 아버지)으로부터 그 이상의 글은 개정한 것이 없으니, 공자가 이른바 “전술(傳述)할 뿐 창작하지 않는다.” 한 것이다. 은공으로부터 그 이하는 공자가 자기 주관대로 편수하였으니 이른바 “《춘추》를 지었다.”고 하는 것이다. 그렇다면 혜공 이전의 《춘추》는 부자(夫子)가 진실로 잘되었다고 해서 그대로 따른 것인데, 그 서적이 지금 남아 있지 않으니 애석하다. 대저 《춘추》는 의심나는 점은 빼놓고 기록한 책[闕疑之書]이다. “많이 듣되 의심스러운 것을 빼놓고 그 나머지 확실한 것만 말한다.”고 공자가 말하지 않았는가. 이 말이 어찌 자장(子張)에게만 고한 것이겠는가. 《춘추》를 편수한 법도 여기에서 벗어나는 것이 아니다. 《춘추》는 노 나라 역사를 인연해서 편수한 것이고, 《좌씨전(左氏傳)》은 열국(列國)의 역사에서 취하여 지은 것이다. 그러므로 진(晉) 나라 일을 기록한 것은 문공(文公)이 중국의 맹주(盟主)가 되어 중국에서 내정과 외교를 주도할 때로부터, 열국의 역사를 참고하되 일정하게 주(周) 나라 정삭(正朔)만을 따랐고, 혜공 이전은 가끔 하(夏) 나라 정삭을 사용하였으니, 한 사람이 저술한 것이 아님은 명백하다.

주죽타(朱竹坨 청(淸) 나라의 학자 주이준(朱彝尊)을 말함. 죽타는 호)의 춘추론(春秋論)에 “《춘추》를 ‘춘추’라 하는 것은 전술인 때문인데 지었다고 하는 것은 어째서인가. 옛날 열국에는 각각 사관(史官)을 두었으니, 노 나라의 극(克), 위(衛) 나라의 어(魚), 괵(虢) 나라의 은(嚚), 진(晉) 나라의 소(蘇)ㆍ암(黯)ㆍ조(趙)ㆍ호(狐)ㆍ묵(墨)이 모두 자기 국내의 일에서부터 천자에 이르기까지 기록하니, 진(晉) 나라의 승(乘), 정(鄭) 나라의 지(志), 초(楚) 나라의 서(書)ㆍ도올(檮杌), 연(燕) 나라ㆍ제(齊) 나라ㆍ노 나라의 《춘추》가 이것이다. 공자가 이미 1백 20여 국의 역사 기록[寶書]을 얻었으니, 동주(東周) 일대(一代)의 사서(史書)를 완성하지 않으려는 것은 아니지만, 주하사(柱下史 주 나라 때의 사관을 가리킴)인 노담(老耼)이 있었기 때문에 감히 마음대로 하지 못했던 것이다. 대개 일찍이 공자가 노담 앞에서 《춘추》를 읽고 노담은 조고(竈觚)에 걸터앉아서 들었으며, 또 좌구명(左丘明)이 춘추의 전(傳)을 짓자 이에 《춘추》를 지은 뜻이 정해졌다. 원래 노 나라 역사의 구문(舊文)은 기술된 것이 한 나라의 역사뿐이었다.

주 나라 관제(官制)에, 방국(邦國)의 기록은 소사(小史)가 관장하고, 사방의 기록은 외사(外史)가 관장하여 산삭(刪削)하지는 않았는데, 중요한 것을 가려 모아 하나로 합한 것은 공자가 처음으로 한 것이고 이전에는 없었기 때문에 ‘지었다[作]’고 하는 것이다. 여러 나라의 역사[春秋]를 합하여 천하에서 한 사람을 임금으로 받드는 법을 드리웠으니, 예악(禮樂)과 정벌(征伐)이 제후나 대부에게서 나왔어도 ‘천왕)’天王)이라 써서 그 명분을 바루고, ‘왕정월(王正月)’이라 써서 그 시작을 삼가서 각각 다름이 없이 천자로부터 나온다면 천자의 일인 것이다. 이에 어떤 것은 벼슬[爵]을 쓰고, 인(人)이라 쓰고, 이름[名]을 쓰고, 자(字)를 쓰고, 달을 쓰고, 계절[時]을 써서 진퇴(進退)와 여탈(與奪)의 권한을 공자가 모두 자기 주관대로 했는데, 이런 모든 것들도 어디에 경중을 두었느냐 하면 옛날 역사의 문장에 따라 그대로 쓴 것에 불과할 뿐이다. 혹자는 또 “《춘추》는 공자가 형법을 적은 책[刑書]으로 ‘왕자(王者)의 자취가 없어지므로 시가 망하자 《춘추》를 짓게 되었다’는 말은 알 수 없다.” 하나, 공자가 다만 그 온유(溫柔)하고 돈후(敦厚)한 뜻을 남겼을 뿐이요, 지나치게 심각한 글은 아니다.

서하(西河) 모기령(毛奇齡)의 《춘추전(春秋傳)》에 “《춘추》는 노 나라 역사서의 이름이다. 옛날의 모든 사관(史官)은 사건을 기록할 때 반드시 먼저 연(年)ㆍ시(時)ㆍ월ㆍ일을 쓰고, 그 아래에 사건을 기록하니 이를 기년(紀年)이라 하였다. 그러므로 해마다 네 계절을 기록하면서도 단지 ‘춘추’라고 이름한 것은 봄은 여름을 포함할 수 있고, 가을은 겨울을 포함할 수 있기 때문이다. 구설에는 ‘봄[春]은 선(善)을 좋아하는 것이고 가을[秋]은 악을 미워하는 것이다’ 하였는데 《모시(毛詩)》에 ‘춘추비해(春秋匪解)’란 말이 있고, 《효경(孝經)》에는 ‘봄과 가을에 제사지내어 계절에 따라 조상을 생각한다’ 하였으며, 《중용(中庸)》에는 ‘봄과 가을에 조상(祖上)의 사당(祠堂)을 수리한다’고는 하였어도 선악(善惡)이 그 사이에 있다는 말은 들어보지 못하였다.

가규(賈逵) 같은 사람은 ‘춘은 양중(陽中)에서 취하고, 추는 음중(陰中)을 취한 것이다.’ 하였으나 주 나라 정삭(正朔)으로 따지면 봄은 모두 겨울이고, 가을은 모두 여름이니, 음중ㆍ 양중은 아니다. 하도양(賀道養)은 이르기를 ‘춘은 양(陽)의 시작을 귀히 여긴 것이고 추는 음(陰)의 시초를 중히 여긴 것이다’ 하였으나, 주 나라 정삭에만 맞추려 한 것이고 또 정당한 말이 아니다. 어째서 그렇게 되었을까. 《춘추》란 이름이 정해진 것은 공자로부터 시작된 것이 아니고 공자가 《춘추》를 편수하기 이전부터 이 이름이 있었던 것이다. 전(傳)에 ‘한선자(韓宣子)가 빙문을 와서 《주역》의 상(象)과 《춘추》를 보았다’고 하는 기록은 소공(昭公) 2년에 있는 것으로 공자가 편수하기 이전의 글이다. 《방기(坊記)》에 이르기를 ‘《노춘추(魯春秋)》에 진 나라 초상[晉喪]을 기록하면서 「그 임금의 아들 해제(奚齊) 및 그 임금 탁(卓)을 죽였다」는 글이 희공(僖公) 9년에 있었다’ 하였으니, 이때는 공자가 아직 탄생하기도 전이다.” 하였다. 춘추 조관편(條貫篇)에 “《춘추》는 2백 42년, 21문(門) 1천 8백여 조항이다.” 하였다.

《장전(長箋 본서인 오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)를 말한다)》중에 이미 십삼경 변증설(十三經辨證說)이 있으니, 지금은 간략하게 그 대략을 변증할 뿐이다.

고춘추(古春秋)에 대한 변증설(고전간행회본 권 46)

《춘추》는 삼대(三代) 이전의 《춘추》가 있고, 공자가 《노사(魯史)》에 의해서 지은 《춘추》가 있고, 주(周) 나라의 《춘추》, 연(燕) 나라의 《춘추》, 송(宋) 나라의 《춘추》, 제(齊) 나라의 《춘추》가 있으니, 《춘추》의 명칭은 《노사》에 응(應)해서 붙여진 것이 아니다.

서하(西河) 모신(毛甡)의 《춘추전(春秋傳)》에 “선중씨(先仲氏)가 말하기를 ‘《춘추》는 육경(六經)의 하나이다. 삼대(三代) 이전에 벌써 이것이 있었는데, 삼대 이후에 이르러서는 공자의 한 가지 글만이 전해질 뿐, 이보다 앞서 있었던 《춘추》는 없어졌다’ 하였다. 그 말을 따져보면 옛날에 일반적으로 육예(六藝)라 칭한 것이 바로 육경인데 즉 《역경》ㆍ《서경》ㆍ《시경》ㆍ《예경》ㆍ《악경》 및 《춘추》였던 것이다. -옛날에는 모두 육경을 육예로 했다. 오직 《주례(周禮)》 보씨직(保氏職)에서 비로소 오례(五禮)ㆍ육악(六樂)ㆍ오사(五射)ㆍ오어(五御)ㆍ육서(六書)ㆍ구수(九數)를 육예로 했을 뿐, 다른 것은 모두 그렇지 않다.-

이 육예로 가르침을 삼은 것을 육교(六敎)라고 일렀는데 《예기》 경해(經解)에 이른바, 시교(詩敎)ㆍ서교(書敎)ㆍ예교(禮敎)ㆍ악교(樂敎)ㆍ역교(易敎) 및 춘추교(春秋敎)이니, 이는 공자의 말이다. 공자는 말하기를 ‘옛날 왕자(王者)의 가르침을 삼은 것이 본디 이와 같았다’ 하였다. 그 육예를 학(學)으로 삼아서 육학(六學)이라고 일렀다. 반씨(班氏)의 예문지(藝文志)에 ‘역학(易學)은 하늘과 같아서 마땅히 배우지 않는 때가 없어야 하고, 시ㆍ서ㆍ예ㆍ악 및 춘추까지 합하여 오학(五學)이니, 이것은 마치 하늘의 오행(五行)과 같아서 반드시 3년에 일예(一藝)를 통해야 한다. 15세에 대학(大學)에 들어가서 30세에 이르면 오학이 확립될 것이다. 그러므로 서한(西漢)의 유흠(劉歆)이 내부(內府)의 고문춘추(古文春秋)를 편집하고 《육예략(六藝略)》이라고 이름했다’ 하였다.

《한서(漢書)》 예문지(藝文志)에 ‘옛날의 왕자(王者)는 좌사(左史)가 말을 기록하고 우사(右史)가 일을 기록했으니, 일은 《춘추》가 되고 말은 《상서(尙書)》가 되었는데, 제(帝)ㆍ왕(王)이 다 그러했다’ 하였으니, 《춘추》는 분명히 주로(周魯) 이전에 있었던 것이요, 《공양전(公羊傳)》을 소(疏)한 자도 이르기를 ‘《춘추》라는 것은 인군(人君)의 동작(動作)을 기록한 국사(國史)이다. 좌사가 기록한 것은 곧 《춘추》이고, 우사가 기록한 것은 곧 《상서》이다’ 하였다. 그러므로 진어(晉語)에 ‘사마후(司馬侯)가 양설힐(羊舌肹)을 천거하면서 말하기를 「힐은 《춘추》에 밝다」고 했다’ 하였으며, 초어(楚語)에는 ‘신숙시(申叔時)가 태자(太子)를 가르치는 법을 논하기를 마땅히 「《춘추》를 가르쳐야 한다」했다’ 하였으니 이것이 바로 육학을 육교로 한 것이다.

삼대 이래로 본디 이 글이 있어서 《상서》와 나란히 전해졌으나, 진화(秦火 진시황 때 경적을 몰수해서 불태운 것) 이후로는 다만 이것을 보고, 저것은 보지 못했으므로 마침내 공자의 《춘추》를 육경에 충당하고, 이보다 앞서 《춘추》가 있었음을 알지 못한 것이지만, 《춘추》는 실상 진(晉)ㆍ초(楚)의 시대에서도 볼 수가 있었다.

서중산(徐仲山)의 일기(日記)에도 말하기를 ‘고춘추는 일을 기록하였을 뿐인데, 공자의 《춘추》는 명목(名目)만을 기록하고, 일은 기록하지 않았다’ 하였다. 상고하건대, 《주례(周禮)》에 ‘내사(內史)는 사방의 일을 기록한 것을 읽는다’ 했는데 이는 사방의 일을 써서 왕 앞에서 읽었음을 말함이니, 이것이 일을 기록하는 것이다. ‘외사(外史)는 사방의 지(志)를 맡는다’ 같은 것은 지(志)를 지(誌)로 해석하고, 또는 지()로 해석해서 그 이름을 표지(標 표지[標識]와 같다)하고 나열하여 제목(題目)으로 만들어서 사방에 고했음을 이름이다. 그러므로 또 이르기를 ‘외사는 서명(書名)을 사방에 전달하는 일을 맡는다’ 하였다. 그 기록으로 만든 것이 곧 《춘추전(春秋傳)》이고, 이른바 지(志 명목을 표지한 것)가 곧 《춘추경(春秋經)》이다.

대저 《춘추》의 명칭이 성립된 것은 공자에게서 비롯되지 않고, 공자가 산수(刪修)하기 이전에 벌써 이 이름이 있었다. 그러므로 전(傳)에 일컫기를 ‘한 선자가 와서 빙문(聘問)하고 역상과 《춘추》를 보았다’ 하였는데 이 일이 소공 2년에 있으니, 공자가 아직 산수하기 이전의 사기이다. 방기(坊記 《예기》의 편명)에는 ‘《노춘추(魯春秋)》에 진 나라의 상사를 기록하면서 「그 임금의 아들 해제(奚齊) 및 그 임금 탁(卓)을 죽였다」고 했다’ 하였는데 그 글이 희공 9년에 있으니, 이때는 공자가 아직 태어나지도 않았다. 《춘추》는 이미 삼대 이전에 있었고, 이처럼 그 명확한 증거가 있음을 누가 알겠는가.” 하였다.

춘왕정월(春王正月)에 대한 변증설(고전간행회본 권 6)

춘왕정월은 역대 유현(儒賢)들의 고증이 지금껏 정해지지 않아 사람들로 하여금 의심을 일으켜 어지럽게 한다. 옛날에 있어 정초(鄭樵)의 《정삭총론(正朔總論)》ㆍ《육경정삭도(六經正朔圖)》와 조방(趙汸)의 《주정고(周正考)》시(時)와 월(月)은 모두 주정(周正)이다 사백선(史伯璿)의 《삼정설(三正說)》시(時)와 월(月)을 고쳤다. 주홍모(周洪謨)의 《주정변(周正辨)》은 각각 주견이 있어 마치 장악(莊岳) 속에 들어간 것 같아 인증(引證)할 겨를이 없고, 다만 근래 여러 사람들의 의논한 글을 모아 변증의 실마리를 삼으련다.

청(淸) 나라 고염무(顧炎武)는 말하기를 “삼정(三正)의 이름이 감서(甘誓)에 나타나는데, 소씨(蘇氏)가 이르기를 ‘순(舜) 이전부터 반드시 건자(建子)ㆍ건축(建丑)으로 정월을 삼은 자가 있다’ 하니 그 유래가 오래이다. 미자지명(微子之命)에 말하기를 ‘선왕(先王)을 통승(統承)하여 그 예물(禮物)을 닦는다’ 하였으니 기(杞)는 하정(夏正)을 썼고 송(宋)은 은정(殷正)을 썼음을 알겠다. 조근(朝覲)과 회동(會同)에서는 주(周)의 정삭(正朔)을 썼으나 그 본국에서는 스스로 선왕의 정삭을 쓴 것이다. 진(晉)은 희성(姬姓)의 나라이면서 하정(夏正)을 쓴 것은 알 수 없다. 삼정이 다른 바는 의심컨대, 옛 분국(分國)들이 각기 받은 바가 있음이니, 그러므로 공류(公劉)는 하후(夏后)의 시대이면서도 일지일(一之日)ㆍ이지일(二之日)이라 하였으니 이미 건자(建子)를 써서 규칙을 삼았던 것이다. 진(晉)이 인(寅)을 쓴 것도 당인(唐人)의 옛법을 이어받은 것이다.

두예(杜預)의 춘추후서(春秋後序)에 ‘진(晉)의 태강(太康) 연간에 급현(汲縣) 사람이 옛 무덤을 파서 옛글을 얻었는데 모두 과두문자(蝌蚪文字)였다. 거기에 기록된 것이 진(晉) 나라의 상숙(殤叔)으로부터 곡옥(曲沃)ㆍ장백(莊伯)에까지 이르렀는데, 장백 11년 11월은 노 은공(魯隱公) 원년 정월로, 모두 하정(夏正)인 인월(寅月)로 세수(歲首)를 삼았다’ 하였다.

이제 《춘추》를 상고해보면 희공(僖公) 5년에 ‘진후(晉侯)가 그의 세자(世子) 신생(申生)을 죽였다’ 하였는데, 경(經)에는 봄이라고 하였으나 전(傳)에는 그 전해의 12월로 되어 있다. 10년에 ‘이극(里克)이 그의 임금 탁(卓)을 죽여다’ 하였는데 경에는 정월로 썼으나 전에는 그 전해의 11월로 되어 있다. 경과 전의 글이 혹은 하정(夏正)을 따르고 혹은 주정(周正)을 따라 이처럼 서로 엇갈린다. 나필(羅泌)은 말하기를 “전(傳)은 진사(秦史)를 근거로 삼고 경(經)은 주력(周曆)을 쓴 것이다.” 하였다.

은공 6년에 ‘겨울에 송인(宋人)이 장갈(長葛)을 취하였다’ 하였는데, 전에는 가을이라 하였다. 유원보(劉原父)가 말하기를 ‘《좌전(左傳)》의 날과 달이 경과 같지 않은 것은 구명(丘明)이 책을 지을 때 당시 제후들의 사책(史策) 글을 섞어서 취하였기 때문에 그 삼정(三正)을 쓰는 것이 엇갈려 왕왕 미혹된 것이다. 그러므로 경에는 겨울이라 한 것을 전에서는 가을이라 하였다’ 했다. 상고하건대, 송(宋)은 은정(殷正)을 썼으니 건유(建酉)의 월(月)은 주(周)로 말하면 겨울이 되고 송으로 말하면 가을이 되는 것이다.

왕정월(王正月)은 광천서발(廣川書跋)에 실린 진강(晉姜)의 정명(鼎銘)에 ‘유왕시월 을해(惟王十月乙亥)’라 하였는데, 그에 대해 논(論)하기를 ‘성인이 《춘추》를 지을 때 세수(歲首)에 왕이라고 썼는데 이것을 말하는 사람들은 「비롯함을 삼가고 끝을 바르게 함이다」한다. 그러나 이제 진(晉) 나라 사람이 솥을 만들면서 「왕시월」이라 하였으니, 이는 당시의 제후들이 모두 왕정(王正)을 받드는 것으로 법을 삼았던 것이요, 노(魯) 나라만 그러한 것이 아니다’ 하였다.

이몽양(李夢陽)은 말하기를 ‘요즘 사람들이 가끔 진(秦) 나라 때의 기록을 얻는 이가 있는데 거기에도 왕정월이라는 글자가 있었다’ 했으니 이로써 보면 《춘추》의 왕정월이라 함은 반드시 《노사(魯史)》의 본문일 것이다. 왕이라고 말한 것은 하(夏)ㆍ은(殷)과 구별하려 함이요, 다른 뜻은 없는 것이다. 유원보가, 왕이라는 글자 하나로 성인의 혁신하려하는 뜻이라 함은 잘못이다. 공자가 말하기를 ‘옛것을 풀이하고 창작하지 않으며 옛것을 믿고 좋아한다’ 하였음을 또한 이에서도 볼 수 있다.

《좌씨전(左氏傳)》에 ‘원년 춘왕주정월(元年春王周正月)’이라 하였으니, 이것은 옛사람이 경을 잘 풀이한 것이다. 뒷사람들은 온갖 말로 변론하면서도 밝히지 못하는 것을 전(傳)에서는 글자 하나로 다해 버린 것이다. 천자(天子)가 되지 못하면 비록 건자(建子)는 쓰나 감히 정(正)이라고는 못하는 것이니 무성(武成)에 ‘유일월 임진(惟一月壬辰)’이라고 한 것이 그것이요, 전(傳)에 “일월은 주(周)의 정월이니 《시경》 빈풍(豳風)의 ‘일지일(一之日)’과 같은 것이다.” 하였다. 천자가 되면 정(正)이라 하면서 다시 왕(王)을 더하여 하ㆍ은과 구별했는데 《춘추》의 ‘왕정월’이 그것이다.

개월(改月)에 대해서는, 삼대의 개월한 증거가 《백호통(白虎通)》에서 《상서대전(尙書大傳)》의 말을 인용한 것을 보면 매우 분명하다. 그 말에 ‘하(夏)는 맹춘(孟春)으로 정(正)을 삼고, 은(殷)은 계동(季冬)으로 정을 삼고, 주(周)는 중동(仲冬)으로 정을 삼았다. 정은 곧 정월이다. 하는 13월로 정을 삼고 빛은 검은 색을 숭상하였으며 평단(平旦)으로 삭(朔)을 삼았고, 은은 12월로 정을 삼고 흰색을 숭상하였으며 닭 우는 때로 삭을 삼았고, 주는 11월로 정을 삼고 붉은 색을 숭상하였으며 야반(夜半)으로 삭을 삼았다. 2월 이후로 정을 삼지 않은 것은 만물이 고르지 못하고 통할 데가 없기 때문이니, 그러므로 반드시 삼미(三微)의 월(月)로써 하였다’ 했으니 주는 11월로 정을 삼아 곧 정월로 불렀고 11월이라고 부르지 않았으며, 은은 12월로 정을 삼아 곧 정월로 불렀고 12월이라고 부르지 않았으며, 하는 13월로 정을 삼아 곧 정월이라 불렀고 13월이라 부르지 않았다. 홍매(洪邁)는 말하기를 ‘13월이라 함은 12월에 이어서 말하는 것이니 곧 정월이다.’ 하였다.

호씨(胡氏)는 이훈(伊訓)과 태갑(太甲)의 ‘십유이월(十有二月)’이란 글을 인용하여서 상(商) 나라가 월을 고치지 않은 증거로 삼았으나 공전(孔傳)과 맞지 않으니 또한 밝은 증거가 될 수 없다. 이훈에 “유원사 십유이월 을축(惟元祀十有二月乙丑)에 이윤(伊尹)이 선왕께 제사지냈다.” 하였는데, 전(傳)에는 “탕(湯)이 붕(崩)한 지 달이 넘자 태갑(太甲)이 즉위하여 빈소에 전(奠)을 드려 고하였다.” 하였다. 태갑중에는 “유삼사 십유이월삭(惟三祀十有二月朔)”이라고 하였는데, 전에는 “탕이 원년 11월에 붕하였으니 이에 이르러 26개월로 3년복(服)을 마친 것이요, 12월로 세수(歲首)를 삼지는 않았다.” 하였다.

호씨는 또 진(秦) 나라가 해(亥)로 정(正)을 삼은 것을 시월(時月)을 고치지 않은 증거로 삼았으나 그렇지 않다. 《한서(漢書)》 고제기(高帝紀)의 ‘춘정월(春正月)’이란 주에 사고(師古)가 말하기를 ‘무릇 이 모든 월호(月號)는 태초력(太初曆)을 만든 뒤에 기사(紀事)하는 자들이 따라서 고친 것이요, 그 당시의 본래 일컬음은 아니다. 10월로 세수를 삼은 것은 곧 10월로 정월을 삼은 것이니, 지금의 진짜 정월은 당시로 말하면 4월이다. 다른 것들도 다 이와 비슷하다’ 하였다.

숙손통전(叔孫通傳)에는 ‘제후와 군신(群臣)이 10월에 조회하였다’ 하였는데, 사고(師古)는 ‘한(漢) 나라 때에도 10월로 정월을 삼았기 때문에 조세(朝歲)의 예(禮)를 행한 데 대해 사가(史家)들이 따라서 10월이라고 쓴 것이다’ 했다.” 하였다.

청 나라 대진(戴震) 자는 동원(東原), 신안(新安) 휴령(休寧) 사람. 건륭(乾隆) 때 교리(校理)를 지냈다. 의 주례태사정세년해(周禮太史正歲年解)의 첫 번째에서 말하기를 “주 나라의 역법(曆法)은 풍상씨(馮相氏)가 맡았고 점변(占變)은 보장씨(保章氏)가 맡았으며, 태사(太史)가 맡은 것은 역일천시(曆日天時)의 책이었으니, 무릇 천체(天體)를 관측하거나 기상(氣象)을 살피는 것은 그에 속하지 않았다. 그러나 또 ‘세년(歲年)을 바로잡아 일을 폈다’ 하였는데, 천체를 관측하는 것으로 말했느냐 하면 그렇지 않다.

《이아(爾雅)》에 ‘하는 세(歲)라 하고 상은 사(祀)라 하고 주는 연(年)이라 한다’ 하였으니, 하의 수(數)가 옳기 때문에 은과 주는 비록 정삭(正朔)을 고쳤으나 그대로 하의 정(正)을 겸해 썼다. 주는 하를 썼고 은을 쓰지 않았기 때문에 세년(歲年)은 들추면서 사(祀)는 말하지 않았다. 세(歲)라는 것은 하의 시(時)인데 건인(建寅)으로써 맹춘(孟春)을 삼았고, 연(年)이라는 것은 주에서 건자(建子)로 정월을 삼은 것이다. 하의 세(歲)와 주의 연은 같지 않은데도 겸해 쓰고 있으니, 차례를 바로잡아 마치 제사와 전렵과 더위나 추위를 맞이하는[祭祀田獵逆暑迎寒] 따위 같은 행사들을 구별해야 할 것이다. 예를 들면 하의 시(時)로 중춘(仲春)에 속한 것은 주에서는 4월로 하고, 중추(仲秋)에 속한 것은 주에서는 10월로 하는 것이 바로 그것이다.

정강성(鄭康成)의 주에 ‘중수(中數)를 세(歲)라 하고 삭수(朔數)를 연(年)이라 한다’ 하였는데 중수라는 것은 태양이 움직여 한 바퀴 돌고 나면 무릇 3백 65일하고도 약간 남은 것이 하루의 4분의 1인데, 그를 12로 나누어 전중기(前中氣)로부터 후중기(後中氣)로 들어가 30일하고도 영분(盈分)이 있는 것이요, 삭수라는 것은 달이 해와 만나 한 달을 이루는 것이니 무릇 열두 달 3백 54일이나 3백 55일이고, 윤달[閏月]이 있으면 3백 84일이 된다. 해와 달이 함께 가는 것을 합삭(合朔)이라 이르는데, 전삭(前朔)으로부터 후삭(後朔)까지는 30일에 허분(虛分)이 있다.

중삭(中朔)의 법을 풍상씨(馮相氏)가 맡았는데 강성(康成)은 그를 근거로 하여 세년(歲年)의 이름을 구별하였으나 옛 서적에 살펴보아도 뚜렷한 증거가 없다. 더욱이 하의 세수(歲首)는 건인(建寅)이요 중수(中數)는 동지(冬至)의 건자(建子)에 일어나니, 이 또한 두 말이 서로 통하지 않는 것이다. 그렇다면 《이아》를 근거로 하여 변증함은 그 근거가 약한 것이 아닌가. 《주례》에 ‘하시(夏時)의 정월 원일(元日)을 정세(正歲)라 한다’ 하였으니, 정세란 세(歲)의 정시(正始)라고 함이나 같은 것이다. 능인(凌人)에 ‘세십유이월(歲十有二月)에 얼음을 깬다’ 하였으니, 이는 분명 하시(夏時)의 12월인 것이다. 《주례》로써 주 나라의 예로만 삼아 풀이한다면 한 책 가운데서 까닭을 찾아 다른 말을 할 나위가 없을 것이다.” 하였다.

그 풀이의 두번째에서 말하기를 “《주례》에서 세종(歲終)이니 정세(正歲)이니, 봄ㆍ가을ㆍ겨울ㆍ여름이라 말한 것은 모두 하의 시(時)다. 하의 수(數)가 옳기 때문에 하의 시(時)로 모든 일을 경영하고 기록한 것이니 이는 순탄하여 알기 쉬운 것이다. 그러나 주의 반삭(頒朔)은 반드시 주정(周正)으로 하였기 때문에 하를 쓰는 것을 세(歲)라 하였고 주를 쓰는 것을 연(年)이라 하였으며, 태사(太史)는 그 하시를 따라 행해진 일들을 주의 역일(曆日)로 맞추었으니 이를 ‘세년(歲年)을 바르게 하여 일을 펴는 것이다’ 하였다.

후세 선비 중에 혹 정월의 길일[正月之吉]이라 한 것도 하시라고 하는 이가 있는데, 그 설(說)에 ‘《주례》에 「능인(凌人)이 빙정(氷政)을 맡아 두자춘(杜子春)은 정(政)을 정(正)으로 고쳐 아래 글귀에 속하도록 하였다. 세십유이월(歲十有二月)에 얼음을 깬다」 한 12월 이하의 12월이고 보면 정월도 하의 정월이니 이것을 제하고는 증거가 없다’ 하였다.

나는 생각건대, 《주례》에서 세년을 구별하여 이름하는 것을 소중히 여겨 곧 ‘정월의 길일’이라 한 것이니 주의 정월임을 알겠고, 곧바로 ‘십유이월(十有二月)’이라 하지 않고 ‘세십유이월(歲十有二月)’이라 하여 세(歲)를 더해서 하(夏)는 주와 구별되는 것을 밝혔으니, 하시(夏時)임을 알 수 있다. 이는 《주례》의 의례(義例)이다. 다른 책은 반드시 그렇지도 않다. 만일 ‘정월의 길일’도 하시라면 이 정세(正歲)와 구별이 없다. 《주례》 대사도(大司徒)에 ‘정월의 길일에 비로소 조화하여 정사를 편다’ 하였고, 또 ‘정세(正歲)에 교관(敎官)에 명령한다’ 하였으며, 향대부(鄕大夫)에는 ‘정월의 길일에 교법(敎法)을 사도(司徒)에게서 받아 물러가 그의 향리(鄕吏)에게 펴서 각각 그 다스리는 곳을 가르치도록 하고, 정세에 뭇 관리들로 하여금 법을 사도에게서 배워 물러가 각각 그 다스리는 나라에 법이 되게 한다’ 하였으며, 주장(州長)에는 ‘정월의 길일에 각각 그 고을의 백성들에게 분부하여 교법(敎法)을 읽도록 하는데, 정세가 되면 교법 읽기를 처음같이 한다’ 하여, 정월과 정세가 이름은 달라도 일은 다르지 않으니 두 때임이 분명하다.

무릇 ‘정월의 길일’이라 말하는 것은 반드시 세종(歲終)과 정세(正歲)의 앞에 있어 하나도 틀리지 않음을 다음에 들겠는데, 그 시(時)의 서로 이어감이 정월은 건자월이요, 세종은 건축월이요, 정세는 건인월이다. 주의 건자로써 정월을 삼음은 일왕정삭(一王正朔)의 큰 것으로서 없앨 수 없는 것이다. 하만 있고 주가 없었다면 주가 어찌 정삭(正朔)을 고치겠는가.

《주례》에 관(官)의 일을 갖추 기록하지 않은 것이 없으니, 일찍이 일왕정삭의 큰 것으로써 그 일과 글을 없애서 뒤에 이 글을 읽는 사람들로 하여금 주가 정삭을 고치지 않은 것같이 의심하게 한다면, 주의 정은 크게 아름답지 못하여 있을 가치도 없으니 어찌 주의 글이라 하겠는가.

이제 그 글이 ‘정월의 길일’을 먼저한 것은 정(政)을 펴는 시작이다. 그러므로 시화(始和)라 하였으니 처음에 협조(協調)로 하고 이어서 정세로써 하고, 그런 다음 두루 받들어 행하도록 함이다.

육관(六官)의 장(長)에게 ‘정월의 길일’이라고만 말하고 ‘정세’를 말하지 않는 것은 윗사람의 삼가는 바가 선포(宣布)의 비롯함에 있음이요, 육관의 속(屬)에게 ‘정세’라고만 말하고 ‘정월의 길일’을 말하지 않음은 임금의 선포를 기다려 일제히 함께 받들어 행하려 함이다. 위에서 선포함이 반드시 하루 동안에 천리나 되는 넓은 왕기(王畿)를 두루 다 펼 수 없는데, 밑에서 받들어 행함도 같은 날을 쓰게 된다면 어찌 서로 따를 수 있으랴. 그러므로 때에 따라 그 알맞은 것을 만들어 건자월에 위로부터 선포하니 일왕정삭의 큰 것이 이미 빠져버린 듯 무존재한 꼴이 되지 않고 건인월에 백직(百職)이 다 함께 일에 착수하니, 천시에 알맞는 하수(夏數)를 다시 그 차례에 따라 어긋나지 않게 한다.

공자가 나라 일 하는 것에 대해서는 하시를 쓰라 하였고 《춘추》를 지을 때는 반드시 주를 받들었으며, 《주례》에는 정세를 써서 천시에 맞추면서 반드시 ‘정월의 길일’을 먼저하여 정삭을 나타내었으니, 그 뜻은 하나일 따름이다.” 하였다.

청 나라 어양(漁洋) 왕사정(王士禎) 자는 완정(阮亭), 또는 이상(貽上)이며, 호는 어양(漁洋)이다. 제남(濟南) 사람으로 순치(順治) 연간에 진사(進士)를 거쳐 벼슬이 상서(尙書)에 이르렀다. 의 《거이록(居易錄)》에 태원(太原) 염약거(閻若璩) 자는 백시(百詩), 산양(山陽) 사람이다. 가 지은 《박호장록(博湖掌錄)》의 개세 개시 개월해(改歲改時改月解) 1편을 실은 것이 있다.

“어떤 일은 당대의 널리 숭상하는 바로 인해 자주 듣고 자주 보아, 사람마다 말만 떨어지면 문득 이것은 어디에 속하고 저것은 어디에 속한다는 것을 알아 번거롭게 풀이할 필요가 없는 것이 있다. 삼정(三正)이 민속(民俗)에 통하는 것도 그러한 일례이다.

내가 보건대 《시경》 빈풍(豳風) 칠월시(七月詩)의 월(月)을 말한 것은 하정(夏正)이요 일을 말한 것은 주정(周正)이며, 《주례》 태재(太宰)ㆍ소재(小宰)의 정월은 건자요 정세는 건인이라고 하였는데, 같은 편 같은 벼슬 가운데서도 이미 엇갈리게 섞어 말하였다. 그러나 오히려 글자가 같지 않음이 있다 하겠다. 《시경》의 ‘하이졸세(何以卒歲)’라고 한 세는 하정의 세요, ‘왈위개세(曰爲改歲)’라고 한 세는 주정의 세이다. 《예기》 월령(月令)의 ‘계추왈래세(季秋曰來歲)’라고 한 세는 진정(秦正)의 세요, ‘계동왈래세(季冬曰來歲)’라고 한 세는 하정의 세이다. 《시경》 ‘시월실솔 입아상하(十月蟋蟀入我床下)’라고 한 10월은 하정의 10월이요, ‘시월지교 삭일신묘(十月之交朔日辛卯)라는 10월은 주정의 10월이다. 《주역》 임괘(臨卦)의 ‘지우팔월유흉(至于八月有凶)’의 8월은 상의 8월이요, 《예기》 옥조(玉藻)의 ‘지우팔월불우(至于八月不雨)’라는 8월은 주의 8월이요, 월령의 ‘맹춘승란로(孟春乘鸞路)’라는 맹춘은 하의 맹춘이요, 명당위(明堂位)의 ‘맹춘승대로(孟春乘大路)’라는 맹춘은 주의 맹춘이다. 《시경》 신공시(臣工詩)의 ‘유모지춘(維暮之春)’의 모춘은 주의 모춘이요, 《논어(論語)》의 ‘모춘자(暮春者)’라는 모춘은 하의 모춘이다. 《예기》 명당위의 ‘계하유월(季夏六月)’은 시와 달을 고친 것이요, 《좌전》 양공(襄公) 14년의 ‘정월맹춘(正月孟春)’은 시와 달을 고치지 않은 것이다. 《서경》 군아(君牙)의 ‘하서우 동기한(夏暑雨冬祈寒)’은 시와 절기를 고치지 않은 것이요, 《예기》 잡기(雜記)의 ‘정월일지 칠월일지(正月日至七月日至)’는 월은 고쳤으나 절기를 고치지 않은 것이다. 《좌전》 소공(昭公) 17년의 ‘하유월(夏六月)’이라는 하(夏)는 4월 건사월(建巳月)이 되는 것이요, 《서경》 무성(武成)의 ‘유사월(惟四月)’과 고명(顧命)의 ‘유사월’은 건묘월(建卯月)이 되는 것이요, 《예기》 교특생(郊特牲)의 ‘세십이월(歲十二月)’과 《맹자(孟子)》의 ‘세십이월(歲十二月)’은 건해월(建亥月)이 되는 것이요, 《서경》 이훈(伊訓)의 ‘십유이월(十有二月)’과 삼통력(三統曆)의 ‘상십이월(商十二月)’은 건자월(建子月)이요, 하소정(夏小正)의 ‘십유이월’과 능인(凌人)의 ‘십이월’은 건축월(建丑月)이다. 사대(四代)의 제도가 비슷한 것들을 섞어 사용하여 다른 것을 구별하기 쉬우나 오히려 글이 같지 않다 하겠다.

증자(曾子) 한 사람의 말 가운데도 ‘병우하휴(病于夏畦)’의 하(夏)는 하(夏)의 하(夏)요, ‘추양폭지(秋陽曝之)’의 추(秋)는 주(周)의 추(秋)인데 조기(趙岐)의 주에는 ‘주의 가을[秋]은 하의 5~6월 무더위다’ 하였다. 학중여(郝仲輿)는 말하기를 ‘주는 5~6월로 가을을 삼아 햇볕이 뜨겁게 쬐며 금(金)이 화(火)를 만나 복(伏)이 되어 말림에 바싹 말리는 것이다’ 하였으니, 뜨겁게 쬐어 말리는 것으로 말한다면 오미월(午未月)의 햇볕보다 더한 것이 있겠는가? 동일한 강현(絳縣)사람이 ‘정월갑자삭(正月甲子朔)에 태어났다’ 하였는데, 진에서는 73년이요, 노에서는 74년이다. 동일한 사소(史蘇)의 점(占)에도 ‘육년도 명년사(六年逃明年死)’라 하였는데 진에서는 그와 같으나 노에서는 일년이 격했으니, 왜냐하면 하정과 주정을 씀이 다르기 때문이다. 이런 것만이 아니다. 소공 원년 정월에 조무(趙武)가 진국(晉國)의 재상이 되었는데, 기오(祁午)는 말하기를 ‘이제까지 7년이다’ 하였고, 가을에 이르러 의화(醫和)는 말하기를 ‘이제까지 8년이다’ 하였으니, 왜냐하면 소공 원년 정월은 진 평공(晉平公) 16년 11월이며, 소공 원년 가을은 진 평공 17년의 여름이나 가을이기 때문이다.

삼통력(三統曆)에는 ‘은(殷)의 11월 무자후삼일(戊子後三日)은 주의 정월 신묘삭(辛卯朔)이니, 주의 정월은 은의 2월이다’ 하였고, 낙고전(洛誥傳)에는 ‘12월 그믐(무진)에 도착하였으니, 다음 달은 하의 중동(仲冬)이다’ 하였으니, 하의 중동은 주의 맹춘이다.

한(漢)의 고시(古詩)에 ‘명월이 흰 노에 빛나니, 북두칠성이 맹동을 가리키네[明月皎柁光 一篇玉衡指孟冬]’라고 하였으니 한이 10월로 세수를 삼았기 때문에 여기의 맹동(孟冬)은 건신(建申)의 달로 개시(改時)를 가리켜 말한 것이요, 다음 글에 ‘가을 매미가 나무에서 운다’ 한 것은 그때의 실제 기후를 밝힌 것이니 고치지 않은 대로 말한 것이다. 당(唐) 저광의(儲光義)의 시에 ‘하왕은 동령을 삼았는데, 은인은 정월로 삼았다[夏王紀冬令 殷人乃正月]’ 하였으니 또한 서로 혼동된 말이다. 양승암(楊升庵)이 ‘당(唐) 나라 사람들은 풀이하지 않고서도 저절로 환하다’ 하였으니 그 말이 옳다. 오직 송(宋) 나라 선비들이 비로소 다른 말을 만들었고, 명(明) 나라 사람들에 이르러서는 더욱 망령된 해석만 들어 놓았을 뿐이다.” 하였다.

명 나라 왕숭간(王崇簡) 자는 경재(敬哉), 완평(宛平) 사람이다. 숭정(崇禎 : 명 나라 의종(毅宗)의 연호) 무렵에 진사(進士)를 하였고, 청 나라에 들어와서 상서(尙書)를 지냈다. 시호는 문정(文貞)이다. 의 《청상당집(靑箱堂集)》 춘왕정월변(春王正月辨)에 “《춘추》를 짓게 된 것은 공자가 왕(王)을 높이는 뜻이며, 춘왕정월은 개권(開卷) 첫머리의 의(義)로서 이미 작성된 《노사(魯史)》와 시왕(時王)의 제도를 따른 것이니, 대개 의심할 것이 없다.

정이천(程伊川)의 말에는 ‘주(周)의 정월(正月)은 봄이 아니요 천시(天時)를 빌어서 의(義)를 세웠을 뿐이다’ 하였고, 호문정(胡文定)은 ‘주의 정월이 자월(子月)이고 보면 동십유일월(冬十有一月)이다’ 하고, 《상서(尙書)》의 ‘십유이월삭(十有二月朔)’을 인용하면서 ‘이는 월을 바꾸지 않은 것이요, 《한사(漢史)》에는 건국원년동시월(建國元年冬十月)이라 하였으니 이는 시(時)를 바꾸지 않은 것이다. 하의 시로 주의 월을 쓴 것[夏時冠月]은 만세에 법을 드리우기 위함이요, 주의 정월로 사건을 기록한 것은 직위가 없는 이로서 전단(專斷)할 수 없는 것을 보이기 위함이다’ 하였다.

주 문공(朱文公)은 ‘《맹자(孟子)》에서 상고해보면 7월ㆍ8월이란 곧 오월(午月 하(夏)의 5월)ㆍ미월(未月 하의 6월)로서 더운 달이며 한창 벼가 자라나는 시기이고, 11월ㆍ12월은 곧 술월(戌月 하의 9월)ㆍ해월(亥月 하의 10월)로서 기후가 서늘하여 교량(橋梁)을 만들기에 알맞은 시기이니, 다시금 월을 고친 것이 아닌가 의심된다. 또한 호문정의 《춘추설(春秋說)》에 「부자(夫子)가 하(夏)의 시(時)로 주(周)의 월을 쓰고 주의 정월로 사건을 기록하였다」는 것은 이를테면, 「공이 즉위하다[公卽位]」라는 것에 대해 그전대로 11월이었음을 말함인데, 공자가 춘정월(春正月)을 고쳤다는 것만은 함부로 믿을 수가 없다. 공자는 《춘추》 2백 40년 동안에 걸쳐, 하의 시를 행한다[行夏之時]는 네 글자만을 증거했을 뿐이다. 그러나 《주례(周禮)》에도 정월(正月)ㆍ정세(正歲)가 있으니, 그렇다면 주의 시가 실상 으뜸이요, 춘정월을 고친 것은 또 천시(天時)를 왕월(王月)에 더하여 위로 천시를 받든 것을 밝혔음이 그 가운데 있다’ 하였는데, 이는 이천(伊川)의 ‘부자가 하시를 행했다’는 논에 대해 ‘천시로 의를 세웠을 뿐이다’는 설과 같으니, 과연 그렇다면 춘왕정월은 곧 하의 정월이다.

환공(桓公) 8년의 ‘춘정월 기묘에 증제하다[春正月己卯烝]’라는 데에 대해 좌씨(左氏)의 주에는 또 ‘하의 중동(仲冬)이다’ 하였고, ‘동시월에 눈이 내리다[冬十月雨雪]’ 하였는데, 정전(程傳)에는 ‘건유월(建酉月)에는 눈이 오지 않는 법이다. 건유월은 곧 하의 8월인데, 여기서 동시월이라 한 것이다’ 하였다. 환공 14년 ‘춘정월에 얼음이 얼지 않았다[春正月無氷]’ 했는데, 정전에 ‘주의 정월은 하의 11월이니 의당 얼음이 얼어야 할 것인데 얼지 않는 것은 따뜻하기 때문이다’ 하였다. ‘추팔월 을해에 상제하다[秋八月乙亥嘗]’ 라는 주에 ‘상(嘗)은 가을 제사이다. 주의 8월은 하의 6월이니 쓰지 않아야 할 것을 썼다.’ 하였다. 희공(僖公) 31년의 ‘하사월에 교제하다[夏四月郊]’라는 주에 ‘주 나라는 자월로 정월을 삼았으니 교제는 의당 자월에 있어야 할 터인데, 지금 주의 4월인 건묘월(建卯月)에 교제한다는 것은 제때가 아니니 시험삼아 경문(經文)에서 쓴 달을 들어 증거한다면 이른바, 춘왕정월이란 이미 시를 고치지 않은 곧 하의 정월이다. 그렇다면 환공의 정월이 어떻게 하의 중동(仲冬)이 될 수 있으며, 환공 10월이 어떻게 건유월이 될 수 있으며, 8월이 어떻게 하의 6월이 될 수 있으며, 희공 4월이 어떻게 주의 건묘월이 될 수 있겠는가. 이는 ‘시를 고치지 않고 자월로 정월을 삼았다’는 설과 앞뒤가 서로 어긋난다.

왕 문성(王文成 문성은 왕수인(王守仁)의 시호이다)은 말하기를 ‘상(商) 나라에서 월을 고쳤다면 반드시 이훈(伊訓)에 원사십유이월(元祀十有二月)이라 쓰지 않았을 것이고, 진(秦)에서 시를 고쳤다면 《사기(史記)》에 반드시 원년동시월(元年冬十月)이라 쓰지 않았을 것이며, 주에서 월과 시를 모두 고치지 않았다면 《춘추》에 반드시 춘왕정월(春王正月)이라 쓰지 않았을 것이니, 자월로 세수를 삼으면서 시를 고치지 않았다는 말은 믿어지지 않는다’ 하였다. 그러나 공자가 《춘추》를 지은 의도는 왕을 높이는 데에 있었으니, 맹자가 이른바 ‘천자의 일이다’라는 것이 바로 그것이다. 만약 붓을 한번 휘둘러서 천왕(天王)의 정삭(正朔)을 변역해 버린다면 이는 천자가 높아지지 않는 것이니, 그런 《춘추》는 짓지 않아야 할 것이다. 공자가 하의 시를 행한다는 논으로, 안연(顔淵)의 위방(爲邦)에 대한 물음에 답변한 것이 바로 이런 뜻이었다. 왕 문성의 말대로 만약 주 나라가 자월로 세수를 삼으면서도 시와 월을 고치지 않았다면 이는 그대로 하의 시이다. 그런데 공자가 어째서 새삼 ‘하의 시를 행한다’고 했겠는가. 또 어찌 당시의 역사를 다루면서 시왕(時王)의 법을 즉시 변혁하여 자기의 뜻으로 제도를 세웠을 리가 있겠는가.

누가 말하기를 ‘그렇다면 모든 유자의 설이 다 믿을 수가 없게 되었으니 누구의 말을 따라야 할 것인가?’ 하기에 나는 ‘공자가 《노사(魯史)》에 의해서 《춘추》를 지었으니 정월이라고 쓴 것은 자월로 세수를 삼은 주의 시인데 무엇을 의심하는가?’ 했다.” 하였다.

청 나라 장황(章潢) 자는 본청(本淸), 남창(南昌) 사람이다. 의 《도서편(圖書編)》의 춘왕정월도설(春王正月圖說)에 “《호전(胡傳)》에 의하면 ‘이 춘(春)은 하정(夏正)의 춘이며 주정(周正)은 본디 겨울인데 공자가 하시를 행하려 하였기 때문에 하정의 춘으로 쓴 것이다’ 하였고, 양명 선생(陽明先生)의 말에 의하면 ‘주가 본디 시를 고쳤기 때문에 겨울[冬]을 춘이라 한 것이다’ 하였으니, 《호전》이 옳다고 여긴다면 공자가 아무리 하시를 행하려던 뜻은 이루었다 할지라도 실상 옛 제도를 배반한 과오를 벌써 범했을 것이고, 양명의 설이 옳다고 여긴다면 공자가 아무리 정삭(正朔)을 함부로 고친 잘못은 면했다 할지라도 무왕(武王)ㆍ주공(周公)이 어찌 ‘하늘을 순종하여 공경히 인시를 준다[欽若昊天敬授人時]’는 도(道)가 있었겠는가. 두 설이 모두 타당하지 못한 듯하다.

시와 월을 고치지 않고 자월로 세수를 삼은 것은 다만 이 주 나라의 명(命)을 새롭게 하기 위함이요, 신민(臣民)들로 하여금 조하(朝賀)할 적에만 11월로 세수를 삼았을 뿐이니, 천도(天道)를 따르고 민시(民時)를 주는 데에는 상(商)ㆍ주(周)와 하(夏)가 다 마찬가지이다. 공자가 《춘추》를 지을 적에 ‘그 일은 제 환공ㆍ진 문공의 일이요 그 글은 사관의 것이다 [其事則齊桓晉文 其文則史]’ 하였으니, 사건에 의거하여 직서(直書)하기를 한결같이 예전대로 따르면서 특별히 춘왕정월을 게시한 것은 대일통(大一統)을 만들기 위함이니 이것이 곧 이른바, 절취(竊取)한다는 의(義)이다.

시령(時令)은 하늘에 통괄되어 있기 때문에 춘이라고 쓴 것은 천시(天時)를 받드는 바이니, 무릇 천시를 받드는 자와 천시를 어기는 자는 서로 변명을 기다리지 않고도 확실하며, 기록하는 법[紀法]은 왕에 통괄되어 있기 때문에 왕이라고 쓴 것은 왕의 법을 높이는 바이니, 무릇 왕법을 따르는 자와 왕법을 배반하는 자는 서로 변명을 기다리지 않고도 확실하다.

그뿐인가. 《주역》에 이르기를 ‘태는 가을이다[兌正秋]’ 하였고, 《서경》에는 이르기를 ‘십삼 년 봄에 맹진에서 회합했다[惟十有三年春 會於孟津]’ 하였으며, 《시경》에는 이르기를 ‘하마 이 봄도 저물었거니 농사 말고 무엇을 하리. 새로운 밭이 어떠뇨, 아 저 아름다운 보리 내게 내리실 곡식이리니[維暮之春 亦又何求 如何新畬 於皇來牟 將受厥明]’ 하였고, 《주례》에는 ‘중춘에 남녀를 회합한다[仲春令會男女]’ 하였으며, 《논어》에는 ‘저무는 봄에 기수에서 목욕한다[暮春浴乎沂]’ 하였으니, 그 시를 고치지 않은 것을 증명할 수 있으며, 또 《주역》 임괘(臨卦)에 ‘팔월에 이르러 흉하다[至於八月有凶]’ 하였고, 《서경》에는 ‘일월임진방사백(一月壬辰旁死魄)’이라 하였으며, 《시경》에는 ‘4월이 여름이면 6월에는 더위가 가리라[四月維夏六月徂暑]’ 하였고, 《주례》에는 ‘정월의 길일에 시화(始和)한다’ 하였으며, 《예기》에는 ‘2월에 동쪽으로 순수하고 5월에 남쪽으로 순수한다[二月東巡狩五月南巡狩]’ 라는 유를 본다면 월을 고치지 않은 것을 증명할 수 있다. 그런데 왜 오경(五經)에서는 고증하지 않고 잡기(雜記 《예기》의 편명)의 정월일지(正月日至)와 한(漢) 나라 유자들의 설만을 고집하여, 천시(天時)는 위배하는 것으로써 무왕ㆍ주공을 무함하고, 아니면 곧 왕법을 변개한 것으로써 공자를 무함하는가.

또 주 나라보다 앞서 상 나라는 축월(丑月)로 세수를 삼았으니, 이훈(伊訓)에 ‘유원사십유이월삭(惟元祀十有二月朔)’이라 했는데도 상 나라가 해[歲]만 고치고 월은 고치지 않은 것을 증명할 수 없겠는가. 또 주 나라 이후에는 진(秦) 나라가 해월(亥月)로 세수를 삼았으니, 월령(月令)에 ‘12월에 수가 다해서 해가 바뀔 것이다[十二月數將幾終歲且更始]’ 하였는데도 진 나라가 해만 고치고 시와 월은 고치지 않았음을 증명할 수 없단 말인가.

모든 유자들에 이르러서는 또 매양 전한(前漢)의 율력지(律曆志)를 근거로 삼는다. 《한서》 문제기(文帝紀) 2월 조서(詔)에서 ‘바야흐로 봄이 한창 화창할 때이라 초목과 뭇 생물이 다 즐거워한다’ 하였고, 또 2년 춘정월 조서에는 ‘적전(籍田)을 개간하고 짐(朕)이 친히 밭을 갈아 천하의 백성들을 거느리리라’ 하였는데, 무릇 한 나라 초기에는 진 나라 제도만을 승습했으나 무제(武帝) 때에 이르러서 처음으로 정삭(正朔)을 고친 것이니, 만일 춘정월에 적전을 친경한다는 것과 2월의 화창한 때에 초목이 생장한다는 두 조서를 믿을 수 있다면, 또 어찌 무제가 정삭을 고친 것과 가의(賈誼)가 문제에게 정삭을 고치라고 요청한 것을 기다릴 필요가 있겠는가?” 하였다.

청 나라 모기령(毛奇齡) 자는 대가(大可), 호는 서하(西河)이며 소산(蕭山) 사람이다. 강희(康熙) 때에 박학으로 홍사과(鴻詞科)의 검토(檢討)를 지냈다. 의 《서하집(西河集)》 춘추전(春秋傳)에 춘왕정월을 변증하였는데 “무릇 봄[春]을 왜 왕(王)이라 하는가. 왕이란 일어난다는 것이니 곧 봄이 일어나는 것을 이름이다. 봄이 어떻게 일어나는가. 옛적에 오덕(五德)이 서로 이은 것을 오왕(五王)이라 하였는데, 오왕이란 곧 수(水)ㆍ화(火)ㆍ토(土)ㆍ금(金)ㆍ목(木)이다. 오왕이 교대로 왕을 하는 데에 있어 춘ㆍ하ㆍ추ㆍ동 사시에 알맞게 배정되는데 춘은 목, 하는 화, 추는 금, 동은 수로서 각각 시(時)로써 왕노릇을 하지만, 토는 사시의 어디에나 통한다.

그러므로 《가어(家語)》에, 공자가 계강자(季康子)의 물음에 답하기를 ‘옛 적 왕자(王者)가 대(代)를 바꾸고 호를 개정할 적에 오행(五行)에서 법을 취하여 오행대로 왕을 교대했습니다’ 하였고, 또 이르기를 ‘오행의 용사(用事)하는 것은 반드시 목에서 시작됩니다. 이러므로 왕자가 그를 본받아 맨 처음에 목으로 왕을 합니다’ 하였으니, 삼대(三代)가 정삭을 고친 것은 의심할 여지가 없는 것이요, 또 정삭을 고쳤으면 반드시 월도 고쳤을 것이고, 월을 고쳤으면 반드시 시도 고쳤을 것임에는 역시 더 이상 의의(擬議)할 여지가 없다. 그런데 호씨(胡氏)는 어디에 의거했기에 함부로 무단(武斷)을 내세워 ‘하의 시로 주의 월을 썼다[以夏時冠周月]’ 하였는가. 이 때문에 명 나라 이후 수백 년 동안이나 모두 여기에 현혹된 것이다.

무릇 자월을 정월이라 칭한 것과 동월(冬月)을 춘이라 칭한 것은 경전(經傳)에 환히 나타나 있고, 혹시 다른 글에서도 삼정(三正)으로 기록한 것이 자주 나온다. 《모시(毛詩)》와 《주례》에는 흔히 하정(夏正)을 썼지만 《상서》와 《춘추》는 사관(史官)의 사건 기록한 것이 모두 차질이 없으며, 《춘추》의 경우는 그에 대해 더욱더 삼간 것이다. 그런데 도리어 ‘하시(夏時)’라고 하는 것은 이해할 수가 없다. 정삭을 고치면 반드시 월도 고친다는 것을 어떻게 안단 말인가.

상고하건대, 《좌전(左傳)》 소공(昭公) 17년에 ‘하유월에 일식했다[夏六月日食]’ 하였는데, 소자(昭子)가 말하기를 ‘하 나라로 치면 4월이니 맹하(孟夏)를 이름이다’ 하였으니, 무릇 주의 하유월이 하의 4월인 맹하에 해당한다는 것은 바로 월을 고쳤기 때문이다. 그 해 겨울에 ‘패성이 태신에 나타났다[星孛于大辰]’ 하였는데, 재신(梓愼)이 말하기를 ‘화성(火星 심성(心星)을 말한다)이 나타난 것이다. 하 나라로 치면 3월이요, 상 나라로 치면 4월이요, 주 나라로 치면 5월이다’ 하였으니, 이는 분명히 하ㆍ은ㆍ주가 다 월을 고쳤음을 말한 것이다.

그러므로 애공(哀公) 13년에 ‘12월에 메뚜기가 나왔다[十二月螽]’ 하였는데 《가어》에서는 ‘계강자(季康子)가 묻기를 「지금 주의 12월은 하의 10월인데도 메뚜기가 있다는 것은 무슨 까닭입니까?」하였다’ 하였고, 잡기(雜記)에는 ‘맹헌자(孟獻子)가 말하기를 「정월일지(正月日至)에는 상제(上帝)에게 제사할 수 있고 칠월일지(七月日至)에는 조상에게 제사할 수 있다」했다’ 하였으니, 무릇 정월일지란 곧 11월 동지(冬至)이고, 칠월일지란 곧 5월 하지(夏至)이다. 이것은 다 맹헌자ㆍ계강자ㆍ숙손(叔孫)ㆍ소자ㆍ재신 등 모든 사람이 스스로 말한 것이다. 그러므로 하령(夏令)에 이르기를 ‘9월에 길을 닦고 10월에 교량(橋梁)을 만든다’ 하였으니 이는 하정(夏正)이고, 맹자가 말하기를 ‘11월에 도강(徒杠)을 만들고 12월에 여량(輿梁)을 만든다’ 하였으니 이는 주정(周正)이다. 그런데 정삭을 고치고 월을 고쳤다 해서 반드시 시도 고쳤다는 것을 어떻게 아는가.

《맹자》에 ‘가을 볕으로 쬔다[秋陽以暴之]’ 하였는데, 조기(趙岐)의 주에 이르기를 ‘주의 가을은 하의 여름이니 한창 볕이 뜨거울 때이다’ 하였다. 한 장제(漢章帝)가 날이 가물다는 것으로써 하의(下議)하자 진총(陳寵)이 아뢰기를 ‘11월은 천통(天統)으로 정월을 삼아 주 나라가 봄으로 삼았고, 12월은 지통(地統)으로 정월을 삼아 은 나라가 봄으로 삼았으며, 13월은 인통(人統)으로 정월을 삼아 하 나라가 봄으로 삼았습니다’ 하였다.

그러므로 《한서(漢書)》에 ‘무성편에 유일월임진[惟一月壬辰]’이라 하였는데, 율력지(律曆志)에 의거하면 이는 동십일월(冬十一月)이고, 《서경》 서서(書序)에 ‘1월 무오에 군사가 맹진을 건넜다[一月戊午師渡孟津]’ 하였는데 《삼통력(三統曆)》에 의거하면 이는 주 나라로 따져서 정월 27일이니 모두 겨울인데도, 사가(史家)는 쓰기를 ‘무왕이 주를 치려고 맹춘에 군사를 일으켰다[武王伐紂孟春興師]’하였고, 《서경》태서(泰誓)에도 ‘유십유삼년춘(惟十有三年春)’이라고 한 것은 시를 고쳤기 때문이다.

그러므로 무릇 정삭을 고치면 반드시 시와 월도 고치게 마련인데 호씨는 말하기를 ‘주 나라에 앞서 상 나라는 축월로 정월을 삼아 처음 즉위한 때를 쓰면서, 유원사십유이월을축(惟元祀十有二月乙丑)이라 하였으니 이는 월을 바꾸지 않은 것이요, 주 나라 이후에 진(秦) 나라는 해월로 정월을 삼아 처음 건국한 때를 쓰면서, 원년동시월(元年冬十月)이라 하였으니 이는 시를 바꾸지 않은 것이다’ 하였다. 그러나 상 나라도 월을 고쳤고 진 나라도 시를 고쳤다는 것은 앞서 인용한 《좌전》에 있는 재신의 말과 《한서》에 있는 진총의 말에서 이미 자상하게 밝혀졌으니 더 이상 덧붙이지 않겠다. 하지만 그가 말한 12월로 따진다면 실상 크게 잘못된 점이 있다. 무릇 이 12월이란 축월로 정월을 삼은 것이 아니다.

《한서》 율력지에서도 서서(書序)와 고이훈(古伊訓)의 글을 인용하여 분명히 말하였다. ‘태갑 원년 12월 초하루에 이윤이 선왕에게 제사하고 크게 방명(方明)에게 제사했다’는 데에 대해 반고(班固)가 해석하기를 ‘비록 성탕(成湯)ㆍ태정(太丁)ㆍ외병(外丙)의 복(服)이 있으나, 동지(冬至)에 선왕을 방명(方明)에게 제사하여 상제(上帝)에 배향한다’ 하였는데 맹강(孟康)의 주에 “방명이란 신명(神明)의 상(象)이다. 나무로 만드는데 방(方)은 4척이며 육채(六采)와 오색(五色)으로 꾸며서 오제(五帝)를 상징한다.” 하였다. 이 해에 초하룻날 동지[月朔冬至]를 만났기 때문이었으니, 이 12월이란 곧 하 나라의 11월 정동지(正冬至)에 교사(郊祀)지낼 때이다.

더구나 주 나라 제도는 해를 넘겨서 개원(改元)하였으니 전왕(前王)이 11월에 붕했다면 신왕(新王)의 개원은 12월인데, 원사십이월(元祀十二月)을 반드시 원사정월(元祀正月)이라고 하지는 않는다. 그리고 만일 진 나라가 정삭을 고쳤다면 삼정(三正)이 서로 교체하는 때에도 모두 해월로 정월을 삼은 적은 없었으니 왕이 아닌 패국(霸國)이야 따질 것도 없겠지만, 본기(本紀)에 ‘동시월(冬十月)’이라고 쓴 두어 마디는 역시 한 나라 사가들이 기록한 것이요, 진 나라의 본문(本文)은 아니다. 그러므로 문영(文穎)ㆍ안사고(顔師古) 등도 분명히 이르기를 ‘이는 사가들이 제나름대로 글을 달리한 데에 관계될 뿐이다’ 하였으니 사실은 태초력(太初曆)을 만들 때부터 서로 고쳤던 것인데, 옛글을 깊이 이해하지 못한 때문에 많은 설들이 나오게 된 것이다.

시황본기(始皇本紀)를 상고하건대 ‘31년 12월에 섣달의 이름을 고쳐 가평(嘉平)이라 했다’ 하였는데 이 12월은 곧 하정(夏正)의 축월이다. 곧 그 원주(原註)를 보니, 모영(茅盈)의 내기(內紀)를 실어 놓았는데 ‘시황 31년 9월 경자일에 화산(華山) 지방에

신선이 되는 길을 모씨가 처음 이루었네 / 神仙得者茅初成

용을 타고 올라서 태청에 들어가는구려 / 駕龍上升入泰淸

황제도 그를 배우려면 섣달을 가평으로 고치소서 / 帝若學之臘嘉平

라는 가요(歌謠)가 있었다’ 하였는데 여기에 의해 섣달의 명호를 고쳤다면 이는 분명히 하의 9월이 진의 12월로 된 것이니, 이것이야말로 역사에 뚜렷이 나타나 있는 것이다. 그러므로 후위(後魏)의 명제(明帝)도 정월을 축월로 고쳐 춘이월(春二月)을 하사월(夏四月)로 만들었으니, 비록 진 나라 이후에도 시와 월을 고친 것과 비록 당(唐) 나라 이후에도 월을 고친 것은 우연히 이동(異同)이 있을 뿐이다. 그러나 대개는 알 수 있다.” 하였다.

청 나라 이불(李紱) 자는 거래(巨來)이고 호는 목당(穆堂)이다. 의 보춘왕정월고(補春王正月考)에 이르기를 “호안국(胡安國)의 ‘하의 시로 주의 월을 썼다’는 설은 확실히 이해할 수 없는 말이다. 봄은 주 나라의 봄이고, 월도 주 나라의 월이라는 데에 대해 민인(閩人)의 장이령(張以寧)이 지은 춘왕정월고(春王正月考)에서 상세하게 변론하였다. 그 첫머리에 《노론(魯論)》의 ‘하의 시를 행한다’[行夏之時]는 말을 인용하여 ‘하시가 있었다면 주시도 있었던 것을 알겠다’ 한 말이 가장 명확하다.

또 역대의 경(經)ㆍ사(史)ㆍ전(傳)ㆍ기(記)를 내리 상고하건대, 한(漢)ㆍ당(唐)의 유자들은 여기에 대하여 이설(異說)이 없었는데, 유향(劉向)의 ‘주 나라의 봄은 하 나라의 겨울이다[周春夏冬]’는 설과 진총(陳寵)의 ‘천통(天統 자월(子月)로 세수(歲首)함을 말한다)으로 정월을 삼아 주 나라가 봄으로 하였다[天以爲正 周以爲春]’는 두 설이 나와서 주장이 되었다가 그 후 주자의 삼정설(三正說)이 나오자 그로써 단정지었으니, 주자는 세상 사람의 다같이 존숭한 바로서 넓고도 정밀하여 더 이상 의심할 여지가 없다고 하겠다.

그러나 호씨에 의하면, 진 나라가 처음 건국한 때를 ‘동시월’이라 쓴 것으로써 진 나라 시월(時月)을 고치지 않았던 것으로 증명하였으며, 미처 변정(辨正)은 하지 못하고, 다만 ‘자(子)ㆍ축(丑)ㆍ인(寅)은 삼양(三陽)의 달로서 삼대(三代)가 다 봄으로 삼았지만 만일 해월로 세수를 삼는다면 이는 육음(六陰)의 달로서 양기(陽氣)가 일어나는 기운이 없으니 진정 봄으로 삼을 수는 없다’ 하였으니, 그렇다면 진 나라가 일찍이 겨울로 봄을 삼았던 것인가. 또 이르기를 ‘진 나라가 선왕의 정월을 폐하고 스스로 일대의 제도를 만들자 사씨(史氏)도 진 나라의 제도를 쓰면서 역시 스스로 일대의 글을 만들었으므로 옛 제도를 인용하여 예를 삼지 못한 것이다’ 하였으니 그렇다면 진 나라가 일찍이 시ㆍ월을 고쳤기에 사씨도 고친 대로의 시ㆍ월을 썼단 말인가.

만일 진 나라가 이미 하시(夏時)의 동시월로 세수를 삼아놓고서 그대로 동시월이라 썼다면 이는 곧 상(商)ㆍ주(周)는 선왕의 제도를 폐했는데도 진만은 선왕의 제도를 폐하지 않은 것이요, 상ㆍ주의 사씨는 다 스스로 일대의 글로 만들어 썼는데 진만은 일대의 글로 만들어 쓰지 않았다는 말이고 보면 어찌 호씨를 논박할 것이 있겠는가.

상고하건대, 《한서》 고제기(高帝紀)의 춘정월에 대한 안씨(顔氏)의 주에 ‘무릇 월호(月號)는 다 태초력을 정한 이후로 기사(記事)하는 자들이 추개(追改)한 것이니, 10월로 세수를 삼는다는 것은 곧 10월로 정월을 삼는다는 말이다’ 하였고, 또 《한서》의 ‘원년 동시월에 다섯 별이 동정에 모였다[元年冬十月 五星聚東井]’라는 데에 대해 유반(劉攽)은 말하기를 ‘태백신성(太白辰星)이 해와의 거리가 한두 자리에 불과하니, 지금의 10월에 세성(歲星)과 동정에서 만난다는 것인데 그럴 리는 없다. 그렇다면 다섯 별이 진(秦)의 10월에 동정에서 모인 것이니, 진의 10월은 지금의 7월로서 해가 의당 순미(鶉尾 남방에 있는 별이름)에 있어야 할 것이다. 그러므로 태백신성이 세성을 따르게 된 것이다’ 하였으니, 이 말에 의거하면 기사(記事)한 글은 모두 추개(追改)한 것임을 충분히 알 수 있다. 위에 말한 이 한 가지 일도 추개한 데서 실수가 되어 진의 10월을 한(漢)의 10월로 착각하게 되었으니, 진은 역시 시ㆍ월을 고쳤던 것이다.

유씨의 이 논이 가장 정밀하지만 미처 다 인용하지 못했고, 기타의 참고서로는 장씨(張氏)가 경ㆍ전ㆍ자ㆍ사 중에서 인용하여 만든 책이 있는데 변론과 분석이 자세하고 명확하여 다른 말이 필요 없으니 배운 이들이 그 설을 연구하고자 할 때에 장씨의 춘왕정월고(春王正月考)만 구해서 읽는다면 통달하지 못할 이가 없을 것이다.” 하였다.

청 나라 탕빈(湯斌) 자는 공백(孔伯), 호는 잠암(潛庵), 수주(睢州) 사람이다. 벼슬은 진사(進士)를 거쳐 상서(尙書)에 이르렀다. 의 건청문주대기(乾淸門奏對記)에 이르기를 “춘왕정월 네 글자는 《춘추》에 본디 밝게 나타나 있는데도 후유(後儒)들의 의론이 한결같지 않아서 ‘주 나라가 월과 시를 다 고쳤다’는 이도 있고, ‘월만 고치고 시는 고치지 않았다’는 이도 있으며 ‘시ㆍ월을 다 고치지 않았다’는 이도 있으나 신(臣)은 《춘추》의 본문으로 단정하여 시와 월을 다 고쳤다는 설을 옳다고 여깁니다. 말하자면 ‘동시월에 눈이 왔다’는 것이나 ‘2월에 얼음이 얼지 않았다’는 것을 하시(夏時)로 본다면 본디 이상할 것이 없으며, 《좌전》 희공(僖公) 5년에 ‘춘정월 신해삭에 일남지(日南至)하다’ 하였는데, 일남지하는 시각은 자시(子時)이니 이것이 곧 월과 시를 다 고친 증거입니다. 그런데 호안국이 말한 ‘하시로 주월을 썼다’는 설에 대해서는 신은 그렇지 않다고 여깁니다. 하시를 행한다는 것은 성인(聖人)이 평소에 도를 논한 말이고 《춘추》란 성인이 왕을 높이는 글인데, 만일 하시로 주월을 썼다면 ‘아랫사람으로서 윗사람을 배반하지 않는다[爲下不倍]’는 의가 아니기 때문입니다.” 하였다.

청 나라 안계(安溪) 이광지(李光地)의 춘왕정월변(春王正月辨)에 이르기를 “《춘추》의 하정(夏正)과 주정(周正)에 대한 설이 주자(朱子)로부터 결정되지 못했다. 그러나 이 네 글자가 분명해지지 않으면 《춘추경》 전체를 읽을 수 없을 것이다. 정자(程子)의 말에 ‘자월로 세수를 삼은 것은 봄이 아니고 천시(天時)를 빌어서 의(義)를 세웠을 뿐이다’ 하였으니 생각건대, 그는 삼대(三代)가 모두 시는 고치지 않고 정월만 고쳤는데, 주의 정월은 겨울이므로 공자가 봄을 끌어대어 하시를 행하려던 뜻을 붙였다고 생각한 것이다. 그런데 호문정(胡文定)은 그 말을 깊이 믿고 또 상(商)ㆍ진(秦)에 대한 글을 인용하여 ‘월도 고치지 않았다’ 하였지만, 여기에 대해서는 주자가 의심스럽게 여겨 변론하였다.

나는 생각건대, 주자가 말한 병행(竝行)이라는 것이 옳다고 여긴다. 12월수에 대해서만 주ㆍ하가 병행했을 뿐이 아니고 사시(四時)의 차례도 주ㆍ하가 병행했을 것이다. 주를 행한 것은 정삭을 고친 것으로써 혁명(革命)을 보였기 때문에 시사(時事)를 써서 열국(列國)에 반포할 때에 썼고, 하를 행한 것은 천시를 높이는 것으로써 옛 제도를 보존했기 때문에 예악(禮樂)을 만들고 헌장(憲章)을 후세에 전할 때에 썼다. 빈풍(豳風)의 시(詩) 하나만 보더라도 일일(一日)이니 이일(二日)이라는 것은 주정(周正)이고, 칠월(七月)이니 팔월(八月)이라는 것은 또 하정(夏正)이며, 소아(小雅)의 ‘사월이 여름이면 유월에는 더위가 가리라’는 것은 하정이고, 《맹자》의 ‘11월에 도강(徒杠)을 만들고 12월에 여량(輿梁)을 만든다’는 것은 또 주정이니 이것이 곧 월수가 병행한다는 징험이다. 《주관(周官)》의 ‘동일지환구 하일지방구(冬日至圜丘夏日至方丘)’라는 것은 하시이니, 태서(泰誓)의 ‘13년 봄에 맹진(盟津)에서 모였다’는 것이 또 하나의 증거가 된다.

대개 태서와 금등(金縢)은 이른바 시사를 쓴 것이고, 공자가 《춘추》에 쓴 것은 이른바 열국에 반포한 것이니, 주의 제도를 쓴 것은 혁명을 보여서 정삭을 하나로 하기 위함이요, 《주관(周官)》의 제사(祭祀)는 이른바 예악을 만드는 것이고, 빈풍의 농상(農桑)은 이른바 헌장을 드리운 것이니, 하의 제도를 겸한 것은 옛법을 보존하고 천시를 높이기 위함이다.

여씨(呂氏)가 지은 월령(月令)을 진실로 경(經)과 비교할 수는 없으나 기록한 것이 주전(周典)을 많이 참고하였으니, 이 또한 하의 예악ㆍ헌장을 주 나라가 고치지 않았다는 한 증거이다. 공자가 《춘추》를 지은 까닭은 왕을 높여서 대일통(大一統)을 만들기 위함이었기 때문에, 주 나라 것에서 월수만 함부로 고치지 않은 것이 아니라 사시의 차례도 주 나라 것에서 함부로 고치지 않았다. 그런데 만일, 주 나라는 자월로 봄을 삼지 않았는데 공자가 봄으로 삼아서 스스로 하시를 행하려던 뜻을 붙였다면, 왕을 높인다는 의도와 주 나라를 따르겠다는 말이 서로 어긋날 뿐만 아니라, 자월로 봄을 삼은 것으로써 하시를 변역한 것이 곧 공자로부터 시작되는 꼴이 될 것이니, 무엇하러 그런 뜻을 붙였겠는가.

무릇 월이란 왕의 월이고 시도 왕의 시이니, 지금 월에다 왕을 매놓은 것은 이를테면 왕삭(王朔)은 고칠 수 있다는 것을 밝힘이요, 시에다 왕을 매지 않은 것은 이를테면 천시는 옮길 수 없다는 것을 밝힘이니 하시를 행한다는 뜻을 알겠다. 왕정(王正)으로 천하를 바로잡는 것은 이 한 경(經)의 명분을 정한 바이고, 천도(天道)로 왕도를 바로잡는 것은 이 한 경의 대의(大義)를 일으킨 바이다.” 하였다.

청 나라 방중리(方中履) 자는 소북(素北), 호는 용면(龍眠), 합산(合山) 사람이다. 의 《고금석의(古今釋義)》 춘왕정월변(春王正月辨)에 “춘왕정월에 대한 설이 너무도 많다. 한 나라 공안국(孔安國)ㆍ정강성(鄭康成)은 ‘주 나라가 시와 월을 다 고쳤다’ 하였고, 송 나라 호강후(胡康侯)는 ‘공자가 주의 월에 하시를 썼다’ 하였으며, 정이천(程伊川)ㆍ주회암(朱晦庵)은 ‘월만 고쳤고 시는 고치지 않았다’ 하였으며, 채구봉(蔡九峯)만은 ‘시와 월을 다 고치지 않았다’ 하였는데, 원(元) 나라 오중정(吳中廷)ㆍ진정우(陳定宇)ㆍ장부언(張敷言)ㆍ사백선(史伯璿)ㆍ오연영(吳淵穎)ㆍ왕극관(汪克寬) 등은 또 멀리 한유(漢儒)들을 따랐고 채씨(蔡氏)를 강력히 비방했으며, 조방(趙汸)ㆍ웅붕래(熊朋來)ㆍ왕양명(王陽明) 등은 다 그들을 따랐다.

상고하건대, 《서경》 태서(泰誓)의 ‘유십유삼년춘(惟十有三年春)’이라는 데에 대해 공씨(孔氏)는 ‘춘으로써 건자월(建子月)을 삼은 것은 대개 삼대가 정삭을 고치면 반드시 월수도 고치고 월수를 고치면 반드시 정월로 사시의 으뜸을 삼았다는 것이다’ 하였고, 정씨(鄭氏)의 전(箋)에는 ‘《시경》의 유모지춘(維暮之春)이라는 것도 주 나라의 계춘(季春)을 말함이니, 하 나라로 치면 맹춘(孟春)이다’ 하였다. 나는 상고하건대, 겨울이 봄이 될 수 없고 찬 것이 따뜻할 수 없는 것은 진정 변명을 기다리지 않고도 명확한 것이다. 만일 시와 월을 다 고쳤다면 사시가 도리어 역행이 되는데, 공씨ㆍ정씨의 설이 맞는 것인지 알 수 없다.

《춘추》의 ‘원년춘왕정월’에 대해 《호전(胡傳)》에 이르기를 ‘주 나라가 자월로 세수를 삼았으니 자월은 곧 「동십일월」이다. 주보다 앞서 상은 축월로 정월을 삼았으므로 처음 즉위한 때를 쓰면서, 유원사십이월(惟元祀十二月)이라 하였으니 월을 바꾸지 않았음을 알겠고, 주 나라 이후에 진 나라는 해월로 정월을 삼았으므로 처음 건국한 때를 쓰면서, 원년동시월(元年冬十月)이라 하였으니 시를 바꾸지 않았음을 알겠으며, 건자월이 봄이 아닌 것도 명확하다. 「하시로 주월을 썼다」는 것은 무엇인가. 성인(聖人)이 안회(顔回)의 위방(爲邦)에 대한 물음에 답할 적에는 「하시를 행해야 한다」 하였고, 《춘추》를 지어서 세상을 다스릴 적에는 「춘왕정월」이라 하였으니, 이것이 다 행사에서 나타난 징험이다. 어떤 이가 말하기를 「천자가 아니면 예를 의논할 수 없는데, 공자가 성덕(聖德)은 있다 하더라도 직위가 없이 정삭을 고친 것이 옳은가?」 하기에, 나는 대답하기를 「예를 의논할 수 없다는 말만 있고 《춘추》가 천자의 일이라고는 하지 않던가? 하시(夏時)로 주월(周月)을 쓴 것은 후세에 법을 전하기 위함이요, 주정으로 사건을 기록한 것은 직위 없이 함부로 전단할 수 없다는 것을 보이기 위함이니, 그 뜻이 은미한 것이다」했다’ 하였다.

그러나 상고하건대, 공자가 《춘추》를 지은 것은 난신(亂臣)ㆍ적자(賊子)를 벌주고 주 나라를 높이며 일왕(一王)의 큰 법을 바로잡기 위함이었는데, 맨 먼저 주의 정삭을 고쳤다면 예를 의논한 것과 제도를 만드는 것이 자신에게서 나온 것이니 어떻게 천하를 복종시키겠는가. 호씨의 설이 맞는 것인지 알 수 없다.

정이천은 말하기를 ‘정월은 봄이 아니고 천시를 빌어서 의(義)를 세웠을 뿐이다’ 하였고, 주자는 ‘호문정이 말한 「부자가 주월에 하시를 썼다」는 것은, 이를테면 「공이즉위하다[公卽位]」라는 것이 예전대로 11월인 것을 이름인데, 공자가 춘정월을 고쳤다는 것은 믿어지지 않는다. 그러나 《주례》에 정월과 정세(正歲)가 있는 것으로 본다면 주 나라의 시가 실상 맨 먼저 춘정월을 고친 것이요, 공자가 이른바 「하시를 행한다」는 것은 다만 천시에 맞지 않을까 염려하여 하의 건인(建寅)을 따르려던 것이다. 《맹자》의 「7월ㆍ8월의 가뭄」이라는 데의 7월ㆍ8월이란 반드시 지금의 5월ㆍ6월이요, 「11월에 도강을 만들고 12월에 여량을 만든다」는 데의 11월ㆍ12월은 반드시 지금의 9월ㆍ10월이다. 대개 옛사람은 기후가 차가운 때에만 교량을 만드는데 만일 참으로 지금과 같은 11월ㆍ12월이라면 차가운 때가 이미 지났는데 왜 교량을 만들겠는가. 이것이 곧 주 나라가 월을 고쳤다는 명증이다. 그러나 천시(天時)만은 고칠 수 없기 때문에 《서경》에 「가을에 곡식이 크게 익었는데 거두지 못했다[秋大熟未穫]」 하였으니 이로써 상고한다면 《춘추》의 월수는 곧 《노사(魯史)》의 구문(舊文)이고, 사시의 차례는 곧 공자의 은미한 뜻이니, 이천의 이른바 「천시를 빌어서 의를 세웠을 뿐이다」는 것이 바로 이를 이름이다’ 하였다.

상고하건대, 시는 고치지 않고 월만 고쳤다면 공자가 의당 동왕정월(冬王正月)이라고 썼을 터인데 왜 춘왕정월이라고 썼는가. 정자ㆍ주자의 설이 맞는 것인지 알 수 없다.

채씨는 말하기를 ‘이훈(伊訓)에 유원사십유이월을축(惟元祀十有二月乙丑)이라 하였으니, 원사란 태갑(太甲)의 즉위하던 원년이요, 12월이란 상 나라가 축월로 정삭을 삼았으므로 12월을 정월로 삼은 것이다. 삼대가 비록 정삭은 같지 않으나 다 인월로 월수를 시작하였으니, 대개 조근(朝覲)ㆍ회동(會同)ㆍ반력(頒曆)ㆍ수시(授時)할 때는 정삭으로 행사하였고 월수를 기록하는 데는 다 인월로 으뜸을 삼았다.

주 나라는 자월로 세수를 삼았지만 《시경》에 「4월이 여름이면 6월에는 더위가 가리라」 하였으니 인월로 기수(起數)하는 것을 주 나라가 고치지 않았던 것이요, 진(秦)은 해월로 세수를 삼았지만 「시황 31년 12월에 섣달의 명호를 고쳐 가평(嘉平)이라 했다」 하였으니 무릇 섣달이란 반드시 건축월(建丑月)인데 진이 해월로 정월을 삼았다면 섣달은 3월이 되어야 할 것인데도 12월이라 한 것은 인월로 기수하는 것을 진이 고치지 않아서이다. 37년에는 「10월 계축에 시황이 나가 놀았다. 11월에 운몽(雲夢)까지 갔다」고 썼고, 이어서 「7월 병인에 시황이 붕하다. 9월에 여산(驪山)에 장사했다」고 썼으니, 10월ㆍ11월을 먼저 쓰고 이어 7월ㆍ9월을 쓴 것으로 보아 10월로 정삭을 삼으면서도 인월로 기수(起數)하는 것은 고치지 않았음을 알겠다.

또 진의 사씨(史氏)가 글을 쓰면서 「새해에 처음 조하(朝賀)하는 것을 다 시월삭(十月朔)으로부터 한다」하였다. 무릇 진은 주의 다음 나라로서 만일 월수(月數)를 고쳤다면 주의 10월은 건유월(建酉月)인데 어떻게 해월로 세수를 삼았다 할 수 있겠는가. 한(漢) 나라 초기의 사씨가 쓴 것은 옛 전례대로였다. 한은 진정(秦正)을 그대로 쓰면서, 원년동시월(元年同十月)이라 하였으니 정삭은 고치고 월수는 고치지 않았음이 또한 명확하다.

또 경(經)에 이르기를 원사십유월(元祀十有二月)이라 하였으니, 12월로 정삭을 삼아 개원(改元)한 것을 어찌 의심하겠는가. 다만 정삭으로 행사를 했을 뿐이다. 그러므로 그 후, 그 임금에게 정사를 맡길 때[復政厥辟]도 역시 「12월삭에 사왕(嗣王)을 받들고 박(亳)에 돌아갔다.」 하였으니, 대개 사당(祠堂)에 복정(復政)을 고하는 것은 중대한 일이므로 다 정삭으로 행한 것이다. 태서(泰誓)에, 유십유삼년춘(惟十有三年春)이라 하였으니 춘이란 맹춘인 건인월(建寅月)이요, 무성(武成)의 일월(一月) 역시 건인월인데도 정월이라 하지 않고 1월이라 한 것은, 상(商)이 축월로 세수를 삼아 12월로 정삭을 삼았으므로 1월이라 한 것이다’ 하였다.

채씨의 말로 따져본다면 시ㆍ월을 고친 것인지 고치지 않은 것인지 알 수 없다. 오중정(吳仲廷) 등이 그를 강력히 비방하는 것은 《춘추》에 쓴 재이(災異)와 좌씨(左氏)의 글을 인용한 데에 불과할 뿐이다. 오중정 등은 대개, 경에 쓴 ‘춘정월에 얼음이 얼지 않았다’ 환공(桓公) 14년 ‘2월에 얼음이 얼지 않았다’ 성공(成公) 원년 ‘10월에 서리가 내려 콩을 죽였다’ 정공(定公) 원년 라는 유에서 반드시 자축월(子丑月)인데 얼음이 얼지 않고, 유월(酉月)인데 서리가 내렸다 하여 재이라고 여긴 것이지만, 만일 하시(夏時)라면, 10월은 이미 콩을 거두어들인 뒤인데 뭐가 이상해서 썼겠는가. 또 희공(僖公) 5년에 ‘정월에 일남지(日南至)했다’ 하였는데, 만일 정월이라면 그대로 건인월인데 왜 동지(冬至)가 들어 있는가. 소공(昭公) 24년에 ‘하오월 을미삭에 일식했다[夏五月乙未朔 日有食之]’ 하였는데, 재신(梓愼)은 ‘장차 큰 물이 질 것이다[將水]’ 하였고, 소자(昭子)는 ‘가물 것이다. 해[日]가 분(分)을 지났는데도 양(陽)이 오히려 이기지 못한다’ 하였으니 춘분(春分)이 지났음을 이름이다. 소공 18년에 ‘화성이 처음으로 술시(戌時)에 나타났다[火始昏見]’ 하였다. 화(火)는 심성(心星)으로서 진월(辰月)에 나타났다가 술월(戌月)에 들어가는 것인데, 재신은 ‘화가 나오는 시기가 하(夏)로 말하면 3월이고 상(商)으로 말하면 4월이고 주로 말하면 5월이다’ 하였으니, 이것이 명확한 증거이다.

또 춘수(春蒐)ㆍ하묘(夏苗)ㆍ추선(秋獮)ㆍ동수(冬狩)란 사시의 전렵(田獵)에 대해 정해진 명칭인데, 환공 4년에 ‘봄에 낭에서 사냥했다[春狩於郞]’ 하였고, 애공(哀公) 14년에 ‘봄에 서쪽으로 사냥나가 기린을 잡았다[春西狩獲麟]’ 하였으니 여기에 말한 봄은 겨울이 아니고 무엇인가. 정공(定公) 13년에 ‘여름에 비포에서 크게 사냥했다[夏大蒐於比蒲]’ 하였고, 소공(昭公) 11년에 ‘5월에 비포에서 크게 사냥했다[五月大蒐於比蒲]’하였으니,

여기에 말한 여름은 봄이 아니고 무엇인가.

상고하건대, 《시경》ㆍ《서경》ㆍ《주례》가 다 인월로 기수(起數)를 하였는데 《춘추》만이 시와 월을 고쳤단 말인가. 금등(金縢)에 ‘가을에 곡식이 크게 익었는데, 수확하지 못했다’ 하였는데 반드시 유월(酉月)ㆍ술월(戌月)이 된 뒤라야 대숙(大熟)이라 할 수 있을 것이니, 만일 중하(仲夏)ㆍ계하(季夏)로 가을을 삼았다면 어떻게 대숙이라 할 수 있겠는가. 목왕(穆王)이 군아(君牙)에게 명하기를 ‘호랑이 꼬리를 밟는 듯 봄 얼음 위를 건너는 듯하라[若蹈虎尾涉春氷]’ 하였으니 반드시 동풍(東風)이 불어 해동(解凍)이 된 뒤라야 얼음이 얇아져서 건널 수 없을 것인데, 만일 중동ㆍ계동으로 봄을 삼았다면 어째서 얼음을 건너지 못했겠는가.

《시경》에서 하정(夏正)과 부합된 것은 바로 빈풍(豳風)인데, 빈풍만 그런 것이 아니고 출거시(出車詩)에도 ‘봄날은 긴데 초목은 무성하기도 하다[春日遲遲 卉木萋萋]’ 하였으니 만일 중동ㆍ계동을 봄으로 삼았다면 어떻게 무성한 초목을 보겠는가. 사월시(四月詩)에는 ‘쌀쌀한 가을날이여 백초가 다 마르누나[秋日凄凄 百卉俱腓]’ 하였으니 만일 중하ㆍ계하를 가을로 삼았다면 어떻게 초목이 마르는 것을 볼 수가 있겠는가.

또 신공장(臣工章)에 ‘하마 이 봄도 저물었거니 농사말고 무엇을 하리, 새로운 밭이 어떠뇨, 아 저 아름다운 보리여[維暮之春 亦又何求 如何新畬於皇來牟]’ 하였으니, 무릇 보리가 익을 무렵이라면 건진월(建辰月)로서 하정(夏正)의 계춘임이 분명하다. 소명장(小明章)에는 ‘2월 초하루인데 춥지도 덥지도 않네[二月初吉 載離寒暑]’ 하였으니, 이는 대부(大夫)가 서정(西征) 나가는 날이었고, 그 후의 시에는 ‘옛날 내가 갈 적에는 기후가 바야흐로 따뜻했는데[昔我往矣 日月方燠]’ 하였으니, 만일 12월로 10월을 삼았다면 어떻게 기후가 따뜻했겠는가.

《주례》는 전부가 하정(夏正)만 위주하였다. 능인(凌人)의 ‘12월에 얼음을 깬다[十二月斬氷]’는 것은 《시경》에 말한 ‘이지일에 얼음장을 떠낸다[二之日伐氷]’는 것과 서로 부합하니, 만일 12월로 10월을 삼았다면 어디에 얼음이 있겠는가. 내재(內宰)에 ‘중춘에 비로소 누에를 친다[仲春始蠶]’ 하였으니 만일 중춘으로 중동을 삼았다면 어디에 누에가 있겠는가. 대사악(大司樂)에 ‘동지에는 천신에게 예하고 하지에는 지기에게 예한다’ 하였고, 풍상씨(馮相氏)에는 ‘동지와 하지에 태양을 맞는다[冬夏致日]’ 하였으니, 하정의 동하(冬夏)가 아니고 무엇인가. 옹씨(雍氏)에 함정과 덫과 개천을 만들 것을 명하고 가을에는 함정을 막고 덫을 거둘 것을 명한다[春令爲阱擭溝瀆 秋令塞阱杜擭]’ 하였고, 약장(籥章)에는 ‘중춘에는 낮에 더위를 맞고 중추에는 밤에 추위를 맞는다[中春晝逆暑 中秋夜迎寒]’ 하였으니, 하정의 춘추(春秋)가 아니고 무엇인가. 산우(山虞)에는 ‘중동에는 양목을 베고 중하에는 음목을 벤다’[仲冬斬陽木 仲夏斬陰木] 하였으니, 하정의 동하(冬夏)가 아니고 무엇인가. 즉 《맹자》의 7월ㆍ8월은 틀림없는 신월(申月)ㆍ유월(酉月)로서 가을벼가 비를 바라는 때이고, 11월ㆍ12월은 틀림없는 자월ㆍ축월로서 부역(賦役)을 일으키는 삼동(三冬)이니, 시ㆍ월을 고치지 않은 것이 여기서도 확실하게 드러나는데 어찌 《춘추》만이 시ㆍ월을 고쳤을 리가 있겠는가.

또 무릇 정삭을 고치는 것은 전례(典禮)를 행하기 위함이요, 《주례》는 곧 주 나라 초기에 왕실(王室)의 전례를 쓴 책인데, 공자가 본조(本朝)를 높인 것이 도리어 말년의 제후 역사만도 못하고 따라서 노(魯) 나라 역사가 주공(周公)의 글을 따르지 않았다고 할 것인가.

또 《춘추》에도 분명히 시ㆍ월을 고쳤다는 글은 없다. ‘춘정월 일남지(春正月日南至)’라는 여러 설은 다 《좌전》에서 나온 것이다. 정어중(鄭漁仲)ㆍ학경산(郝京山)의 말에 의거하면 《좌전》은 곧 후인들이 쓴 것이니, 부회(附會 말이나 글을 억지로 끌어다 붙여 이치에 맞게 함)가 아니란 것을 어떻게 믿겠는가. 희공 5년에 ‘춘정월 일남지’라는 것이 건자월이라면 그럴 수도 있겠지만 소공(昭公) 20년에 ‘이월일남지(二月日南至)’라 하였으니, 만일 2월로 축월을 삼았다면 어떻게 ‘일남지’가 되겠는가. 또 ‘《춘추》의 법은 이변만을 기록하고 범상한 일은 기록하지 않는다’ 했으니, 2백 40년 동안에 걸쳐 다 춘정월에 일남지했다면 역시 범상한 일인데, 좌씨(左氏)가 어찌 이공(二公 희공과 소공)에만 한두 번 기록했겠는가. 어떤 이는 이르기를 ‘《소대기(小戴記)》에 맹헌자(孟獻子)도 「정월일지에 상제에게 제사할 수 있다[正月日至 可以有事於上帝]」 했다’ 하였으니, 《소대기》는 더욱이 믿을 만한 것이 못 되는데도 《소대기》는 믿으면서 어찌 월령(月令)은 믿지 않는가.

살펴보건대, 풍서(酆舒)가 가계(賈季)에게 묻기를 ‘조최(趙衰)와 조돈(趙盾) 중에 누가 훌륭한가?’ 하자, 대답하기를 ‘조최는 겨울날의 해와 같고 조돈은 여름날의 해와 같습니다’ 하였으니, 대개 겨울 해는 서늘해서 사랑스럽고 여름 해는 더워서 싫다는 데에 비유한 말로, 이 역시 좌씨의 글인데 어찌 하시(夏時)를 경홀히 따르겠는가. 이론이 서로 어긋나는 것으로 보아 다른 사람들이 다 억지로 끌어다 맞춘 것임을 알겠다.

경(經)에서 ‘정월ㆍ2월에 얼음이 얼지 않았다’고 쓴 것도 월을 고쳤다는 증거가 되기에는 부족하다. 상고하건대, 주 나라는 ‘10월에는 얼음을 뜨고 정월에는 얼음을 들이고 2월에는 얼음을 낸다[十月鑿氷 正月納氷 二月發氷]’ 하였는데, 지금 ‘정월에 얼음이 없다’ 하였으니, 만일 11월이라 한다면 11월에는 얼음이 없었더라도 12월에는 있을 것이니 또한 어찌 이변이라 하겠는가. 이 ‘11월에 얼음이 없다’는 말은 진정 기록할 필요가 없다.

요컨대 ‘정월에 얼음이 없다’는 것은 얼음을 들여야 할 달에 얼음을 들일 수 없음을 말함이요, ‘2월에 얼음이 없다’는 것은 얼음을 내야 할 달에 얼음을 낼 수 없음을 이름이니 이는 다 기후가 따뜻하다는 것을 기록함이다. 만일 반드시 정월로 11월을 삼은 것으로 따진다면 당연히 얼음이 있어야 할 것인데 얼음이 없으므로 이변이라 기록한 것이니, 그렇다면 성공(成公) 16년에 ‘정월에 비가 내려 얇은 얼음이 얼었다[正月雨氷]’한 경우는 얼음이 의당 얼어야 할 때에 얼었는데 왜 또 기록했는가.

경에는 또 ‘10월에 서리가 와서 콩을 죽였다[十月隕霜殺菽]’ 하였는데, 말하는 이는 ‘10월에는 콩이 없으므로 이는 유월(酉月)일 것이다’ 한다. 칠월시(七月詩)를 상고하건대 ‘9월에는 채마밭에 마당을 닦고 10월에는 볏단 들여 마당질하니, 기장과 피에 올벼 늦벼하며 삼이랑 콩과 보리일세[九月築場圃 十月納禾稼 黍稷重樛 禾麻菽麥]’ 하였으니 10월에 과연 콩이 없단 말인가. 또 소명시(小明詩)에 ‘이 해도 다 저물었네 쑥도 캐고 콩을 베네[歲聿云暮 采蕭穫菽]’ 하였으니 세모(歲暮)에도 콩이 있었는데 하물며 10월이겠는가. 가령 월을 고쳐서 해월을 세모라 했다면 바로 하(夏)의 10월에 콩이 있음이니, 반드시 경에서 말한 10월을 8월로 친다면 8월도 세모라 할 수 있단 말인가. 대개 10월에 서리가 내렸다 해서 이변은 아니고 콩을 죽이는 것이 곧 이변이다. 희공 33년에는 ‘12월에 서리는 내렸으나 풀을 죽이지는 못했다[十月二月 隕霜不殺草]’ 하였으니, 하나는 당연히 죽여야 할 때에 죽이지 못했으므로 기록한 것이고, 하나는 의당 죽이지 않아야 할 때에 죽였으므로 기록한 것이다.

만일 대사마(大司馬)의, 절기에 따라 정해진 전렵(田獵)의 명칭에 의거하여 《춘추》에 기록한 것과 비교해보면 더욱이 달을 고친 증거가 될 수 없다. 말하는 자는 통할 수 있는 것만 인증하고 통할 수 없는 것은 인증하지 않는다. 《춘추》에 수(狩)라고 쓴 것이 네 군데이고 수(蒐)라고 쓴 것이 다섯 군데이다. 환공ㆍ애공의 봄 사냥[春狩]을 겨울이라고 한다면 희공 28년의 ‘겨울에 천왕이 하양에서 사냥했다[冬天王 狩於河陽]’라는 것과 장공(莊公) 4년의 ‘겨울에 고에서 사냥했다[冬狩於禚]’라는 데는 또 의당 다 가을이라 해야 할 것이니, 이래도 동수(冬狩)라는 것이 과연 정해진 명칭이 있는가. 소공ㆍ정공의 여름 사냥[夏蒐]을 이미 봄이라 한다면 소공 8년의 ‘가을에 홍에서 사냥했다[秋蒐於紅]’와 22년의 ‘봄에 창간에서 사냥했다[春蒐於昌間]’라는 것과 정공 14년에 ‘가을에 비포에서 사냥했다[秋蒐於比蒲]’라는 것도 의당 다 여름과 겨울이라 해야 할 것이니, 이래도 춘수(春狩)라는 것이 과연 정해진 명칭이 있는가.

또 《가어(家語)》에 상고하건대 ‘주 나라의 교제(郊祭)는 동지에 지내고 계칩월(啓蟄月 음력 2월)에는 또 곡신(穀神)에게 빈다. 노 나라는 동지에 크게 교제지낼 일이 없으므로 천자보다 내려서[降殺] 한다’ 하였다. 그러므로 《춘추》에 흔히 정월에다 교제[郊]를 썼다. 선공 3년, 성공 7년, 정공 15년 이러므로 맹헌자(孟獻子)가 말하기를 ‘계칩월에 교제지내고 교제지낸 다음에 밭을 간다’ 하였다. 만일 월을 고쳤다면 정월은 곧 교제지낼 동지월(冬至月)인데 어째서 공자가 ‘노 나라는 동지에 교제지낸 일이 없다’고 하였겠는가. 이에 《춘추》도 《시경》ㆍ《서경》ㆍ《주례》와 같이 시ㆍ월을 다 고치지 않았던 것인데, 좌씨 한 사람이 딴소리를 해 놓음으로써 후인들은 좌씨의 의사에 따라 억지로 끌어다 맞추었을 뿐임을 알겠다. ‘하의 시를 행하겠다’는 말 한 마디를 의심하여 삼정설(三正說)까지 나오게 되었으니 ‘하의 시를 행하겠다’는 말을 어찌 ‘하의 정삭을 행하겠다’는 말로 아는가?” 하였다. 왕망(王莽)과 위명제(魏明帝)는 일찍이 축월로 세수를 삼았으나 다 다르게 월을 고쳤고, 무 조(武曌)와 숙종(肅宗)은 일찍이 자월로 세수를 삼았지만 무씨는 11월을 정월로, 12월을 섣달로, 춘정월을 1월로 각각 삼았고, 역시 자월로 기수(起數)하여 사시(四時)를 바꾸지는 않았다 한다.

삼정을 병용(幷用)했던 증험을 밝히려면 대사도(大司徒)의 “정월의 길일에 비로소 화협하여 방(邦)ㆍ국(國)ㆍ도(都)ㆍ비(鄙)에 포교한다.”라는 주에 “주 나라의 정월 초하루다” 태재(太宰) 주와 같다 는 것과 “정세(正歲)에 교관(敎官)에게 명령한다.”는 주에 “하 나라의 정월 초하루다” 능인(凌人) 주와 같다 하였으니, 바로 이것이 옛사람의 삼정을 병용한 증험이다.

《일주서(逸周書)》의 주월해(周月解)에 “또한 우리 주 나라가 정삭을 고쳐서 삼통(三統)을 만들었지만, 민시(民時)를 알림과 순수(巡狩)와 증향(烝享)에는 하정을 그대로 썼다.” 하였으니, 바로 이를 이름이다. 빈풍(豳風) 칠월(七月) 1편 가운데도 월(月)이라 말한 것은 다 하정(夏正)이고, 일(日)이라 말한 것은 다 주정(周正)이다. “일지일에는 찬바람 불고 이지일에는 눈보라치며 삼지일에는 쟁기ㆍ삽 닦아놓고[一之日觱發 二之日栗烈 三之日于耟].”라는 데에 대해 전(傳)에는 “일지일은 주의 정월이요, 이지일은 은의 정월이요, 삼지일은 하의 정월이다.” 하였다.

《북사(北史)》의 이업흥전(李業興傳)에 “업흥이 양(梁) 나라에 사신갔을 때에 양 무제(梁武帝)가 묻기를 ‘《상서》의 「정월 초하룻날에 문조에서 제위를 받다[正月上日 受終文祖]」하였으니 이때가 어느 정월인가?’ 하자, 업흥이 대답하기를 ‘이는 하의 정월입니다. 상고하건대, 《상서》중후운형(中候運衡)에 「해와 달이 시작하다[日月營始]」하였으므로 하의 정월인 줄 아옵니다.’ 하였다. 또 묻기를 ‘요(堯) 이전에는 어느 달로 정월을 삼았는가?’ 하자, 대답하기를 ‘요 이전은 《서경》요전(堯典)에 실려 있지 않으므로 진정 모르겠사옵니다.’ 하였다. 양 무제는 또 ‘「아침 해를 공경하여 맞는다[寅賓出日]」는 것은 바로 정월이고, 「낮과 밤의 길이가 같은 것과 조성(鳥星)의 위치로 봄철을 바로잡는다[日中星鳥 以殷仲春]」는 것은 바로 2월이다. 이는 다 요전에서 나온 말인데, 어째서 요 시대에 어느 정월을 썼는지 모른다고 하는가?’ 하자, 대답하기를 ‘비록 삼정은 다르지만 절시(節時)는 다 하의 정월에 의거했습니다. 《주례》의 《중춘 2월에 남편과 아내 없는 남녀를 회합시킨다》는 말도 비록 주 나라에서 썼지만, 월은 역시 하의 시로 따졌던 것이니, 요의 일월(日月)도 의당 이와 같습니다.’ 했다.” 하였다.

고영인(顧寧人 청 나라 고염무(顧炎武)를 이름)의 《일지록(日知錄)》에는 “근세에 초(楚) 땅 사람으로, 요(堯)는 자월로 세수를 삼고 순(舜)은 축월로 세수를 삼았다는 설을 만든 자가 있으나, 업흥의 말에 의거해서 변론한다면 어려움이 없을 것이다.” 하였다.

이 말은, 삼정을 변론한 것이 비록 다 다르지만 천시(天時)에 있어서는 자연히 인월로 수(數)의 처음을 삼는다는 뜻이니, 배우는 이들은 알아야 할 것이다.

나는 비록 배우지는 못했지만 생각건대, 삼정을 각자가 정월로 삼기는 했으나, 천시는 옮기거나 바꿀 수도 없고 자연히 순서대로 행해지기 때문에 모두가 인월로 기수하여 봄을 삼았던 것만은 더 이상 의심할 여지가 없다 하겠다. 《춘추》의 ‘춘왕정월(春王正月)’은 공자가 《노사》의 옛글을 인연해서 만든 것이니, 곧 성인의 “옛것을 풀이하고 창작하지 않는다.[述而不作]”는 의(義)이다.

논어경(論語經)

재여(宰予)가 낮잠 잤다는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 35)

《논어》에서 의심되고 논란된 몇 대문에 대해 대충 변론한 것도 첨부하였다.

《논어》재여주침장(宰予晝寢章)에 ‘썩은 나무와 분토의 담장[朽木糞土]’에 비유한 부자(夫子)의 훈계가 있는데, 낮잠 잤다[晝寢]는 설을, 주양공(周亮工)은 《인수옥서영(因樹屋書影)》에서 인용한 교문의(喬文衣)의 말에 “주침에 대해 우리 선고(先考)는 ‘주침은 마땅히 화침(畫寢)으로 읽어야 옳다. 침(寢)은 묘(廟)를 말한 것인데, 화침이라 함은 그 침묘(寢廟)를 그림으로 단장하는 것이다. 제후는 침묘를 그림으로 단장하고, 대부는 붉은 빛깔로 칠하고, 사서인(士庶人)은 백악(白堊)으로 발랐는데, 춘추 시대에 와서는 참람함이 풍습이 되었으므로 재여(宰予)도 그 풍습에 따라 침묘를 그림으로 단장하였으니 지나친 잘못이었다. 썩은 나무와 분토의 담장이라 비유함은 그 천함을 밝힌 것이요, ‘책망할 나위도 없다[何誅之責]’함은 그 잘못이 지나친 까닭이다. 그렇지 않다면 어찌 낮잠 한 번쯤 잤다 하여 죄가 여기에 이르겠는가?’ 하였다. 또한 《자서(字書)》를 상고해 보면 비록 화(畫)자는 없으나 ‘사흘밤을 잔 뒤에 주땅을 나왔다[三宿而後出晝]’는 주(晝)자도 화(畫)자로 읽으니, 즉 화자는 역시 주자이기도 하다. 그러고 보면 주침의 주자도 화자로 읽는다는 것이 당연하다. 창려(昌黎 한 유(韓愈)의 호)의 《논어필해(論語筆解)》에도 이미 이런 말이 있었다.” 하였다.

한 문공(韓文公 문공은 한유의 시호)《논어필해》에 의하면 주침의 주자는 화자로, ‘사람의 생이 곧다[人之生也直]’는 인생야덕(人生也悳)으로, 세 번 냄새 맡다[三嗅]의 후(嗅)자는 오명(嗚鳴)의 오(嗚)자로 되었는데 오는 꿩이 우는 소리이며, ‘나는 네가 죽은 줄로 여겼다[子以汝爲死]’의 사(死)자는 선(先)자로 되었으니 ‘안연(顔淵)이 뒤떨어졌다[顔淵後]’의 후(後)자와 대응이 된다. ‘군자이면서 인하지 못하다[君子而不仁]’의 인(仁)자는 비(備)자로, ‘그 정강이를 두드렸다[叩其脛]’의 고(叩)자는 지(指)자로, ‘앞에 참여하였다[參之於前]’의 참(參)자는 참(驂)자로, ‘곧게 하고 신만은 하지 않는다[貞而不諒]의 양(諒)자는 양(讓)자로 되었고, 그 중에도 ‘기수에서 목욕하다[浴乎沂]’의 욕(浴)자가 연(沿)자로 되었으니, 이 말은 아주 이치에 맞다. 3월은 옷을 벗고 목욕할 시기가 아니기 때문이다. 주자(朱子)는 비록 온천(溫泉)을 내세워 억지로 해석하였지만 온천에서 목욕하고 곧바로 무우(舞雩)에서 소풍한다면 어찌 병나지 않을 자가 있겠는가? 더구나 동주(東周) 이후로는 절기와 월의 명칭이 시(詩)와 서(書)에 나타난 것과 서로 같지 않은데 만일 자월(子月)로 정월(正月)을 삼았다면 이는 곧 지금의 정월이니, 어떻게 목욕할 수 있었겠는가?

송(宋) 나라 장주(長洲) 사람 왕무(王楙)의 《야객총서(野客叢書)》에는 “재여가 주침하자 부자가 그를 꾸짖었는데 주침이라는 침자는 침실이다. 대개 낮에는 밖에서, 밤에는 내실에서 거처하여야 하는데, 재여(宰予)가 낮에도 내실에 거처하면서 학문에 유의하지 않았으므로 부자가 이를 꾸짖은 것이요, 그의 낮잠을 이른 것은 아니다.” 하였고, 공시 선생(公是先生 송 나라 유창(劉敞)을 말함)의 《칠경소전(七經小傳)》에는 “재여가 낮잠을 자자 공자가 ‘썩은 나무는 새기지 못한다’고 꾸짖은 데 대하여 학자들이 많이 재여(宰予)의 과실이 가벼운데도 중니(仲尼)가 이를 너무 중하게 꾸짖었다고 의심하지만 그러나 이는 깊이 상고하지 않은 폐단에서이다. 옛날 군자들은 낮에는 내실에 거처하지 않으므로 낮에 내실에 거처하면 문병을 하였으니, 이는 남자와 여자의 한계를 달리하여 인륜을 엄격하게 하려는 것이다. 과연 재여가 법도를 폐하고 욕심에 빠져 주야로 내실에서 거처하였다면 이른바 낮을 밤으로 삼아 남녀간의 한계를 어지럽힌 것으로 대아(大雅)에서 풍자한 유왕(幽王)ㆍ여왕(厲王)과 같은 꼴이 될 것이니, 중니가 어찌 깊이 꾸짖지 않겠는가? 그렇다면 침(寢)자는 내침(內寢)의 침자로 읽어야 할 것인데 말하는 이들이 잠잔다는 침자로 잘못 읽는다.” 하였으니, 말들이 서로 엇갈리기는 하나 나의 생각에는 왕무와 공시 선생의 주장이 다 옳은 듯하다. 여기에 모론(毛論 모기령(毛奇齡)의 《논어》에 대한 논의)의 정오(訂誤)한 것도 아울러 기록해 둔다.

주이준(朱彝尊)의 《일하구문(日下舊聞)》에 《군경별해(群經別解)》를 인용하여 “《논어》에 ‘백우(伯牛)가 병들자, 공자가 문병을 가서 창문으로 그의 손을 잡았다’는 대문을, 주자 집주에는 《예기》에 임금이 문병하러 왔을 때 대한다는 남쪽 창문[南牖]과 북쪽 창문[北牖]의 말을 인용하여 매우 고심한 바가 있으나 내가 보건대, 연(燕) 나라와 제(齊) 나라의 풍속은 인가(人家)의 온돌이 흔히 창문과 가깝게 되어 있다. 옛날에도 그러했다면 문병하는 이가 방안에 들어가지 않고 창문으로 손을 잡는 것은 보통 일이니, 구태여 설명할 나위도 없다.” 하였다. 그러나 《논어》의 “백우가 병이 들었다.[伯牛有疾]”에 대한 집주를 보면 “병든 자는 북쪽 창문 아래에 거처한다.”는 《예기》의 말을 인용한 데 대하여 인산 김씨(仁山金氏)는 “유(牖)자는 용(墉)자로 보아야 마땅하다. 대개 실내에는 북쪽에 담[墉]이 있고 남쪽에 창문이 있는 것이므로 여기의 유자는 담을 말한 것이다.” 하였다.

모기령(毛奇齡)의 《사서잉언(四書勝言)》에 “《논어》의 ‘가난하여도 즐거워하고 부하여도 예를 좋아한다[貧而樂 富而好禮]’한 것을 방기(坊記 《예기》의 편명)에는 공자의 말을 인용하여 ‘가난하여도 낙을 좋아하고 부하여도 예를 좋아한다[貧而好樂 富而好禮]’로 되어 《논어》보다 호(好)자가 많다. 일찍이 사관(史館)에 있을 적에 익도 상공(益都相公)에게서 들은 바에 의하면 ‘입직(入直)할 때에 사신(詞臣)이 올린 송(頌)에 「가난하여도 즐거워하고 부하여도 예를 좋아한다」고 하였는데 옆에 한 신하가 방기의 말을 인용하여 그를 시정하자 금상(今上)은 「그렇지 않다. 《사기》의 제자전(弟子傳)과 후한(後漢)의 동평왕전(東平王傳)에 모두, 가난하여도 도를 즐기고 부하여도 예를 좋아한다[貧而樂道 富而好禮] 하였고, 그 주소(注疏)에도 공안국(孔安國)의 주를 인용하여 역시 가난하여도 도를 즐기고 부하여도 예를 좋아한다로 되어 있다」했다.’고 하였다.” 했다.

고염무(顧炎武)의 《일지록(日知錄)》에 “주자가 주해한 《논어》에 ‘하(夏) 나라는 호(瑚), 상(商) 나라는 연(璉)이라 하였다’ 하였는데, 이는 곧 고주(古註)의 잘못을 인습한 것이다. 《예기》에 ‘하후씨(夏后氏)는 사련(四璉)이요, 은(殷)은 육호(六瑚)이다.’ 하였으니, 이것이 하 나라는 연, 상 나라는 호라는 것이다.” 하였다.

또 말하기를 “《논어》에 ‘오(奧)에 친순(親順)한다[媚奧]’ 하였는데 오(奧)는 무슨 귀신인가? 만약 아궁이[竈]에 제사하려면 시동[尸]을 맞이하여 오에서 제사하니 이는 곧 아궁이의 귀신이다. 그 당시 사람들의 말이란, 그 임금에게 아첨하려는 자는 조정에서 아부하는 것보다 임금의 한가한 틈을 타서 아부하는 것만 같지 못함을 말한 것인데, 집주에는 ‘오(奧)를 임금에 비유하고 아궁이를 권신(權臣)에 비유하였으니 본래 한 귀신인 것을 둘로 분류해 놓아서, 어의(語意)에 부합되지 않는다.” 하였다.

모기령의 《노어계구편(論語稽求篇)》에 “《논어》에 ‘인생야직(人生也直)’이라 했는데, 생(生)의 이치가 본래 곧다는 것은 아니다. 만일 생의 이치가 본래 곧은 것이라고 하면 ‘망지생야(罔之生也)’란 말이 통하지 않으니 이 생(生)자는 다만 《맹자》에 말한 ‘이 세상에 산다[生斯世也]’는 뜻으로 해석해야 한다. 사람이 이 세상에서 산다면 세상과 접촉하기를 곧은 도로써 하여야 함을 말한 것이다. 만약 거짓되고 곧은 도가 없으면서도 엄연히 세상에 남아 있다면 이는 요행으로 모면했을 뿐이다. 공자는 또 ‘삼대(三代)에는 곧은 도로써 행하여 왔다’고 하였으니, 곧은 도는 산 사람의 일이다.” 하였으니, 그렇다면 창려(昌黎)가 직(直)을 덕(悳)으로 해석한 것도 옳지 못하다.

왕숭간(王崇簡)의 《동야전기(冬夜箋記)》에 《논어위(論語緯)》를 인용하여 “공자가 광(匡) 땅에서 위태로웠던 것은 얼굴 모양이 양호(陽虎)와 같아서가 아니라, 양호의 가신(家臣) 안고(顔高)가 공자의 제자가 되었고, 또 마침 공자의 수레를 어거하여 앞에 나갔으므로 광 땅 사람들이 이것을 의심하였던 것이다.” 하였고, 예소(禮疏)에는 “세가(世家)에 살펴보니, 양호가 일찍이 광 땅 백성에게 포악한 짓을 할 때에 공자의 제자 안각(顔刻)이 양호의 수레를 어거하였는데, 후에 공자 역시 안각으로 하여금 수레를 어거하게 하여 광 땅을 지나자, 공자의 얼굴이 양호와 비슷했으므로, 광 땅 사람들이 공자를 양호로 오인하여 포위하고 살해하려 했다.”고 하였다. 《논어》에 “농사지으매 주림이 그 가운데 있고 배우매 녹이 그 가운데 있다.[耕也餒在其中 學也祿在其中]”란 대문도 그 문세가 온당하지 못한 것 같다. 이익(李瀷)의 《사설(僿說)》에는 “위(餧)자는 먹인다[飼]는 뜻인데, 뇌(餒)자와 비슷하므로 혹시 잘못 기록하여 전해 온 것인가 보다. 옛사람은 위자와 뇌자를 통용한 사례가 있으니 공자의 뜻은, 배우면 반드시 녹이 얻어지는 것이 마치 밭을 갈면 반드시 먹을 것을 얻게 되는 것과 같다는 것으로, 처음에는 어려워도 나중에는 소득이 있다는 뜻이다.” 하였다.

대저 육경(六經)에 관용된 문자가 많은데, 《논어》에는 사(斯)자를 사용한 곳은 70이나 되지만 차(此)자는 사용하지 않았고, 단궁(檀弓 《예기》의 편명)에는 사자를 사용한 곳이 53이나 되지만 차자는 한 군데 밖에 사용하지 않았으니 《노론(魯論)》을 읽는 자는 역시 이 점을 알아야 할 것이다.

후세에 글을 다루는 자들이 조그마한 지식만 있으면 경솔히 장차(章次)를 옮겨 놓고 자구(字句)를 고쳐 써서 천착됨이 막심하니, 참람하고 배반한 죄를 면하기 어려울 것이다. 옛사람의 말에 “학식이 강성(康成 정현(鄭玄)의 자)의 경지에 이르지 못하였으면 감히 한(漢) 나라 선비를 가벼이 논하지 말라.” 하였는데, 하물며 옛날의 경전에 있어서랴?

고(觚)가 고답지 않으면 고가 아니라는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 35)

고불고(觚不觚)는 이미 《논어》집주에 있으므로 다시 다른 의론이 없을 것이나, 후세 선비들이 간혹 그렇지 않다고 변론하였는데, 그 변론한 것들이 혹 그럴듯하여 애당초 경서(經書)에 위배되는 의론이 아니므로 감히 그 변론한 말들을 수집하여 참고의 자료로 삼으려 한다.

송(宋) 나라 섬천(剡川) 요관(姚寬)의 《서계총어(西溪叢語)》에는 “《논어》에 ‘고가 고답지 아니하면 고라고 하겠는가?’ 하였는데, 《태평어람(太平御覽)》에도 이 주를 인용하여 ‘공자가, 고를 깎을 적에 다른 생각이 있어서 고가 제대로 이루어지지 않았으므로 「고라고 할 수 있을까, 고라고 할 수 있을까」한 것이니, 고는 하찮은 그릇인데도 마음이 전일하지 않으면 제대로 이루어지지 못하거든 하물며 큰 일을 함에 있어서랴. 혹은 고를 목간(木簡)이라고도 하는데 사유(史游)의 《급취장(急就章)》에 「급히 만들려면 한 개의 고도 남의 것과 달라진다」하였고, 주에는 「고란 글씨를 배우는 독(牘), 혹은 일을 기록해 두는 것이기도 한데, 나무를 깎아서 6면이나 또는 8면으로 만들어 면마다 모두 글자를 쓸 수 있으며, 고는 능(稜)이라고도 하는데 모서리[稜角]가 있기 때문이다」고 했다.’ 하였다.” 했다.

서하(西河) 모기령(毛奇齡)의 《논어계구편(論語稽求篇)》에는 “고불고란 술주정을 경계하는 것이다. 고는 술그릇의 이름인데, 그 양이 두 되를 담을 만한 것으로, 적다는 뜻을 나타낸 것이다. 옛적에는 술을 마시는 양을 3되를 적당하다 하고 5되를 과하다 하고 2되를 적다 하였는데, 요즘은 명칭은 고라고 하지만 마시는 양은 항상 많아서 실지로는 부합되지 않으니 어떻게 고라고 하겠는가? 그러므로 ‘고라고 하겠는가, 고라고 하겠는가.’ 한 것이다.” 하였다.

만약 고를 모난 것[稜]이라고 한다면 능(稜)은 그릇 이름이 아니며, 고는 또한 능이라고 일컬은 데가 없다. 또한 고를 죽간(竹簡)이라고 한다면, 육기(陸機)의 문부(文賦)에 “고 잡기를 경솔히 한다[操觚以率爾].”는 말은 있으나 능이란 말은 있지 않으며, 만약 배우는 이들이 사용하는 독(牘)으로서 나무를 깎아 만들되 그 형태가 6면, 혹은 8면이 되는 것이라고 한다면 바로 원섭전(原涉傳)에 말한 삭독(削牘)인데, 소(疏)를 내는 자가 독(牘)이라고만 이름하였고 고라고는 이름하지 않았으니 별도의 물건이 되는 것이다.

대개 고는 독의 이름이 아니다. 즉 조고(操䉉)의 고(䉉)자는 본래 대죽머리에 쓰고 고릉(柧稜)의 고(柧)자는 본래 나무목변에 쓰므로, 이것을 빌어다가 고(觚)자를 만든 것이요, 본래의 글자는 아니다.

요씨와 모씨의 말이 서로 모순되는 바가 있는데, 나의 생각에는 모씨가 말한 술그릇이 타당한 것 같다. 예를 들면 술잔 가운데 굉(觥)ㆍ치(觶)ㆍ상(觴)자가 모두 뿔각변을 따랐으니 고(觚)자가 뿔각변을 따른 것과 같기 때문이다.

고릉(觚稜)이라는 말 역시 상고할 만한 바가 있다. 공자가 일찍이 노자 앞에서 《춘추》를 읽을 적에 노자가 조고(竈觚)에 걸터앉아 들었다고 하였으니, 조고의 고는 능이다.

가령 어떤 이가 고를 물건 계산하는 육고(六觚)로 풀이한다 해도 역시 하나의 설(說)이 될 수 있고, 또한 《태현경(太玄經)》에서 칭한 고(觚) 즉 육고(六觚)로서, 점치던 투자(骰子)인데, 지금의 척전(擲錢)과 같다. 로서 점친다는 고자로 풀이한다 해도 역시 틀린 것은 아닐 것 같다.

그러나 이미 주자가 친히 정한 집주가 있는데, 내가 어찌 감히 외람되게 그 사이에 의논하겠는가?

포과에 대한 변증설(고전간행회본 권 35)

《노론(魯論)》에 “공자가 ‘내가 어찌 포과(匏瓜)인가? 매달아 두고 따먹지도 못하겠느냐?’ 하였다.” 했고, 그 주에는 “지금 속칭 무구포(無口匏)라 는 것과 같은데, 분주하게 사방을 쏘다니면서 생계를 이어가는 자가 이따금 이 말을 쓴다.” 하였다. 그러나 나는 의심스러운 것이 있다. 포과가 어찌 오래도록 매달아 두고 따먹지 못하는 것이겠는가? 하소정(夏小正)에는 “8월에 과(瓜)를 깎는다.” 하였고, 《시경》 빈풍(豳風) 칠월장(七月章)에는 “8월에 호(壺)를 쪼갠다.” 하였으니, 과와 호는 다 포(匏)이므로 깎고 쪼개는 것은 곧 먹으려고 하는 것이요, 비록 먹지는 못하더라도 깎아서 표주박을 만들 것이니, 어찌 매달아 두고 먹지도 못하며 표주박도 안 된다고 하겠는가? 그러나 이미 선현의 주소가 있으니, 어찌 감히 그 사이에 입을 열어 경(經)에 배반되는 죄를 범하겠는가?

육 농사 전(陸農師佃 농사는 자이다)이 “공자가, 포과(匏瓜)가 매달려 있어서 먹지 못하는 것이라고 한 것에 대해, 근세의 홍씨(洪氏) 설에 의하면 ‘포과(匏瓜)는 별이름이다. 천관(天官) 성점(星占)에는 「포과는 일명 천계(天雞)라 하는데 하고(河鼓) 동쪽에 있다」 하였으니, 포과가 매달려 있어 먹지 못한다고 한 것은 마치 남기성(南箕星)이 곡식을 까불지 못하고 북두성(北斗星)이 주장(酒漿)을 되질하지 못하는 것과 같다.’ 하였다. 《초사(楚詞)》를 상고하건대, 왕포(王褒)의 구회(九懷)에 ‘포과를 가져옴이여 양식을 모으도다[援匏瓜兮 接糧]’ 하였고, 조식(曺植)의 낙신부(洛神賦)에는 ‘포과가 짝이 없음이여 견우가 홀로 있도다[歎匏瓜之無匹兮 詠牽牛之獨處]’ 하였으며, 완우(阮瑀)의 지욕부(止欲賦)에는 ‘포과가 짝이 없음을 서러워하고 직녀가 홀로 근면함을 슬퍼하노라[傷匏瓜之無偶 悲織女之獨勤]’ 하였으니, 옛날에 포과를 지칭한 것은 모두 별이름이었다. 감석성(甘石星)과 경녀성(經女星)의 주위에 포과 오성(匏瓜五星)이 있다.” 하였다.

왕응전(王應電)의 《천황회통(天皇會通)》에 “포과가 마르면 그 질이 단단해진다. 포는 달고 쓴 두 종류가 있는데, 《시경》에 ‘포는 잎이 쓰다[匏有苦葉]’ 하였다. 그 잎이 쓰니 그 열매 또한 쓰고, 마르면 그 질이 단단하여 표주박을 만들 수 있으므로 매달려 있어 먹지 못한다고 한 것인가?”

하였다. 과(瓜)는 우리나라 말로 박(朴)이다. 맛은 쓰고 그 모양은 둥글고 씨 모양은 양쪽이 모두 모가 졌는데 방언으로 조롱박이다. 노()도 과와 같은데 속칭 박이라 부른다. 노는 호로(胡盧), 또는 호로박이라고도 하는데 씨는 한쪽이 둥글다.

채 중랑(蔡中郞 이름은 옹(邕))의 왕손부(王孫賦)에 “조과(瓜)는 매달려 있고 포(匏)는 드리워져 있다.” 하였는데, 바로 그 자주(字註)에 “정(丁)과 요(了)의 반절(反切)이다.” 하였으니, 그 모양을 매우 잘 표현한 것이다. 이는 곧 덩굴에 매달려 아래로 드리워져 있는 것이다. 포가 매달려 있어 먹지 못한다는 것은 아마 박을 중하게 여겨 먹지 않은 듯하다. 박을 중하게 여기는 것은 무엇인가? 악(樂)에 무릇 팔음(八音)이 있는데, 포가 그 중에 하나이다. 원(元) 나라 웅붕래(熊朋來 붕래는 웅충(熊忠)의 자)의 《오경설(五經說)》에 “팔음 중에 생(笙)을 죽(竹)으로 일컬어야 하는데 포로 일컫는 것은 소중함이 포에 있기 때문이다. 옛날에 생(笙)을 만들 적에는 반드시 곡옥(曲沃)의 박[匏]과 문양(汶陽)의 대[竹]로써 하였다. 한(漢) 나라 태학(太學)의 괴시(槐市)에는 각기 방물(方物)을 가져왔는데, 경(磬)을 벌여 놓고 포를 매달아 놓았었다. 팔음 중의 포가 괘(卦)에서는 간괘(艮卦)가 되고, 바람에서는 융풍(融風 동북풍. 입춘 전후에 부는 바람)이 되고, 절기(節氣)에서는 입춘(立春)이 된다. 포음(匏音)은 서늘하여 맑은 기운을 일으키므로 이것이 빠지면 청렴한 것이 적으며, 포음이 바르면 사람들이 경(敬)을 생각하고, 바르지 않으면 충경(忠敬)하는 자가 적다.” 하였으니, 포를 매달아 두고 먹지 않는 것은 생(笙)을 만들고 포(匏)를 만들려고 하는 때문인가 보다.

이아(爾雅)

《이아》에 대한 변증설(고전간행회본 권 44)

《이아》는 옛날의 훈고(訓詁)로서 소학(小學)의 종류이다. 경서를 공부하는 자는 먼저 이 책을 읽어 글자의 뜻을 알아야 한다. 《이아》를 가지고 육경(六經)을 고증하면 육경이 더욱 정밀해지고, 육경을 가지고 《이아》를 질정(質正 대조해서 바로잡는 것)하면 《이아》가 자연히 분명해지는 것이니, 《이아》는 육경의 통석(通釋 전체적인 해석)으로서 육경과 서로 표리(表裏)가 되는 것이다. 무릇 1만 7백 91언(言)으로서 《한서(漢書)》 예문지(藝文志)에는 20편으로 되어 있으나 지금은 19편뿐이다.

세상에서 《이아》를 주공(周公)이 지었다고 하는 것은 유향(劉向)이 “사일(史佚 성왕(成王) 때 사관(史官) 윤일(尹逸)을 말한다)이 그 아들에게 《이아》를 가르쳤다.” 한 것에 인하여 하는 말이다. 육덕명(陸德明 당(唐) 나라 사람)의 《석문(釋文)》에서 비로소 석고(釋詁 《이아》의 편명)를 주공이 지은 것으로 하였다. 그러나 육씨보다도 먼저 이를 말한 사람은 위(魏) 나라의 장읍(張揖)이니, 《광아(廣雅)》를 올리는 표문에 “주공이 예(禮)를 만들어서 천하를 인도하고, 《이아》 한 편을 저술하여 그 뜻을 해석했습니다.” 했다. 석언(釋言 《이아》의 편명) 이하는 혹은 “중니(仲尼)가 증보한 것이다.” 하고, 혹은 “자하(子夏 공자의 제자 복상(卜商))가 보충한 것이다.” 하고, 혹은 “숙손통(叔孫通)이 더한 것이다.” 하고, 또 혹은 말하기를 “양문(梁文)이 보충한 것이다.” 한다. 곽박(郭璞)의 서문에는 다만 “중고(中古)에 일어나서 한씨(漢氏 한 나라를 가리킴)에서 융성했다.” 했을 뿐이다. 그가 “한씨에서 융성했다.” 한 것은 종군(終軍)의 표서(豹鼠)의 변(辨)으로 인해서 그 글이 비로소 행해졌기 때문에 그렇게 말한 것이다.

《삼조기(三朝記)》에, “공자가 말하기를 ‘《이아》로써 옛날을 보면 족히 글자를 분별할 수 있다.” 하였으니, 그렇다면 부자(夫子) 이전에 이미 있었던 것이다. 그 이른바 ‘중니가 증보한 것이다. 자하가 보충한 것이다.’ 하는 것은 역시 믿을 만한 것이 못 된다. 주(注)ㆍ소(疏)로는 예전에는 4가(家)로서 유흠(劉歆)ㆍ번광(樊光)ㆍ이순(李巡)ㆍ손염(孫炎)이 있었으나 전하는 것이 없고, 곽박의 주만이 세상에 행해지고 있는데, 그나마 삭제하고 줄여서 온전하지 못하다.

곽경순(郭景純 : 경순은 곽박의 자)이 28년 동안 마음을 기울여 연구함으로 인하여 초목(草木)ㆍ어충(魚蟲)ㆍ훈고(訓詁)ㆍ명물(名物)이 밝게 드러나니, 고고(考古)의 학문이 빈빈(彬彬)해졌다. 이것은 모두 고거(考據)할 만한 것이지만, 《악경(樂經)》의 망실(亡失)로, 지금은 군서(群書)에서 찾아볼 수 없다.

형병(邢昺)의 소(疏)는 곽씨의 주를 위주하고 있지만, 중간에 소략한 점이 많다. 정초(鄭樵)가 이를 논박하여 “화(華)를 화(荂), 초목의 처음 돋아나는 것을 순(笋), 노순(蘆筍 갈순)을 권(虇)으로 한 것은 모두 강남(江南)의 말이니, 《이아》를 지은 자가 강남 사람임을 알겠다.” 하였다. 주 부자(朱夫子)는 또한 “《이아》는 전주(傳注)를 취하여 만든 것인데, 후인(後人)은 도리어 《이아》로써 전주를 고증한다.” 하였으니, 주자의 말도 낮춰서 한 말이 아니다. 조기(趙岐)의 말에 “《맹자(孟子)》ㆍ《이아》를 모두 박사(博士)를 두었다.” 했지만 《한서(漢書)》에서는 상고할 수 없다.

당 나라 사람은 대경(大經)ㆍ중경(中經)ㆍ소경(小經)을 익히는 과목이 있어서 《이아》로 소경을 삼았지만, 지금은 십삼경(十三經) 속에 들어 있다. 《이아》의 명칭을 해석한 자가 둘이 있으니, 한(漢) 나라 유희(劉熙)의 《석명(釋名)》에는 “《이아(爾雅)》의 이(爾)는 일(昵)이니, 일은 근(近)이다. 아(雅)는 의(義)이며, 의는 정(正)이다. 5방(方)의 말이 같지 않으니, 모두 근정(近正 바른 것에 가까운 것)을 위주한다.” 했으며, 명 나라 조환광(趙宦光)의 《설문장전(說文長箋)》에는 “이(爾)는 꽃이름이고 아(雅)는 새이름이다. 조수(鳥獸)와 초목(草木)은 경학(經學)의 도움이 되므로 《이아》라고 한 것이다.” 했는데 조씨의 말은 천착(穿鑿 억지로 끌어다 만든 말)하다. 청 나라 동원(東原) 대진(戴震)의 《이아문자고(爾雅文字考)》가 있고, 임영종(任領從)의 《이아주소전보(爾雅注疏箋補)》가 있는데, 모두 《이아》를 돕는 것이다. 《이아》를 의찬(擬纂)한 사람은 시대마다 끊어지지 않았지만 어찌 《이아》와 비교할 수 있으랴?

《소이아》는 《한서》 예문지에 이를 실었지만, 작자의 명씨(名氏)는 밝히지 않았다. 《관각서목(館閣書日)》에 “공부(孔鮒)의 찬(撰)이다.” 했으니, 일을 좋아하는 자가 《공총자(孔叢子)》 11편에서 뽑아내어 별본(別本)으로 발행한 것이다. 《광아(廣雅)》는 위(魏) 나라의 장읍(張揖)이 짓고, 수 나라의 조헌(曹憲)이 음해(音解)를 만들었는데, 양제(煬帝)의 휘(諱)를 피하여 이름을 《박아(博雅)》로 고쳤다. 《속이아(續爾雅)》는 《당서》예문지에 “유백장(劉伯莊)이 지은 것이다.” 했다. 《요아(要雅)》는 유묘(劉杳)가 지은 것이다. 《촉이아(蜀爾雅)》는 이상은(李商隱)의 저(著), 《강이아(羌爾雅)》는 유온윤(劉溫潤)의 저, 《비아(埤雅)》는 육전(陸佃)의 저, 《이아익(爾雅翼)》은 나원(羅願)의 저, 《이아주(爾雅注)》는 정초(鄭樵)의 저, 《통아주(通雅注)》는 방이지(方以智)의 저이다. 또 《범아(梵雅)》ㆍ《승아(乘雅)》ㆍ《변아(騈雅)》ㆍ《번이아(藩爾雅)》ㆍ《이아강목(爾雅綱目)》이 있으니, 모두 양식에 따라서 이름을 붙인 것이다.

중용(中庸)

《중용》에 대한 변증설(고전간행회본 권 8)

《중용》《예기》 27편에 있었는데 별도로 뽑아서 단행본으로 만든 것이다. 은 이미 주자(朱子)의 집주가 있으니, 후세 선비들은 마땅히 그의 훈고를 따를 뿐, 다른 의견을 내세워 경전을 배반하는 죄를 지어서는 안 된다. 그러나 후세 선비들이 많은 이설(異說)을 내세워 분경(紛更)이 끊이지 않는 것은 무슨 일인가? 우리나라의 윤휴(尹鑴)가 가장 심한 자이다.

중원(中原)의 거유(巨儒)인 안계(安溪) 이광지(李光地)의 중용편(中庸篇《용촌집(榕村集)》의 한 편명)이 있는데, 그 뜻이 주자의 본주(本註)에서 벗어나지 않으므로 《중용》을 읽는 이가 참고할 만하며, 또 목당(穆堂) 이불(李紱)의 《중용장절고(中庸章節考)》가 있는데, 그 설도 주자 집주에 해됨이 없어 참고할 만하다. 그러므로 그 설을 대략 적어서 이 다음 군자들의 질정(質正)을 기다리는 바이다.

이안계(李安溪) 중용편에 “《중용》 전편의 뜻은 첫 장에 포괄(包括)되었고, 그 후는 그 뜻을 거듭 설명하였을 뿐이다. 성(性)ㆍ도(道)ㆍ교(敎) 세 가지는 학문의 근본이요, 계구(戒懼)ㆍ신독(愼獨)은 경(敬)과 의(義)를 굳게 간직하는 일로서 학문의 요점이다. 희(喜)ㆍ노(怒)ㆍ애(愛)ㆍ낙(樂)에 대한 중(中)ㆍ화(和)의 감(感)과, 위(位)ㆍ육(育)의 응(應)은 성(性)이 정(情)을 따라 발하지 않을 수 없는 것을 밝혀, 보이지 않는 곳에 경계하고, 들리지 않은 곳에 두려워하고, 홀로 있는 곳에 삼가는 것을 반드시 수행하여 그 공효의 극치에 달함을 말한 것이다. 2장ㆍ3장 모두 중용이라는 말을 쓴 것은 이 글을 짓고 편(篇)을 명명한 뜻을 나타낸 것이고, ‘도가 행해지지 않음[道之不行]’에서부터 ‘강함을 물은 것[問强]’까지는 ‘천명의 성[天命之性]’을 거듭 말한 것인데, 성(性)이 기질(氣質)에 혼잡되어 지(知)ㆍ우(愚)ㆍ현(賢)ㆍ불초(不肖)의 분별이 있으므로, 반드시 대순(大舜)ㆍ안연(顔淵)과 공자가 자로(子路)에게 말한 것처럼 한 뒤라야 삼덕(三德 지(知)ㆍ인(仁)ㆍ용(勇))이 갖추어져서 천명(天命)이 온전하게 될 것이다. ‘은밀한 것을 찾는다[索隱]’로부터 ‘귀신의 덕이다[鬼神之爲德]’까지는 ‘성을 따름이 도다[率性之道]’라는 것을 거듭 말한 것이고 순(舜)ㆍ문왕(文王)ㆍ무왕(武王)ㆍ주공(周公)에 대한 말은 ‘도를 닦음이 교이다[修道之敎]’라는 것을 거듭 설명한 것이다. 문정장(問政章)은 공자가 임금에게 고한 말인데, 심법을 전한 글로, 증자(曾子)ㆍ자사(子思)ㆍ맹자(孟子)가 서로 전해 주고받은 것이니, 대개 《중용》의 글이 여기에 의해 지어진 것이다. 그러므로 순ㆍ문왕ㆍ무왕ㆍ주공의 뒤를 이어 이 글이 추요(樞要)가 되었다. 이 중에 달덕(達德)은 천명의 성이요, 달도(達道)는 솔성의 도요, 구경(九經)은 수도의 교이다. 성명(誠明)이란 중화(中和)의 덕이니, 성(性)에 종사하는 자는 성(誠)하면 명(明)해지므로 체(體)가 용(用) 아님이 없기 때문에 성(誠)을 귀히 여기는 것이요, 교(敎)에 종사하는 자는 명하면 성해지므로 용이 체 아님이 없기 때문에 명(明)을 귀히 여기는 것이다.

‘천하의 지성이다[惟天下至誠]’로부터 ‘순함이 또한 마지않는다[純亦不已]’까지는 성(誠)의 극치를 말하였으니 치중(致中)을 거듭 설명한 것이고, ‘크다, 성인의 도여[大哉聖人之道]’부터 ‘천하에 칭찬을 받다[有譽天下]’까지는 명(明)의 극치를 말하였으니 치화(致和)를 거듭 설명한 것이다. 천지만물의 성(性)을 일신에 체험하는 것은 성(誠)의 지극한 경지이고, 한쪽[曲]을 미루어 능히 성(誠)을 하는 것은 그 다음의 경지이다. 기미 알기를 귀신같이 하는 것은 성(性)의 체(體)요, 시종(始終)의 운(運)을 한결같이 하여 변동하지 않고 쉬지도 아니하여 그 성(性)을 다하는 것은 문왕의 덕이 순일한 것[文王之德之純]이다. 천지만물의 성(性)을 체험하여 능히 사리의 정미한 극치를 다하는 것은 성인이요, ‘덕성을 높이고 문학을 닦는 것[尊德性而道問學]’은 군자이며, ‘명철하여 보신하는 것[明哲保身]’은 도(道)의 용이요, 고금(古今)의 적당한 것을 통하고 하늘과 사람의 이치를 알아 그 도를 잘하는 것은 공자의 교(敎)의 거룩함이다. ‘중니는 요순을 조술하였다[仲尼祖述堯舜]’ 이하는 공자가 중화(中和)의 표본[極]을 세워 명(明)으로 말미암아 성(誠)에 돌아가는 것을 총론한 것이니, 소덕(小德)은 명(明)이며 화(和)요, 대덕(大德)은 성(誠)이며 중(中)이다. 지성(至聖)은 앞 장에 말한 성인(聖人)을 거듭 설명한 것이고, ‘부박연천하여 때로 나오다[溥博淵泉 而時出之]’란 천류(川流)와 중절(中節)을 말한 것이요, ‘경신하고 기뻐하지 않을 이 없다[莫不敬信悅]’란 화(和)의 지극함이다. 지성(至誠)은 앞 장에 말한 지성(至誠)을 거듭 설명한 것이요, ‘경륜(經綸)하고 본(本)을 세우고 화(化)를 알아 의(倚)하지 않는다’는 것은 돈화(敦化)와 중(中)을 설명한 것이고, 준준(肫肫)ㆍ연연(淵淵)ㆍ호호(浩浩)는 발하기 전 기상[未發氣象]을 말한 것이요 ‘천덕에 달한다[達乎天德]’는 것은 ‘천명에 순함이 또한 마지않는다[純亦不已]’는 뜻이다. 첫장의 본지(本旨)를 거듭 밝힌 것이 이 대문에 이르러 다하였다. 끝장은 아래에서 인사(人事)를 배워 마음 세우는 공부로부터 위로 천명을 아는 경지까지를 말한 것이니 첫장과 호응되어 하나의 성(誠)으로써 중용의 도를 다한 것이다. 위기(爲己)하는 마음을 세워 먼 데도 가까운 데서 시작되고, 은미한 것도 필경 나타나는[遠近微顯] 기미를 아는 것은 성명(誠明)이요, 기미를 알아 홀로 아는 곳을 삼감으로 말미암아 경신(敬信)과 독공(篤恭)의 경지에 들어가는것은 명성(明誠)이며, 암연(闇然)은 빛이 없는 것이요, 담(淡)은 맛이 없는 것으로 소리가 없으며 냄새가 없다[無聲無臭]의 체(體)와 같은 것이다.” 하였다.

목당 이불의 《중용장절고》에 “《대학》은 본시 1편(篇)의 문자인데 잘라서 경(經)과 전(傳)으로 분류하였으니 실로 《대학》의 본의에 어긋난 것이며, 《중용》은 본래 1편의 문자가 아닌데도 억지로 주견을 내세워 6대단(大段)으로 분류하였고 또 33장으로 세분하여 자못 후세의 훈고(訓詁)ㆍ강장(講章)하는 이들의 소견과 같으니 역시 《중용》의 본의에 적합하다고 할 수 없다. 장구(章句)에서 기본으로 삼은 6단(段)을 상고해 보면 첫단은 옳으나 제 3단인 비은(費隱)장 네 구절을 자사의 말이라 하였고 비(費)는 용(用)의 넓은 것으로 해석하였는데, 비는 물건을 쓰는 것이 넓다는 뜻으로서 경비나 소비라 말한 것과 같을 뿐 만물의 용(用)됨이 넓음을 말한 것은 아니다. 다시 말해서 장구의 본의는 만물이 용됨이 넓다는 것으로 해석하였지만 분명 예로부터 비(費)자를 이렇게 해석한 이는 없다. 정현(鄭玄)의 주에는 궤(佹)자로 훈(訓)하였는데 이를 다른 데서 참고해 본 바는 없으나 소주(小註)에 ‘일본(一本)에는 「불(拂)로 되었다」 하였고 서씨(徐氏)는 「음(音)이 불(弗)이다」하였으니 대개 불려(拂戾)의 뜻으로, 세상에서 자신을 알아 주지 않으면 마땅히 은퇴해야 한다.’는 뜻으로 윗장의 ‘세상에서 자신을 알아주지 않아도 후회하지 않는다’[遯世不見知而不悔]라는 말과 서로 뜻이 연결되니 이를 꼭 자사의 말이라 단정하여 다른 의론을 제기할 만한 것이 보이지 않는다. 은미한 곳에서 행해지는 일상생활에 대해서는 부부(夫婦)의 어리석음으로도 진실로 알고[與知] 행할 수 있지만[能行] ‘지극함에 미쳐서는 천지에 찰한다[及其至而察乎天地]’는 것은 땅을 평하고 하늘을 이루는 것[平地成天]으로 성인도 능하지 못하니, 뜻이 여기에 불과할 따름이다.

또 ‘그 자리에 있어 행한다[素其位而行]’란 구절도 윗장과 연결된 것이다. 즉 소위(素位)란 자식ㆍ신하ㆍ아우ㆍ벗 등을 뜻한 것이므로 몸을 바르게 하고 남에게 구하지 않는다[正己而不求於人]와 가까이에부터 낮은 데부터[自邇自卑]란 것도 다 잘못을 자신에서 구한다는 말이니, 장(章)을 꼭 분류해야 할 만한 것이 보이지 않는다. 또 장구(章句)에, 비(費)는 용(用)의 넓은 것이요, 은(隱)은 체(體)의 은미한 것이라 하여 그 아래 8장을 비은의 소대(小大)로 나누어, 13ㆍ14ㆍ15의 3장은 비의 소이고, 16장은 비은의 소대를 겸한 것이며, 17ㆍ18ㆍ19의 3장은 비은의 대이고 20장은 다시 비은의 소대를 겸한 것이라고 하였으나, 작문(作文)하는 이가 이러한 장법(章法)을 썼을 리가 없고 저서(著書)하는 이도 역시 이같이 마음을 쓰지 않았을 것이다. 21장 ‘성으로 말미암아 명하다[自誠明]’로부터 27장까지는 성한 자[誠者]와 성하는 자[誠之者]의 일을 반복해서 설명한 것으로, 윗글과 뜻이 서로 한결같이 관통되었는데 어찌 자성명(自誠明) 이하가 꼭 자사의 말임을 알겠는가?

나의 생각에는, 《중용》은 ‘천명을 성이라 한다[天命之謂性]’부터 ‘만물이 화육된다[萬物育焉]’까지만은 분명히 자사의 말이니 이는 자왈(子曰)이라는 인용어가 없기 때문이며, 또 ‘중니는 요순을 조술하다[仲尼祖述堯舜]’로부터 끝장까지도 분명히 자사의 말이니 이는 공자의 덕(德)을 칭찬하였으므로 결코 공자 자신이 말한 것은 아닐 것이다. 이외에 자왈이라는 인용어가 있는 것은 모두 딴 장으로 만들어야 할 것이다. 이는 자사가 공자의 말을 가끔 인용하여 《중용》의 도를 밝힌 것이고 나머지는 모두 《중용》을 말하여 비슷한 말들을 기록한 것이므로 억지로 장을 분류시킬 필요도 없고 또한 억지로 연결시킬 필요도 없다. 이래야만 ‘많이 듣고 의심나는 것은 빼놓으며 그 나머지를 삼가 말한다[多聞闕疑 愼言其餘]’는 의의에 거의 부합될 것이다. 예를 들면 《논어》나 《맹자》의 글은 장(章)마다 자체적으로 해석이 되어 가르침을 세우지[立敎] 못할 바가 없으니, 어찌 억지로 낱낱이 안배하여 연결시킬 필요가 있겠는가. 그런데 《중용》에서 자왈이란 인용어가 있어도 딴 장으로 분류할 수가 없는 것은 ‘부모가 순할 것이다[父母其順矣]’는 것과 ‘성과 색이 백성을 교화시킨다[聲色之於化民]’라는 두 대문뿐이니, 이는 문의(文義)로서 따져 보면 분류할 수가 없음이 분명하다.

《대학》의 글은 첫단(段)부터 낱낱이 해석해 보면 맥락(脈絡)이 분명하므로 합하여 한 편을 만드는 것이 당연하지만, 《중용》은 ‘귀신이 덕이 된다[鬼神之爲德]’ 이하부터는 다시 중용을 말하지 않았다. ‘덕성을 높인다[尊德性]’라는 대문에 ‘중용’ 두 글자가 있으나 광대(廣大)ㆍ정미(精微)와 아울러 말했고 또 고명(高明)이란 말과 대응해 놓았으니 ‘중용’의 뜻만을 전적으로 말한 것이 아니다. 《예기》의 여러 편 중에도 한 가지 일을 전적으로 말하여 그 편명을 지은 것도 있으며, 전적으로 한 가지 일만을 말한 것이 아니라도 편 머리나 편 가운데 있는 글자를 따서 편명을 지은 것이 있으니 단궁(檀弓)편은 단궁의 일만을 기록한 것이 아니고, 옥조(玉藻)편 역시 옥조의 일만을 말한 것이 아니며, 교특생(郊特牲)편도 교특생의 일만을 말하지 않았고, 치의(緇衣)편 역시 치의의 일만을 말한 것이 아니다.

어떤 이는, 20장 제9절에 대하여 자왈이란 인용어가 있기는 하지만 지(知)ㆍ인(仁)ㆍ용(勇)이란 말이 윗글과 서로 이어졌고 《가어(家語)》에, 애공(哀公)이 다시 물은 대문이 있어서 입증이 되는데 어찌 별도로 한 장으로 만들 필요가 있겠느냐고 하지만 이 역시 자사가 그 말이 서로 비슷한 것을 인하여 여기에 모아 놓았을 뿐이다. 만일 제9절의 ‘학을 좋아함이 앎에 가깝다[好學近乎知]’ 이하가 과연 공자가 애공에게 대답한 말이라면 위로 천하를 다스리는 일로부터 아래로 하위(下位)에 있는 일에까지 언급하지 않았을 것이다. 《가어》는 한(漢) 나라 유자들이 억지로 맞춰서 만든 것이니 모두를 다 근거할 수 없다. ‘비록 어리석으나 반드시 밝다[雖愚必明]’란 두 대문은 애공의 ‘과인이 고루하다[寡人固]’는 대답과 서로 대응이 되는데 《가어》에 도리어 빠진 것은 무슨 까닭인가? 그러나 ‘과인이 고루하다’라는 말도 《예기》 애공문(哀公問)편의 말을 도습한 것인데 그것을 어떻게 믿을 수 있겠는가? ‘학을 좋아함이 앎에 가깝다[好學近乎知]’부터 ‘명하고 철하여 몸을 보전하다[旣明且哲 以保其身]’까지는 중간에 자왈이란 인용어가 없으니 이 중간 전부를 합하여 1장으로 만들어야 될 것 같다. 대개 성(誠)하는 도를 미루어 성(誠)의 극치에 이르는 것을 통틀어 말하여 천하 국가의 경륜이 모두 있으니 윗사람이나 아랫사람 모두가 다같이 말미암아야 하므로 ‘위에 있어도 교만하지 않고 아래 있어도 어긋나지 않는다[居上不驕 爲下不倍]’와 ‘명하고 또 철하여 그 몸을 보전한다[旣明且哲 以保其身]’는 것은 처음부터 끝까지 문맥이 관통되므로 비록 이것이 다 공자의 말이라고는 확정할 수 없으나, 자왈(子曰)이란 인용어를 따를 만하니 가공적으로 자사의 말이라고 단정하는 설에 비교하면 오히려 근거가 있는 듯하다.

대저 경(經)을 해석하는 데는 도(道)로써 주장을 삼아야 한다. 성인의 경은 역리(易理)와 같아서 고정된 규칙을 세워서는 안 된다. 다만 거기에 맞는 대로 해석하면서 성인의 도에 위배됨만 없게 하여, 인(仁)한 자가 볼 때 인이라 이르고 지(知)한 자가 볼 때 지라 말하여도 나쁠 것이 없다.

주자(朱子)가 《중용》을 주해한 것은 보전(補傳 본전(本傳)에 빠진 부분을 보충한 것)한 실수가 없어서 《대학》보다 훨씬 나았다. 더욱이 학문사변(學問思辨) 이외의 글들은 지리(支離)한 병폐도 없다. 그대로만 따른다면 덕에도 들어갈 수 있고 성인이 되기를 바랄 수도 있으므로, 장구를 갈라 놓은 득실에 대해서는 우선 논란하지 않아도 좋다. 그러나 어떤 이가 6대단(大段)이나 33장으로 분류한 것이 모두 자사의 뜻에 합치된다고 한다면, 이는 확연하여 의심이 없다고 할 수가 없다.

나의 한 견해를 비로소 이에 기록하니 세상의 학문을 좋아하고 깊이 생각하는 이는 질정(質正)하기 바란다.

중용장절(中庸章節)을 내 나름대로 다음과 같이 분류해 보니 그런 대로 근거가 있다. ‘은밀함을 찾고 괴이함을 행한다[索隱行怪]’로부터 ‘천지에 찰하다[察乎天地]’까지를 한 장으로, ‘도가 사람을 멀리하지 않는다[道不遠人]’로부터 ‘험한 것을 행하여 요행을 구한다[行險以徼幸]’까지를 한 장으로, ‘활쏘는 것이 군자다운 데가 있다[射有似乎君子]’부터 ‘부모가 순할 것이다[父母其順矣乎]’까지를 한 장으로 하며, ‘학을 좋아함이 앎에 가깝다[好學近乎知]’는 것은 위의 애공문정장(哀公問政章)과 연결이 되지 않으므로 따로 한 장을 만들고, ‘그러므로 지성은 쉼이 없다[故至誠無息]’는 윗장과 연결되므로 딴 장으로 만들지 않으며, ‘중니는 요순을 조술하였다[仲尼祖述堯舜]’부터 끝장까지를 한 장으로 만들었으니, 모두 주소(注疏)의 원문에 근거한 것이다.

또 송 나라 첨사(詹事) 조열지(晁說之)가 저술한 《중용전장절(中庸傳章節)》을 보니, 비록 너무 번쇄한 바가 있으나 ‘군자의 도는 비하고 은하다[君子之道費而隱]’를 윗장과 연결시켰고 ‘활쏘는 것이 군자다운 데가 있다[射有似乎君子]’를 아랫장과 연결시켜 놓았다. 그 글이 북송(北宋) 때에 나온 것인데 조열지의 조카 공무(公武)의 말에 의하면 ‘호 선생(胡先生 호원(胡瑗)을 가리킨다)ㆍ사마 온공(司馬溫公)ㆍ정명도(程明道)ㆍ장횡거(張橫渠)와 한(漢) 나라 유가 왕필(王弼)ㆍ정현(鄭玄)의 말을 근본하여 지은 것이다.’ 하였으니, 분별 없이 지은 것은 아니리라.

또 《공총자》(孔叢子 한(漢)의 공부(孔鮒)가 지음)를 상고해 보면, 자사가 《중용》49편을 지었다고 하였는데, 그 글이 비록 한 나라 시대에 나왔으나 공씨(孔氏)의 가학(家學)이든, 혹은 전문(傳聞)이라도 유래가 있으며, 30장으로 되어 있는 것만은 확실하다.

남성(南城) 진사(進士) 장병전(章秉銓)의 말에 ‘내가 어렸을 때 《중용》 제26장을 읽다가, 고(故)자가 장(章)의 첫머리에 있는 것은 이제까지 보지 못하였는데, 어찌 이 장은《그러므로 지성은 쉼이 없다[故至誠無息]》로 시작되었는가 물었으나, 몽사(蒙師)가 대답하지 못하였다. 이제 이 고증(考證)을 읽어보니 과연 윗글과 별도의 한 장이 아님을 알겠다.’ 하였다. 장군(章君)은 영리하고 슬기로워 어렸을 때에도 곧 그 잘못됨을 깨달았는데 세속 사람들은 백발이 되도록 흐리멍덩하니 참으로 한심스러운 일이다.

또 범백숭(范伯崇)이 ‘《논어》의 「그 편안히 하는 바를 관찰한다[察其所安]」라는 장은 윗장의 「그 혼자 있을 때를 살펴본다[省其私]」란 구절 밑에 연결시켜야 한다.’고 해석하자, 주자(朱子)가 ‘《논어》의 글됨이 비록 가끔 비슷한 것끼리 모인 곳이 있으나 매번 자왈이란 인용어가 있는 곳에는 한 장으로 만들어야 하고, 전적으로 위아래 문장의 뜻으로만 따질 필요가 없다.’고 대답하였으니 과연 그 말대로라면, 내가 《중용》의 장(章)을 나누고 단(段)을 끊는 데 있어 자왈이란 인용어가 있는 곳은 모두 딴 장으로 만든 것은 진실로 주자의 독서법과 부합된다고 하겠다.” 하였다.

이안계(李安溪)의 중용장단서(中庸章段序)에 “《중용》의 뜻은 주자가 당요(唐堯)와 우순(虞舜)의 서로 전수(傳授)한 것을 근본으로 삼았으니 지극하다. 또 상고해보면 《서경》 탕고(湯誥)에 ‘크신 상제여 하민에게 충을 내리사 항성을 두시니[惟皇上帝降衷于下民 若有恒性]’ 하였는데, 충(衷)은 중(中), 항(恒)은 상(常)이다. 중하고 상이 있는 것은 상제가 내려 준 명(命)인데, 사람들이 이것을 순응하여 성(性)으로 삼은 것이다. 또 《시경》 증민(烝民)에 ‘하늘이 여러 백성을 내시니 물이 있고 법이 있도다. 백성이 지닌 상도라 아름다운 덕을 좋아한다[天生烝民 有物有則 民之秉彝好是懿德]’ 하였는데, 역시 칙(則)은 중(中)이고 이(彝)는 상(常)이다. 이 시(詩)는 성명(性命)의 이치가 요탕(堯湯)과 일치됨을 말한 것이니, 성(性)의 중(中)을 말미암기 때문에 도(道) 역시 중(中)하여 고원(高遠)하거나 행하기 어려운 바가 없으며, 성의 상(常)을 말미암기 때문에 도(道) 역시 떳떳하여 새롭고 신기하거나 기뻐할 만한 흔적이 없는 것이다.

자사가 이 글을 지은 뜻은 장차 이단(異端)의 설이 일어나서 성도(性道)의 정(正)이 멀어질 것을 미리 안 것이다. 그러므로 일전(一傳)에 맹자가 나와서 인의(仁義)의 의론을 내세워 양주(楊朱)ㆍ묵적(墨翟)ㆍ고자(告子)의 무리와 더불어 서로 헐뜯고 논란을 벌였으나 그 충돌을 완전히 막아내지 못하였고, 주(周) 나라가 쇠퇴함에 이르러서는 제자 백가(諸子百家)가 어지럽게 일어났으며 한(漢)ㆍ진(晉) 이후로는 불씨(佛氏)와 노씨(老氏)가 서로 번갈아가며 성명(性命)의 종주 노릇을 함으로써 도를 구하려는 이들이 그들을 버리고는 갈 곳이 없었다가 천 몇백 년 후에야 정자(程子)와 주자가 나와서 《중용》의 문턱을 밟고 《중용》의 방에 들어가자 불씨와 노씨의 도가 침식(寢息)하여 공자의 도가 점차 나타나게 되었다.” 하였다.

목당 이불의 중용명도론(中庸明道論)에 “《중용》은 자사가 도를 밝히기 위하여 지은 것인데, 제1장을 도의 명의(名義)만을 대체적으로 들어 놓았을 뿐 도의 실제는 자세히 설명하지 아니하여 마치 작문(作文)하는 데 모두(冒頭)와 같으니, 바로 발단(發端)의 말이다.

그런데 사추수(謝秋水 추수는 명 나라 말기 사문천(謝文洊)의 자) 선생은 ‘첫장 하나만으로도 도의 명의를 바르게 하고 배우는 이의 향방을 정해 주는 데에 충분하다’ 하였으니, 이는 그렇지 않다. 반드시 애공문정장(哀公問政章)의 부자ㆍ군신ㆍ부부ㆍ형제ㆍ붕우를 가리켜 다섯 가지 달도(達道)라고 한 것처럼 하여야만 도의 명의가 바르게 되어 불씨와 노씨가 끌어대거나 가탁(假託)하지 못하게 된다. 만일 자사가 《중용》을 지으면서 ‘하늘이 명한 것을 성이라 하고 성을 따름을 도라 한다[天命謂性率性謂道]’란 말만 내세웠다면 불씨와 노씨의 무리가 반드시 망령되이 하늘을 끌어대고 그릇되이 성(性)을 말하여, 이쪽이 하늘이라 하면 저쪽도 하늘이라 하고 이쪽이 성이라 하면 저쪽도 성이라 할 것이니, 어떻게 도의 명의를 바르게 하고 배우는 이의 향방을 정해 줄 것인가? 남송(南宋) 이후로 모든 선비들이 불씨ㆍ노씨와 변론하면서 ‘하늘을 근본한다. 마음을 근본한다.’는 설을 잘못 해석하여, 결국 성을 말하려면 으레 명(命)을 말하여, 의론이 많아질수록 듣는 이들은 더욱더 현혹되었다. 오직 오륜(五倫)이 바로 도(道)라고 실제로 제시한 것이어야 불씨와 노씨의 설이 용납될 곳이 없고 혀를 놀릴 곳이 없게 되는 것이니, 이것이 바로 《중용》의 공효가 큰 바이며 도가 밝혀진 바이다. 또 도의 공효를 논함에 있어 중화(中和)니, 위육(位育)이니 한 말도 대체적으로 거론한 것이므로 불씨와 노씨의 무리가 달라붙고 가탁할 것이니, 반드시 다섯 가지 달도(達道)로부터 구경(九經)에 미루어 나간 것이어야만 성(性)ㆍ도(道)ㆍ교(敎)의 실제가 되어 불씨ㆍ노씨가 의탁하지 못하게 된다.

상고해 보면 《중용》의 글이 매우 조리가 있으니, 하늘이 명하여 준 것을 성, 성대로 따라 행하는 것을 도, 도를 닦는 것을 교라고 하였으며, 그 도의 본체를 중화(中和)라 하고 그 본체의 널리 관통된 것을 천지만물이라 하였으며, 본체의 지극히 없으면서도 지극히 있는 것을 비은(費隱)이라 하고 본체의 지극히 없으면서도 지극히 있는 영묘(靈妙)한 것을 귀신이라 하였으며, 본체의 실제가 사람에게 갖추어진 것을 달덕(達德)ㆍ달도(達道)ㆍ구경(九經)ㆍ삼중(三重)ㆍ위의 삼천(威儀三千)ㆍ예의 삼백(禮儀三百)이라 하였고, 도를 실제로 체험한 것을 순(舜)의 지(知), 안회(顔回)의 인(仁), 자로의 용(勇), 순의 대효(大孝), 문왕의 무우(無憂), 무왕ㆍ주공의 달효(達孝)라 하고 하나로서 관통한다는 것[一以貫之]을 공자의 조술(祖述)ㆍ헌장(憲章)ㆍ상률(上律)ㆍ하습(下襲)이라 하였으며, 공효의 극치를 참찬(參贊)ㆍ배천(配天)ㆍ독공이천하평(篤恭而天下平)이라 하고, 하나[一]에 통괄된 것을 성(誠)이라 하는데, 그를 수행하는 데에 힘쓰는 과정에는 성(誠)한 자와 성하는 자의 구별이 있다. 성하는 자의 일은 선을 가려서 굳게 가짐[擇善固執]에 있고 그 일은 학(學)ㆍ문(問)ㆍ사(思)ㆍ변(辨)ㆍ행(行)에 있으며, 학ㆍ문ㆍ사ㆍ변ㆍ행의 요령은 덕성을 높이고 학문을 말미암는 것[尊德性道問學]에 있고 공부에 실제로 착수할 것은 신독(愼獨)에 있으니, 기미를 아는 것이 바로 신독이다. 성(性)이 바로 명(命)이고 도가 바로 성이고 교(敎)가 바로 도이니, 다 한 가지 물건으로서 서로 떠날 수 없는 것이다.

그러나 세상 사람들이 도를 닦는다고 말하면서 끝내 접근하지 못하는 것은 무엇 때문인가? 다만 보이고 들리는 환경에만 공부하기 때문이다. 보이지 않고 들리지 않는 것은 천명의 양상을 표현한 것이다. 계신(戒愼)과 공구(恐懼)의 공부를 여기에 착력해야 하니 그것은 무엇 때문인가? 보이고 들리는 것이 일체 보이지 않고 들리지 않는 것에서 나오기 때문이다. 독(獨)이란 무엇인가? 소위 사물과의 상대가 없다는 것을 이름이다. 본래 소리도 없고 냄새도 없는 것으로, 역시 천명의 양상을 표현한 것이요, 성ㆍ정과의 거리가 막연하게 먼 것이 아니다.” 하였다.

《중용》에 대해 상고하건대, 서하(西河) 모기령(毛奇齡)의 《사서잉언(四書賸言)》에 “《한서(漢書)》 예문지(藝文志)에 《중용설(中庸說)》 2권이 있으니, 《중용》은 한 나라때부터 단본(單本)으로 유행되었던 것이고, 《수서(隋書)》 경적지(經籍志)에도 양 무제(梁武帝)가 저술한 《중용강의(中庸講義)》 1권이 있다.” 하였고, 그의 《대학증문(大學證文)》에는 “《춘추》 등 여러 경(經)을 대경(大經), 《맹자》ㆍ《논어》ㆍ《대학》ㆍ《중용》ㆍ《효경》을 소경(小經)이라 하였으니, 《대학》ㆍ《중용》ㆍ《논어》ㆍ《맹자》는 한(漢)ㆍ당(唐) 시대부터 유행된 것이요, 송 나라 선비들이 저술한 사자(四子 공자ㆍ증자ㆍ자사ㆍ맹자)의 글에서 시작된 것이 아니다. 더욱이 송 인종(宋仁宗)이 《중용》을 써서 급제(及第) 왕요신(王堯臣)에게 하사하였고, 《대학》을 써서 급제 여단(呂端)에게 하사하였다.” 하였다.

서건학(徐乾學)의 중용절록서(中庸切錄序)에 “횡거(橫渠 장재(張載)의 호)가 강정(康定 송 인종(宋仁宗)의 연호)의 용병(用兵)할 때를 당하여 범 문정(范文正 문정은 범중엄(范仲淹)의 시호)에게 글을 올리면서 병사(兵事)에 대해 말하자, 문정공(文正公)이 ‘선비란 명교(名敎)가 있는데 어찌 병사에 마음을 쓰느냐?’고 책망하면서 《중용》을 읽으라고 권하였으니 이는 정자와 주자가 나오기 전 일이다.” 하였다.

당백원(唐伯元)의 말에는 “《대학》을 표장(表章)하기는 서위장(徐偉長)으로부터 시작되었고 《대학》과 《중용》을 합치기는 가규(賈逵)로부터 시작되었다.”고 하였고,

《위서(魏書)》에는 한 나라 가규의 말을 인용하여 “공급(孔伋 자사(子思))이 송 나라에서 궁거(窮居)할 적에 선성(先聖)의 학이 밝지 못하고 제왕(帝王)의 도가 떨어질까 염려하여 《대학》을 지어 경(經)으로 삼고 《중용》으로 위(緯)를 삼았다.” 하였다.

황윤옥(黃潤玉)은 “《중용》은 육경(六經)의 연원이고 《대학》은 육경의 명례(名例)이다.” 하였고, 또 《사기제지중용의(私記制旨中庸義)》 5권이 있으니, 이는 모두 《중용》이 송 나라 시대 이전에 단행되었던 증거이다.

우리나라 사람들은 이 점을 아는 이가 드물다. 오직 이익(李瀷)의 《사설(僿說)》에 “사람들은 정자(程子)가 처음으로 《중용》과 《대학》을 표장(表章)한 것으로 알고 있지만 그가 18세 때 범 문정(范文正)이 《중용》을 읽으라고 권하였으니, 정자 이전에도 《중용》이 있었고, 당 나라 이고(李翶)의 《복성서(復性書)》에도 구절마다 《중용》과 《대학》을 존숭하여 사서(四書)의 규모를 보였으니, 범 문정이나 장횡거 이전의 사람이 있었으며, 양 간문제(梁簡文帝)가 《중용강소(中庸講疏)》의 하사를 사례한 계(啓)에 ‘《중용》은 천경지의(天經地義)의 으뜸이요, 출충입효(出忠入孝)하는 도이니, 참으로 입교(立敎)의 관건이고 덕행(德行)의 지침입니다. 천년 이후에 성인(聖人)이 나시고 또 황명(皇命)을 받들게 되지 않았다면 구경(九經)의 차례를 알 수 없고 이문(二門 불씨와 노씨를 말한 듯하다)의 소치(所致)를 품달할 수 없었을 것입니다’ 하였으니, 이고 이전에도 그 사람이 있었던 것이다.” 하였다.

《중용》의 지의(旨義)를 상고하려면 원(元) 나라 임기종(林起宗)의 《중용도(中庸圖)》, 금(金) 나라 반적(潘迪)의 《중용술해(中庸述解)》, 명(明) 나라 주승(朱升)의 《중용방주(中庸旁註)》, 송 나라 조병문(趙秉文)의 《중용설(中庸說)》이 있고, 우리나라에는 이공 언적(李公彦迪)의 《중용구경(中庸九經)》, 조공 익(趙公翼)의 《중용곤득록(中庸困得錄)》, 이공 재(李公縡)의 《중용강설(中庸講說)》, 조연귀(趙衍龜)의 《중용집설(中庸集說)》, 무명씨의 《중용차기(中庸箚記)》가 있으며, 우리 왕고(王考)인 형암공(炯菴公 형암은 이덕무(李德懋)의 호)의 《관독일기(觀讀日記)》 및 《변화기질도(變化氣質圖)》가 있다.

이 밖에도 옛사람들의 저술한 것이 얼마나 있는지 모른다. 그러므로 내가 일찍이 보고 들은 것만을 대충 변증하여, 나와 뜻이 같은 이에게 전하는 바이다.

대학(大學)

대학에 대한 변증설(고전간행회본 권 8)

《대학》은 《예기》 49편 중의 제42편이다. 옛날에는 《역경》ㆍ《시경》ㆍ《서경》ㆍ《춘추》ㆍ《예기》를 오경(五經)으로 하고, 《역경》ㆍ《시경》ㆍ《서경》ㆍ《춘추》ㆍ《예기》ㆍ《악기(樂記)》를 육경으로 하고, 《역경》ㆍ《시경》ㆍ《서경》ㆍ《주례》ㆍ《예기》ㆍ《의례(儀禮)》와 《춘추》 삼전(三傳 《좌씨전(左氏傳)》ㆍ《공양전(公羊傳)》ㆍ《곡량전(穀梁傳)》)을 6경으로 하고, 《역경》ㆍ《시경》ㆍ《서경》ㆍ《춘추》 삼전, 《예기》ㆍ《주례》ㆍ《의례》ㆍ《논어》ㆍ《이아(爾雅)》ㆍ《효경(孝經)》ㆍ《맹자》를 13경으로 했다. 또 《춘추》 등 여러 경을 대경(大經)으로 하고, 《맹자》ㆍ《논어》ㆍ《대학》ㆍ《중용》ㆍ《효경》을 소경(小經)으로 하기도 했다. 《대학》ㆍ《중용》ㆍ《논어》ㆍ《맹자》는 한당(漢唐) 시대에 이미 단본(單本)으로 유행되었으며, 송 인종(宋仁宗) 천성(天聖) 8년에는 새로 과거에 급제한 왕공신(王拱辰) 등에게 《대학》을 하사하였고, 한 문공(韓文公 문공은 한유(韓愈)의 시호이다)의 원도(原道)에서도 특별히 성의(誠意)에 관하여 표기하였으니, 당 나라 시대에 벌써 《대학》이 단행(單行)되었음을 증험할 수 있다.

또한 옛날에는 《대학》도 자사(子思)가 지었다는 말이 정 단간(鄭端簡 단간은 명 나라 정효(鄭曉)의 시호)의 《고언(古言)》과 당씨(唐氏)의 주소(奏疏)에 나온다. 즉 “우송(虞松)이 석경(石經)을 위표(魏表)에 교각(校刻)하면서 한 나라 가규(賈逵)의 말을 인용하여 ‘공급(孔伋 자사의 성명(姓名))이 송(宋)에 궁거(窮居)하면서 선성(先聖)의 학이 밝지 못하고 제왕(帝王)의 도가 땅에 떨어질까 염려하여 《대학》을 지어 경(經)으로, 《중용》을 지어 위(緯)로 삼았다.’고 했다.” 하였으니, 역시 자사의 글임을 지적한 것이다. 그러나 정현(鄭玄)의 주에서 이를 말하지 않았고 공씨(孔氏)의 《정의(正義)》에서도 명확하게 지적하지 않았으니 의문 속에 전해 내려왔을 만하다.

또한 정주(鄭注)와 공소(孔疏)에서는 미처 장(章)과 절(節)을 나누지 못하고 다만 ‘대학의 도[大學之道]’로부터 ‘신에 그친다[止於信]’까지를 일절(一截)로 삼았고 ‘공자가 송사를 처단한다고 하였다[子曰聽訟]’로부터 끝까지를 일절로 삼았으니, 이는 주를 달기 위하여 부득이한 조처였는지는 모르나 이 두 분장(分章)이 같지 않으므로 여기에 다 기록하지 않는다.

사명(四明) 황윤옥(黃潤玉)은 “《대학》은 육경(六經)의 명례(名例)이다.” 하였고, 근세에 이르러 목당(穆堂) 이불(李紱)과 삼어당(三魚堂) 육농기(陸隴其)가 모두 차례를 논정한 것이 있으나 너무 번쇄(煩碎)하여 채택할 만한 것이 못 되고, 오직 용촌(榕村) 이광지(李光地)의 대학고본설(大學古本說)만이 순수하고 정당하여 취할 만하다.

그 말에 “《대학》은 명도(明道)ㆍ이천(伊川)ㆍ주자 세 선생이 각각 경정(更定)하였기 때문에 여러 사람들의 논의가 지금껏 그치지 않고 있다. 방손지(方遜志 손지는 명 나라 방효유(方孝孺)의 호)는 원(元) 나라 유자(儒者)들의 의논을 채택하여, ‘그칠 바를 안다[知其所止]’의 두 절을 아래의 청송(聽訟) 한 절과 합쳐서 격물(格物)ㆍ치지(致知)의 뜻을 풀이하고 주자의 보전(補傳)을 떼어 버리면서, ‘전(傳)이 본래 유실된 것이 아니고 경문(經文) 속에 섞여 있었으니 구태여 보충할 필요가 없다.’ 하였는데, 채허재(蔡虛齋 허재는 명 나라 채청(蔡淸)의 호이다)ㆍ임차애(林次厓 차애는 명 나라 임희원(林希元)의 호이다)는 이것을 옳게 여겨, 또 ‘물에 본말이 있다[物有本末].’ 한 절을 지지(知止) 위에 올려 놓았으며, 왕요강(王姚江 명 나라 왕수인(王守仁)을 말한다)은 모두 옳지 않다며 고본(古本)을 주장했다.

요강(姚江)의 말에 ‘《대학》은 오직 성의(誠意)인데 성의의 지극함은 곧 지선(至善)이며, 《중용》은 오직 성신(誠身)인데 성신의 지극함은 곧 지성(至誠)이다.’ 하였다. 나는 왕씨의 이 말이 비록 증자(曾子)ㆍ자사가 다시 나온다 하더라도 반드시 채택할 것이라고 생각한다. 그러나 그의 다른 논설들은 이 취지를 밝히지 못하고 혼란된 것이 많다. 즉, 명덕(明德)과 신민(新民)을 말함에 있어 친민(親民)으로 명덕의 공부를 삼았고, 치지와 성의(誠意)를 말함에 있어 격물로 성의의 공부를 삼았으니, 격물로써 성의의 공부를 삼은 것은 도리에 어긋나지 않는 것 같으나 선(善)을 하고 악(惡)을 버리는 것으로 격물을 삼은 것은 그릇된 것이다. 그중에 더욱 그릇된 것은 ‘선도 없고 악도 없는 것이 마음의 본체이다.’고 한 것이니, 이는 성문(聖門)에서 전수하는 심법을 완전히 잃는 것으로, 그의 학설이 크게 어긋나서 지탱하지 못할 것이 당연하다.

나는 《대학》은 애당초 경(經)과 전(傳)의 구별이 없고 한 편의 수미(首尾)가 연결된 문장으로서, 《중용》과 비슷했을 뿐이라고 생각한다. 명덕 3장은 옛사람의 배움의 강령이고, 지지(知止) 한 대목은 옛사람의 공부하는 차례이다. 이 지지(知止)는 아래의 ‘앎의 지극함이다[知至]’와 서로 같지 않아서 우러러 사모하여 돌아갈 곳을 아는 것을 뜻했을 뿐이니, 공자의 ‘사람으로서 새만도 못해서야 되겠는가?[可以人而不如鳥乎]’라는 감탄사를 보면 알 수 있다. 지지란 단서를 열어준 것으로 지극히 가깝고도 절실한 일이다.

그칠 줄을 안다면[知止] 뜻이 정해진 방향이 있으니 이른바 뜻을 세워서 근본을 바로잡는다는 것이고, 고요히 하면[能靜] 마음이 외물(外物)에 의하여 동요되지 않고, 편안히 하면[能安] 마음이 외물에 의하여 위해(危害)되지 않을 것이니, 이는 또한 그 뜻을 이어서 그 뜻을 간직하는 것이며, ‘생각한다[能慮]’는 것은 곧 아래의 격물ㆍ치지를 말하고 ‘얻는다[能得]’는 것은 곧 아래의 성의를 말함이니 명덕ㆍ신민ㆍ지지선(止至善)의 실제를 얻은 것이다. 이 두 대목은 《소학(小學)》에서 《대학》으로 들어가는 규모와 절차이며 이 글의 요지이다.

‘물에는 본말이 있다[物有本末]’로부터 ‘앎의 지극함이다[知之至也]’까지는 여기서부터 이하는 인용된 바가 모두 고본(古本)의 차례에 따랐다. ‘생각한다[能慮]’를 말한 것이다. 소학을 이어 말하기 때문에 지지(知止)ㆍ정(定)ㆍ정(靜)은 자세히 들지 않는다. 무릇 물건에는 본말(本末)이 있고 일에는 종시(終始)가 있으니 그 본말ㆍ종시를 따라 먼저하고 나중에 하는 것이 《대학》의 도이다. 그러나 반드시 본말ㆍ종시에 의하여 먼저 하고 나중에 할 것을 알아야 도에 가까워질 수 있으니 무엇을 ‘앎의 지극함이다[知至]’고 하는가? 근본을 앎을 말한 것이다.

대체 집안과 나라와 천하는 말(末)이고 몸은 본(本)이다. 본이 어지러우면 말도 어지럽게 되며 후하게 할 데에 박하게 한다면 박하게 하지 않는 것이 없을 것이므로 능히 이것을 아는 것을 ‘근본을 안다[知本]’ 또는 ‘앎의 지극함이다[知之至]’ 한다. ‘이른바 뜻을 성실히 한다[所謂誠其意者]’로부터 ‘이것이 근본을 안다는 것이다[此謂知本]’까지는 ‘얻는다[能得]’를 말함이니, 뜻을 성실하게 하는 것은 몸을 성실하게 하는 요체이다. 뜻은 마음을 주장하는 것이니, 마음은 좋은 일 행하기를 주장하지만 간직함이 굳지 못하고 발(發)함이 과감하지 못하고 확고하지 못하면 이는 실제가 없는 것이다. 선을 하려는 것은 본심의 밝음인데 만일 실제가 없다면 이는 스스로를 속이는 것이 아니고 무엇이겠는가?

오직 군자라야 신독(愼獨)하여 뜻을 성실하게 하는 것이다. 뜻을 성실하게 해서 몸을 성실하게 하면 마음이 바르게 되고 몸이 닦아져서 명덕이 밝아질 것이다. 그러므로 ‘덕은 몸을 윤택하게 하므로 마음이 너그러워지고 몸이 여유가 있다[德潤身心廣體胖]’고 말한 것이다. 대저 성실하면 나타나고 나타나면 뚜렷해지고 뚜렷해지면 밝아지고 밝아지면 감동시키므로 기욱시(淇澳詩)를 인용하여, 표리(表裏)의 부합됨과 빛의 성대함과 사람을 깊이 감동시킴을 증명하였고, 성덕(盛德)과 지선(至善)을 백성들이 잊을 수 없다는 말로 끝마쳤으니, 명덕ㆍ신민ㆍ지선 세 가지가 모두 총괄된 것이다. 자명(自明 스스로를 밝히는 것)이란 성(誠)으로써 밝히는 것이고 신민(新民)이란 성으로써 새롭게 하는 것이니, 인(仁)ㆍ경(敬)ㆍ효(孝)ㆍ자(慈)ㆍ신(信)이 각각 그 그칠 데에 그침은 성으로써 그치는 것이다.

‘송사가 없게 한다[使無訟]’는 것은 백성이 새로워진 것을 말함이니 백성으로 하여금 송사가 없게 함은 명덕을 천하에 밝힌 최고의 경지이며, ‘사실이 없는 자가 허탄한 말을 다하지 못한다[無情者琴得盡其辭]’는 것은 백성이 스스로를 속이지 않음을 말함이요, ‘백성의 뜻을 크게 두렵게 한다[大畏民志]’는 것은 백성이, 손으로 가리키고 눈으로 보는 두려움을 스스로 알아서 혼자 있는 데를 삼가는 것을 말함이다. 성(誠)의 효험이 이와 같이 대단한 것이므로 다시, ‘근본을 안다[知本]’란 말로 맺었으니, 윗장과도 서로 응하게 된다. 대체 근본을 안 뒤라야 이것을 힘쓸 수 있으므로 그 뜻을 성실하게 하려면 먼저 그 앎을 이루어야[致知] 한다는 것이다.

정심(正心)ㆍ수신(修身)을 풀이한 것으로부터 끝편까지는, 이리저리 서로 관련된 데서 나오는 효험을 나타내어 성(誠)자 하나가 내 몸을 닦고 남을 다스리는 역할을 다하고 있음을 밝혔을 따름이다. 희로애락(喜怒哀樂)이 바름을 얻지 못한 것과 마음이 있지 않는 것[心不在焉]은 성실치 못한 것이고 호오(好惡)의 편벽됨도 성실치 못한 것이며, ‘영하는 바가 그 좋아하는 것에 반대된다[所令反其所好]’로부터 ‘호오가 사람의 성을 거스린다[好惡拂人之性]’는 것까지도 성실치 못한 것이다.

혹자는 나에게 ‘그대의 경의(經意)에 대한 설명은 그럴듯하지만 정자(程子)와 주자가, 사물의 이치를 궁구하는 것으로써 격물ㆍ치지를 말하였으니 대개 이를 중히 여긴 바인데 지금 지본(知木)만을 들어 이에 해당시키니 어찌 옳겠는가?’ 하기에, 나는 ‘대체 이치를 궁구하여 근본을 알게 된 연후에야 그 이치를 다할 수 있고, 앎을 이루어 근본을 알게 된 연후에야 그 앎이 지극해진다.’ 하였다. 혹자는 또 ‘주자는 「정심(正心)과 수신(修身)은 제각기 별도의 공부가 있다」 하였는데, 지금 성의만을 들어 개괄시킨다면 어찌 옳겠는가?’ 하기에 나는 ‘몸과 마음뿐 아니라 집안과 나라와 천하까지도 성의로써 개괄시킬 수 있다.’ 하였다. 혹자는 또 ‘주자가 정한 장(章)의 차례와 다르니, 어찌하겠는가?’ 하기에 나는 ‘장의 차례는 다르지만 의의가 다르지 않고 또 글이 옛 것과 같으므로 아마 주자도 아주 버리지는 않을 것이다.’ 하였다. 또한 내 생각으로는 이와 같이 경(經)을 다루어야만 여러 말이 필요없이 이치가 분명해지고, 또 왕요강(王姚江)의 무리도 여기에 입을 놀릴 수 없을 것이다.” 하였다.

모서하(毛西河 청 나라 모기령(毛奇齡)을 말한다)가 지은 자신의 묘지명(墓誌銘)에 “숭양묘(嵩陽廟) 시장[市]에서 높은 삿갓을 쓴 한 중 《대학》 한 권을 나에게 보이면서 말하기를 ‘소시(少時)에 의주(義州) 하능대(賀凌臺) 선생에게서 수학했는데, 선생은 의려(醫閭 명 나라 하흠(賀欽)의 별호이다) 선생의 손자이다. 능대가 《예기》와 《대학》을 가르칠 때 울면서 「유자(儒者)에게 실학(實學)이 없은 지가 지금까지 8백여 년이나 되었다. 《대학》에 ‘일체 다 몸 닦는 것으로 근본을 삼는다[壹是皆以修身爲本)’ 하지 않았는가? 몸이 마음과 뜻을 통솔한 뒤에야 나라와 천하를 다스릴 수 있는 것인데, 앉아서 성명(性命)이나 담론(談論)하면서 실행(實行)에 소략한다면 그 폐단은 몸을 잊어버리는 데에 가까운 것이고, 사물에 나아가 심성(心性)을 구하여, 사물에서 궁구함으로써 하나도 얻음은 없고 가만히 앉아서 심성을 잃는다면 그 폐단은 몸만 보존하는 데에 지나친 것이다」하였다. 대저 격물(格物)이란 본말(本末)을 헤아리는 것이니 몸에서 근본한 것이요, -여입무(黎立武: 남송(南宋) 말기의 학자)는 “격물이란 물에 본말이 있다[物者本末]의 물을 궁구한다는 것이다.” 하였고, 창힐편(蒼頡篇)에는 “격은 헤아리는 것이다.”고 했으니 그 근본의 소재를 헤아리는 것이다.- 치지(致知)란 먼저 할 것과 나중에 할 것을 살펴 알아서 몸소 실천(實踐)하는 것이요, -치지(致知)란, “먼저 하고 뒤에 할 것을 안다[知所先後]”는 지(知)를 아는 것이다. 그러므로 고본(古本)에 “일체 다 몸을 닦음을 근본으로 삼는다[一是皆以修身爲本].” 하였고, “뒤이어서 이것이 근본을 안다는 것[此謂知本]이며, 이것이 앎이 지극하다는 것[此謂知之至也]이다.” 하였다.- 성의(誠意)란 천리와 인욕을 분별하여 선을 밝혀 그 몸을 성실하게 하는 것이다. -《주역》에, “사(邪)를 막아서 성(誠)을 보존한다.”고 하였으니, 성실함은 곧 선이고 성실치 못함은 곧 사(邪)이므로, 성의란 천리와 인욕을 분별해서 몸을 성실하게 하는 근본이 된다.- 정심(正心)이란 존망(存亡)을 증험하는 것이니, 마음이 보존되면 몸도 보존되고 마음이 없으면 몸도 없어지는 것이다. -수신(修身)이란 전부가 마음을 보존하는 데에 있다. 공자는, “잡으면 보존된다.” 하였고, 맹자는 “방심(放心)을 구한다.” 하였으니, 모두 여기에 있는 것이다. 다만 정심(正心)인데 존심(存心)이라고 하는 것은, 마음이 보존되지 아니하면 바르지 못하기 때문이니 마음이 보존되면 바르게 될 것이다. 마음이 사물에 집착되면 한 번 여기에 보존된 것이 저기로 옮겨지지 않고 마음이 사물에 집착됨이 없으면 안에 보존된 것이 밖으로 빼앗기지 않는다. 이같이 오래도록 노력하면 마음에 주장이 있어서 어긋남이 없게 될 것이다.- 이로써 몸을 닦으면 마음에 도움되는 학과 가국(家國)과 천하에 도움되는 학을 내가 배워 닦을 것이니, -시ㆍ서ㆍ육예(六藝)ㆍ경술(經術)ㆍ경제(經濟)를 닦지 않음이 없기 때문에 체(體)와 용(用)이 겸비한 학이 되는 것이다.- 이것이 《대학》이다.’ 했다.” 하였다.

목목목당(穆堂) 이불(李紱)의 대학고(大學考)에, “《대학》은 공씨(孔氏) 이후로 한대 (漢代)에 주(註)를 만들고 당대(唐代)에 소(疏)를 지어 이를 보존하여 잃지 않았으며, 비석(碑石)과 목판(木板)에 새겨서 학관(學官)에 진열해 놓았으며 잔결된 것을 말한 자가 없었다. 주소에 실려 있는 고본(古木)을 상고해 보면, ‘대학의 도[大學之道]’에서부터 그 ‘후하게 할 데에 박하게 하고서 박하게 할 데에 후하게 할 이가 있지 않다[其所厚者薄 而其所薄者厚 未之有也]’까지 이르고 나서 그 밑에 곧 ‘이것이 근본을 안다는 것이며[此謂知本),’ ‘이것이 앎이 지극하다는 것이다[此謂知之至也]’로 이어 놓았다.

대개 격물(格物)이란 물유본말(物有本末)의 물을 궁구함이요, 치지란 지소선후(知所先後)의 지를 아는 것이다. 천하ㆍ국가에서 역(逆)으로 수신ㆍ정심ㆍ성의ㆍ치지를 거슬러 먼저 할 바를 알게 하고 또 격물ㆍ치지ㆍ성의ㆍ정심ㆍ수신에서 순(順)으로 제가ㆍ치국ㆍ평천하를 미루어 나중에 할 바를 알게 하고도 혹시 배우는 이들이 격물ㆍ치지ㆍ성의ㆍ정심ㆍ수신이 각각 딴 일이 되는 것으로 알까 염려하여 통틀어서 ‘천자에서부터 서인에 이르기까지 일체 다 몸 닦는 것을 근본으로 삼는다[自天子至於庶人 壹是皆以修身爲本]’ 하였으며, 근본이 이미 밝아진 뒤에야 본(本)에서 말(末)로 미루어 나가고 후(厚)할 데에서 박(薄)할 데로 미루어 나가므로 ‘이것을 근본을 안다’ 하며 ‘이것을 앎이 지극하다 한다’ 한 것이니, 이에 이르러 격물ㆍ치지의 뜻이 이리저리 깊고 절실하고 명백하여 더 이상 남은 뜻이 없는데, 어찌 잔결이 있겠는가?

수신의 근본을 알면 수신이 빠르게 이루어지는데, 마음은 몸의 주장이 되고 뜻은 마음의 발단이 된다. 수신하는 공부는 반드시 성의(誠意)에서 비롯되는 것이므로 곧 ‘이른바 그 뜻을 성실하게 한다[所謂誠其意者]’란 말로 단언하였고, ‘반드시 그 뜻을 성실하게 한다[必誠其意]’라고 말한 성(誠)의 경지에 이르면 덕이 몸을 윤택하게 하여 마음이 너그럽고 몸이 여유로워지므로 기욱(淇澳)의 시를 인용하여 낱낱이 훈석(訓釋)하였다. 즉 절차탁마(切磋琢磨)란 그 뜻을 성실하게 하여 그 덕을 밝히는 것이고, 슬한혁훤(瑟僩赫喧)이란 덕이 밝고 몸이 윤택해져서 지선(至善)에 그쳐서 백성이 잊을 수 없는 것이니, 임금이 스스로 그 명덕(明德)을 밝힘으로써 백성이 잊을 수 없게 되는 것이다. 대개 스스로 그 덕을 밝히는 자는 반드시 그 덕을 천하에 밝혀 백성을 친애하여 군자로 하여금 그 어진 이를 어질게 여기고 그 친한 이를 친하게 하며, 백성[小人]으로 하여금 그 즐거운 것을 즐겁게 여기고 그 이로운 것을 이롭게 여기게 한 뒤에야 명덕과 친민이 지선에 그치게 되므로 주송(周頌) 열문(烈文)의 시를 인용하여 어질게 여기고 친하게 여기고 즐거워하고 이롭게 여기는 것을 실증(實證)해 놓고, 이어서 백성이 잊지 못하는 연유를 해석하면서 ‘이 때문에 세상을 떠났어도 잊지 못하는 것이다[此以沒世不忘]’ 하였다.

명덕은 반드시 스스로 밝혀야 하며, 명덕은 반드시 그 극치를 다해야 하는 것이니, 강고(康誥) 이하의 3절(節)을 이은 것은 스스로 밝힘을 말한 것이고 다시 반명(盤銘) 이하의 3절을 이은 것은 극치를 다해야 함을 말한 것이다. 극치는 무엇인가? 바로 지선(至善)이니, ‘지극하지 않음이 없다[無所不用其極]’란 지선에 그침을 말함이다.

지선은 각각 당연히 그칠 곳이 있는 것이므로 ‘방기가 천리[邦畿千里]’라는 시로써 이어 놓았고 그칠 곳을 알지 않아서는 안 되는 것이므로 황조(黃鳥)의 시로써 잇되, 공자의 말까지 들어서 실증해 놓았으며, 이미 그칠 곳을 알았으면 그치지 않아서는 안되는 것이므로 문왕(文王)의 시로써 잇되, 인(仁)ㆍ경(敬)ㆍ효(孝)ㆍ자(慈)ㆍ신(信)의 의의를 들어서 실증해 놓았다. 대개 뜻이 성실하면 덕이 많아지고 백성이 친애하여 지선에 그침이 이와 같이 되는 것이다. 송사(訟事)를 처리하는 데 있어서도 반드시 나의 뜻이 성실한 뒤에야 백성의 뜻이 성실하게 되는 것이므로 공자가 ‘송사를 처리하는[聽訟]’ 말로 이었고 ‘이것이 근본을 안다는 것이다[此謂知本]’란 말로 매듭지어 놓았으니, 수미(首尾)가 완전하고 문맥이 관통하여 애당초 잔결됨이 없다.

공씨(孔氏) 정의(正義)의 대학편(大學篇) 제목 밑의 주에 ‘명덕(明德)을 밝히는 데는 먼저 성의(誠意)로부터 비롯한다.’ 하였으니, 이는 천고 이래로 전해 온 성경(聖經)이다. 뜻을 성실하게 하기 전에 따로이 사물의 이치를 궁구하여 격물을 할 수 있는 학문이 없는 것이다. 사물의 본ㆍ말과 선ㆍ후의 앎을 버리고 따로이, 내 마음이 천하 사물의 이치를 알아서 그 극치에 이르지 않음이 없기를 구한 뒤에야 물격을 했다고 한다면 과연 사물의 이치를 다 궁구해 낼 수 있겠는가? 반드시 사물의 이치가 극치에 이르지 않음이 없는 뒤에야 격물을 했다고 하고, 또 그런 뒤에야 앎이 지극하다고 한다면 종신토록 물격ㆍ지지를 할 때가 없을 것이고, 또 종신토록 성의를 할 날이 없을 것이다. 천지ㆍ만물은 광대한 것이므로 그 극치에 이르러서는 성인도 알지 못하는 바가 있어도, 물격ㆍ지지를 하는 데에 있어서는 해로울 것이 없다.

요순(堯舜)의 앎으로도 만물에 두루 미치지 못함은, 우선 힘써야 할 것부터 급히 하기 때문이니, 무엇을 우선 힘써야 할 것이라고 하는가? 바로 먼저 할 것과 나중에 할 것을 아는 것이다. 요순의, 우선 힘써야 할 것을 아는 앎을 버리고 대학에 들어가려는 자가 요순으로도 두루 미칠 수 없는 사물을 알려고 한다면 어찌 될 법이나 한 일이겠는가?

명(明) 나라 초기에 사서(四書)로써 선비를 뽑았는데, 사람들이 한갓 공령(功令)에 관한 규칙만을 준수하여 과거(科擧)를 도둑질했으므로 이목에 익힌 것이 오직 시골선생의 가르침뿐, 일찍이 《대학》의 실학이 없었다. 한ㆍ당 이후의 주소도 묶어 두고 보지 않았으므로 공씨의 유서(遺書)임을 세상에서 알지 못하였다. 다만 ‘소위수신(所謂修身) 이하는 고본(古本)과 주자의 장구(章句)가 같으니, 장(章)을 나눈 것과 전(傳)을 만든 말들만 삭제하면 고본으로 환원될 수 있다.’ 한다.” 하였다.

삼어당(三魚堂) 육농기(陸隴其)의 《대학답문(大學答問)》에 “혹자가 ‘《춘추》에 「하오월(夏五月)에 곽공(郭公)이 자백(子伯)에게 제사[祀]했다」는 대문과 「진후(陳侯)가 갑술일(甲戌日), 또는 기축일(己丑日)에 죽었다」는 대문들은 섣불리 보충하거나 삭제할 필요가 없을 것 같다. 《논어》에는 「군자는 알지 못하는 바는 아직 제쳐 놓는다」 하였는데, 송대(宋代)에 이르러서는 선비들이 흔히 자기의 뜻대로 경문(經文)을 분류하고 정정한 바, 두 정자(程子)가 《대학》을 고쳤고 주자가 《효경간오(孝經刊誤)》를 지었다. 공자도 감히 노(魯) 나라의 사기를 고치지 못했는데, 정자ㆍ주자가 감히 《효경》ㆍ《대학》을 고쳐서 되겠는가?’ 하기에 나는 ‘《춘추》는 일을 기록한 글이므로 일이란 억측해서 단정할 수 없지만, 《효경》ㆍ《대학》은 이치를 말한 글이므로 유추(類推)할 수도, 혹은 의문을 그대로 전할 수도, 또는 경정(更定)할 수도 얼마든지 있는 것이다.’고 대답했다.

혹자는 또 ‘한대(漢代)의 선비들은 경문을 교정함에 있어, 사사로이 바꾸는 것을 첫째로 금하였다. 즉 《예기》의 자공문악장(子貢問樂章)은 착간(錯簡)임을 분명히 알면서도 그 옛것에 따랐을 뿐 감히 함부로 옮기지 않고 다만 그 밑에 주를 달았으니, 경문을 교정함에 있어 그렇게 다루어야 옳지 않겠는가.’ 하기에 나는 ‘주자인들 어찌 그와 같이 하지 않았던가? 《대학》이 비록 경정을 거쳤다고 하지만 일일이 그 밑에 주를 달되, 구본(舊本)에는 어느 곳에 있었다고 하였으니 이는 곧 한대 선비들의 뜻이다.’고 대답하였다. 혹자는 또 ‘그렇다면 정ㆍ주 이후에도 선비들이 《효경》ㆍ《대학》을 다시 경정한 바가 많은데, 또한 채택할 만한 것이 있는가.’ 하기에, 나는 ‘정ㆍ주의 학문이 있다면 되겠지만 정ㆍ주의 학문이 없다면 무단(武斷)일 뿐이다.’고 했다.”하였다.

이것이 중원(中原) 선비들의 의논인데 의논이 어찌 이것뿐이겠는가? 갑과 을이 서로 다투어 끝내 귀결을 보지 못하고 《대학》의 글을 도리어 시비거리로만 만들었으니, 어찌 두렵지 않은가?

지금 《대학》을 읽는 이의 참고할 만한 것으로는 《대학고본(大學古本)》, 원 나라 임기종(林起宗)의 《대학도(大學圖)》, 금(金) 나라 반적(潘迪)의 《대학술해(大學述解)》, 원 나라 호병문(胡炳文)의 《대학지장도(大學指掌圖)》, 명 나라 주승(朱升)의 《대학방주(大學旁注)》, 고경양(顧涇陽)의 《대학통고(大學通考)》, 구준(丘濬)의 《대학연의(大學衍義)》, 당담(黨湛)의 《대학정보(大學正譜)》 등이 있다. 이 밖에도 응당 선비들의 서술(敍述)이 있을 것이나, 그 보고 들은 것만을 기록하면서 미비한 점은 다음의 고증을 기다린다.

우리나라 선유(先儒)들도 《대학》에 대하여 보유(補遺)ㆍ개정(改定)한 예가 있었고 또 《대학》에 대하여 깊이 연구하여 발명하고 연의(演義)한 서적들이 많으므로 함께 수록하여 변증한다.

율곡(栗谷) 이 선생의 연보(年譜)를 보면 “선생이 《대학보유의(大學補遺議)》를 지었다. 이 회재(李晦齋)가 《대학보유(大學補遺)》를 지었는데 청송(聽訟) 한 절(節)을 경문(經文) 끝에 두었고 경문의 제2절ㆍ3절을 격물장(格物章)에 옮겨 넣었다. 또 능안(能安)의 안(安)자를 《맹자》에 나오는 거지안(居之安)의 안(安)자와 뜻이 같다 하였고, 능려(能慮)의 여(慮)자를 사(思)라 하고 인(仁)으로써 치국(治國)ㆍ평천하(平天下)의 근본을 삼아 주자가 《대학》의 뜻을 다하지 못했다고 여겼는데, 선생이 비로소 《대학보유의》를 지어 해명하였다.” 했는데, 정ㆍ주의 뜻을 깊이 발명한 것이 무룻 다섯 조목에 이른다. 유성룡(柳成龍)이 지은 회재(晦齋)의 《대학장구보유(大學章句補遺)》 서문에 “회재 선생이, 중국의 대유(大儒)들이 《대학》의 궐문(關文)을 편(篇) 안에서 얻어 다시 장구(章句)를 만들었다는 말을 듣고 그것을 한 번 보고자 하였으나 되지 않자, 억견(臆見)으로 경문 가운데, ‘물에 본말이 있다[物有本末]’와 ‘그칠 줄을 안 뒤[知止而後]’라는 두 절을 격물(格物)에 해당하는 글로 보았고, 또 청송(聽訟) 한 절을 정자가 정한 것이라 하여 경문 안에 옮겨 넣고서, 《대학장구보유》라 했다.” 하였다.

노소재(盧蘇齋 소재는 노수신(盧守愼)의 호)도 《대학》을 개정했다. 근세 중국의 대유(大儒)들이, 격물ㆍ치지의 전(傳)은 애당초 없었던 것이 아니라 착간(錯簡)된 것을 바로잡지 못했을 따름이라 하여 경문의, ‘그칠 줄 안다[知止]’로부터 ‘도에 가깝다[則近道矣]’까지의 42자(字)를 청송장(聽訟章) 다음에 돌려 넣어 전(傳) 4장으로 만들고는 격물ㆍ치지를 해석하였는데, 노수신이 그와 같은 학설을 편집하여 《개정대학(改定大學)》이라 하고는 맨 앞에는 두 정자가 개정한 것을, 다음에는 황자(黃慈)의 《예기원본서(禮記原本序)》를, 또 다음에는 주자가 정한 청송장 이상의 장구대로, 또 다음에는 동문청(董文淸)의 《역치장구(易置章句)》와 채허재(蔡虛齋 허재는 명 나라 채청(蔡淸)의 호)의 《몽인(蒙引)》과 도목(都穆)의 《기담(紀談)》 등을 편차하여 참고하기에 편리하도록 하였다.

퇴계(退溪)가 이중구(李仲久 중구는 정존재(靜存齋) 이담(李湛)의 자)에게 답한 별지에 말한 《금헌휘언(今獻彙言)》에 ‘《대학》의 지지(知止) 몇 절로써 격물ㆍ치지 장의 착간(錯簡)이다’ 하여, 인용된 선유(先儒)의 학설이 갖추어져 있다. 일찍이 양촌(陽村) 권근(權近)의 《입학도설(入學圖說)》에 그런 학설이 있었고, 또 《송사(宋史)》 왕노재본전(王魯齋本傳)에도 그런 학설이 있었으며, 또 근래에 옥산(玉山) 이 선생도 그 학설이 옳다고 강력히 논했는데 나는 매양 의심했었다. 온 편지에 ‘중국 유사(儒士)들의 글을 보는 식견은 크게 뛰어났다.’고 하였다. 그러나 제유(諸儒)들의 학설에 따를 수 없는 것이 세 가지가 있다. 경문의 삼강령(三綱領)에 공부(工夫)와 공효(功効)가 있고 또 결론이 있으며 팔조목(八條目)에도 공부와 공효가 있고 또 결론이 있는데, 만약 제유들의 학설대로라면, 삼강령에는 홀로 공효와 결론이 없고 ‘지선에 그친다[止於至善]’의 밑에 바로 옛날의 ‘명덕을 밝히려면[古之欲明明德]’으로 이어져, 어의가 너무 급박하고 이치가 소략한 것이 한 가지요, 전(傳)의 모든 예를 본다면, 공부를 말하면서 공효에 미친 것도 있고 혹은 병폐가 되는 점만을 말하여 공부할 곳을 보여 주기도 하였지만 한갓 공효만을 말하고 다른 데에 언급되지 않은 것은 없는데, 이제 지지(知止) 한 절을 다만 지지의 공효라고 하였고 물유본말(物有本末) 한 절을 위의 글을 통석(通釋)하였을 뿐 격물ㆍ치지의 뜻을 해석한 것이 없으며, 더욱이 청송장은 내 몸을 닦아 남을 교화하는 데에 본과 말이 있음을 말했을 뿐, 격물ㆍ치지에는 관계되지 않는데, 이제 억지로 끌어들여서 격물ㆍ치지의 전으로 만듦으로써 격물의 공효가 없고 치지의 의의도 없게 된 것이 두 가지요, 삼강령ㆍ팔조목 가운데에 본ㆍ말을 말한 바는 없으나 본ㆍ말 두 자가 삼강령의 결론에 나왔으면서도, 오히려 부족하게 여겨 팔조목의 결론에서 다시 말한 것은 진실로 배우는 이가 여기에 본(本)이 있고 말이 있음을 알지 못한다면 내 몸을 닦아 남을 교화하는 방법에 있어 .모두 먼저 하고 나중에 할 차례와 경중(輕重)의 순차를 상실하여 거꾸로 행하고 역(逆)으로 가게 되기 때문에 간곡히 유의하였음이 그와 같았다. 전(傳)도 특별히 본ㆍ말 두 자를 들어 해석했으니, 이른바 선(先)ㆍ후(後)ㆍ종(終)ㆍ시(始)ㆍ후(厚)ㆍ박(薄)의 뜻이 모두 그 안에 있는데, 이제 삼강령ㆍ팔조목 안에 본ㆍ말 두 자가 없다 하여 전(傳)에서 풀이하는 것이 부당하다 하니, 너무도 생각지 않았음이 세 가지이다.” 하였다.

회재의 《속대학혹문(續大學或問)》에 붙인 노소재의 발(跋)에 “회재가 이미 《대학보유》를 완성하고 그 논변(論辨)한 뜻을 기록하여, 《속대학혹문(續大學或問)》이라 하였으니 무릇 여섯 조목이다.” 하였다.

또한 참고할 만한 것으로는, 조호익(曹好益)의 《대학동자문(大學童子問)》 1권, 김하서(金河西 하서는 김인후(金麟厚)의 호)의 《대학경연강의(大學經筵講義)》, 이재(李縡)의 《대학강설(大學講說)》 1권, 유숭조(柳崇祖)의 《대학잠(大學箴)》 1권, 이석형(李石亨)의《대학연의집략(大學衍義輯略)》 20권, 정조(正祖)가 각신(閣臣)에게 명하여 교열한 《대학유의(大學類義)》 10권이 있으며, 우리 왕고(王考) 형암공(炯庵公)이 《대학보도(大學補圖)》를 짓다가 마치지 못하여 대학전통도(大學傳統圖)로부터 전육장도(傳六章圖)까지만 완성되고 나머지는 모두 완성되지 못하였으므로 불초손 규경(圭景)이 장차 속보(讀補)하려 한다. 이밖에 또 몇 가지가 있는지 알지 못하겠다. 이 다음 수집되는 대로 이를 보완할 생각이다.

《대학》은 송 나라 시대부터 오늘에 이르기까지 이리저리 이끌려 시비가 정해지지 않고 있다. 그러나 이미 정ㆍ주의 종지(宗旨)가 있는데, 어찌 이설(異說)을 내세워 어지럽힐 필요가 있겠는가? 주소도 곁들여 참고하는 것이 옳을 것이다. 우리나라 유가에서도 청산(靑山)의 《대학》에 대한 설이 있으나 이 후생(後生)이 고루하여 그 뜻을 알지 못하겠고 또 물어 볼 곳도 없으니, 어찌 답답함을 면하겠는가? 여기에 아울러 언급하는 바이다.

악(樂)

악률 후기(樂律候氣)에 대한 변증설(고전간행회본 권 17)

악률은 악성(樂聲)의 근본이다. 그 근본은 《주역(周易)》에 바탕을 두어 12율(律)이 각각 한 괘(卦)를 주장한다. 《여람(呂覽)》에 “함소(含少)는 3촌(寸) 9푼(分)이다.” 하였다. 단지 벽괘(辟卦)의 양(陽) 9, 음(陰) 6을 가지고 계산하더라도 이는 곧 천부(天符 자연의 법칙)이지, 인교(人巧 인위적으로 만든 것)가 아니다. 황종(黃鍾)은 복괘(復卦)가 되어 5음획(陰畫)이 30수(數), 1양획(陽畫)이 9수(數)가 되니, 3촌 9푼이 아니겠는가? 유빈(蕤賓)은 구괘(姤卦)가 되어 5양획이 45수, 1음획이 6수가 되니 5촌 1푼이 아니겠는가?

황종과 대관(對貫 서로 합치는 것)하면 9촌이 된다. 대려(大呂)는 임괘(臨卦)가 되어 4음획이 24수, 2양획이 18수가 되니, 4촌 2푼이 아니겠는가? 임종(林鍾)은 돈괘(遯卦)가 되어 4양획이 36수, 2음획이 12수가 되니, 4촌 8푼이 아니겠는가? 대려와 대관하면 9촌이 된다.

태태주(太簇)는 태괘(泰卦)가 되어 3음획이 18수, 3양획이 27수가 되니, 4촌 5푼이 아니겠는가? 이칙(夷則)은 비괘(否卦)가 되어 3양획이 27수, 3음획이 18수가 되니, 4촌 5푼이 아니겠는가? 태주와 대관하면 9촌이 된다. 협종(夾鍾)은 대장괘(大壯卦)가 되어 2음획이 12수, 4양획이 36수가 되니, 4촌 8푼이 아니겠는가? 남려(南呂)는 관괘(觀卦)가 되어 2양획이 18수 4음획이 24수가 되니, 4촌 2푼이 아니겠는가? 협종과 대관하면 9촌이 된다.

고선(姑洗)은 쾌괘(夬卦)가 되어 1음획이 6수, 5양획이 45수가 되니, 5촌 1푼이 아니겠는가? 무역(無射)은 박괘(剝卦)가 되어 1양획이 9수, 5음획이 30수가 되니, 3촌 9푼이 아니겠는가? 고선과 대관하면 9촌이 된다. 중려(仲呂)는 건괘(乾卦)가 되어 6양획이 54수가 되니, 5촌 4푼이 아니겠는가? 응종(應鍾)은 곤괘(坤卦)가 되어 6음획이 36수가 되니, 3촌 6푼이 아니겠는가? 중려와 대관하면 9촌이 된다.

이지(以智 청 나라 때의 방이지(方以智)를 말함)가 말하기를, “2×6=12를 예운(禮運)에서 말하고, ‘화해야만 달이 광명을 낳는다[和而月生]’라고 한 것은 12의 방라(旁羅)를 귀히 여기는 것이다. 삼양(參兩)이 합하면 6이 되는데, 이를 둘로 곱했다가 다시 넷으로 쪼개면 각각 3이 되니, 12벽괘로 이를 짝짓는다.

1양(陽)ㆍ1음(陰)이 교합(交合)하여 2음을 낳아서, 율(律)이 아내를 맞이하고 여(呂)가 아들을 낳는 것은 황종과 유빈이 교합하여 임종을 낳는 것에 근거를 둔 것이니, 그 다음부터는 이같은 선례(旋例)이다. 일어난 데에서부터 그치는 데까지를 연결시킨다면 격팔(隔八)이 된다. 12에서 4가 남는 것은 마치 9를 쓰고 3이 남는 것과 같은 것으로, 일례(一例)를 이루며, 한 가지 기틀이 내포되어 있으니 어찌 서로 폐할 수 있겠는가? 마(馬 사마천)ㆍ반(班 반고)ㆍ경(京 경방(京房)을 말함)ㆍ채(蔡 채옹(蔡邕)을 말함)는 삼구(三九)를 예(例)로 하고 이구(李瞿)ㆍ신도방(信都芳)은 한서(寒署)를 예로 했다. 벽괘는 영원히 배합(配合)하는 단기(端幾 실마리 또는 기틀)가 되니, 선천도(先天圖)와 같은 것이고 이를 소관(簫管)에 쓰면 스스로 영허(盈虛)가 있으니, 후천도(後天圖)와 같은 것이다.” 하였으니, 이것은 상고할 만하다.

유춘산(喩春山 춘산은 유국인(喩國人)의 자)은 오로지 이 법을 취하여 후기(候氣)하였으니, 제(齊 북제(北齊)를 말함)의 신도방의 매선(埋扇)과 같이 했음을 미루어 알겠다. 선유(先儒)가 월령 후기(月令候氣)의 설을 많이 의심했는데, 양자(揚子)의 《태현경(太玄經)》에서는 냉죽(冷竹)으로 율관(律管)을 만들어 재[灰]가 모이는 것[至]을 가지고 후(候)를 살펴서 백 가지 법도를 바로잡았다. 율의 후기가 이때부터 이어져 내려와서 한(漢) 나라의 초연수(焦延壽)ㆍ경방(京房)의 무리가 더욱 그 법을 밝혔다. 악률을 논하는 자는 후기도 또한 폐할 수 없는 것이다.

명 나라 정 세자(鄭世子) 주재육(朱載堉)이 변박(辨駁)하기를 “월령(月令)에 ‘율이 모모에 응한다[律中某某]’의 글은 달에 따라 악(樂)을 연주함을 말하는 것이다. 《전한서前漢書)》 율력지에는 후기(候氣)의 논이 없으니 이 논은 광무(光武 후한 광무제) 때에 참위(讖緯)로 경서(經書)를 해석하며 비로소 나왔다.”고 하였다. 그러나 이는 다만 주 세자(朱世子)의 정도(正道)를 고집한 의논으로서 그릇된 변박이다. 주 부자(朱夫子)의 《악률문답(樂律問答)》에 “음률은 오직 기(氣)이고, 사람도 오직 기이다. 그러므로 서로 관련된다.”고 했으며, 이여지(李如篪)도 말하기를 “율은 술기(述氣 기를 관측하는 것)의 관(管)이다.” 했으니, 여기에서 후기의 증험이 있음을 알겠다.

범엽(范曄)의 《동한서(東漢書)》 율력지(律曆志)에 “후기(候氣)의 법은 방 벽을 삼중(三重)으로 하고 문을 닫고 주밀하게 틈을 바른 다음 붉은 명주를 방안에 두른다. 나무로 상(床)을 만들되 율(律)마다 각각 하나씩 하고, 안은 낮게 밖은 높게 하고, 그 방위(方位)에 따라 율을 그 위에 놓고서 가부(葭莩)의 재[灰]로 그 안을 메운다. 그런 다음 역(曆)에 의하여 이를 살핀다. 기(氣)가 이르면 재가 움직인다. 기에 의해 움직이는 경우에는 흩어지고, 사람이나 또는 바람에 의해 움직이는 경우에는 재가 모인다. 궁전(宮殿) 안에서의 후기는 옥률(玉律 옥으로 만든 율) 열 둘을 쓰고, 오직 이지(二至 하지(夏至)와 동지(冬至))에만 살핀다. 영대(靈臺)에서는 죽률(竹律) 육십(六十)을 써서 후일(候日 날의 기를 살피는 것)하는데 그 역(曆)대로 한다.” 하였다. 후기의 법에 또 하나는 “가부(葭莩)의 재로 그 율의 끝을 메우고 횐 명주로 덮어서 땅 속에 묻고 기가 이르는 것을 살핀다. 기가 이르면 재가 움직인다.”라고 되어 있다.

청 나라 순치(順治 세조(世祖)의 연호) 9년에 흠천감 정(欽天監正) 양광선(楊光先)이 후기의 법이 실전(失傳)된 지 오래임을 말하고, 의양(宜陽) 금문산(金門山)의 죽관(竹管), 상당(上黨) 양두산(羊頭山)의 거서(秬黍), 하내 (河內)의 가부를 취해 쓰기를 청했으나 실험하지 못했다. 황제(皇帝)가 말하기를 “후기의 법을 북제(北齊)의 신도방(信都芳)이 취해 써서 효험이 있었는데 그 후 1천 2백여 년이 지나는 동안, 그 전해짐을 모두 잃었다.” 하고 다시 의논하기를 명하자, 광선(光先)이 말하기를 “율관(律管)의 치수[尺寸]가 비록 사마천의 《사기》에 실려 있지만 쓰는 법은 실전되었습니다. 이제 후기하는 사람을 널리 찾았으나 아직도 얻지 못하고 있으니, 마땅히 계속해서 찾게 해야 할 것입니다.” 했는데, 이 말에 따랐다. 이 말이 청 나라 삼통(三通 《청조통전(淸朝通典)》ㆍ《청조통지(淸朝通志)》ㆍ《청조문헌통고(淸朝文獻通考)》를 말함)에 나온다.

우리나라는 조선 예종(睿宗) 임인(壬寅) 일남지(日南至 동지를 말함)에 이파(李坡)에게 명하여 황종관(黃鍾管)을 만들고 재를 메워서 기(氣)를 살피게 하였는데, 기가 이르자 재가 날았다. 그렇다면 절학(絶學 중간에 끊어지고 전하지 않는 학문)이 아닌데 후기의 법을 가지고 천고에 실전된 것으로 여김은 어찌된 것인가?

대저 성률의 근본은 황종에서 나오며 황종의 관(管)이 9촌이란 것은 정론이다.《사기》에서 8촌 1푼이라고 말한 것은 1촌이 10푼인 것을 고쳐 9푼으로 만들어서 상생(相生)에 편리하도록 한 것이요, 《여람(呂覽)》에서 3촌 9푼이라고 말한 것은 따로 한 관(管)을 만들어서 율의 근본으로 하고 이름하여 ‘황종의 궁(宮)’이라고 했음을 이름이다. 황종 8촌 1푼에서 응종 4촌 2푼에 이르는 장단(長短)의 간격은 상거(相距)가 3촌 9푼이니, 곧 그 간격의 구멍을 불어 황종 칠성(黃鐘七聲)을 갖추어서 12율의 소리를 취하는 표준으로 했을 뿐이다.

무릇 악을 만드는 자로서 율이 없으면 악을 만들 수 없고, 율을 만드는 자로서 법도가 없으면 율을 말할 수 없다. 율을 정하는 기구로는 대여악관(大予樂官)의 균종(均鍾 종을 바로잡는 것)하는 나무와 함양 궁중(咸陽宮中)의 번여(璠璵)의 악이 있으며, 경방(京房)의 율준(律準)과 도방(都芳)의 윤선(輪扇)이 모두 지극한 뜻이 있는 것이다.

율척(律尺)에 이르러서는 의논이 분분하여 좇을 수 없으니, 반드시 장안무(張安茂)의 일영척(日景尺)을 취해야 할 것이다. 그의 말에 “옛날에 성인(聖人)이 법을 취한 것은 삼원(三垣)을 살펴서 조시(朝市 조정과 저자)를 세우고, 중성(中星)을 관측하여 한서(寒暑)를 아는 것이니, 어느 하나도 하늘을 법받지 않음이 없었다. 그러므로 율의 자오(子午)는 하늘의 자오이고, 율의 12진(辰)은 하늘의 12차(次)이며, 율의 1백 분(分)은 하늘의 1백 각(刻)이다. 이것을 법받지 않고 서(黍 기장알을 말함)에서 구하고, 관(管)에서 구하며, 도포(刀佈)ㆍ천화(泉貨 화폐를 말함)에서 구하니, 어찌 이다지도 몽매하단 말인가? 지금 정한 척도(尺度)는 한결같이 일영(日景)에 의거했으니 이른바 ‘도(道)의 대원(大原)이 하늘에서 나왔다’는 것이다.” 하였다.

격팔 상생(隔八相生)의 설에 이르러서는, 성률의 높낮음이 순환하면서 서로 생하여 다시 본래의 음(音)으로 돌아감에 있어 반드시 격팔(隔八)을 요하는 것이니, 이 정리(定理)는 역시 《주역》 8괘의 격팔호변(隔八互變)하여, 8괘가 모두 변하여 7괘(卦)가 되고 팔에 이르러서 다시 본래의 괘를 이루는 데서 나왔다. 이는 마치 악공(樂工)이 피리를 불어 슬(瑟)에 화(和 반주(伴奏)하는 것)하여 팔성(八聲)에 이르러서 도로 본음(本音)으로 돌아가는 것과 같은 것이니, 12율의 격칠(隔七)의 의리(義理)는 자명(自明)한 것이다.

지금 중원(中原) 악률에 또 한 가지 이설이 있다. 즉 원오(遠隖)ㆍ서일승(徐日昇)ㆍ덕리격(德里格)이 악의 대요(大要)에 두 가지가 있음을 말했으니, 하나는 관율(管律)ㆍ현도(絃度)가 소리를 낳는 것 중에 성자(聲字)가 서로 맞고 맞지 않음을 논한 것이고, 하나는 음을 살펴서 법도에 맞게 하는 규칙을 정하여 강(剛)ㆍ유(柔) 두 기호를 써서 음(陰)ㆍ양(陽) 두 음조(音調)의 다름을 분별하고, 배장(倍長)ㆍ장(長)ㆍ완(緩)ㆍ중(中)ㆍ반(半)ㆍ소(小)ㆍ속(速)ㆍ최속(最速) 등 8등급의 형호(形號 형상을 가지고 표현하는 부호임)를 써서 성자(聲字)의 구분을 조절하는 것이다. 황종의 척도(尺度)는 말하지 않았고 격팔 상생도 말하지 않았지만 은연중 고악(古樂)과 맞으니, 악을 배우는 자가 그 까닭을 몰라서는 안 된다.

악해(樂解)에 대한 변증설(고전간행회본 권 60)

악은 육예(六藝)의 하나이며, 기(蘷)가 맡았던 바이다. 마땅히 별도의 경전(經典)이 있어야 할 것인데도 빠져 없음은 그 까닭이 무엇인가? 악에 관한 기록이 《예경(禮經)》 및 육가(六家)의 글 속에 섞여 있는데 한(漢) 나라의 제씨(制氏)가 성률(聲律)로써 대대로 악관(樂官)의 자리에 있었으면서도 능히 그 의리(義理)를 말하지 못했던 것이다. 무제(武帝) 때에 하간헌왕(河間獻王)이 모생(毛生)과 함께 《주관(周官)》 및 제자(諸子)의 악에 대한 말을 모아 간추려서《악기(樂記)》를 만들었으니, 제씨(制氏)와 서로 멀지 않다. 이것이 그 대강이다.

조룡(祖龍)이 한 번 불태움으로 인해 예와 악이 무너져서 주공(周公)의 제작이 이로 말미암아 민멸되었으니, 친지간에 일대 변고였다. 한 문제(漢文帝)는 제작(製作 예와 악을 만드는 것임)에 언급했지만 겸양(謙讓)하기에 겨를이 없었고, 무제의 동중서(董仲舒)에 대한 책문(策問)에서는 악의 일까지 언급했으나 역시 “종고(鐘鼓)ㆍ관현(管絃)의 소리가 쇠하지 않았다.” 했을 뿐 일찍이 그 본원을 탐구하지는 않았다. 애제(哀帝)ㆍ평제(平帝) 때에도 토론된 바 있었으나, 이는 왕망(王莽)ㆍ유흠(劉歆)이 한 것이고 동경(東京)에서 쓴 것은 공손술(公孫述)이 만든 것으로 족히 믿을 것이 못된다. 당 태종(唐太宗)도 역시 악률의 일을 믿지 않았다.

송 나라 인종(仁宗)에 이르러서 비로소 이것에 유의하여 특히 호원(胡瑗) 등에게 명하여 옛것을 상고해서 율척(律尺)을 정하게 하고 책이 이루어지자 그 부본(副本)을 명산에 보관함으로써 후세에 서술(叙述)이 있게 되었다.

그러나 황종(黃鍾)의 제도는 역대로 아직까지 정론이 없었는데, 주 부자(朱夫子)와 채원정(蔡元定)이 서로 절충(折衷)하고 고정(考正)하여 《신서(新書)》를 저술했으니, 십칠사(十七史)의 악지(樂志)를 통하여 관찰해 보면 이 글처럼 간명하고 상세한 것이 없다.

황종(黃鍾)의 위(圍)ㆍ경(徑)은 옛날에도 명문(明文)이 없었다. 그러나 주(周) 나라의 부(鬴)와 한(漢) 나라의 곡(斛)의 제도로써 미루어본다면 그 면멱(面羃)은 의당 9푼(分)일 것이고 적실(積實)은 의당 8백 10푼일 것이다. 이 멱(羃)과 적(積)으로 말미암아 위(圍)ㆍ경(徑)을 구한다면 황종의 수(數)를 얻게 된다. 채옹(蔡邕)ㆍ맹강(孟康)이 말한 경(徑) 3푼, 위(圍) 9푼은 틀린 것이다. 호원(胡瑗)ㆍ채원정은 멱과 적을 가지고 이를 구했는데, 경이 3푼에 그치지 않고, 위가 9푼에 그치지 않았지만 역시 경 1, 위 3의 법을 가지고 정했으니, 자못 경 1, 위 3의 법은 옛사람의 소솔(疏率)로서 이것으로 전지(田地)를 측량하는 것은 좋을지 모르지만 관(管)의 미세함과 성기(聲器)의 미묘함은 호(毫)ㆍ리(釐)ㆍ초(秒)ㆍ홀(忽)의 사이에서 변동이 일어난다는 것을 몰랐던 것이다. 어찌 이처럼 간략하고 엉성한 것이겠는가? 반드시 조충지(祖沖之)의 밀률(密律)을 취하여 계산한 후라야 황종의 경ㆍ위의 적실이 정해질 것이다.

고금의 척촌(尺寸)에 이르러서는 이제 상고할 길이 없어서 혹 이를 누서(累黍)에서 구하고, 혹 옛날의 곡량(斛量)ㆍ권형(權衡) 등속을 참고하는데, 이는 비록 박아(博雅)의 일조(一助)는 될 수 있지만, 실로 제작의 원본은 아니요, 채옹의 이른바 ‘귀로 들어서 결정하는 것보다 명확하지 못하다.’는 말과 정자(程子)의 ‘상하성(上下聲)을 가지고 헤아려야만 반드시 그 바름을 얻는다.’는 등의 말이 지극히 바른 논리인 것이다. 정세자(鄭世子) 주재육(朱載堉)의 《단청악서(端淸樂書)》, 장안무(張安茂)의 《예악전서(禮樂全書)》는 다같이 참고로 하여 그릇된 것을 바로잡을 만한 것이다.

안계 이씨(安溪李氏 이광지(李光地)를 말함)의 《대사악석의(大司樂釋義)》 및 《악률론변서(樂律論辨序)》에는 악리(樂理)ㆍ악절(樂節)ㆍ악장(樂章)ㆍ악무(樂舞)ㆍ악기(樂器)ㆍ악률(樂律) 등 6편으로 나누었으며, 모든 경서의 글을 주로 하고 《사기(史記)》ㆍ《한서(漢書)》ㆍ《회남자(淮南子)》 이하 여러 학설을 보조로 했다고 하니, 그렇다면 이는 《악경》의 결여(缺如)된 곳을 보충할 만하다.

악기(樂器)는 《통전(通典)》에 의하면, 순 임금 시대에는 팔음(八音)을 써서 악기가 8백 가지였고, 주대(周代)에는 오음을 써서 5백 가지로 줄어들었으며, 당대(唐代)에는 3백 가지로 줄어든 것을 송 나라가 그대로 이어받았는데, 오늘날에는 악기가 백 가지도 못 될 것만 같다고 하니, 세운(世運)의 융체와 성률의 성쇠를 징험할 수 있다. 악이니 악이니 하지만 종고를 말한 것이겠는가? 오늘의 악이 곧 옛날의 악이다.

대악(大樂)의 제작은 천상(天象)에 근본하여 부험(符驗)이 인사(人事)에 나타난 것이니, 대개 오음(五音)에는 군(君)ㆍ신(臣)ㆍ민(民)ㆍ사(事)ㆍ물(物)의 의리(義理)가 있다. 그러므로 군주가 그 정사를 잃으면 궁(宮)의 소리가 어지럽고, 신하가 그 도리를 잃으면 상(商)의 소리가 요란하다. 각(角)과 치(徵)의 소리가 어긋나면 부자(父子)가 서로 의심하게 되고, 궁과 상의 소리가 흩어지면 부부(夫婦)가 반목한다. 이런 까닭으로 옛날 음(音)을 아는 자들은 그 소리를 살펴서 길흉(吉凶)을 분별하였다.

그러므로 부자(夫子)가 중유(仲由)의 거문고 소리를 듣고 그 제명에 죽지 못할 것을 알았고, 송윤(宋沇)이 악인(樂人)의 슬(瑟) 소리를 듣고 그가 시역(弑逆)을 범할 것을 알았으며, 영왕(寧王)이 곡조를 듣고 천보(天寶)의 파월(播越)을 징험했다. 옛 일을 상고하고 성음(聲音)을 살펴서 신룡(神龍)의 중흥(中興)을 알아 맞혔고, 수조가(水調歌)가 이루어졌는데 우조(羽調)에 궁성(宮聲)이 있었으므로 강도(江都)의 거가(車駕)가 돌아오지 못했으며, 근광(近光)의 악음(樂音)이 수토(水土)가 상극(相克)이 되어 함궤(銜蹶)의 뜻하지 않은 재앙이 있었다. 말발굽 소리를 듣고서 재앙과 상서를 알았고, 쇠방울 소리를 듣고서 길흉을 정하였으니, 이 어찌 악성(樂聲)의 신비스런 징험이 아니겠는가?

외이(外夷) 중에서 구자(龜玆)가 악을 가지고 사해(四海)에 전파하였다. 매곡(昧谷)만이 중국과 통했으므로 주(周) 나라 말엽, 진(秦) 나라 초기에 희화(羲和)의 벼슬아치와 태악(太樂 악을 맡은 관서임)의 악사가 사방으로 흩어진 때문에 서역 땅에 이따금 역산(曆算)과 악률(樂律)에 대해 참된 전승자가 있었다.

악부(樂府)에 대한 변증설(고전간행회본 권 57)

악부(樂府)는 시(詩)ㆍ부(賦)ㆍ사(詞)ㆍ곡(曲)의 이름이 아닌데, 세속에서는 시ㆍ부ㆍ사ㆍ곡을 악부로 한다.

《일지록(日知錄)》에서 다음과 같이 매우 상세하게 변론하였다.

“악부는 관서(官署)의 이름이니, 그 관서에는 영(令)이 있고, 음감(音監)이 있고, 유요(遊徼)가 있다. 《한서(漢書)》 장방전(張放傳)에 ‘대노(大奴 하인의 우두머리) 준(駿) 등 40여 인으로 하여금 떼를 지어서 병기(兵器)와 궁노(弓弩)를 가지고 백주(白晝)에 악부로 들어가 역관시(射官寺)를 공격하게 했다.’ 했고, 《속한서(續漢書)》 율력지(律曆志)에는 ‘원제(元帝) 때에 낭중(郎中) 경방(京房)이 오성(五聲)의 음과 육십률(六十律)의 수(數)를 알았으므로, 상(上)이 태자태부(太子太傅) 위현성(韋玄成), 간의대부(諫議大夫) 장(章)을 시켜 악부에서 방에게 이리저리 시문(試問)하게 했다.’한 것이 바로 이것이다. 그런데 후인들이 악부에서 채택한 시를 가지고 악부로 이름한 것은 잘못이요 고악부(古樂府)로 일컫는 것은 더욱 잘못이다.” 《후한서(後漢書)》 마요전(馬寥傳)에 “애제(哀帝)가 악부를 없앴다.”고 했는데, 주에 “애제가 즉위하자 조서(詔書)하여 정위(鄭衛)의 음(音)을 파하고, 교제(郊祭) 및 무악(武樂) 등의 인원 수를 줄였다.”고 했으니, 이것 역시 악부에서 익히는 시를 가지고 악부로 이름한 것이다.

고씨(顧氏 고염무를 말함)의 악부를 논함이 앞에서 말한 것과 또 다른 것이 있는데 그 말은 다음과 같다.

“시(詩) 3백 편은 모두 음률에 맞추어 악으로 만들 수 있다. 한대(漢代) 이하는 그 읊은바 오언시(五言詩) 등속을 도시(徒詩)로 하여, 그 음률에 맞는 것만을 악부라고 일렀고, 송대(宋代) 이하는 그 이른바 악부라는 것도 사설(辭說)만을 맞추어서 도시(徒詩)와 구별이 없었다. 이렇게 되자 시와 악이 뚜렷하게 둘로 되었으니, 악만 없어진 것이 아니라 시도 또한 없어졌다. 악부 중에서 청상(淸商)ㆍ청각(淸角) 따위 같은 것은 성률을 가지고 그 시를 이름한 것이고, 소수수(小垂手)ㆍ대수수(大垂手) 따위 같은 것은 춤[舞] 사위를 가지고 그 시를 이름한 것이다. 성률을 가지고 이름한 것은 반드시 성률에 맞아야 하고, 춤을 가지고 이름한 것은 반드시 춤에 맞아야 한다. 당 나라에 이르러서 춤이 없어지고, 송 나라에 이르러서 성률이 없어졌다. 이렇게 되자 문장의 전함은 융성했으나, 성음의 쓰임은 쇠미했다. 그런 뒤에 도시(徒詩)가 일어나고 악이 폐해졌다.”

주이준(朱彝尊)의 《군아집(群雅集)》 서(序)에 “장단구(長短句)를 써서 악부(樂府)의 가사(歌辭)를 만든 것은 한대(漢代)에서 남북조(南北朝)에 이르기까지 모두 그러했다. 당 나라 초기에는 시를 악률에 맞추고 말을 메워서 곡조에 넣게 되니, 개원(開元)ㆍ천보(天寶) 연간에서 오대 십국(五代十國)에 이르기까지 작자가 점점 많아져서 《화간(花間)》ㆍ《준전(尊前)》ㆍ《가연(家宴)》 등 시집을 남겼다. 송 나라 초기에 태종(太宗)이 음률에 밝아서 대소(大小)의 악곡을 만들고, 또 구곡(舊曲)을 인하여 새로운 곡조를 만들어서 이를 교방(敎坊)에 폈으니, 무대곡(舞隊曲)이 무릇 3백 90이고, 비파(琵琶) 한 악기에만도 84조(調)가 있었다. 인종(仁宗)은 금중(禁中)에서 악곡을 만들었으니 이때에는 유영(柳永) 같은 이가 있었고, 휘종(徽宗)은 대성(大晟)으로 악을 이름했으니 이때에는 주방언(周邦彦)ㆍ조조(曹組)ㆍ신차응(辛次膺)ㆍ만사견언(萬俟雃言) 등이 있어 모두 음조(音調)에 밝았다. 남도(南渡)하기에 이르러서는 집집마다 각각 가사(歌詞)가 있었다. 도학(道學)으로 주중회(朱仲晦 중회는 주희의 자)ㆍ진희원(眞希元 희원은 진덕수(眞德秀)의 자) 같은 이도 율려에 밝았으며, 강기(姜夔)는 음률을 아는 것이 더욱 정밀하여 송 나라 말년에 악장(樂章)이 크게 갖추어져서, 4성(聲)에 28조(調)로 무려 천여 곡에 이르렀다.” 하였다. 이것이 곧 악부의 곡조이다.

우리나라에도 《대동악부(大東樂府)》가 있는데 이광사(李匡師)가 지은 것이라고 하나, 그 가사가 악부의 음절(音節)에 맞지 않는다. 유속(劉餗)의 《악부해제(樂府解題)》, 고사손(高似孫)의 《당악곡보(唐樂曲譜)》, 단안절(段安節)의 《악부잡록(樂府雜錄)》, 장옥전(張玉田)의 《악부지미(樂府指迷)》 등이 모두 참고할 만한 것이다.

아악(雅樂)이 성음(聲音)에 있고 기구(器具)에 있지 않다는 데에 대한 변증설(고전간행회본 권 59)

세상에서 도덕을 말하는 자가 매양 예악(禮樂)이 무너졌다고 탄식한다. 그러나 예악이 무너진 것이 아니고, 다만 고금(古今)과 아속(雅俗)을 가지고 하는 말이다.

악서(樂書)에 이르기를 “복희(伏羲)의 악을 입기(立基)라 하고, 신농(神農)의 악을 하모(下謀)라 한다.” 하였다. 악은 반드시 장(章)이 있으므로 악장(樂章)을 시(詩)라고 이르니 시가 태호(太昊)에서 비롯되었음은 두말 할 나위도 없다. 삼대(三代)의 악이 대마다 연혁(沿革)이 있었는데, 그렇다면 함(咸)ㆍ영(英)ㆍ소(韶)ㆍ호(頀)가 진정 진선(盡善)하지 못함이 있어서 세대마다 각각 달랐단 말인가? 이미 대가 갈렸으면 반드시 일대(一代)의 예악이 있어야 하기 때문에 그런 것이다.

우리나라는 단군ㆍ기자의 시대는 아득하여 알 수 없지만 고려조에는 황풍악(皇風樂)이 있었으니 황풍악이라는 것은 당 나라 때의 정악(正樂)을 모방한 것으로, 악장(樂章)은 왕씨(王氏)가 처음으로 나라를 일으킨 업적을 기린 내용이다. 본조(本朝)에 들어와서는 국초(國初)에 정인지(鄭麟趾) 등에게 명하여 〈용비어천가〉를 짓게 했으니, 그 중에서 위로 7장(章)과 밑으로 3장은 여민락(與民樂)으로 되어 있다. 이는 황풍악 곡조에다 맞춰 부르는 노래인데 노래는 사언시(四言詩)이다. 천사(天使)가 올 때면 상(上)이 매양 서교(西郊)로 나가 맞이하였는데, 악을 전폐(殿陛)에서부터 연주하여 숭례문(崇禮門) 안에 이르러서야 비로소 끝나고, 다시 연주하여 모화관(慕華館)에 이르러서야 마쳤다.

선조(宣祖) 초년에는 악이 급촉(急促)하여 전폐에서부터 겨우 광통교(廣通橋)에 이르러 마치니, 아는 자가 그 소리의 초쇄(噍殺 슬프고도 낮음)함을 깊이 우려했는데, 얼마 안 되어 임진(壬辰)의 난리가 있었다. 오늘에 있어서는 과연 어떤지 알지 못하겠다. 지금의 대엽조(大葉調)가 또한 느린 것을 버리고 빠른 데로 흐르며 아악(雅樂)이 점점 급촉해지고 있으니 그 형세가 마땅히 그럴 것이다.

순조(純祖) 정해년(1827)에 익종(翼宗)이 대리 청정을 했는데, 세자(世子 익종을 말한다)의 행차를 인도하는 악에 월중륜(月重輪 악장 이름)을 쓴다고 하는데, 그때 세자의 수레 앞에서 악이 심히 급촉하고도 단쇄(短殺 짧으면서도 낮은 것)하여 소리가 온전치 못한 것 같았다. 그 음조가 처량하면서도 애처롭고 원망스러워서 내가 이를 듣고 마음이 불안한 바가 있어서 무슨 일이 있을 것을 근심했는데, 경인년에 과연 학가(鶴駕 세자의 별칭임)가 빈천(賓天 서거(逝去)한 것을 말함)하였다. 악의 초쇄(噍殺)함은 크게 나라의 꺼리는 바가 되는 것이니 그렇다면 악이 예나 지금이나 다름 없음이 분명하다. 악이란 소리에 있지, 악기(樂器)에 있는 것이 아니다.

당(唐) 나라 최영흠(崔令欽)의 《교방기(敎坊記)》 안공자(安公子)에 “수(隋) 나라 대업(大業) 말년에 양제(煬帝)가 양주(揚州)에 행행할 적에 악인(樂人) 왕영언(王令言)은 나이가 많다 해서 가지 않고 그 아들이 따라가게 되었다. 그 아들이 떠나기 전에 집에서 비파를 탔는데, 영언(令言)이 놀라서 그 곡조를 물으니 그 아들이 말하기를 ‘대내(大內)에서 새로 만든 곡조로서 이름을 안공자(安公子)라고 합니다.’ 하자 영언이 눈물을 흘리면서 그 아들에게 이르기를 ‘너는 대가(大駕)를 호종하지 말라. 반드시 돌아오지 못할 것이다.’ 하였다. 아들이 그 까닭을 물으니, 영언이 말하기를, 이 곡조는 궁성(宮聲)이니 가면 돌아오지 못하는 것이다. 궁(宮)은 군주이다. 내 이런 까닭으로 이를 안다.’ 했다.” 하였다.

안공자는 속악(俗樂)ㆍ이곡(俚曲)에 불과하고, 영언은 교방(敎坊)의 낮은 악사인데도 능히 이처럼 부험(符驗)이 신기했는데, 하물며 아악(雅樂)의 영관(伶官 악을 맡은 벼슬아치)인 자이겠는가? 악은 이처럼 예와 지금이 있지 않다. 악이 어찌 무너졌단 말인가?

다시 한 가지 증명할 것이 있으니 악이 화이(華夷)의 구별이 있다 하나 이것도 있지 않다. 일찍이 《대청회전(大淸會典)》의 가취악장(笳吹樂章)을 상고해 보았는데 그 내용은 다음과 같다.

길경편(吉慶篇)

임금은 밝고 거룩하시어 하늘의 뜻을 받들고 / 有君明聖逾戴天

신하는 일에 힘쓰고 삼가서 보필 잘하네 / 有臣靖共勝后嗣

꿋꿋한 지어미는 집을 다스림이 남자보다 훌륭하고 / 健婦持家過丈夫

여의보주는 오직 효자뿐일세 / 如意寶珠惟孝子

송도사(頌禱辭)

내 말이 저벅저벅 걸어 / 我馬蹀躞

가는 것이 흐르는 물 같구나 / 行如流水

자리에 가득한 영준들은 / 雋英滿座

서로 친애하며 기뻐하누나 / 交親悅喜

족당과 인척은 / 族黨姻姬

모두 부유하고 귀히 되었네 / 咸安且貴

술을 마시며 즐기니 / 酌酒爲歡

풍성하고도 맛이 있구려 / 旣多且旨

선정가(善政歌)

나라 다스림은 무엇을 근본으로 하는가 / 經何本

조종을 근본으로 하네 / 本於宗

몸은 무엇을 근본으로 하는가 / 身何本

어머니와 아버지일세 / 媼與翁

죄는 무엇을 근본으로 하는가 / 罪何本

성내기를 불같이 하는 것일세 / 嗔爞爞

복은 무엇을 근본으로 하는가 / 福何本

화기가 넘쳐흐르는 것일세 / 和雍雍

사현음(四賢吟)

육욕이 서로 얽히어 / 六欲相牽

미약한 생명은 이것을 연련하누나 / 微生是戀

한탄할손 저 광음은 / 嗔彼駒光

꿈도 같고 번개와도 같구려 / 如夢如電

사재행(思哉行)

천금 보마도 / 千金寶馬

선인이 남겨준 것만 못하고 / 不如先人之畀遺

갖가지 실과를 맛보았어도 / 嘗盡諸果

어머니의 달콤한 젖만 못하네 / 不如母乳之甘兮

바라문인(婆羅門引)

낙은 반드시 호를 이루는 것이니 / 酩必成醐

아버지는 장차 할아버지가 되리라 / 父將成祖

모래는 반드시 언덕을 이루는 것이니 / 沙必成邱

어머니는 장차 할머니가 되리라 / 母將成媼

오부락(五部落)

흐르는 물 어찌 그리도 거침없나 / 流水何湯湯

나도 이처럼 놀리라 / 吾生如是遊

비록 거룩한 성현이라도 / 雖有聖賢人

뉘 능히 잠시인들 지체하랴 / 誰能少滯留

봉황명(鳳凰鳴)

천명을 받으시고 덕을 갖추셨네 / 承乾體元

거룩하신 우리 임금이여 / 惟我聖君

초매를 열으셨네 / 光開草昧

거룩하신 우리 임금이여 / 惟我聖君

서정을 바로잡아 다스렸네 / 綱紀庶政

거룩하신 우리 임금이여 / 惟我聖君

만국의 부모 되셨네 / 父母萬國

거룩하신 우리 임금이여 / 惟我聖君

거룩하신 우리 임금이여 / 惟我聖君兮

하늘처럼 온 누리를 덮으셨네 / 覆幬如天

거룩하신 우리 임금이여 / 惟我聖君兮

스스로를 새롭게 하고 백성을 새롭게 하셨네 / 自新新民

거룩하신 우리 임금이여 / 惟我聖君兮

나라 안팎이 모두 평화롭구려 / 中外乂安

거룩하신 우리 임금이여 / 惟我聖君兮

모든 사특함이 사라졌네 / 群慝消淪

손을 이마에 대고 머리 조아려 절함이여 / 拜手稽首兮

덕을 기리는 소리 만백성 사이에 넘쳐흐르네 / 頌溢兆民

또 요가 대악장(鐃歌大樂章)은 다음과 같다.

건요양(建遼陽)

엽혁이 험준에 웅거하여 기세를 부리니 / 有葉赫憑陵負嵎

물고기가 가마솥 속에서 활개치는 것 같구려 / 似游鱗翔洋釜中

교활하게도 비밀히 조선의 무리와 결탁하여 / 狡焉潛結朝鮮衆

아침 저녁으로 우서를 통하네 / 朝夕羽書通

조선은 궁벽하게 바닷가에 위치하여 / 有朝鮮僻處海濱

엽혁과 낭패처럼 서로 통하네 / 與葉赫狼狽交通

궤(蹷)와 공공이 서로 의탁하듯이 / 蛩蛩甘草相承奉

연결된 보루(堡壘)가 벌집 같구려 / 結壘似屯蜂

민망하여라! 명 나라 말년에 재앙이 성하여 / 閔明季陽九方丁

위태롭기 현경 같고 부고(府庫)는 텅비었네 / 如懸磬杼軸其空

조선과 엽혁이 서로 우롱하여 / 朝鮮葉赫相愚弄

형세가 기울건만 곤궁함을 알지 못하였네 / 勢蹙不知窮

이것을 본다면 악이 또한 화이(華夷)의 분별이 있지 않다.

소산(蕭山)의 모대가 기령(毛大可奇齡)이 비록 주자(朱子)를 비방한 죄는 있으나, 깊이 경사(經史)에 통달하였으므로 단점을 버리고 장점을 취할 말들이 있다. 그의 《성유악본해설(聖諭樂本解說)》에 “삼가 《율려신서(律呂新書)》를 상고하건대, 신서(新書)는 지난날에 소용 없는 것으로 일컬어진 바 있으니, 이는 유흠(劉歆)의 전수(前數)의 학(學)에 바탕을 두고 경 방(京房)의 60률(律)을 근주(根株)로 하여 서로 전하고 있음을 가지고 하는 말이다. 경방의 학문은 소황령(小黃令 벼슬 이름) 초연수(焦延壽)에 바탕을 두어 역괘(易卦)의 성수(成數)로 그릇 추리하여 율을 만들었다. 당시에 한 원제(漢元帝)가 악을 안다 해서 그에게 태부(太傅) 위원성(韋元成)을 보내 시험했으나 실효를 거두지 못하였다.

위원성은 본디 현성(玄成)이었으나, 강희제(康熙帝 강희는 청 성조(淸聖祖)의 연호임)의 어명(御名)인 현(玄)을 피하여 원(元)으로 고쳤다.

위(魏) 나라 효명제(孝明帝) 때에 이르러 강좌(江左)의 진씨(陳氏 진중유(陳仲儒)를 가리킴)가 방학(房學 경방의 학)에 의하여 율을 만들었으나, 상서(尙書) 소보인(蕭寶寅)이, 이치에 맞지 않다고 아뢰어 그만두었다. 송 나라가 남도(南渡 강남으로 옮겨간 것)한 이후로는 악을 말하는 자가 없었는데, 채원정(蔡元定)이 호원(胡瑗)ㆍ완일(阮逸) 등의 여러 유서(遺書)를 이어받아 5수(數)ㆍ60률을 크게 천명해서 이 글을 만들었으나 실상 이조(李照)ㆍ호원은 그것을 이미 시험했어도 징험하지 못하였던 것인데, 원 나라의 유자(儒者)들이 그것을 모르고 이를 《송사(宋史)》 악지(樂志) 속에 많이 넣었다. 그러나 원 나라 초기에 악신(樂臣) 유병충(劉秉忠)ㆍ허형(許衡) 등이 이 글을 가지고 원악(元樂)을 정하려 했으나 어느 한 가지도 맞는 것이 없었으므로 학사(學士) 서세륭(徐世隆)을 보내어 금(金) 나라 악관 허정(許政) 등을 불러서 대성(大晟 송대(宋代)의 아악임)의 여러 악을 연주하여 고악(古樂)은 하나도 쓰지 않았다.

명 나라 세종황제(世宗皇帝)가 고악을 부흥시키려 함으로 인해 상서(尙書) 한방기(韓邦奇)가 《율려신서직해(律呂新書直解)》를 지었는데 주사(主事) 양계성(楊繼盛)은 그를 사사하면서 스스로, 제순(帝舜)의 친전(親傳)을 얻었다고 말했다. 학사 하언(夏言), 태복승(太僕丞) 장악(張鄂)이 시대에 맞는 종(鍾)을 만들려고 했지만 만들지 못하고 등간(燈竿)을 만들어서 이를 대신하게 되었으니, 그 쓸모 없음이 이와 같았다. 노유(老儒)가 일찍이 말하기를 ‘악서 1천 권을 만들어서 억(億)을 계산하고, 만을 계산한다 해도 숫자만 채운 것에 불과할 뿐이다.’ 했으니 그 숫자만 채우는 것은 곧 악기(樂器)를 만들기 위한 것에 불과할 뿐이다.

수(隋) 나라 때에 하타(何妥)가 악을 논하면서 ‘진(秦) 나라가 제(齊) 나라를 멸할 때에 소(韶)의 악기가 제 나라에 있었는데, 한(漢) 나라가 진 나라를 멸할 때에는 소의 악기가 아직도 진 나라에 있었다. 한 고조(漢高祖)가 그 악기를 옮겨서 따로 한 걸이[縣]를 만들고 이름을 고쳐 문시(文始)의 악이라 하고 곧 이연년(李延年)을 시켜서 새로운 성률을 만들고 공손홍(公孫弘)ㆍ사마상여(司馬相如)에게 조칙하여 시가(詩歌)를 만들었다.’ 하였으니, 분명히 우순(虞舜) 조정에서 만든 악기인데도 그 연주되는 것은 한 나라 사람의 성률이었으며, 전파된 것은 한 나라 사람의 시가였다. 이른바 문시의 ‘악’이라 한 것은 우순 조정의 악이 아니고 한 나라 사람의 악이다. 그렇다면 기구가 반드시 악과 상관 없음이 분명하다. 하물며 《신서》에서 아직 기구도 만들지 못했다고 논변한 것이겠는가? 기구조차도 이루지 못했는데 어떻게 악에 보탬이 있겠는가?” 하였으니 그 말이 과연 절실하다.

그렇다면 악이 무너진 것이 아니요, 성률이 스스로 없어진 것이다.

예(禮)로 말하면 서건학(徐乾學)의 《독례통고(讀禮通考)》가 있고 만사동(萬斯同)의 《오례통고(五禮通考)》가 있으니, 예가 무너진 것이 아니요 이를 행하는 자가 끊어진 것이다. 우리나라도 예악에 관한 글이 중국과 같고 또 선유(先儒)들이 예에 대해 뜻이 어려운 곳과 번거로운 문장이나 세쇄한 절목을 하나도 빠짐없이 문답하여 서로 질정하였고 극히 미세한 것까지도 의리에 맞추었으니, 이것이 바로 중국의 대유(大儒)들도 미처 하지 못했던 것이다. 예는 존재하지만 힘써 행하는 자가 없을 뿐이다.

속악(俗樂)에 대한 변증설(고전간행회본 권 19)

대저 악(樂)이란 바로 사람의 언어(言語)와 성음(聲音)이다. 어째서 그렇게 말하는 것인가 하면 이미 5음(音)ㆍ7성(聲)을 갖추고 있기 때문이다. 악기(樂記)에 이르기를 “무릇 소리는 사람의 마음에 말미암아서 난다.” 했으니, 악이란 스스로 고금(古今)과 아속(雅俗)의 분별이 있을 뿐이다. 송나라 방서(房庶)의 저서에, 고악이 금악과 멀지 않다고 논했으니 그 말이 사리에 맞는 듯하다.

상고에는 질박하여 기구와 소리가 모두 질박했는데, 후세로 내려오면서 차츰 변하였다. 석(石)인 경(磬)이 변하여 방향(方響)이 되고, 사죽(絲竹)인 금(琴)ㆍ소(簫)가 변하여 쟁(箏)ㆍ적(篴)이 되고, 토(土)인 훈(塤)이 변하여 구(甌)가 되고, 목(木)인 축(柷)과 어(敔)가 꿰어져서 박판(拍板)이 되었는데 이는 세상에서 쓰기에 매우 편리하다. 그런데도 이를 알지 못하는 자는 묘악(廟樂)인 박종(鎛鐘)ㆍ편경(編磬)ㆍ궁헌(宮軒)을 가리켜 정성(正聲)이라 하고, 대체로 이부(夷部)ㆍ노부(鹵部) 노는 곧 노(虜)자임를 가리켜 음성(淫聲)이라고 한다.

옛날의 조두(俎豆 제향 때에 음식을 담는 목기(木器)이다)를 후세에서 배우(杯盂 대접ㆍ사발 등 그릇)로 바꾸고 점석(簟席 대자리)을 탑안(榻案 걸상)으로 바꿨으니, 성인이 다시 세상에 난다 하더라도 배우ㆍ탑안을 버리고 조두ㆍ점석으로 돌아갈 수는 없을 것이다. 8음(音)의 악기가 어찌 이것과 다르겠는가?

공자의 “정성(鄭聲)이 음란하다.”는 말이 어찌 그 기구가 옛것만 못하다 해서 한 말이겠는가? 역시 그 소리의 변함을 미워했을 뿐이다. 시험삼아 악을 아는 자로 하여금 오늘의 기구에다 옛날의 소리를 붙여서 첨체(惉滯 음조(音調)가 막혀 고르지 못함)ㆍ미만(靡曼 화미(華美)함을 말함)을 버리고 중화(中和)ㆍ아정(雅正)으로 돌아가게 한다면 사람의 마음을 감동시키고 화기를 인도할 것이니, 치세(治世)의 음률이라고 하지 않을 수 있겠는가?

세상에서 이르는 아악이 반드시 옛것과 같다고는 못하겠지만, 교방(敎坊)에서 연주하는 것이 어찌 다 음성(淫聲)뿐이기야 하겠는가? 오제(五帝)ㆍ삼왕(三王)이 다 악을 달리했으니, 그 시대에도 고금과 아속의 분별이 있어서 그러했겠는가? 이미 대(代)가 갈리면 저마다 일대의 제도가 있기 때문에 악도 달라진 것이다.

우리나라의 토악(土樂)으로는 단군ㆍ기자의 시대에는 상고할 길이 없고 삼국 시대의 속악으로는 동경(東京)ㆍ목주(木州)ㆍ여나산(余那山)ㆍ장한성(長漢城)ㆍ이견대(利見臺)ㆍ선운산(禪雲山)ㆍ무등산(無等山)ㆍ정읍(井邑)ㆍ지리산(智異山)ㆍ내원성(來遠城)ㆍ연양(延陽)ㆍ명주(溟州) 등의 이름이 있는데 모두 사적이 있는 가사(歌詞)이다.

성호(星湖) 이익(李瀷)의 《사설(僿說)》에 “속악에 낙시조(樂時調)로 하림(河臨)ㆍ최자(嗺子)ㆍ탁목(啄木) 등 곡조가 있다. 신라사(新羅史)에 ‘왕이 가야(伽倻) 사람 우륵(于勒)을 하림궁(河臨宮)으로 불러보고 하림(河臨)ㆍ수죽(潄竹) 두 곡조를 연주하게 했다.’ 하였으니, 이것이 동방 악조(樂調)의 시초이다. 지금의 《악범(樂範《악학궤범》을 말함)》에는 일명 청풍체(淸風體)라고 하며, 탁목(啄木)을 또한 하림이라고 일컬으니, 모두 우륵의 여류(餘流)이다. 오늘날의 정과정(鄭瓜亭) 계면조(界面調)는 애상에 젖어서 사대부로서 배워 익히지 않는 이가 없다.” 하였다. 계면(界面)이라 함은 그 곡조를 듣는 자가 눈물이 흘러내려 얼굴에 경계를 이룬다 해서 하는 말이다.

동방의 가사에 대엽조(大葉調)라는 것이 있는데, 사방이 모두 마찬가지이다. 대체로 장단(長短)의 분별이 없고 그 안에 또 만(慢)ㆍ중(中)ㆍ삭(數) 세 가지 곡조가 있으니, 본디 칭호는 심방곡(心方曲)이었다. 만은 극히 느려서 사람들이 지루하여 싫어하고, 중은 조금 빠르기는 하나 역시 좋아하는 자가 드물다. 오늘날에 통용되는 것은 대엽 중의 삭조(빠른 조)이다. 그 이사(俚詞) 1편은 세 가지 조(즉, 만ㆍ중ㆍ삭)에 다 통할 수 있으나 이는 본디 비속(鄙俗)해서 족히 말할 것이 못 된다. 《악본》(樂本) 1책은 신라 김대문(金大問)이 지은 것이고, 《삼대목(三代目)》 1책은 신라 진성여왕이 각간(角干) 위홍(魏弘)과 사통하여 위홍이 항상 대내(大內)에 들어가 일을 보았는데, 홍에게 명하여 대구화상(大矩和尙)과 함께 향가(鄕歌)를 편수케 하였으니 이것이 《삼대목》이라는 것이다.

우리나라의 향악(鄕樂)으로는 현금(玄琴)ㆍ비파ㆍ가야금ㆍ대금(大笒)ㆍ장고(杖鼓)ㆍ아박(牙拍)ㆍ무득(无得)ㆍ무고(舞鼓)ㆍ해금(奚琴)ㆍ필률(觱篥)ㆍ중금(中笒)ㆍ소금(小笒)ㆍ박(拍)ㆍ사경(砂磬)이 있다. 본조(本朝)의 종실(宗室)의 영재(英才)인 수천군(秀川君)의 손자 함천군(咸川君)이 사경을 잘 쳤다. 오늘날 태악(太樂:장악원(掌樂院)을 말함)에 전해오는 사경은 공(公)에서 비롯된 것이다.

가곡(歌曲)으로는 무애(无㝵)ㆍ서경(西京)ㆍ대동강(大同江)ㆍ오관산(五冠山)ㆍ양주(楊州)ㆍ월정화(月精花)ㆍ장단(長湍)ㆍ정산(定山)ㆍ벌곡조(伐谷鳥)ㆍ원흥(元興)ㆍ금강성(金剛城)ㆍ장생포(長生浦)ㆍ총석정(叢石亭)ㆍ거사련(居士戀)ㆍ처용(處容)ㆍ사리화(沙里花)ㆍ장암(長岩)ㆍ제위보(濟危寶)ㆍ안동자청(安東紫淸)ㆍ송산(松山)ㆍ예성강(禮成江)ㆍ동백목(冬柏木)ㆍ한송정(寒松亭)ㆍ정과정(鄭瓜亭)ㆍ풍입송(風入松)ㆍ야심사(夜深詞)ㆍ한림별곡(翰林別曲)ㆍ삼장(三藏)ㆍ사룡(蛇龍)ㆍ자하동(紫霞洞)이 있는데 이는 고려의 속악이다. 본조의 악서로는 《당속악보(唐俗樂譜)》가 있다. 세종이 박연(朴堧) 등에게 명하여 《당속악보》를 만들어서 만(慢)ㆍ삭(數)의 음조(音調)를 고르게 하였다. 《악학궤범》은 성종이 유신(儒臣)ㆍ악리(樂吏)에게 명하여 악보(樂譜)ㆍ합자보(合字譜)를 찬하게 하였는데, 성현(成俔)이 악원 제조(樂院提調)가 되어 전악(典樂) 박곤(朴)ㆍ김복근(金福根) 등과 함께 《사림광기(事林廣記)》ㆍ《대성악보(大成樂譜)》 등 서적에 의거하여 종전의 규식을 준용하면서 자기의 뜻을 참작하여 만든 것이다. 지조(指爪 : 손가락을 움직이는 것)의 법과 현주(絃柱:괘(梩)임)의 차례를 가지고 여러 성자(聲字)를 합쳐서 보(譜)를 만들었는데, 그 울림을 거두어서 소리를 만들고, 그 중요한 대목을 가려 절주(節奏)를 만들고서 《현금합자보(玄琴合字譜)》라고 이름했다. 가야금ㆍ당비파(唐琵琶) 같은 모든 현(絃)이 있는 것은 다 유추(類推)하여 보(譜)를 만들어서 한데 묶고 제목을 합자보(合字譜)라고 붙여 세상에 간행(刊行)했다.

지금의 취탄(吹彈:취는 부는 것, 탄은 타는 것)은 옛날과 다르고, 또 당금(唐琴)ㆍ당비파ㆍ생황(笙簧)ㆍ양금(洋琴)이 우리나라 음(音)으로 번역된 것이 있으나, 손에서 손으로 서로 전할 뿐 자보(字譜)가 없다. 그러므로 내가 일찍이 생황ㆍ양금의 자보를 지었으나 몇 곡(曲)에 불과한데, 상자 속에 깊이 넣어 두었으므로 이를 본 사람이 없다. 생황자보(笙簧字譜)ㆍ동금자보(銅琴字譜)라고도 한다.

우리나라의 속악은 단지 7조(調)를 쓸 뿐이다. 협종ㆍ고선이 궁음(宮音)으로 되는 것은 일지(一指)가 누르는 것이고, 중려ㆍ유빈이 궁음으로 되는 것은 이지(二指)가 누르는 것이고, 임종이 궁음으로 되는 것은 삼지(三指)가 누르는 것이고, 이칙ㆍ남려가 궁음으로 되는 것은 사지(四指)가 누르는 것이고 속칭 빗가락[橫指]임 무역ㆍ응종이 궁음으로 되는 것은 오지(五指)가 누르는 것이고 속칭 우조(羽調)임 청황종(淸黃鐘)이 궁음으로 되는 것은 육지(六指)가 누르는 것이고 속칭 8조(調)임 청대려(淸大呂)ㆍ청태주(淸太簇)가 궁음으로 되는 것은 칠지(七指)가 누르는 것이다. 속칭 막조(邈調)임 무릇 속악은 소리가 높으므로 협종을 첫소리로 한다. 이것이 대체로 소(簫)ㆍ적(篴)ㆍ필률[觱]ㆍ대금[笒]의 탄주법이다.

생황에 6음(音)이 있으니, 일자관(一字管)의 음은 루(纍), 이(二)자관의 음은 로(盧), 삼(三)자관의 음은 예(芮), 사(四)자관의 음은 라(羅), 오(五)자관의 음은 예(芮), 륙(六)자관의 음은 리(里)이다. 무릇 속악은 일(一)자ㆍ이(二)자ㆍ오(五)자 세 구멍으로 상하성(上下聲)이 되는데, 이것을 또 자모성(字母聲)이라고 한다. 무릇 일(一)자ㆍ이(二)자를 누르면 반드시 오(五)자를 누르게 되는데, 사(四)와 사(四), 삼(三)과 삼(三), 오(五)와 오(五)는 모두 쌍성(雙聲)이고, 륙(六)자는 단성(單聲)이다. 무릇 소리가 짧은 것은 혹 불거나 들이마시는 데에 있어 약간 길어지기도 하나, 소리가 긴 것은 한 번 내불고 한 번 들이마시는 것이 모두 길다. 무릇 속악은 거문고ㆍ생황의 모든 소리가 노래에 반주한다. 3장(章)을 마쳤으면 노래하는 자가 조금 쉬고 악은 여성(餘聲)을 연주하여 사이를 두는데, 이것을 중여음(中餘音)이라 이른다. 4장과 5장을 다시 노래에 반주해서 5장을 마치면 노래하는 자가 또 멈추고 악이 여성을 연주해서 이를 끝내는데, 이것을 대여음(大餘音)이라 이른다. 5장 2여음을 7편(編)이라고 이르니, 이것이 1조(調)인데 속칭 계면대엽(界面大葉)이다.

그리고 농락조(弄樂調)ㆍ낙시조(樂時調)가 있는데 편악(編樂)으로 무릇 4조이니 모두 노래소리와 서로 조화되는 것이고, 영산회상(靈山會相) 1조는 금(琴)ㆍ적(笛)과 서로 조화된다. 무릇 1조에 각기 7편(編)씩 갖추어졌다. 이것이 생황을 부는 것의 대략이며, 생황은 계면ㆍ대엽, 속칭 자지라엽(紫芝羅葉)을 묘(妙)로 삼는다.

현금(玄琴)은 여섯 현(絃)에 다섯 소리[聲]이니 첫째는 문현 상(文絃商), 둘째는 유현 우(游絃羽), 셋째는 대현 궁(大絃宮), 넷째는 괘상청 각(棵上淸角) 우ㆍ궁ㆍ각 3현은 금괘(琴棵) 위에 있음 다섯째는 기괘청 치(歧棵淸徵), 여섯째는 무현(武絃)이다. 괘상(棵上)ㆍ기괘(歧棵) 두 현이 음정이 서로 맞고, 유현ㆍ괘상 두 현이 서로 맞고, 대현ㆍ괘상 두 현이 서로 맞고, 문현ㆍ대현 두 현이 서고 맞고, 무현ㆍ기괘 두 현이 서로 맞아야 하는데, 그 조현(調絃)하는 법은 오른손으로 술대를 잡아서 술대 끝이 안을 향한다. 문현에서부터 술대[匙]로써 차례로 5현을 그어서 무현에 이르러 그치는 것을 도(挑)라고 하는데, 이것이 속칭 사랭(撒冷)이며, 실지로 소리가 나는 것은 두 청[二淸:괘상청과 기괘청]뿐이다. 술대 끝이 밖을 향해서 무현에서부터 5현을 거슬러 그어서 문현에 이르러 그치는 것을 구(勾)라고 하니 속칭 다랭(多冷)이며, 실지로 소리나는 것은 두 청과 누르는 현뿐이다. 두 청이 음정이 서로 맞은 뒤에는 왼손의 장지(長指)로 제2괘(棵)의 유현을 누른 다음 모지(母指)로 뜯으며, 왼손의 식지(食指)로는 괘상청을 뜯어 유현과 음정을 서로 맞추고, 왼손의 장지로 대현 제6괘를 누른 다음 모지로 뜯으며, 왼손의 식지로 괘상청을 뜯어 대현과 맞춘다. 다음은 문현을 고르게 되는데 왼손의 장지로 먼저 제2괘 대현을 누른 다음 오른손으로 술대를 잡아 튕겨서 두 현을 서로 맞추고, 무현과 기괘청도 술대로 튕겨서 서로 맞춘다. 이것을 조현(調絃)이라 이른다.

옥보고(玉寶高) 신라 때 거문고를 잘 타던 사람 거문고 곡조에 상원(上院)ㆍ중원(中院)ㆍ하원(下院)이 있다. 신라 시대에 또 거문고의 일곱 곡(曲)을 만든 것이 있으며, 곡에는 두 조(調)가 있는데 평조(平調)ㆍ우조(羽調)라는 것이다. 이것이 우리나라 향악(鄕樂)의 고조(古調)이다. 조선조에 들어와서는 남추강(南秋江) 자는 효온(孝溫)이며 단종(端宗) 때 사람이다. 세조조(世祖朝)에 소릉(昭陵) 복위(復位)를 청한 일로 인해 화를 입었다. 이 현금(玄琴)의 장(壯)ㆍ한(閒)ㆍ화(和)ㆍ원(怨) 4조를 지었는데 그 가사가 속되기는 하나 청아(淸雅)하다. 우조(羽調) 항왕(項王)이 말을 달리매 웅검(雄劍)이 허리에서 울고 대강(大江) 서쪽에 견고한 성지(城池) 없네. 는 장(壯)하고, 만조(慢調) 금리선생(錦里先生)의 초당(草堂)에 해는 긴데, 아내가 발회(撥灰)하니 우율(芋栗)이 향기롭네 는 한(閒)하고, 평조(平調) 낙양(洛陽) 3월에 소자(邵子)가 수레를 타고 꽃밭 속에 수레가는 대로 천천히 가네 는 화(和)하고, 계면조(界面調) 영위(令威)가 나라를 떠났다가 천 년만에 돌아오니, 무덤만 총총하구나 산천은 그대로나 사람은 간데 없네 는 원(怨)이다. 《금보(琴譜)》에서 계면(界面)을 북전(北殿) 《서상기(西廂記)》의 사곡(詞曲)에 북곡(北曲)ㆍ남곡(南曲)이 있는 것과 같은 뜻이다. 이라고도 한다. 이 밖에도 속악의 가곡이 너무 많아서 이루 다 기록할 수 없다.

방씨(方氏)의 악론(樂論)에 대한 변증설(고전간행회본 권 10)

방밀지(方密之 밀지는 방이지(方以智)의 자)는 명 나라의 유일(遺逸)로, 그 부자ㆍ형제가 모두 학식이 있었고 저술도 많았으며, 그가 학문을 논함은 명 나라 말기에 있어 가장 두드러지므로 이제 그가 논한 악학(樂學)에 관한 것 몇 가지를 뽑아서 뒷날 참고의 자료로 삼으려고 변증한다.

그 악을 논함에 있어, 같은 소리가 서로 응하는 치(徵)의 한 조목은 앞에서 변증한바 있으니, 이제 다시 되풀이하지 않겠다. 그의 오음 칠조론(五音七調論)에 “내가 일찍이 주례(周禮)의 종묘 제향에 상악(商樂)을 쓰지 않은 것과 연악(燕樂) 28조에 치(徵)가 없음을 말했는데, 의심이 없지 않다. 단안창(段安昌)은 평(平 평성(平聲)임)ㆍ상(上)ㆍ거(去)ㆍ입(入)으로 기록하고 끝에 상평성조(上平聲調)가 있으면 치성(徵聲)으로 하였다. 그리고 기록하기를, ‘상음과 각음이 함께 쓰여지고, 궁음이 우음(羽音)을 좇는 것으로 미루어 알 수 있지 않겠는가?’ 하였다.

궁ㆍ상ㆍ각ㆍ변치(變徵)ㆍ우ㆍ윤(閏)은 선궁(旋宮)의 7성(聲)이다. 《요사(遼史)》에, ‘4단(旦)이 각각 7조(調)가 있다.’ 하였으니, 오늘날의 소(簫)ㆍ적(笛)의 7조가 바로 그 유전이 아니겠는가? 심존중(沈存中)ㆍ채원정(蔡元定)이 말한, 합(合)자, 사(四)자, 일(一)자, 상(上)자, 공(工)자, 척(尺)자, 범(凡)자, 오(五)자가 각각 높은 자(字)가 있어서 약 15성이 된다 했는데, 그 대강은 《통아(通雅)》에 자세히 보인다.” 하였다. -중통(中通)이 말하기를 “7조는 처량조(凄涼調)ㆍ범자조(凡字調)ㆍ폐공조(閉工調)ㆍ정궁조(正宮調)ㆍ을자조(乙字調)ㆍ매화조(梅花調)ㆍ정조(頂調)이고, 13조(調)는 황종조(黃鍾調)ㆍ정궁조(正宮調)ㆍ대석조(大石調)ㆍ소석조(小石調)ㆍ선려조(仙呂調)ㆍ중려조(中呂調)ㆍ남려조(南呂調)ㆍ쌍조(雙調)ㆍ월조(越調)ㆍ상조(商調)ㆍ상각조(商角調)ㆍ반섭조(般涉調)ㆍ자모조(子母調)이다. 고하(高下:소리의 높고 낮음을 말한다)를 가지고 조(調)를 나눈 것은 직조(直調)이고, 곡명(曲名)을 가지고 조를 나눈 것은 횡조(橫調)이다. 그러나 5음에서 벗어나지 않으므로 소(簫)ㆍ적(笛)에 있어 남곡(南曲)은 반드시 다섯을 격하여 서로 맞으니, 마치 합(合)ㆍ사(四)ㆍ상(上)ㆍ척(尺)ㆍ공(工)ㆍ육(六)ㆍ오(五)의 경우, 합과 육이 한 구멍이고 사와 오가 한 구멍인 것과 같은 것이다.

을(乙)자ㆍ범(凡)자를 쓴다면 북조(北調)가 된다. 그러나 조(調)의 고하도 직(直)과 횡(橫)이 있으니 마치 합(合)과 육(六), 사(四)와 오(五)가 본디 한 구멍이지만 기(氣)의 완급(緩急)으로 인해 고하가 나누어지는 것은 횡고하(橫高下)이고, 정궁조의 사는 곧 을자조의 합이며 을자조의 사는 곧 매화조의 합이니, 본디 한 글자이지만 구멍의 승강(升降)으로 인해 고하가 나누어지는 것은 직고하(直高下)이다. 이것은 또 마치 금(琴)의 13휘(徽)는 횡이 되고 7현(絃)은 직이 되는 것과 같다.

곡명(曲名)으로 조를 나누는 데에 이르러서도 계급대로 오르고 내리며 차례로 도는 것이 있고, 원근(遠近)에 따라 오르고 내려 셋을 격해서 도는 것이 있고, 높은 자(字)가 많고 낮은 자가 적은 것이 있고, 낮은 자가 많고 높은 자가 적은 것이 있고, 급한 것이 있고, 느린 것이 있으니 이는 비록 횡조라지만 역시 고하로 인해 나누어진 것이다.

여기에서 비로소, 성음의 이치가 청탁ㆍ고하ㆍ승강ㆍ완급의 범위에서 벗어나지 않는 것이 마치 하도(河圖)ㆍ낙서(洛書)와 부합되어, 성음은 본디 천연 그대로지만 때에 따라서 이름을 정한 데에 불과한 것임을 알겠다. 또 어찌 금악(今樂)을 고악(古樂)이 아니라고 의심한단 말인가? 만일 황종을 기본으로 하여 12율이 선회하는 것으로 말한다면 송 나라의 연악(燕樂)은 협종의 높은 소리에서 시작하여 선회하므로 궁성과 각성이 호칭(互稱)된다. 지금의 13조는 곧 28조의 유전으로, 이름만 고쳐졌을 뿐이다.” 하였다.-

그 악절론(樂節論)에 “내가 일찍이 판어(版魚 가자미)를 보고 나서 축어(柷敔)를 깨달았다. 구주(舊註)에 ‘이(泥)로 -흙으로 만든 악기- 합지(合止)하되 세 번 소리를 내는 것에 한한다.’ 하였으니, 그 와전이 또한 수천 년이었다. 방서(房庶)가 말하기를 ‘나무인 축(柷)과 어(敔)가 꿰어져서 판(版)으로 되었다.’ 하였으니 명확한 증거가 아닌가? 영주구(泠州鳩)는 말하기를, ‘목음(木音)은 아주 곧아서 악을 조절한다고 할 수 있으니 균종목(均鍾木) 역시 현(絃)을 높고 낮게 옮겨서 절도에 맞출 수 있다.’ 하였다.

북은 비록 소리가 가늘기도 하고 크기도 하지만 그 북채로 절도에 맞추고 혹 노판(露版)으로 서로 부딪힌다. 금(琴)은 소리가 극히 빠르고 느림이 있으니, 지나치게 빠르면 느림으로 변함을 이르는 것으로, 곡조 속의 잠(賺 금(琴) 곡조의 이름이다)과 같은 것이다. 냉연(冷衍 청아한 것)에만 맡긴다면 장단(長短)이 맞지 않는 맑은 곡조만 될 뿐이다. 옛날에는 슬(瑟)과 생(笙)을 썼다. 생은 호흡(呼吸)으로 모두 소리를 얻고 슬은 손가락으로 튕길 뿐 음로(吟猱)를 쓰지 않으니, 가장 배우기 쉬운 것이다. 슬은 실로 금(琴)에 배합(配合)하고 생은 관(管)과 지(篪)에 배합하니, 어찌 판안(版眼)에 합지(合止)하지 않고 들을 만한 것이 있겠는가?” 하였다.

그 중성론(中聲論)에 “정자(程子)가 이르기를 ‘중성이란 대개 상성과 각성의 중간, 각성과 치성의 중간을 이름이다.’ 하였고, 초산(椒山)은 이르기를 ‘중성이란 한 가지 중성을 정하여 고하(高下)로 15자(字)를 선회한 다음 다시 그 밖의 것을 범하지 않고 어떤 곡조를 얻게 됨을 이름이다.’ 하였고, 여재(與亝)는 이르기를 ‘중성이란 현(絃)을 타는 데에 있어, 소리가 먼저 7휘(徽)에서 일어나서 아래위로 이에 따르는 것을 이른다.’ 하였다.

나는 이렇게 말했다. 모두 그 까닭이 있다. 그러나 반드시 임악(臨岳)에서 용은(龍齦)에 이르는 4ㆍ5휘(徽)의 선옹(仙翁)이 9ㆍ10휘의 선옹과 같지만, 소리의 빠르고 느림이 위로부터 아래로 내려오는 데에 구분이 있다. 하늘에 비유하자면 마치 해가 동쪽에서 떴다가 서쪽으로 들어가고 명문(命門)은 중앙에 있어, 반드시 왼쪽으로 오르고 오른쪽으로 내리는 것을 순서로 하는 것과 같다.” 하였다.

그 높고 낮은 소리의 수를 정하는 논에 “고공(高公)이 말하기를 ‘소리의 아래에서 위로 오르는 것을 조절할 수 있는 것은, 죽관(竹管)에 있어서는 17~18자(字)를 얻는 데에 그치고, 사(絲)에 있어서는 30~40자를 얻을 수 있으며, 자모성(子母聲)이 호응하는 것은 대용(代用)할 수 있다. 음양이 서로 순환하니 그 이치가 가장 미묘하다. 더욱 기이한 것은 음절을 따라 차례로 올라가다가 중간에 한 음절을 비워서 비로소 곡조를 이루며, 북곡(北曲)은 남곡(南曲)의 빠진 음절에다 혹 한 음절을 더해서 다시 곡조를 이루는 것이다. 이것은 천연에서 나오는 것이요 억지로 할 수는 없다. 마치 계급(階級)과도 같아서 반드시 급을 넘어서야 비로소 맞으며 요(要)를 얻어야 통한다. 무릇 말도 그렇지 않은 것이 없다.’ 하였다.

유용잠(劉用潛)은 말하기를 ‘금(琴)은 모두 24절인데, 한 휘(徽)도 빼지 않는다면 1백 68성(聲)에 49범(泛)이 되고 산(散)ㆍ탄(彈)ㆍ발(撥)ㆍ삽(颯) 등 8성까지 도합 2백 25성이 되며, 그 협음(叶音)을 빼면 48성이 갖추어진다. 적(笛)의 18자(字)도 48로 나눌 수 있다. 조(調)는 합해서 변한 것을 가지고 말한 것이다.’ 했다.” 하였다. -중통이 말하기를 “지금의 7조는 극히 낮은 것에서부터 극히 높은 것에 이르기까지 합하여 19자(字)가 된다. 그러나 간(干)ㆍ고(高)ㆍ공(工)자의 위는 역시 쓰지 않는 것이 많으므로 범자조(凡字調)가 가장 아래이니, 쓰이는 것은 13자뿐인데 합(合)ㆍ사(四)ㆍ을(乙)ㆍ상(上)ㆍ척(尺)ㆍ공(工)ㆍ범(凡)ㆍ육(六)ㆍ오(五)ㆍ을(亿)ㆍ상(仩)ㆍ척(伬)ㆍ사(仕)가 이것이다. 점차 위로 올라가서 한 조가 높아질 때마다 낮은 것은 한 자를 빼고 높은 것은 한 자를 더한다. 소(簫)와 적(笛)은 여섯 구멍이 6조가 되고, 뒤의 한 구멍이 앞의 가운데 있는 한 구멍과 서로 합하여 또 1조를 이루므로 7조라 한다. 남곡(南曲)이 을(乙)ㆍ범(凡)자를 만나서 다 폐용(閉用:구멍을 닫아서 쓰는 것)하면 북곡(北曲)에 응한다.” 하였다.-

그의 천지인성론(天地人聲論)에 이르기를 “북[鼓]이 속은 비고 겉에 구멍이 없는 것은 천성(天聲)이요, 동기(銅器)가 구멍이 없고 테가 있는 것은 지성(地聲)이요, 퉁소가 구멍이 있어서 그 소리가 유리 전변(流利轉變)하여 서로 이어지는 것은 인성(人聲)이다. 금(琴)ㆍ슬(瑟)은 줄이 실하고 나무 속이 텅 비어서 소리가 끊어질 수도 있고 이어질 수도 있으니 이것이 곧 천ㆍ지ㆍ인을 합친 소리이다. 그러므로 균목(均木)으로 성음을 바로잡는 것이요, 직목(直木)은 구멍 없이 서로 두드려도 속이 비어 있는 북처럼 맑은 기운이 움직이기 때문에 이것으로 음절을 맞춘다.” 하였다. -중통이 말하기를 “일찍이 3현(絃)의 소금(小琴)을 만들려 하여 자종(磁鐘:사기로 만든 종)으로 편경(編磬)을 대신하고 나무를 두드리고 생(笙)을 불어서 시가(詩歌)의 곡조를 맞추었으니 역시 하나의 즐거운 일이었다.” 하였다.- 12율은 격칠(隔七)이고 구촌 함소(九寸含少)는 벽괘(辟卦)의 부절(符節)이다. 자세한 것은 《장전(長箋)》의 악률후기변증설(樂律候氣辨證說)에 있다.

성음이 악이 되는 데에 대한 변증설(고전간행회본 권 19)

하늘이 일원(一元)의 기(氣)로써 사람을 낳고 일원의 기는 곧 태극이다 소리는 마음에서 나온다. 위징(魏徵)의 《수서(隋書)》 악지(樂志)에 “대저 성음은 태시(太始)에서 비롯하여 사람의 마음에서 나온다.” 했으니, 공자의 “소리가 들어가서 마음에 통한다.”는 말이 곧 이것을 이름이다.

사물(事物)로 인해서 움직이므로 성음에 나타나니, 성음이 곧 악이다. 마음속에서 나오는 오성(五聲)은 곧 자연의 천뢰(天籟 자연적인 음향)인 것이다.

무릇 소리는 마음에서 생겨 목구멍으로 나오는데 곧장 올라서 나오는 것이 궁(宮)이 되고, 혀가 중간에 있어서 다시 잇몸에 이르렀다가 위로 올라가는 것이 상(商)이 되고, 또 입을 벌리면 상음이 된다. 다시 혀에 이르러서 소리가 곧장 앞으로 나가는 것이 각(角)이 되고, 또 입을 오므리면 각음이 된다. 다시 이[齒]에 이르러서 비스듬히 나가서 밑으로 내려가는 것이 치(徵)가 되고, 또 혀가 이에 걸리면 치음이 된다. 다시 내려가 입술에 이르는 것이 우(羽)가 된다. 또 입술을 모으면 우음이 된다.

목구멍 소리가 가장 맑고 잇몸 소리가 다음으로 맑고 혓소리는 반은 맑고 반은 흐리고 잇소리가 다음으로 흐리고 입술 소리가 가장 흐리다. 무릇 소리가 위로 올라가서 퍼지는 것은 맑고, 밑으로 처져서 무겁게 남는 것은 흐리다. 목구멍과 잇몸의 소리는 위로 올라가므로 맑고, 입술과 이의 소리는 밑으로 처지므로 흐리다. 궁ㆍ상ㆍ각ㆍ치ㆍ우 5성의 이름은 소리가 생겨서 나오는 데에 있어 먼저하고 나중하는 차례이다. 군(君)ㆍ신(臣)ㆍ민(民)ㆍ물(物)ㆍ사(事)는 오성의 실지이며, 귀(貴)ㆍ천(賤)ㆍ청(淸)ㆍ탁(濁)의 분별인 것이다.

악은 황종(黃鍾)으로 주를 삼는데 황종의 척도(尺度)에 대한 변설(辨說)은 예로부터 분분하여 정론이 없다. 그러나 방중리(方中履)가 황종의 손익(損益)에 대한 설명에 있어, 사람의 두 젖[兩乳]의 척도에 비유하여 스스로 장단(長短)을 삼아서 어긋나지 않았음이 제가(諸家)의 주장보다 가장 뛰어났다고 하겠다.

《예기》명당위(明堂位)에 이르기를 “매(昧)는 동이(東夷)의 악이다.” 하였으며, 《주례》에는 “매사(韎師)는 매악(韎樂) 가르치는 일을 관장한다.” 하였으니, 매(韎)는 곧 매(昧)요, 임(任)은 남만(南蠻)의 악이다. 그런데 서융(西戎)과 북적(北狄)의 악만은 경전(經典)에 보이지 않는다.

매정구(梅定九)가 말하기를 “사해(四海)의 영역 안에서 매곡(昧谷)만이 중원(中原)과 통했으므로 진화(秦火 진 시황이 서적을 거두어 불사른 일)를 겪은 뒤로 도술(道術 경술(經術)을 말함)이 산실되었지만 서방(西方)에서는 왕왕 들을 수가 있었다. 이는 아마 주(周) 나라 말년에 주인(疇人)의 자제가 관직을 잃고 흩어져서 사해에 도망가 살았으므로 해외(海外)의 지류(支流)가 도리어 진전(眞傳)을 얻었던 것 같다. 서역(西域)의 음운(音韻), 서양의 역산(曆算), 구자(龜玆)의 악률에서 징험할 수 있다.” 하였다.

악에서 7음이 있다. 중국에서 끝내 이를 밝히지 못하였는데 수 나라 개황(開皇 수 문제(隋文帝)의 연호) 2년에 조서를 내려, 지음(知音)하는 인사를 구하여 음악을 참정(參定)케 하자 이때에 주국 패공(柱國沛工) 정역(鄭譯)이 의논하기를 “악부(樂府)의 종(鍾)과 경(磬)의 율려(律呂)를 상고하건대, 모두 궁ㆍ상ㆍ각ㆍ치ㆍ우ㆍ변궁(變宮)ㆍ변치(變徵)의 이름이 있다. 7성 안에서 3성이 제대로 화응(和應)이 되지 않아서 매양 이를 탐구했으나 끝내 통할 수가 없었다.” 하였다.

이보다 앞서 주 무제(周武帝) 때에 구자(龜玆) 사람으로 소지파(蘇祗婆)라는 자가 돌궐(突厥)의 황후(皇后)를 따라 중국으로 들어왔는데 그가 호비파(胡琵琶)를 잘 탔다. 그가 연주하는 1균(均) 안에 7성이 들어 있음을 듣고 이를 묻자 그는 말하기를 “아비가 서역(西域)에서 지음(知音)으로 이름이 알려졌다.”고 하였다. 그의 음조(音調)에 일곱 종류가 있는데 이것으로 7성을 비교해보니 서로 부절(符節)을 맞춘 듯이 꼭 들어맞았다.

첫째는 사타력(娑陁力) 중국 말로 평성(平聲)이니, 곧 궁성(宮聲)이다 이요, 둘째는 계지(鷄識) 중국 말로 장성(長聲)이니, 곧 남려성(南呂聲)이다 요, 셋째는 사지(沙識) 중국 말로 질직성(質直聲)이니 곧 각성(角聲)이다 요, 넷째는 사후가람(沙侯加濫)이요, 중국 말로 응성(應聲)이니 곧 변치성(變徵聲)이다 다섯째는 사랍(沙臘) 중국 말로 응화성(應和聲)이니 곧 치성(徵聲)이다 이요, 여섯째는 반섬(般贍) 중국 말로 오성(五聲)이니 곧 우성(羽聲)이다 이요, 일곱째는 사리건(俟利脣) 중국 말로 곡우성(斛牛聲)이니 곧 변궁성(變宮聲)이다 이다. 정역이 이것으로 익히고 타서 비로소 7성의 바름을 얻었다.

또 5단(旦)의 명칭이 있으니 단은 7조를 만들며 중국 말로 번역하면 단은 곧 균(均)이다. 역은 이어 비파로 다시 7균(均)을 만들고 합쳐서 12균을 이루어 12율에 맞추었다. 율에는 7음이 있고 음은 1조(調)가 성립되므로 1률(律)에 7조로 계산해서 12율에 도합 84조(調)가 되는데, 이것이 선회하면서 서로 교합하여 모두가 법도에 맞았다. 그는 또 이어 그 성률로 태악(太樂)의 종률(鍾律) 가운데 잘못된 것을 검토 교정하였다.

역이 이를 위하여 글 20여 편을 저술했는데 소기(蘇夔)가, 7조의 제작은 일찍이 들어보지 못했던 것이라고 그를 반박하자, 역은 또 주(周) 나라에는 7음의 율이 있었고 한(漢) 나라에는 7시(始)의 기록이 있었다고 말하였으나 당시 하타(何妥)의 저해로 인해서 마침내 수 나라 사람이 7조의 음을 들을 수 없게 되고 말았다.

청 나라 당 악우(唐樂宇) 호는 원항(鴛港)이요, 고종(高宗) 건륭(乾隆) 때 사람이다 의 《논률산서(論律算書)》에 “고악(古樂)은 오늘날 상고할 수 없다. 《주례(周禮)》에는 단지 율을 맡은 관직(官職)이 있을 뿐, 율을 산출하는 법이 없다. 이른바, 황종의 9촌(寸)이니 10촌이니 하는 것과 척도(尺度)의 횡서(橫黍)니 종서(縱黍)니 하는 것은 모두 산가(算家)가 설정하여 만들어 놓은 수이니 여기에 지나치게 구애될 필요는 없다.” 하였으니, 받아들일 만한 말이다.

《희조신어(熙朝新語)》에 “청 성조 강희(淸聖祖康熙)가 제신에게 유시하기를 ‘《율려신서(律呂新書)》에서 말한 수의 계산은 전적으로 경(徑) 1, 위(圍) 3의 법을 적용하고 있는데 나는 이 법을 볼 때 반드시 맞지 않는다고 생각한다. 경이 1척이면 위는 3척 1촌 4푼 1리 남짓이 되어야 하니 만약 이것을 확대해서 1백 장(丈)에 이른다면 차이 나는 것이 14장하고도 나머지가 있게 된다. 이와 같은 식으로 계속 올라간다면 그 착오를 이루 말할 수 있겠는가?’ 하고 이어 여러 개의 원형(圓形)을 손에 쥐고 신하들에게 제시하기를 ‘경 1, 위 3이라고 하는 것은 육각형(六角形)의 수를 계산하는 데만 그칠 뿐이요, 위나 원 같은 것은 반드시 소숫점 이하의 나머지가 있는 것이 이치상 매우 명확하게 드러난다. 내가 팔선표(八線表) 중에서 반경(半徑)ㆍ구고(句股)의 법을 보니 극히 정미하였다. 무릇 원이라고 하는 것은 방산(方算)으로 개방(開方)하는 것이니 곧 여기에서 시작된다. 격팔상생설(隔八相生說)에 대해서는 성음(聲音)의 고하가 순환하면서 상생하다가 다시 본음(本音)으로 돌아가는데 반드시 여덟 번을 격하게 되니 이것은 일정한 이치이다.’ 하고, 이어 악인(樂人)을 명하여 적(笛)으로 슬(瑟)에 맞추어 연주하게 하고 차례로 음을 살피니, 제8성(聲)에 이르러 다시 본음으로 돌아갔다.”고 하였으니 이 논리가 심히 타당하다.

서악(西樂 서양음악)은 서일승(徐日昇) 포르투갈[波爾鄒哈 爾國] 사람이다ㆍ덕격리(德格里) 이탈리아[大里呀國] 사람이다 가 청 나라 초기에 잇달아 중국으로 들어오면서부터 비롯되었다. 그가 말한 악의 대요 두 가지가 있는데, 하나는 관률(管律)ㆍ현도(絃度)가 소리를 내는 것 중에 성자(聲字)가 서로 맞고 안 맞는 까닭을 논했고, 하나는 음을 살피고 법도에 맞는 규칙을 정했으니, 강(剛)은 ‘’, 유(柔)는 ‘’의 두 기호를 써서 음ㆍ양 두 음조의 다름을 분별하고 배장(倍長)은 ‘벼’, 장(長)은 ‘’, 완(緩)은 ‘’, 중(中)은 ‘’, 반(半)은 ‘’, 소(小)는 ‘’, 속(速)은 ‘’, 최속(最速)은 ‘’ 등 형호(形號)를 써서 성자의 구분을 조절했는데 황종의 척도를 말하지 않고 격팔상생도 말하지 않았으나 은연중에 고악(古樂)과 합치되고 있다.

5선(線)으로 성음을 구분했고 3품(品)으로 조를 밝혔는데 낮은 음에서부터 높아지는 ‘’은 상품(上品)이고, 올라갈 수도 있고 내려갈 수도 있는 ‘’는 중품(中品)이고, 높은 음에서부터 낮아지는 ‘’은 하품(下品)이다. 여섯 가지가 위치를 정해서 7음을 갖추었으니, 이것이 곧 도[烏]ㆍ레[勒]ㆍ미[鳴]ㆍ파[乏]ㆍ쏠[朔]ㆍ라[拉]라는 것인데 도에서 레, 레에서 미, 파에서 쏠, 쏠에서 라까지는 모두 전음(全音)이지만, 미에서 파까지만은 반음(半音)이다. 여기에서 새로운 법으로 시(犀) 한 자를 보충하여 미ㆍ파의 부족한 것을 도와 7음이 비로소 온전하게 된다. 쏠ㆍ파ㆍ도는 중국의 사자조(四字調), 라ㆍ쏠ㆍ레는 을자조(乙字調), 파ㆍ도는 척자조(尺字調), 쏠ㆍ레ㆍ도는 공자조(工字調), 라ㆍ미는 상자조(上字調), 라ㆍ미ㆍ레는 범자조(凡字調), 파ㆍ미는 육자조(六字調)이다. 이상 7조를 7급(級)이라고 이르며, 고저ㆍ상하가 서로 힘을 빌려서 쓰이게 된다.

악음(樂音)의 장단의 법도에 이르러서는 또 여덟 가지 형호가 있어서 준칙(準則)으로 삼는데, 전준(全準)인 ‘’, 대반준(大半準)인 ‘’’, 소반준(小半準)인 ‘’ 등의 서로 같지 않음이 있다. 평분도(平分度)ㆍ삼분도(三分度)의 호용(互用)에 이르러서는 그 설이 각자가 복잡하고 번거로워서 그림이 아니고는 밝힐 수 없다. 그 대강을 간략하게 기록하여 후일의 악을 논하는 자로 하여금 서술하는 바가 있게 하련다.

악서가 매우 많지만 명 나라의 정 세자(鄭世子) 주재육(朱載堉)의 《단청악서(端淸樂書)》, 청 나라 장안무(張安茂)의 《예악전서(禮樂全書)》는 내용이 풍부해서 볼 만한 것이라고 말할 수 있으며 또한 절충(折衷)해서 참고할 만한 것이다. 내가 비록 악이 어떤 것인지를 밝게 알지는 못하지만 마음속으로 이를 좋아하였고 겸해서 옛사람의 남긴 것에서 얻은 것이 있으므로 그 대강을 간략하게 논한다.

율준(律準)에 대한 변증설(고전간행회본 권 34)

율(律)은 준(準)이 아니면 그 율려를 정할 수 없다. 그러므로 ‘율준(律準)’이라 한 것이니 율을 바로잡는 빠른 방법이다. 한 원제(漢元帝) 때에 낭중(郎中) 경방(京房)이 본디 소황령(小黃令 벼슬 이름) 초연수(焦延壽)로부터 60률이 상생하는 법을 배워,

상(上)에서 하(下)를 생(生)하는 것은 모두 3에서 2를 생하고, 하에서 상을 생하는 것은 모두 3에서 4를 생한다. 양(陽)은 아래로 음(陰)을 생하고, 음은 위로 양을 생하여 중려(中呂)에서 끝남으로써 12율이 마친다. 중려는 위로 집시(執始 악률 이름. 60률의 하나이다)를 생하고 집시는 아래로 거멸(去滅 악률 이름. 60률의 하나이다)을 생해서 상하가 상생하여 남사(南事 남려(南呂))에서 끝남으로써 60률이 마친다. 무릇 12율이 변하여 60에 이르는 것이, 마치 8괘(卦)가 변하여 64괘(卦)에 이르는 것과 같다.

5음 60률의 수를 알았으므로, 상(上)이 위현성(韋玄成) 등을 시켜 시문(試問)하게 하였다.

후위(後魏)의 효명제(孝明帝) 신구(神龜) 원년에 진중유(陳仲儒)라는 자가 강남(江南)으로부터 위(魏) 나라로 귀순했는데 매우 악에 밝았다. 그는 전한(前漢) 경방의 설에 의하여 준(準)을 만들어서 8음(音)을 고르게 하기를 청하였다.

《정의(正義)》에 “균준(均準)의 기구는 대체로 두 가지 종류가 있으니, 길이가 1장(丈)에 모양이 슬(瑟)과 같은 것이 있고, 길이가 6~7척에 모양이 금(琴)과 같은 것이 있다. 13현(絃)인 것이 있고 12현인 것이 있다. 대여악관의 균종(均鐘 종의 소리를 고르게 하는 것)하는 나무와 영 주구(泠州鳩)가 말하기를 “목음(木音 나무에서 나는 소리)은 곧고도 바르니 악률을 조절할 수 있다고 하겠다. 균종목(均鐘木)도 현을 위아래로 옮길 수 있어 절도에 맞음을 살필 수 있다. 균목(均木)은 이로써 음조를 고르게 하며, 직목(直木)은 구멍이 없지만 두드리면 역시 텅 빈 북처럼 맑은 소리가 난다.” 하였다.

함양 궁중(咸陽宮中)의 번여(璠璵)의 악(樂)이 모두 율준의 종류이다.

경방이 “죽성(竹聲)으로는 음조를 고를 수 없다. 준(準)을 만들어서 수(數)를 정하였다. 준의 모양은 슬(瑟)과 같고 길이가 1장에 13현이며, 은간(隱間)은 9척으로 황종률(黃鐘律) 9촌에 응하고 있다. 중앙의 1현은 아래에 치수를 그린 것이 있어, 60률의 청음ㆍ탁음의 절도로 한다.” 하였다. 그러나 현은 느리고 빠른 것으로 청탁을 삼으니, 관(管)이 아니고는 바로잡을 수 없다. 그 중현(中絃 한가운데에 있는 현)을 고르게 하여 황종의 율과 서로 맞게 하고 그림에 의하여 모든 율을 구한다면 수(數)대로 응하지 않는 것이 없을 것이다. 진중유(陳仲儒)ㆍ왕박(王朴)이 또한 경방의 제도를 손익(損益)하여 준을 만들었는데 그 술수(術數)가 각각 다르므로 이제 여러 사람의 것을 절충하여 새 법을 만든다.

새로 만든 준의 기구는 그 모양이 금(琴)과 비슷하면서도 금ㆍ슬 두 악기의 제도를 겸하고 있다. 임악(臨岳)과 용은(龍齦)과 진(軫)과 족(足)이 있는 것으로 봐서는 금과 비슷하지만, 목과 어깨와 허리와 꼬리가 없는 것으로 봐서는 금과 다르고, 머리와 꼬리가 모나고 곧으며 어깨에 두 월(越)이 있는 것으로 봐서는 슬과 비슷하나, 꼬리가 밑으로 처지지 않고 현에 기둥을 쓰지 않는 것으로 봐서는 또한 슬과 다르다. 그러므로 이름을 균준(均準)이라 한 것이요 금도 슬도 아니다.

면(面) 밑은 모두 검정 칠로 발랐으며 척도(尺度)는 횡서(橫黍)의 법을 따랐다.

몸 전체의 길이는 55촌, 은(齦)과 악(岳)의 사이는 50촌, 수미(首尾)의 너비는 각각 8촌, 수미의 끝과 두께는 1촌 반, 통족(通足)의 높이는 3촌, 두 변지의 두께는 6푼인데, 여기에다 12현을 장치하고 12휘(徽)를 나열하였다. 은의 높이는 6리(釐), 악의 높이는 6푼, 은ㆍ악이 모두 너비는 5푼, 길이는 8촌이다. 좌ㆍ우 두 월(越)은 원경(圓徑)이 3촌인데 왼쪽으로 꼬리까지는 5촌이고 오른쪽으로 머리까지는 1척이다. 밑 면의 나무는 각각 두께가 4푼이고 현의 굵고 가는 것은 금(琴)과 다름없다. 금의 줄은 좋은 것을 가려 둘을 겹쳐서 하나로 만들었는데 맨 첫 줄과 가운데 줄은 단용(單用)하고 나머지는 모두 쌍용(雙用)한다.

대현(大絃)은 겉에다 그림을 새긴 것이 있고 임악에서 용은까지가 모두 9촌인데 촌을 9푼, 푼을 9리로 한 것은 9촌의 율(황종의 9촌을 뜻함)을 본뜬 것이다. 소현(小絃)도 겉에다 그림을 새긴 것이 있고 악에서 은까지가 모두 10촌인데 촌을 10푼, 푼을 10리로 한 것은 10촌의 척도에 따른 것이다.

신구 이율(新舊二率)의 율도수(律度數)에 의하면, 가로 경계를 이루어서 서로 이어진 것이 무릇 24길[道]이다. 구율(舊率)의 길은 붉은 빛으로 구별하였는데 휘(徽)가 없고, 신율(新率)의 길은 금빛으로 구별하였는데 휘가 있다. 휘는 등마루의 한 복판에 있고 모양은 겨자씨와 같아서, 작아야 하고 크면 안 된다. 보통 거문고의 휘와 서로 다르게 하는 것은 주도(朱道)를 침범할까 염려한 때문이다. 모든 현의 밑, 금도(金道)의 왼쪽에 무릇 1백 44군데에 걸쳐 각각 율명(律名)의 첫 글자를 새겨서 표지를 삼고 자획은 모두 금빛으로 장식하며 자획에 따라 소리를 취해서 본율(本律)과 서로 같게 한다.

경방ㆍ진중유가 60률에 이르도록 율을 늘려 만들어서 중현(中絃)으로 황종을 삼은 것이, 왕씨(王氏 왕박(王朴)을 말한다)의 12율로 선궁(旋宮) 84조(調)를 이루고 제1현으로 황종을 삼아서 청ㆍ탁의 차례를 얻은 것보다 못하다.

율율준(律準)의 신구휘분표(新舊徽分表)에 의하면 황종률(黃鐘律)은 9촌이고, 준(準)은 9척이며 절반(折半)은 4척 5촌이요 -악산(岳山)에서 용은(龍齦)까지가 이것이다- 또 절반은 2척 2촌 5푼이다. -7휘(徽)가 이것이다- 옛것은 7휘의 오른쪽 3푼 2호(毫) 기(奇 나머지를 뜻함)에 있고, 새것은 바로 7휘에 있다.

대려율(大呂律)은 8촌 4푼 소분(小分) 3약(弱)이고, 준은 8척 4촌 3푼 약이며 절반은 4척 2촌 1푼 3리 9호 기이다. 옛것은 13휘의 왼쪽 2촌 7푼 6리 4호 기에 있고, 새것은 13휘의 왼쪽 3촌 9리 9호 기에 있다.

태주율(太簇律)은 8촌이고 준은 8척이며 절반은 4척이다. 옛것은 13휘의 왼쪽 6푼 2리 5호 정(整)에 있고, 새것은 13휘의 왼쪽 7푼 1리 5호 기에 있다.

협종률(夾鐘律)은 7촌 4푼 소분 9미강(微强)이고, 준은 7척 4촌 9푼 미강이며, 절반은 3척 7촌 4푼 5리 7호 기이다. 옛것은 12휘의 오른쪽 4리 2호 기에 있고, 새것은 12휘의 왼쪽 3푼 4리 기에 있다.

고선율(姑洗律)은 7촌 1푼 소분 1미강이고 준은 7척 1촌 1푼 미강이며 절반은 3척 5촌 5푼 5리 5호 기이다. 새것은 11휘의 오른쪽 2푼 8리 3호 기에 있다. 옛것은 빠져 없으니 마땅히 상고하여 보충하여야 한다.

중려율(中呂律)은 6촌 6푼 소분 6약이고, 준은 6척 6촌 6푼 약이며, 절반은 3척 3촌 2푼 9리 5호 기이다. 옛것은 10휘의 오른쪽 4푼 5리 4호 기에 있고, 새것은 10휘의 오른쪽 3리 8호 기에 있다.

유빈율(㽔賓律)은 6촌 3푼 소분 2미강이고, 준은 6척 3촌 2푼 미강이며, 절반은 3척 1촌 6푼 4호 기이다. 옛것은 9휘의 왼쪽 1촌 6푼 4호 기에 있고, 새것은 9휘의 왼쪽 1촌 8푼 1리 9호 기에 있다.

임종률(林鐘律)은 6촌이고, 준은 6척이며, 절반은 3척이다. 옛것은 바로 9휘에 있고, 새것은 9휘의 왼쪽 3리 3호 기에 있다.

이칙률(夷則律)은 5촌 6푼 소분 2약이고, 준은 5척 6촌 2푼 약이며, 절반은 2척 8촌 9리 3호 기이다. 옛것은 8휘의 왼쪽 1촌 9리 3호 기에 있고, 새것은 8휘의 왼쪽 1촌 3푼 4리 8호 기에 있다.

남려율(南呂律)은 5촌 3푼 소분 3강이고, 준은 5척 3촌 3푼 강이며, 절반은 2척 6촌 6푼 6리 6호 기이다. 옛것은 8휘의 오른쪽 3푼 3리 3호 기에 있고, 새것은 8휘의 오른쪽 2푼 4리 2호 기에 있다.

무역률(無射律)은 4촌 9푼 소분 9강이고, 준은 4척 9촌 9푼 강이며, 절반은 2척 4촌 9푼 7리 1호 기이다. 옛것은 7휘의 왼쪽 2촌 4푼 7리 1호 기에 있고, 새것은 7휘의 왼쪽 2촌 7푼 5리 5호 기에 있다.

응종률(應鐘律)은 4촌 7푼 소분 4미강이고, 준은 4척 7촌 4푼 미강이며, 절반은 2척 3촌 7푼 3호 기이다. 옛것은 7휘의 왼쪽 1촌 2푼 3호 기에 있고, 새것은 7휘의 왼쪽 1촌 3푼 3리 7호 기에 있다.

상고하건대, 현(絃)의 단용(單用)ㆍ쌍용(雙用)이라는 것은 준(準)의 12현으로 금(琴)의 7현에 의하여 율을 정한 것이다. 그러므로 1현의 산성(散聲)은 황종이 되고 6현의 산성은 중려가 되어 두 현을 각각 써서 금의 1현ㆍ4현과 같이 한다. 2현의 산성은 대려가 되고, 3현의 산성은 태주가 되어 두 현을 합해 써서 금의 2현과 같이 한다. 4현의 산성은 협종이 되고, 5현의 산성은 고선이 되어 두 현을 합해 써서 금의 3현과 같이 한다. 7현의 산성은 유빈이 되고, 8현의 산성은 임종이 되어 두 현을 합해 써서 금의 5현과 같이 한다. 9현의 산성은 이칙이 되고, 10현의 산성은 남려가 되어 두 현을 합해 써서 금의 6현과 같이 한다. 11현의 산성은 무역이 되고, 12현의 산성은 응종이 되어 두 현을 합해 써서 금의 7현과 같이 한다.

1백 44군데에 율명(律名)을 새긴 것은 12휘가 각각 12현에 따라 산성(散聲)과 실성(實聲)이 화응해서 율려가 서로 선회(旋回)하여 일주(一周)하는 것이다. 대개 현(絃)이 첫 번 것을 황종으로 했다면 휘(徽)도 첫 번 것을 황종으로 하여 현과 휘의 차례가 한결같이 율려의 차례에 따른다.

대저 율준(律準)의 제도는, 경방에서 시작하여 왕박(王朴)에 이르러 상세하게 되었는데, 이는 모두 관율(管律)ㆍ현도(絃度)의 서로 응하지 않는 소리를 억지로 끌어다 맞춰서 응하게 만든 것이다. 《정의(正義)》에 의하면, 심음(審音 음률을 살펴서 아는 것)하는 법에 황종 9촌을 전현(全絃)으로 하여 황종 궁성(黃鐘宮聲)을 정하였으니, 2음(音)이 태주의 분(分)을 얻은 것은 태주 상성(太簇商聲)에 응하고, 3음이 협종의 분을 얻은 것은 고선 각성(姑洗角聲)에 응하고, 4음이 중려의 분을 얻은 것은 유빈 변치(蕤賓變徵)에, 5음이 임종의 분을 얻은 것은 이칙 치성(夷則徵聲)에 응하고, 6음이 남려의 분을 얻은 것은 무역 우성(無射羽聲)에 응하고, 7음이 무역의 분을 얻은 것은 반황종 변궁(半黃鍾變宮)에 응하고, 8음이 반황종의 분을 얻은 것은 황종 궁성에 응한다. 관률ㆍ현도의 전음(全音)ㆍ반음(半音)으로 소리를 낳는 분도가 본디 서로 맞을 수 없음이 이와 같다. 이제 율려의 차례를 가지고 억지로 현ㆍ휘의 차례를 만들었으니 여기에 어찌 산성과 실성이 화응할 리가 있겠는가? 그러나 단청(端淸 명 나라 정 세자(鄭世子) 주재육(朱載堉)의 시호)이 새로 정한 휘분(徽分)이 있는데, 이를 《정의》의 금현(琴絃)의 제3현 휘분(徽分)과 고교(考校)해보면 도수가 서로 멀지 않으니, 역시 옛법 중에는 가장 뛰어난 것이라 하겠다. 그리고 율준의 기구가 이루어짐이 그 유래가 이미 오래이니 여기에 개략(槪略)을 기록하여 체제(體制)를 남겨 둔다.

신라 때에 재상(宰相) 왕산악(王山岳)이 만든 현금(玄琴)은 무릇 6현인데, 대현(大絃)이 가장 굵고 문현(文絃)ㆍ무현(武絃)이 다음으로 굵고 괘상청(棵上淸)이 조금 가늘고 기괘청(歧棵淸)이 다음으로 가늘고 유현(游絃)이 가장 가늘다. 밑에는 16괘(棵 현을 괴는 기둥)를 벌여 놓았으니 이는 12율려와 사청성(四淸聲)에 응한 것이다.

제1괘(棵)의 높이는 2촌 4푼인데 그 다음부터는 점점 짧아져서 제16괘에 이르러서는 4푼이다. 대현은 한가운데이고 괘상청은 왼쪽이고 유현은 오른쪽이 되어 다같이 괘(棵) 위에 있고, 또 그 왼쪽은 기괘 청ㆍ무현이며 그 오른쪽은 문현이다. 각각 기둥을 세워서 빠르고 느리게 움직여지니 이는 곧 율준의 유법(遺法)이다.

율준이 휘(徽)를 안치한 법은 금의 휘와 같지 않다. 준은 금이 제7휘의 위치를 제1휘로 하여 이로부터 오른쪽에는 휘가 없고, 왼쪽에는 12율려가 모두 휘표(徽表) 안에 있다. 각 율의 절반을 휘분으로 한다는 것이 바로 이것이다. 이것은 율준의 대략인데 또한 상상(想像)할 만한 것이다. 그러므로 이상과 같이 채록한다.

악을 말하는 자는 이같은 기구가 있음을 알지 않아서는 안 된다.

소(嘯)에 대한 변증설(고전간행회본 권 44)

소(嘯 휘파람)라는 것은 숨이 혀에서 격(激)하여 맑게 나온 것을 말하는데, 이는 귀신을 감동시키고 불사(不死)를 이룰 수 있으며, 그 소를 잘 불면 만령(萬靈 모든 생령)이 안정을 얻는다. 옛날에 이를 배운 자가 서로 전하여 주고 받았으니, 노군(老君)은 왕모(王母)에게, 왕모는 남극진인(南極眞人)에게, 남극진인은 광성자(廣成子)에게, 광성자는 풍후(風后)에게, 풍후는 소보(嘯父)에게, 소보는 무광(務光)에게, 무광은 제요(帝堯)에게, 제요는 우순(虞舜)에게 전해 주었으며, 순은 이를 금(琴)에 올려서 하우(夏禹)에게 주었다. 그 후 진(晉) 나라 때에 태항산 선군(太行山仙君) 공손획지(公孫獲之)가 도(道 휘파람 부는 방법)를 얻었으나 그가 떠나가고는 전해 주고 받은 자가 없으며, 완사종(阮嗣宗)도 소에 대한 방법을 조금은 얻었었다. 그러나 그 뒤로는 아주 없어져서 다시는 들을 수가 없다.

세상에서 혹 소를 하는 자가 있으나 입을 오므려서 소리를 만들 뿐, 옛날의 이른바 소가 아니다. 당(唐) 나라 천보(天寶) 말년에 아미(峨嵋)의 진도사(陳道士)가 장소(長嘯 길게 휘파람 부는 것)를 잘하여 능히 천둥ㆍ벽력 소리를 만들므로 듣는 자가 귀를 기울여 두려워했다. 대리평사(大理評事) 손광(孫廣)이 《소(嘯)》 1권 도종의(陶宗儀)의 《설부(說郛)》에 들어있는 《소지(嘯旨)》는 손광이 지은 것이다. 을 지었으나, 그 법이 전해지지 않는다.

청 나라 어양(漁洋) 왕사진(王士禛)의 족숙(族叔)인 여성(與盛) 자는 숭생(崧生)이다. 이란 자가 성품이 총명 영오하여, 느린 소리로 길게 휘파람을 불면 그 음향이 능히 수풀을 진동시켰으나 명 나라 숭정(崇禎) 임오년 병란(兵亂)에 죽었다. 어양의 《지북우담(池北偶談)》에 보인다.

우리나라에는 예로부터 알려진 것이 없으나 북창(北窓) 정염(鄭)만이 소로써 이름이 있었다. 그의 아버지는 곧 순붕(順朋)이다. 순붕이 관동백(關東伯 강원 감사)이 되어 풍악(楓岳)에서 노닐다가 마하연암(摩訶衍菴)에 이르렀는데 이때 북창이 그를 따라갔다. 순붕이 북창에게 이르기를 “사람들이 네가 소를 잘한다고 말하나 내가 일찍이 들어보지 못했다. 이런 절경에 왔으니 한 곡조 할 만하다.” 하니, 대답하기를 “오늘은 고을 사람들이 문후차 이곳에 많이 와 있으니 내일 비로봉(毗盧峰)에 오르시기를 바랍니다. 오후 늦게는 개일 것입니다.” 하였다. 〈다음날〉 순붕이 청려장(靑藜杖)을 짚고 갔다. 해가 저물어서 날이 과연 개매 뒤를 따라가니, 산골짜기에서 피리 소리가 들려오는데 심히 우렁차서 바위와 골짜기가 모두 울렸다. 중이 놀라서 말하기를 “산이 깊고 막다른 지경인데 무슨 피리 소리가 이처럼 맑고도 웅장하게 들립니까? 이는 반드시 신선(神仙)일 것입니다.” 하였다. 순붕은 속으로만 알고 그곳에 당도해 보니 참으로 북창의 소였고 피리 소리가 아니었다. 이는 비록 손등(孫登)ㆍ완적(阮籍)의 소문(蘇門)의 소(嘯)라도 이보다 나을 수 없었다. 우리 동쪽 나라에서 소를 잘한 이로는 오직 이 한 사람뿐이다.

소는 바로 선인(仙人)의 구악(口樂)이다. 그러므로 옛사람에게 권여장(權輿章)이 있었으니, 권여(權輿)는 소의 시초이다. 사람의 정신이 안에서 정해지고 심목(心目)은 밖에서 안정하며 남과 다투지 않고 외물(外物)도 나를 해치지 않는다면 몸이 늘 안정되고 마음이 늘 즐겁다. 정신이 안정된 연후에야 권여의 문(門)을 말할 수 있고, 천기(天氣)가 바르고 지기(地氣)가 화하고 풍운(風雲)이 맑고 화창하며 해와 달의 운행이 순조로운 연후에야 육신과 정신을 잃어버리며, 그 몸에 옥액(玉液)이 충족하고 영천(靈泉)이 밖으로 넘쳐흐르는 데다 그 들고 나는 기식(氣息)을 고르게 하고 입술과 이의 위치를 단정하게 하고 두 뺨을 안정시키고 혀 끝을 부드럽게 하여 적막의 공간(空間)을 깨뜨린 다음 소리를 발하여 오태(五太)의 정화(精華)를 뽑아 내며 소리의 높고 낮음을 마음대로 하여 시작도 없고 마침도 없는 것이 권여의 음이다. 자세하게 논한다면 여러 가지 음이 조화를 이루어서 발하는 것이언만, 지금의 듣는 자들은 그것이 한 가지 음인 줄만 알고 있다. 귀에는 주장하는 것이 있고, 마음에는 격발하는 것이 있어 성정(性情)에 조화를 이루고, 심신(心神)에 마땅하게 한 후라야 소(嘯)를 하게 된다.

소법(嘯法)에는 외격(外激)ㆍ내격(內激)ㆍ함(含)ㆍ장(藏)ㆍ산(散)ㆍ월(越)ㆍ대침(大沈)ㆍ소침(小沈)ㆍ필(疋)ㆍ타(吒)ㆍ오태(五太)ㆍ오소(五少) 등 모두 열 두 가지가 있으니, 12월(月) 및 12율려를 본뜬 것으로서 5음이 갖추어져 있다. 그 곡(曲)이 여덟이 있으니, 바로 유운(流雲)ㆍ심계호(深谿虎)ㆍ고류선(高柳蟬)ㆍ공림야귀(空林夜鬼)ㆍ무협원(巫峽猿)ㆍ하홍곡(下鴻鵠)ㆍ고목연(古木鳶)ㆍ용음(龍吟)이다.

외격(外激)이란 혀를 윗니의 안에다 대고 크게 두 입술을 벌려서 그 숨을 격(激)하여 이것을 밖으로 나오게 하는 것이다. 내격(內激)이란 혀 놀리는 방법은 전과 같이 하고 두 입술을 다물되, 한 귀퉁이를 보리 까끄라기만하게 조금 열어서 숨을 통하고 소리가 그대로 안에 있게 하는 것이다.

함(含)은 혀 놀리는 방법을 전과 같이 하되, 단지 두 입술을 내밀어 마치 수(殊)자를 말하는 것처럼 하여 그 숨을 격하고 소리를 입 안에서 밖으로 흩어지지 않게 하는 것이다. 장(藏)은 혀 놀리는 방법을 위와 같이 하되, 그 볼[頰輔]을 바르게 하고 입술을 단정히 하여 움직이는 일이 없이 입 안에서 조용히 발하는 것이다. 산(散)은 혀를 윗니의 안에다 대되, 너비를 산초[椒] 두 알 정도로 하고, 크게 두 입술을 벌려서 숨을 격하여 반드시 흩어지게 하는 것이다.

월(越)은 혀 놀리는 방법을 위와 같이 하되, 소리를 낼 때마다 혀를 그 윗 잇몸에다 대어 단절시키고 입 놀리기를 마치 실(失)자를 말하는 것처럼 하는 것을 말한다. 대침(大沈)은 혀 놀리는 방법을 외격(外激)과 같이 하고 숨이 높은 데서 낮은 데로 흐르게 하며 크게 목구멍을 벌려서 입속에 큰 물건을 머금은 듯하여 소리가 웅장하게 하는 것을 말한다. 소침(小沈)은 혀 놀리는 방법을 위와 같이 하되, 그 기운을 조금 막아서 ‘영양대소속(令揚大小屬)’ - 원문 빠짐 - 명귀(命鬼)ㆍ음룡(吟龍)에 이를 많이 쓴다. 필(疋)은 혀 놀리는 방법을 위와 같이 하되, 필(疋)자를 말하는 것처럼 하고 소리의 높고 낮음이 그 마땅함에 따르는 것이다. 타(吒)는 혀 놀리는 방법을 위와 같이 하되, 타(吒)자를 말하는 것처럼 하고 소리의 고저가 마땅함에 따르는 것이다.

오태(五太)는 오색(五色)으로, 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ치(徵)ㆍ우(羽)ㆍ각(角)이 오태(五太)가 되는 것은 구팔(九八)의 오소(五少)가 응하므로 대(大)라 하여 이것으로 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智)ㆍ신(信)에 배합(配合)했다. 이는 성음(聲音)의 근본으로서 모든 성음이 이 오태에서 벗어나지 않는다. 그러나 궁(宮)ㆍ상(商)의 발응(發應)에 있어 각각 차례가 바르면 소리도 바르고 어지러우면 소리도 어지럽게 된다. 오소는 오태의 화응(和應)인데 오태는 스스로 음양(陰陽)이 있다. 그러나 크게 구별해서 말한다면 오태는 양이 되고 오소는 음이 되어 소리를 지극히 자세하게 운용(運用)한 뒤라야 발한다.

무릇 12법(法)은 1년 12월을 상징한다. 내격은 황종이 되고, 외격은 응종이 되고, 대침은 태주가 되고, 소침은 협종이 되고, 오태는 고선이 되고, 오소는 중려가 되고, 산은 유빈이 되고, 월은 임종이 되고, 필은 이칙이 되고, 타는 남려가 되고, 함은 무역이 되고, 장은 대려가 된다. 율려가 상생하여 법을 이루는데 이것이 곧 12법의 기본이다.

소를 논하는 자들이 “숨이 목구멍에서 격하여 탁하게 나온 것을 말이라 하고, 혀에서 격하여 맑게 나온 것을 소라 한다.” 하였다. 그렇다면 말과 소가 목구멍에서 격하는 것과 혀에서 격하는 차이만이 있을 뿐, 소리로 나오는 것은 마찬가지이다. 일상 언어에도 이미 5음ㆍ6률이 갖추어졌는데 하물며 소이겠는가? 《서경》의 순(舜)이 기(蘷)에게 〈전악(典樂)을〉 명한 대목에 “노래는 말을 길게 하는 것이다[歌永言].” 하였고, 《시경》에는 “그 소하다가 노래한다[其嘯也歌].”하였으니, 노래와 소가 다같이 한 근원에서 나온 것인데도, 노래는 시대마다 사람이 끊어지지 않았으나 소는 전하는 것이 없다. 혹시 노래는 사람의 소리이고, 소는 신선의 소리여서 그 어렵고 쉬운 구분이 과연 이와 같은 것인가?

분류 오주연문장전산고 경사편 1 - 경전류 2

소학(小學)

소학(小學)의 고금(古今) 이학(二學)에 대한 변증설(고전간행회본 권 51)

옛날에는 육서(六書)를 소학이라 하였다. 그러므로 사람이 나서 8세가 되면 소학에 들어갔는데, 주관(周官)의 보씨(保氏)는 국자(國子)를 기르는 일을 맡아서 육서를 가르쳤던 것이다.

안사고(顔師古)가 말하기를 “보씨는 지관(地官)의 소속이다. 보(保)는 편안하게 하는 것이다.” 하였으며, 《수서(隋書)》 경적지(經籍志)에는 “옛날에는 어린이에게 속이지 않는 것을 가르치고 6세에는 수(數)와 방위의 이름을 가르치며, 10세에는 소학에 들어가 글씨와 셈을 배우고 20세에는 관례(冠禮)를 하고 비로소 선왕(先王)의 도를 익혔다. 그래서 능히 그 덕(德)을 이룬 뒤에 일을 맡겼다.” 하였다.

육서는 상형(象形)ㆍ상사(象事)ㆍ상의(象意)ㆍ상성(象聲)ㆍ전주(轉注)ㆍ가차(假借)를 말함이니, 글자를 만든 근본이다.

안사고가 말하기를 “상형은 그 물건을 그려 만들어서 형체에 따라 굴절(屈節)을 이루는 것을 이름이니, 일(日)자나 월(月)자가 이것이다. 상사는 곧 지사(指事)로서, 보아서 알 수 있고 관찰해서 뜻을 볼 수 있음을 이름이니, 상(上)자나 하(下)자가 이것이다. 상의는 곧 회의(會意)로서, 유를 같이하고 뜻을 합쳐서 자의(字意)를 보임을 이름이니, 무(武)자나 신(信)자가 이것이다. 상성은 곧 형성(形聲)으로서, 사물로 이름을 삼고 비슷한 것을 가져다가 음을 만든 것을 이름이니, 강(江)자나 하(河)자가 이것이다. 전주는 부수(部首)를 같이하면서 같은 뜻으로 서로 통함을 이름이니 고(考)자나 노(老)자가 이것이다. 가차는 본디 그 글자가 없는 것으로서, 소리를 빌리고 뜻을 붙임을 이름이니, 영(令)자나 장(長)자가 이것이다.

문자의 의(義)는 모두 육서로 귀결(歸結)된다. 그러므로 ‘글자를 만드는 근본이다.’ 했다.” 하였다.

한(漢) 나라 때 소하(蕭何)가 율령(律令)을 초(草) 안사고가 말하기를 “초(草)는 창조하는 것이다.” 하였다. 했는데, 또한 그 법을 밝혀서 말하기를 “태사(太史)가 학동(學童)을 시험하여 능히 9천 자 이상을 외면 곧 사관(史官)에 임명하고, 또 육체(六體)로 시험하여 성적이 가장 우수한 자는 상서(尙書)ㆍ어사(御史)ㆍ사서(史書)ㆍ영사(令史)에 임명하며, 위소(韋昭)가 말하기를 “지금의 상서ㆍ난대영사(蘭臺令史)와 같은 것이다.” 하였고, 신(臣) 찬(瓚)은 말하기를 “사서(史書)는 지금의 태사서(太史書)이다.” 하였다. 벼슬아치와 백성이 군주에게 글을 올려서 글자가 혹 바르지 않으면 곧 탄핵한다.” 하였다.

육체라는 것은 고문(古文)ㆍ기자(奇字)ㆍ전서(篆書)ㆍ예서(隸書)ㆍ무전(繆篆)ㆍ충서(蟲書)이다.

안사고가 말하기를 “고문은 공자의 집 벽 속에서 나온 글씨를 말한다. 기자는 고문으로서 조금 다른 것이다. 전서는 소전(小篆)을 이름이니, 진 시황(秦始皇)이 정막(程邈)을 시켜 만든 것이다. 예서도 또한 정막이 바친 것이니 도예(徒隸 낮은 계급의 신분)에게 사용하기 위하여 간이(簡易)함을 따른 것이다. 무전은 그 글씨가 굽고 얽히었음을 이름이니 인장(印章)을 새기는 것이다. 충서는 벌레와 새의 형상을 이름이니, 번신(幡信 기(旗)에다 표지하여 부신(符信)으로 삼는 것)에 쓰는 것이다.” 하였다.

모두 고금(古今)의 문자를 통해서 알고 인장을 새기며 번신을 쓰는 것이다. 옛날의 제도에는 반드시 천하에 통용(通用)되는 글자를 써야 했으며, 알지 못하면 빼 놓고 이를 고로(故老 옛 일을 잘 아는 노인)에게 물었던 것인데, 쇠세(衰世)에 이르러서 시비(是非)를 바로잡을 이가 없으므로 사람들은 사의(私意)대로 하게 되었다. 안사고가 말하기를 “각각 사의(私意)대로 글자를 만들었다.” 하였다.

그러므로 공자가 말하기를 “내 오히려 사관(史官)의 궐문(闕文)을 볼 수 있었는데 지금은 없다.” 하였다.

안사고가 말하기를 “《논어》에 공자의 말을 실어서 ‘문자가 의심나는 것이 있으면 마땅히 빼 놓고 말하지 않아야 한다’ 하였으며, 공자도 스스로 말하기를 ‘내가 처음 학문을 섭렵할 때에는 오히려 궐문(闕文)을 보았는데 지금은 모두 없다.’ 하였으니, 임의로 개작(改作)한 것이다.” 하였다.

대체로 그 부정(不正)으로 흐름을 슬퍼한 것이다. 만약 그 근본에 소급(溯及)한다면 사주편(史籒篇)이란, 주(周) 나라의 사관(史官)이 학동(學童)을 가르치던 글로서, 공자의 집 벽 속에서 나온 고문과 체(體)를 달리하고 있는 것이다.

《후한서》안제기(安帝紀)에 “황제의 나이 10세에 사서(史書)를 배우기를 좋아하였다.” 하였으며 그 주에 “사서(史書)라는 것은 주 선왕(周宣王)의 태사(太史) 주(籀)가 만든 글자이다. 모두 55편이었는데 이것으로 어린이들을 가르칠 수 있었다.” 하였다.

창힐(蒼頡) 7장(章)은 진(秦) 나라 승상(丞相) 이사(李斯)가 만든 것이고, 원력(爰歷) 6장은 진 나라 거부령(車府令) 조고(趙高)가 만든 것이고, 박학(博學) 7장은 태사령(太史令) 호무경(胡毋敬)이 만든 것이다.

그 문자는 사주편에서 많이 취했으며 전체(篆體)가 또 매우 특이하니, 이른바 진전(秦篆)이라는 것이다. 이때에 비로소 예서(隸書)를 만들었으나 이는 관옥(官獄)이 다사(多事)해서 간략하고 쉬운 것을 추향(趨向)으로 삼은 데 기인한 것인데. -사고가 말하기를 “추(趨)는 취(趣)로 읽는다. 취향(趣向)을 말한다. 역(易)의 음은 이다.” 하였다.- 대체로 도예(徒隸)에게 쓰이던 것이다. 상고하건대, 이는 진 나라 때에 글씨를 가르치던 것이다.

한(漢) 나라 때에 여리사(閭里師)가 창힐ㆍ원력ㆍ박학 3편을 합치고 6자씩 끊어 1장(章)을 만들어 모두 55장을 아울러 《창힐편》으로 만들었다.

안사고가 말하기를 “병(竝)은 합(合)이니, 총합하여 《창힐편》으로 만든 것이다.” 하였다. 송 나라 섬천(剡川) 요관(姚寬)의 《서계총어(西溪叢語)》 소학론(小學論)에 “삼창힐(三蒼頡)이란 창힐편ㆍ훈찬편(訓纂篇)ㆍ방희편(滂喜篇)을 말한다. 삼창 3편은 곽박이 주(注)했다.” 하였다.

한 무제 때에 사마상여(司馬相如)가 《범장편(凡將篇)》을 지었는데 복자(復字)가 없었다. 안사고가 말하기를 “복(復)은 중복의 뜻이다.” 하였다. 원제(元帝) 때에 황문령(黃門令) 사 유(史游)가 《급취편(急就篇)》을 지었으며 성제(成帝) 때에 장작대장(將作大匠) 이장(李長)이 《원상편(元尙篇)》을 지었다. 모두 창힐편 안의 바른 글자들이다. 범장편은 매우 뛰어난 것이 있다. 원시(元始 후한 평제(平帝)의 연호) 연간에 이르러 천하의 소학(小學)에 정통한 자 백여 명을 불러 놓고 각각 뜰 가운데서 글자를 쓰게 했는데, 양웅(揚雄)이 여기에서 쓸 만한 것을 뽑아 《훈찬편(訓纂篇)》을 지어 《창힐편》의 뒤를 잇고, 또 《창힐편》안의 중복된 글자를 정리하니 모두 89장(章)이었다. 반고(班固)가 다시 양웅에 이어 13장을 지었다.

위소(韋昭)가 말하기를 “반고가 13장을 지었지만 후인이 이를 구별하지 않았으니 아마 《창힐편》하편(下篇) 34장 중에 있는 듯하다.” 하였다.

무릇 1백 2장에 중복된 글자가 없으니, 육예(六藝)의 군서(群書)에 실린 것이 대략 갖추어졌다. 《창힐편》에 고자(古字)가 많아서 속사(俗師 속된 스승)가 그 읽는 법을 잃었다. 선제(宣帝) 때에 제(齊) 나라 사람으로, 글자를 바르게 읽는 자를 불러놓고 장창(張敞)이 그에게 배웠고, 전하여 외손(外孫)의 아들 두임(杜林)에 이르러는 훈고(訓故 훈고(訓誥)와 같음)를 만들어 병기(幷記)하였다. 송 나라 요관(姚寬)이 말하기를 “두업(杜鄴)의 아들 하(夏)가 더욱 소학에 밝았으며 이를 문자의 학이라고 했다. 《주례》에 ‘8세에 소학에 들어가고 보씨(保氏)가 국자(國子)에게 육서를 가르친다.’ 했으므로 이로 인하여 이름붙인 것이다. 업(鄴)의 아들 임(林)은 옛것을 좋아하고 뛰어난 재주가 있어, 건무(建武) 중에 벼슬이 여러 경(卿)을 거쳐 대사공(大司空)에 이르렀다. 그가 문자를 바로잡는 것이 업(鄴)보다도 뛰어났기 때문에 소학을 말하는 자가 두임을 종주(宗主)로 삼았다고 한다. 그 소학서(小學書)라고 하는 것은 바로 후세의 자학(字學)이며 운학(韻學)이다.” 하였다.

송 나라의 삼조 예문지(三朝藝文志)에는 한지(漢志)의 육예(六藝)를 인거하여 《이아(爾雅)》를 《효경(孝經)》에 붙이고, 육서(六書)를 소학으로 삼았다. 수 나라도 그 제도를 그대로 따랐고, 당 나라의 기록에는 고훈(詁訓)ㆍ소학 두 가지가 있으니, 《이아》를 고훈으로 삼고, 편방(偏傍)ㆍ음운(音韻)ㆍ잡자(雜字)를 소학으로 삼았었는데, 지금은 합쳐서 하나로 만들었다.

제(齊)ㆍ양(梁) 이후에 음운(音韻)의 학이 비로소 이루어져서 고야왕(顧野王)의 《옥편(玉篇)》과 육법언(陸法言)의 《절운(切韻)》이 더욱 세상에 행해짐으로써 소학이 대인(大人)의 학으로 변하였다. 이른바 소학의 고서(古書)란 즉 《삼창편(三蒼篇)》이다.

삼창(三蒼)이란 《창힐편(蒼頡篇)》ㆍ《훈찬편(訓纂篇)》ㆍ《방희편(滂喜篇)》이니, 삼창 3권은 곽박이 주했다. 《창힐편》은 진 나라의 승상 이사(李斯)가 지었고, 《훈찬편》은 한 나라의 양웅(揚雄)이 지었으며, 《방희편》은 후한의 낭중(郎中) 가방(賈魴)이 지었다. 3편을 합쳤기 때문에 이처럼 이름붙인 것이다. 양(梁) 나라에 있는 창힐 2편은 두임이 주했다. 《수서(隋書)》 경적지(經籍志)에 보인다.

《소학편(小學篇)》 1권 한(漢)의 하비내사(下邳內史) 왕의(王義)가 지음 《소학》9편 양방(楊方)이 지음 《시학(始學)》 1권ㆍ《권학(勸學)》 1권 한 나라 채옹(蔡邕)이 지음 《범장편(凡將篇)》 한(漢) 사마상여(司馬相如)가 지음 《태갑편(太甲篇)》ㆍ《재석편(在昔篇)》 한(漢)의 반고(班固)가 지음 최원(崔瑗)의 《비룡편(飛龍篇)》, 채옹의 《성황편(聖皇篇)》ㆍ《황초편(黃初篇)》ㆍ《오장편(吳章篇)》, 채옹의 《여사편(女史篇)》 등 도합 8권, 그리고 《유학(幼學)》 2권, 주육(朱育)이 지음 《시학(始學)》 12권 낭중(郎中) 오항준(吳項峻)이 지음 또 《월의(月儀)》 12권은 없어졌다.

《발몽기(發蒙記)》 1권 진(晉)의 저작랑(著作郞) 속석(束晳)이 지음 장읍(張揖)의 《자고(字詁)》 《한서》장형전(張衡傳) 주에, “우(右)는 창힐편이다.” 했으며, 《후한서》안제기(安帝紀) 주에 “저(邸)는 사(舍)이다.” 했다. 사서(史書) 《후한서》안제기(安帝紀)에 “황제의 나이 10세에 사서(史書) 배우기를 좋아했다.” 했으며, 그 주에 “사서라는 것은 주 선왕(周宣王)의 태사(太史) 주(籀)가 만든 글자이다.” 하였다. 는 모두 55편인데, 이것으로 어린이를 가르쳤다.

《위서(魏書)》 왕찬전(王粲傳)에 “한단순(邯鄲淳)이 박학(博學)하고 재주가 있었으며, 창아(蒼雅 삼창(三蒼)ㆍ《이아》등 자서(字書)를 말함.)ㆍ충전(蟲篆 충서(蟲書)를 말함.)에 뛰어났다. 《통전(通典)》에 “《한관의(漢官儀)》에 ‘창힐ㆍ사주편에 능통한 자는 난대령사(蘭臺令史)에 임명하고, 한 해가 차면 상서랑(尙書郞)을 삼는다.’ 했다.” 하였으며, 《법언(法言)》의 “창힐ㆍ사주편을 배웠다.” 한 주에는 “기이하고도 어려운 글자를 많이 알게 되었다.”고 하였다. 《삼창훈고(三蒼訓詁)》 2권, 《비창(埤蒼)》 3권은 모두 채옹이 지었으며, 《광창(廣蒼)》 1권은 번공(樊恭)이 지었으니, 《당서(唐書)》 경적지(經籍志)에 보인다. 또 《씨자지(氏字指)》가 있으니 하승천(何承天)이 지은 것이다. 또 여침(呂忱)의 《자림(字林)》, 곽박의 《삼창해고(三蒼解詁)》, 완효서(阮孝緖)의 《자략(字略)》이 있다. 옛날의 서목(書目)을 상고하건대, 《위거관서(衛去官書)》 1권, 《통속문(通俗文)》 2권이 있으니, 소학의 종류인 것 같다.

이것은 모두 옛날의 소학이다. 우리나라에 이르러서는 예로부터 자서(字書)를 가지고 소학으로 한 일이 없다. 국조(國朝)에 들어와서는 어린이에게 먼저 양(梁) 나라 주흥사(周興嗣)의 《천자문(千字文)》 근래에 《주해천자문(註解千字文)》이 있는데 혹자는 말하기를 “여염 사람으로서 유씨(劉氏) 성을 가진 자가 지은 것이다.” 한다. 또는 《유합(類合)》 혹자가 말하기를 “사가(四佳) 서 거정(徐居正)이 지은 것이다.” 하니, 속어(俗語)에서 《거정》이라고 일컫는 것은 이 때문인데 누구 손에서 나온 것인지 알 수 없다. 글자를 모아 유해(類解:종류별로 해석하는 것) 했으니, 가려뽑은 것이 정밀하고도 절실하다. 김휴(金烋)의 《해동문헌록(海東文獻錄)》을 보면 상고할 수 있다.

《신증유합(新增類合)》 미암(眉巖) 유희춘(柳希春)이 지은 것이다. 전에 편집한 《유합》이 아직도 빠진 것이 많다 하여 다른 글자로 보충하고 다시 언해(諺解)를 더한 것이다. 천문(天文)ㆍ중색(衆色)ㆍ지리ㆍ초훼(草卉)ㆍ수목(樹木)ㆍ과실ㆍ화곡(禾穀)ㆍ채소ㆍ금조(禽鳥)ㆍ수축(獸畜)ㆍ인개(鱗介)ㆍ충치(蟲豸)ㆍ인륜ㆍ도읍(都邑)ㆍ신체ㆍ실옥(室屋)ㆍ포진(鋪陣)ㆍ금백(金帛)ㆍ자용(資用)ㆍ기계ㆍ식찬(食饌)ㆍ의복 등이 무릇 1천 자이고ㆍ심술(心術)ㆍ동지(動止)ㆍ사물이 무릇 2천자로서 상ㆍ하 2권으로 나누었다.

《훈몽자회(訓蒙字會)》 최세진(崔世珍)이 지었으니 모두 3권이다. 상권에는 천문ㆍ지리ㆍ화품(花品)ㆍ초훼ㆍ수목ㆍ과실ㆍ화곡ㆍ소채ㆍ금조ㆍ수축ㆍ인개ㆍ곤충ㆍ신체ㆍ천륜(天倫)ㆍ유학ㆍ서식 등이 실려 있고, 중권에는 인류ㆍ궁실ㆍ관아ㆍ기명(器皿)ㆍ식찬(食饌)ㆍ복식ㆍ주선(舟船)ㆍ거여(車輿)ㆍ안구(鞍具)ㆍ군장(軍裝)ㆍ채색(彩色)ㆍ포백(布帛)ㆍ금보(金寶)ㆍ음악ㆍ질병ㆍ상장(喪葬) 등이 실려 있으며, 하권에는 잡어(雜語)로 되어 있는데, 편집과 주석의 체재가 《유합》과 같으며 더욱 상세하고 정밀하다. 를 가르쳤다. 이것이 옛날의 소학은 아니지만 역시 소학의 종류라 할 수 있다. 지금 소학은 곧 주자(朱子)가 편집한 《소학》이다. 그 제사(題辭)에 “옛날에는 소학(小學 여기서는 학교를 말함)에서 쇄소(灑掃)ㆍ응대(應對)ㆍ진퇴(進退)의 절차와 어버이를 사랑하고 어른을 공경하며 스승을 높이고 벗을 친애하는 도리를 사람에게 가르쳤다.” 했으니, 이는 모두 인륜을 가르치는 것이다.

사람이 나서 8세에 비로소 소학에 들어가고 15세에 대학에 들어가는 것은 옛날의 교육하는 방법이 그러했던 것이다. 모두 6편인데, 입교(立敎)ㆍ명륜(明倫)ㆍ경신(敬身)ㆍ계고(稽古)ㆍ가언(嘉言)ㆍ선행(善行)이 그 조목이다.

《소학》이란 책이 한번 나온 뒤로 주석을 붙인 사람이 매우 많았다. 장시거(張時擧)의 《소학오서(小學五書)》, 명 나라 진조(陣祚)의 《소학변혹(小學辨惑)》, 오눌(吳訥)의 《소학집해(小學集解)》, 주승(朱升)의 《소학방주(小學旁註)》 등이며, 주자가 《소학》을 편집할 때 수록하여 넣은 것은 70명의 것에 가깝다. 우리나라에서는 율곡 선생(栗谷先生) 이이(李珥)의 《집주소학(集註小學)》, 선정전(宣政殿)의 《훈의소학(訓義小學)》 5권과 주해 4권, 《소학집성(小學集成)》 5권과 주해 4권, 《훈의소학 대전(訓義小學大全)》 6권, 신재(愼齋) 주세붕(周世鵬)의 《표장소학(表章小學)》 등이 있으니, 평생 마음속에 간직해야 할 것이다.

어린이를 가르치는 법과 초학자의 입문(入門)의 기본이 되기 때문에 성균관(成均館)의 월과시(月課試 매월 보는 시험)에는 소학 초시(小學初試)가 있고 국자감(國子監)에서 보이는 시험에 응시하는 유생(儒生)에게는 소학조흘강(小學照訖講)이 있어서 그것을 존숭함이 칠경(七經 《시경》ㆍ《서경》ㆍ《주역》ㆍ《예기》ㆍ《논어》ㆍ《춘추》ㆍ《악기》)과 같으니 옛날의 육서소학(六書小學)과 비교해보면 그 관계되는 바가 더욱 절실하다. 이 뒤를 이어 율곡(栗谷)의 《격몽요결(擊蒙要訣)》과 대재(大齋)의 《대동가언선행(大東嘉言善行)》이 나왔으니, 또한 주자의 《소학》을 보조할 수 있는 것이다. 또 《동몽선습(童蒙先習)》 등 책이 있으니 어린이를 계발하기에 족하다.

율곡 이 선생은 《격몽요결》1권을 지었고, 대재(大齋) 유언집(兪彦鏶)은 《대동가언선행》1권을 지었다. 《동몽선습》은 2권이 있으니, 하나는 군자정(軍資正) 박 무(朴世茂)가 지었고, 하나는 이문학관(吏文學官) 어숙권(魚叔權)이 지었다. 《문헌비고(文獻備考)》에 보인다.

나의 왕고(王考) 청장관 선생(靑莊館先生)은 《말절(末節)》 3편을 지었는데 제3편에 동규(童規)가 있으니, 곧 어린이를 가르치는 글이다. 이것은 어린이를 바르게 가르치는 밝은 교훈이 될 수 있다. 심함재(沈涵齋)는 《동고(童詁)》라는 책을 지었는데, 어린이를 가르치는 교재로 쓸 수 있다.

학사(學士) 함재(涵齋) 심염조(沈念祖)는 자는 왕신(王臣)이고, 관향은 청송(靑松)이니, 정묘조(正廟祖)에 규장각 제학(奎章閣提學)을 지냈다. 《동고》한 책을 지어서 우리 왕고에게 부탁하여 증보(增補)가 많았으나 간행하지 못하였다.

청 나라 죽타(竹坨) 주이준(朱彝尊)이 홀로 옛날의 육서소학(六書小學)이 침체해짐을 탄식하여 말하기를 “조 범부(趙凡夫) 명 나라의 조환광(趙宦光)을 이름 는 전서(篆書)로 이름이 있었는데, 초서체(草書體)를 약간 집어 넣고서 초전(草篆)이라고 이름하였다. 그가 지은 《설문장전(說文長箋)》은 한 때는 귀중히 여겨졌지만 아는 사람이 본다면 비웃지 않을 수 없는 것이다. 옛날의 소학에서는 서(書)ㆍ수(數)ㆍ방명(方名 사방의 이름)이 혹시 바르지 못한 것이 있으면 어린이가 모두 알았으며, 주(周)ㆍ진(秦)에서 한(漢)에 이르기까지 글자를 알지 못하는 학생이 없었다. 그 뒤 대전(大篆)ㆍ소전(小篆)ㆍ팔분(八分)ㆍ삼진(三眞)ㆍ육초(六草) 등 여러 법체(法體)가 잡출하였지만, 옛날의 서법이 아직 다 없어지지 않은 것은 허숙중(許叔重)의 《설문(說文)》 한 책이 하나에서 열까지 창힐(蒼頡)에 바탕을 둔 것에 힘입은 것이다. 그러나 사성(四聲)을 붙이기에 이르러서 《설문》이 없어졌다. 고야왕(顧野王)의 《옥편(玉篇)》은 그 글자가 허숙중의 것보다 많고, 손강(孫强)이 또 이를 증익(增益)했는데 이것이 이름이 드러나서 널리 알려지자 《옥편》도 없어졌다. 대체로 글씨의 가장 오래된 것이 곧 전서(篆書)인데, 고야왕이 예서(隸書)를 섞음으로써 그 옛 모습을 잃었으며, 이양빙(李陽氷)이 자기 뜻대로만 《설문》을 간정(刊正 오류(誤謬)를 바로잡는 것)하였고 또 허씨(許氏)를 비방하였으니, 학자가 이를 한스럽게 여긴다. 범부(凡夫)의 초전(草篆)도 역시 이런 것을 본으로 한 것이 아니겠는가? 세상 사람이 한결같이 회암(晦庵) 주자(朱子)의 설을 좇아서 쇄소ㆍ응대ㆍ진퇴로 소학을 삼고, 서ㆍ수ㆍ방명은 모두 제쳐 놓고 강구(講究)하지 않으니, 소학이 사라져 없어지고 전서(篆書)의 법이 날로 쇠미해지는 것을 이상하게 여길 것이 없다. 한심스러울 뿐이다.” 하였다.

나는 죽타의 이 말을 하자(瑕疵)가 있는 말로 여긴다. 육서(六書)의 날로 침체해짐이 과연 주자의 《소학》으로 인해서 그렇게 된 것이랴? 청 나라 삼어당(三魚堂) 육농기(陸隴其)가 일찍이 《소학》에 두 가지 도리(道理)가 있음을 변론해서 말하기를 “혹자가 묻기를 ‘옛날의 《소학》은 곧 자학(字學)이고 광범하게 어린이의 학을 지칭(指稱)하는 것이 아니었다. 주자가 이를 어린이의 학으로 인정하고 또 급히 저술하여 책으로 만든 뒤로 왕응린(王應麟)의 《소학감주》(小學紺珠), 마단림(馬端臨)의 《통고(通考)》, 초횡(焦竑)의 《경적고(經籍考)》 같은 것이 모두 소학을 자학에 전속(專屬)시키지 않고 하나의 보전(補傳)으로 만듦으로써 대학(大學)의 근본이 없어졌고, 대학의 근본이 없어지자 소학도 이와 함께 없어졌다. 이것이 애석하지 않은가?’ 하기에, 내가 말하기를 ‘자학은 옛날의 소학이다. 그리고 모든 어린이의 학도 다 소학이다. 이 이름은 원래부터 병행(幷行)해서 서로 어긋나지 않는 것이다. 그러므로 《한서》예문지에서 이른바, 《소학》의 10가(家) 45편(篇)은 오로지 자학만을 지칭하는 것이요, 《왕제(王制)》ㆍ《백호통(白虎通)》ㆍ《상서대전(尙書大傳)》ㆍ《대대례(大戴禮)》의 보부편(保傅篇)에서 이른바 소학은 광범하게 어린이의 학임을 지칭하는 것이다. 역대로 경적(經籍)을 해석하는 자가 일찍이 이것만을 쓰고 저것을 폐하지 않았다. 그 없어진 것이 어디에 있으며, 또 주자의 《소학》을 흠잡을 것이 어디에 있단 말인가?’고 했다.” 하였다.

삼어당의 이 말은 말하는 자의 잘못을 꼭 적중시킨 것이다. 위희 숙자(魏禧叔子 숙자는 자임)가 지은 《소학》에 대한 과거(科擧)의 책문(策文)에서 “정밀하면 성인(聖人)이 될 수도 있고 소략해도 바른 사람이 될 수 있다. 그러나 고례(古禮)의 내칙(內則 《예기》의 편명) 같은 시의(時宜)에 맞지 않는 것이나, 글이 빠졌거나 소략하여 마땅히 보충해야 할 붕우지의(朋友之義) 같은 것과, 의리(義理)가 너무 정심(精深)하여 어린이를 깨우칠 수 없는 것 등은 반드시 고정(考定)하여 불간의 서[不刊之書 영원히 전하여 없어지지 않는 양서(良書)]로 만들어야 할 것이다.” 하였는데, 그 말이 또한 취해서 표준으로 삼을 만하다. 《소학》에 비길 만하여, 어릴 때부터 익히고 보아야 할 것으로는 왕응린(王應麟)의 《소학감주(小學紺珠)》, 청 나라 궁몽인(宮夢仁)의 《독서기수략(讀書紀數略)》이 있다.

우리 선군(先君) 생호공(笙壺公)이 일찍이 《대동소학감주(大東小學紺珠)》를 지어서 우리 나라 일 몇 가지를 덧붙여 기록했으며, 다산(茶山) 정약용(丁若鏞)의 《하곡만필(霞谷漫筆)》 1권ㆍ《아언각비(雅言覺非)》 1권이 있는데, 또한 어린이가 처음으로 배움을 시작했을 때에 언제나 곁에 두고 볼 만한 책이기에 아울러 언급해 둔다.

소학 - 훈고(訓詁)

반절(反切)과 번뉴(翻紐)에 대한 변증설(고전간행회본 권 33)

내가 일찍이 주제넘게 논하기를, 자음(字音)으로 중국에 원래 반절(反切)이 있었지만 통창(通暢)하지 못했는데, 서역(西域)의 실담(悉曇)이 유입(流入)되면서 비로소 환연(渙然)하여졌다고 하였다.

비유해 말하자면 역상(曆象) 중에, 중국에는 본래 주비(周髀)가 있었으나 도무지 깨우칠 수 없었는데, 구라(歐邏 유럽)의 마두(瑪竇)가 우리 나라에 들어옴으로부터 다시 밝혀진 것과 같은 것이다.

글[文]의 근원을 거슬러 올라간다면, 육서(六書)의 해성(諧聲)ㆍ가차假借)ㆍ전주(轉注) 중에서 흘러 나온 것에 불과한 것이다. 《동재기사(東齋記事 송(宋)의 범진(范鎭)이 지은 책》 를 상고하면 “옛날에는 글자에 반절이 없었으므로 훈석(訓釋)하는 사람들이 다만 무슨 자와 같이 읽으라고 했을 뿐이며, 위(魏) 때에 이르러 손염(孫炎)이 비로소 반절을 지었다 하나 기실은 서역의 범학(梵學)에서 나온 것이다.” 하였다. 이것은 속유(俗儒)들이 항용하는 말로, 그 근원을 따져 구하지 않은 것이다.

반절의 학(學)이 비록 손숙연(孫叔然)으로부터 시작되었다 하나, 손숙연은 범가(梵家)의 음절(音切)을 취하여 만든 것이었다.

그러나 중원(中原)에는 삼대(三代) 이하로 이미 그런 조짐이 있었다.

북제(北齊) 안지추(顔之推)의 《가훈(家訓)》에 “구주(九州)의 사람이 언어가 같지 않아 《춘추(春秋)》는 제언(齊言)의 전(傳)을 표준으로 삼고, 이소(離騷)를 《초사(楚辭 서명. 한 나라 유향(劉向)이 편(編) 했음)》에서 경(經)으로 칭함으로부터 후에 양웅(揚雄)이 《방언(方言)》을 저술하자 그 말이 완전히 갖추어졌다. 그러나 모두 명물(名物)의 같고 다른 것을 고증하고, 소리[聲讀]의 옳고 그른 것은 분명히 하지 못했는데, 정현(鄭玄)이 육경(六經)의 주를 내고, 고유(高誘)가 《여람(呂覽)》과 《회남자(淮男子)》를 해석하고, 허신(許愼)이 《설문(說文)》을 짓고, 유희(劉熙)가 《석명(釋名)》을 지음에 이르러, 비로소 형상(形狀)에 비유하고 가차(假借)하여 소리글자[音字]를 고증할 수 있었다. 그러나 옛날 말은 지금 말과 달랐으므로 그것만으로는 소리의 경중(輕重)ㆍ청탁(淸濁)을 깨우칠 수 없으며, 더욱이 터짐소리[外言]ㆍ울림소리[內言]ㆍ빠른 소리[急言]ㆍ느린 소리[徐言]를 같이 읽으라고 한 것 등이 더욱 사람들을 의심나게 하여, 손숙연이 《이아음의(爾雅音義)》를 창제하게 되었다.

《이아》의 주소(注疏)를 상고하건대 “손염(孫炎)의 자는 숙연(叔然)이다.” 하였고, 《삼국지(三國志)》의 낙안(樂安)은 손숙연(孫叔然) 주에는 “진 무제(晉武帝)와 이름이 같았으며, 정현(鄭玄)의 문하에서 수학한 사람으로, 동주(東州)의 대유(大儒)라고 일컬었다.” 하였다. 이것은 한(漢) 나라 말기의 사람들이 스스로 반어(反語)를 알게 되었고, 위(魏) 나라 때에 이르러서는 그것이 크게 유행되었으나, 고귀향공(高貴鄕公)은 반어를 이해하지 못하여 괴이쩍게 여겼던 것이다.

이로부터 뒤로 올수록 음운(音韻)은 수없이 쏟아져나와, 각각 사투리[土風]를 띠어 서로 갈마드는 것이 우습지도 않았다.” 하였으니, 이것이 반절이 생기게 된 연유이다. 당(唐) 나라 장수절(張守節)의 《사기정의(史記正義)》 논례(論例)에 “선유(先儒)들은 소리 글자[音字]는 서로 견주어 보아 소리[音]를 삼았으나, 위 나라 때에 이르러 비서(秘書) 손염(孫炎)이 비로소 반음(反音)을 지었다. 그러나 역시 매우 적절한 것은 아니었으므로 이제 이 책을 지어 손 염의 반음과 함께 후학(後學)에게 전한다.” 하였고, 정강성(鄭康成)은 “그것을 처음 쓸 때 갑자기 적당한 글자가 없으므로 혹 음운(音韻)으로 서로 견주어 보아 가차로 삼아 가까운 것을 따랐을 뿐이었다. 그러나 그것을 받은 사람은 한고장 사람들이 아니었으므로, 고장은 같으나 말은 달랐고 글자는 같으나 음이 달라 드디어 경중이 와전되는 오류를 낳았던 것이다.” 하였다.

반절의 말은 한(漢) 나라 이전부터 이미 있었으며, 송(宋) 나라 때 심괄(沈括)은 “옛 말에 두 소리가 어울려 한 글자가 되는 것은 이미 있었다. 불가(不可)가 파(叵)가 되고, 하불(何不)이 합(盍)이 되며, 여시(如是)가 이(爾)가 되고, 이이(而已)가 이(耳)가 되며, 지호(之乎)가 저(諸)가 되는 것과 같은 것으로, 그 증거가 《주례(周禮)》의 사사(士師)의 오계(五戒)에 있는데 ‘첫째, 서(誓)는 군려(軍旅)에 쓰고[用于], 둘째, 고(誥)는 회동(會同)에 쓰며 [用之于], 셋째, 금(禁)은 전역(田役)에 쓰고[用諸], 넷째, 두(紏)는 국중(國中)에 쓰며[用諸], 다섯째, 헌(憲)은 도비(都鄙)에 쓴다[用諸]’ 하여 느리게 발음하면 지우(之于)가 되는 것이, 빠르게 발음하면 저(諸)로 줄어드는 것과 같은 것이다.” 하였고, 《소이아(小爾雅)》에는 “저(諸)는 지호(之乎)이다.” 하였으며, 정초(鄭樵)는 “느리게 발음하면 두 음절이 되고 빠르게 발음하면 한 음절이 된다는 것은, 느리게 발음하면 자언(者焉)이 되는 것이 빠르게 발음하면 전(旃)이 되며, 느리게 발음하면 자여(者與)가 되는 것이 빠르게 발음하면 저(諸)가 되며, 느리게 발음하면 이이(而已)가 되는 것이 빠르게 발음하면 이(耳)가 되며, 느리게 발음하면 지의(之矣)가 되는 것이 빠르게 발음하면 지(只)가 되는 것이 바로 그것이다.” 하였다.

두 자를 합하여 한 음으로 만든 것은 주(周)ㆍ진(秦) 때부터 있었다.

송 나라 송상(宋庠)의 《국어보음(國語補音》) 행옥이십곡(行玉二十瑴)의 아래에 “상고하건대, 모든 책에 이십(二十)이란 글자를 입(卄)자로 쓴 데가 없고 옛 음에만 입자가 나왔으니, 그렇다면 마땅히 음은 입이어야 한다.

안지추의 계성부(稽聖賦)에 “위 나라 여자[魏嫗]는 어찌 그리 많은가? 한번에 애기를 40명이나 배었네. 중산(中山)은 어찌 그리 많은가? 아들이 백이십[百卄]이다.”라고 했으니, 이것이 하나의 증거이다.

또 30을 삽(卅)으로 쓰는데 음은 소합반(蘇合反)이며, 40을 십(卌)으로 쓰는데 음은 선립반(先立反)이다. 모두 진(秦) 나라 때 예서(隸書)가 나온 후에 되도록 간편하게 하기 위하여 이루어진 것으로 글자마다 따로 음이 있으니, 이것은 대저 빠르게 말하기 위한 것일 뿐이다.” 하였다.

상고하건대, 이것은 모두 두 자를 한 자로 만든 것으로, 반절과 비슷하기 때문에 여기에 인용하여 변증한다.

송 나라의 홍매(洪邁)가 《사기》를 논한 글에 “진 시황이 세운 각석(刻石)에서 말이 모두 네 자씩으로 구(句)가 되었는데, 태산(泰山)의 비에는 ‘이십육년[卄有六年]’이라 했고, 낭야대(瑯琊臺)에 세운 비에는 ‘이십육년[維卄六年]’이라 했고, 지부산(之罘山)에 세운 비와 《동관(東觀)》에는 모두 ‘이십구년[維卄九年]’이라 했으며, 회계산(會稽山)의 비에는 ‘삼십칠년[卅有七年]’이라 했으니, 이것이 입(卄)자와 삽(卅)자의 시초였다. 그런데 후세 사람들이 전사(傳寫)하면서 한 자를 두 자로 잘못 써서 이십ㆍ삼십자로 만든 것이다.” 하였다.

설상공(薛尙功)의 《고기관지(古器款識)》 중 주(周) 나라 미난(微欒)의 정명(鼎銘)에 ‘왕이십삼년[維王卄有三年]’이라 했고, 백희(伯姬)의 정명에는 ‘이십팔년[維卄有八年]’이라 하였으니, 주 나라 시대부터 두 자를 합하여 한 자 음으로 만들었던 것이다. 이것이 곧 중국 반절의 조짐이다.

남북조(南北朝) 때에는 반어와 남북조 사람들이 지은 반어는 쌍반(雙反)하는 경우가 많았으므로 음운가[韻家]들이 정뉴(正紐)니 도뉴(倒紐)니 했던 것인데, 비유해 말하자면《사기》에 “진 무제(晉武帝)가 청서전(淸暑殿)을 짓자 어떤 식자가 청서(淸暑)를 반하여 초성(楚聲)을 만들었다.”는 것과 같은 것으로, 초성(楚聲)을 반하면 청(淸)이 되고, 성초(聲楚)를 반하면 서(暑)가 되는 것 등이다. 또 자반어(自反語)까지 있었으므로 북제(北齊)의 제남왕(濟南王)이 황태자로 책립되어 처음 반어를 배울 때, 적(跡)자 밑에 자반(自反)이라고 주를 달아 놓았다. 시강(侍講)하던 사람이 그 뜻을 모르자, 태자는 “적자는 족(足) 옆에 역(亦)을 했으니, 자반하는 것이 아닌가? 족ㆍ역을 반하면 적이 된다.” 하였다 하니, 마치 시(矢)ㆍ인(引)이 신(矧)이 되고, 여(女)ㆍ양(良)이 양(娘)이 되며, 사(舍)ㆍ여(予)가 서(舒)가 되고, 수(手)ㆍ연(延)이 연(挻)이 되며, 목(目)ㆍ망(亡)이 맹(盲)이 되고, 목(目)ㆍ소(少)가 묘(眇)가 되며, 간(侃)ㆍ언(言)이 건(諐)이 되고, 흠(欠)ㆍ금(金)이 흠(欽)이 되는 것 등이 다 자반인 것이다. 조범부 환광(趙凡夫宦光 범부는 자임)도 “불경을 번역하는 법은, 진언(眞言) 가운데 이곳의 글자가 범음(梵音)에 합당한 것이 없으면 곧 두 글자를 모아 한 자를 만들어 쓰고 절신(切身)이라고 했다. 그러나 옛사람들의 자반하는 글자는 이미 그 전부터 있었다.” 하였다. 《옥편광운지남(玉篇廣韻指南)》의 연(●)자 주에 “이것은 글자가 아니다. 소리는 있으나 형상이 없으므로 여(女)ㆍ연(聯)을 빌려[借用] 형상으로 삼고 또한 여ㆍ연을 빌어 절(切)로 삼았다.” 했으며, “눌(吶)은 평성(平聲)이나, 여(女)ㆍ열(劣)로 절한다.”하였으니 증명이 될 만하다.

《예부운략(禮部韻略)》에 “반절이란 이름은 음운이 전전(輾轉)하여 서로 화합하는 것을 반(反) 또는 번(翻)이라 하고, 두 글자가 서로 마찰하여 나는 음운(音韻)을 절(切)이라고 하는데, 기실은 한가지인 것이다.” 하였으니 이것이 바른 해석이다.

반절이란 명칭을 남북조 이전에는 다 반(反)이라고만 하였고, 손면(孫愐)의 《당운(唐韻)》에는 절(切)이라고만 했는데, 대개 당시에 반자를 꺼려 모든 서적에 있는 반(反)자를 반(返)자로 고쳐 썼었다. 수(隋) 나라 이전에는 반자를 피하지 않았다. 한(漢) 나라 그릇[器]인 수산궁(首山宮) 등(鐙)에도 포반(蒲坂)을 ‘포반(蒲反)’이라고 썼었는데,《노사(路史)》에 “수 양제(隋煬帝)는 반자가 따르는 것을 싫어해서 반(飯)자로 바꾸었다.” 하였고, 또한 “혹은 반(飰)으로도 썼다.” 하니 고증될 만하다. 당현도(唐玄度)의《구경자양(九經字樣)》 서문에는 “반언(反言)을 피하여, 다만 뉴사성(紐四聲)으로 그 소리와 뜻을 정하였다.” 하였는데, 석신공(釋神珙)의 《사성오음구미반뉴도(四聲五音九美反紐圖)》 서문에 “양(梁) 나라의 심약(沈約)이 뉴자지도(紐字之圖)를 창작했다.” 하였으니 또한 증거될 만하다. 그 책 속의 글자 중 개(蓋)자 밑에 ‘공해번(公害翻)’이라 하여, 반(反)자 대신 번(翻)자를 썼으며, 표()자 밑에 ‘평표뉴(平表紐)’라 하여, 번자 대신 뉴(紐)자를 썼으니, 그렇다면 반(反)ㆍ번(翻)ㆍ절(切)ㆍ뉴(紐)는 다 한가지인 것이다.

그러나 장삼(張參)의 《오경문자(五經文字)》에는 전혀 반(反)자를 휘(諱)하지 않았으니, 그렇다면 이런 것들은 반드시 대력(大曆 당 대종(唐代宗)의 연호) 이후부터 생기게 된 것임을 알 수 있다.

조범부(趙凡夫)의 《설문장전(說文長箋)》 범례(凡例)에는 “옛날에는 소리를 두 자로 절(切)하는 법이 없었으며, 음운법에 변(邊)이 없이 소리가 같은 것은 극히 적었으므로 허씨(許氏)는 다만 무슨무슨 자와 같이 읽으라고 했던 것인데 그것은 서로 비슷할 뿐이라는 말과 같은 것이므로, 입으로 전해 줄 수는 있으나 붓으로 전할 수는 없는 것이었다.” 하였다.

우리나라에서는 세종의《어제훈민정음(御製訓民正音)》으로 번절(翻切) 항간에서는 ‘언문반절(諺文反切)’이라고 하는데, 반자의 음을 배반(背反)한다는 반자인 줄만 알고 반절의 반자가 음이 번인 줄은 모른다. 그러나 번절(翻切)이라고 부르는 것이 옳다. 을 삼아, 대대로 전하고 있다.

장헌대왕(蔣憲大王) 세종의 시호(諡號) 이 일찍이 어청(御圊)에서 측주(廁籌)를 배열하다가 홀연히 깨닫고 성삼문(成三問) 등에게 명하여 창제하였다고 한다.

세종 28년 병인(1446)은 명(明) 나라 영종(英宗) 정통(正統) 11년이었다. “《훈민정음》을 지은 것은 상(上)이, 모든 나라들이 각각 글자를 만들어 그 나라의 언어를 기록하고 있는데, 우리나라만이 글자가 없다고 여기고 마침내 자모(子母) 28자를 만들어 언문(諺文)이라 명명하였으며, 궁중[禁中]에 언문국을 설치하고 정인지(鄭麟趾)ㆍ신숙주(申叔舟)ㆍ성삼문(成三問)ㆍ최항(崔恒) 등에게 명하여 찬정(撰定)하게 하였다. 대개 고전(古篆)을 모방하여 초성(初聲)ㆍ중성(中聲)ㆍ종성(終聲)으로 나누었는데, 글자는 비록 간이(簡易)하나 끝없이 전환하여 기록할 수 없던 모든 언어문자를 막힘없이 기록할 수 있게 되었다. 중국 조정의 한림(翰林) 황찬(黃瓚)이 당시에 요동(遼東)에서 귀양살이를 하고 있었으므로 성삼문 등에게 황찬을 찾아가 음운을 물어보고 오라고 명하였는데, 성삼문은 요동을 갔다 온 것이 무릇 13번이나 되었다.” 했는데, 서거정(徐居正) 역시 자세히 기록하고 있다.

세종어제(世宗御製)에 “나랏 말씀이 중국과 달라, 문자(文字)가 서로 통하지 아니하매 어리석은 백성이 말하고자 할 것이 었어도 끝내 그 뜻을 바로 펴지 못하는 자 많은지라, 내 이를 어여삐 여겨 새로 28자를 만드노니, 사람마다 쉬이 익혀 날로 쓰이게 하고자 함이로다.” 하였다.

삼가 그 28자를 상고하건대 “어금니 소리[牙音]가 셋이 있으니, ‘ㄱ’ 어금니소리로 군(君)자의 처음 나는 소리 같으며, 병서(幷書)하면 두(蚪)자의 처음 나는 소리 같다. ‘ㅋ’ 어금니 소리로 쾌(快)자의 처음 나는 소리 같다. ‘●’ 어금니 소리로 업(業)자의 처음 나는 소리 같다. 이요, 혓소리 [舌音]가 셋이 있으니, ‘ㄷ’ 혓소리로 두(斗)자의 처음 나는 소리 같다. ‘ㅌ’ 혓소리로 탄(呑)자의 처음 나는 소리 같다. ‘ㄴ’ 혓소리로 나(那)자의 처음 나는 소리 같다. 이며, 입술소리[脣音]가 셋이 있으니 ‘ㅂ’ 입술소리로 별(彆)자의 처음 나는 소리 같고 병서하면 보(步)자의 처음 나는 소리 같다. ‘ㅍ’ 입술소리로 표(漂)자의 처음 나는 소리 같다. ‘ㅁ’ 입술소리로 미(彌)자의 처음 나는 소리 같다. 이요, 잇소리[齒音]가 셋이 있으니, ‘ㅈ’ 잇소리로 즉(卽)자의 처음 나는 소리 같다. ‘ㅊ’ 잇소리로 침(侵)자의 처음 나는 소리 같다. ‘ㅅ’ 잇소리로 슐(戌)자의 처음 나는 소리 같다. 이며, 목구멍소리[喉音]가 셋이 있으니, ‘ㆆ’ 목구멍소리로 흡(挹)자의 처음 나는 소리 같다. ‘ㅎ’ 목구멍소리로 허(虛)자의 처음 나는 소리 같다. ‘ㆁ’ 목구멍소리로 욕(欲)자의 처음 나는 소리 같다. 이요, 반혓소리[半舌音]가 하나가 있으니, ‘ㄹ’ 반혓소리로 려(閭)자의 처음 나는 소리 같다. 이며, 반잇소리[半齒音]는 하나가 있으니, ‘ㅿ’ 반잇소리로 □(穰)자의 처음 나는 소리 같다. 이다.

‘ㆍ’ □(呑)자의 가운데 소리 같다. ‘＿’ 즉(卽)자의 가운데 소리 같다. ‘ㅣ’ 침(侵)자의 가운데 소리 같다. ‘ㅗ’ 홍(洪)자의 가운데 소리 같다. ‘ㅏ’ 담(覃)자의 가운데 소리 같다. ‘ㅜ’ 군(君)자의 가운데 소리 같다. ‘ㅓ’ 업(業)자의 가운데 소리 같다. ‘ㅛ’ 욕(欲)자의 가운데 소리 같다. ‘ㅑ’ □(穰)자의 가운데 소리 같다. ‘ㅠ’ 슐(戌)자의 가운데 나는 소리 같다. ‘ㅕ’ 별(彆)자의 가운데 나는 소리 같다. 인데, 종성(終聲)은 초성을 활용한다.

‘ㆁ’을 입술소리 밑에 연달아 쓰면 가벼운 입술소리[脣輕音]가 되고, 초성을 어울려 쓰려면 나란히 쓰는데, 종성에서도 한 가지이다.

‘ㆍ’ㆍ‘-’ㆍ‘ㅗ’ㆍ‘ㅗ’ㆍ‘ㅛ’ㆍ‘ㅠ’는 초성의 밑에 붙여 쓰고, ‘ㅣ’ㆍ‘ㅏ’ㆍ‘ㅓ’ㆍ‘ㅑ’ㆍ‘ㅕ’는 오른 쪽에 붙여 쓰는데 무릇 자(字)가 반드시 모여야 소리를 이루니 왼쪽에 한 점(點)을 찍으면 거성(去聲)이 되고, 점이 둘이면 상성(上聲)이 되고, 점이 없으면 평성(平聲)이 되고, 입성(入聲)은 점을 찍는 것은 한가지이나 빠르다.” 하였다.

나의 왕고(王考) 청장공(靑莊公)이 찬(撰)한《앙엽기(盎葉記)》에 “훈민정음의 첫소리[初聲]ㆍ끝소리[終聲]로 통용되는 여덟 자는 다 고전(古篆)의 모양이다. ‘ㄱ’ 고문(古文)의 급(及)자인데 물(物)이 서로 미처가는[及] 것을 상징한 것이다. ‘ㄴ’ 숨는다[匿]는 뜻으로 읽기는 은(隱)같이 한다. ‘ㄷ’ 물건을 받는 그릇으로 읽기는 방(方)같이 한다. ‘ㄹ’ 전서[篆]의 기(己)자이다. ‘ㅁ’ 옛날의 위(圍)자이다. ‘ㅂ’ 전서의 구(口)자이다. ‘ㅅ’ 전서의 입(入)자이다. ‘ㆁ’ 옛날의 환(圜)자이다. 과 ‘ㅣ’ 위아래로 통한다는 뜻으로 〈음(音)은〉 고본절(古本切)이다. 가 그것이며, 번절 항간에서는 언문 반절이라고 하는데 반(反)자 음을 배반한다는 반자인 줄만 알고 번절한다는 번(翻)자 음인 줄은 모른다. 한 줄에 각각 11자이다. 열 네 줄을 글자를 좇아 옆으로 읽으면 즉 가(可)ㆍ나(拿)ㆍ다(多)ㆍ라(羅) 같은 유이다. 저절로 서역의 범주(梵呪) 같아지는데, 대개 자획(字劃)은 중국의 전주(篆籒)보다 나은 것이 없고, 성운(聲韻)은 서역의 패주(唄呪)보다 좋은 것이 없다고 한다. 그러므로 이 두가지의 묘(妙)를 겸하고 있는 것이 훈민정음이니, 성인이 아니고서야 어찌 이와 같이 할 수가 있었겠는가!” 하였다.

내가 생각하기에는 번절법(翻切法)이 중국의 것은 두 글자가 서로 갈리어[相摩] 소리[聲韻]가 되는 것을 번절이라고 하나, 우리나라는 두 글자 중에 앞의 것은 뒤를 버리고, 뒤의 것은 앞을 버린 후 합하면 소리[音]가 되는 것인데, 대개 두 자를 먼저 우리 소리[東音]로 한 다음 훈민정음을 취하여 쓰는 것이다.

가령, 후(吽)자가 호후절(呼後切)이라고 한다면, 호(呼)자는 호가 되므로, 앞의 글자는 뒤의 것을 떼어 버리라고 했으니, 먼저 쓴 글자의 아래 획을 떼어 버리고 위의 획만 남겨 두는 것을 말하는 것이다. 다만 ‘ㅎ’만 남고 ‘ㅗ’는 없어지며, 후(後)자는 후가 되므로, 뒤의 글자는 앞의 것을 떼어 버리라고 했으니, 뒤에 쓴 글자의 위의 획을 떼어 버리고 밑의 획만 남겨 두는 것을 말하는 것이다. 다만 ‘ㅜ’만 남고 ‘ㅎ’은 없어지는 것인데, 앞 자의 ‘ㅎ’과 뒷자의 ‘ㅜ’를 합하면 ‘후’자가 되고 소리는 후가 되는 것이다.

다른 번절의 글자 소리도 이것을 모방하면 번절의 법칙이 우리의 훈민정음보다 나은 것이 없으니, 다만 만국(萬國)의 언어(言語)뿐이 아니라, 비록 바람 소리ㆍ비 소리ㆍ새 소리ㆍ짐승 소리ㆍ벌레[虫豸] 소리 등 표현하기 어려운 소리까지도 다 기록할 수 있으며, 뒤집으면 중원의 무궁한 글자와 서역의 무궁한 소리까지도 다 그 가운데 포함되어 있는 것이다.

이전에 훈민정음을 변증한 것이 있어 나는 다만 번절을 변증할 따름이다.

문자의 박아(博雅)한 데에 대한 변증설(고전간행회본 권 35)

조환광 범부(趙宦光凡夫)는《설문장전(說文長箋)》을 지은 이로, 육서(六書)와 고문(古文)의 학에 밝아 즐겨 옛사람 욕하기를 좋아하다가 마침내 고정림(顧亭林)의 반박을 조금도 남김없이 받았으니, 설사 아는 것이 있다고 할지라도 스스로 성자(聖者)가 될 수는 없다. 만약에 파악할 수 없고 처리하기 곤란하거나 보지 못하던 글자를 만나게 되면 빼어버리면 그만인 것인데, 굳이 억지 해석을 붙여 끝내 식자(識者)들의 비방을 살 것은 무엇인가?

당(唐) 나라 무종(武宗)이 왕기(王起)를 불러 “짐이 요즘 두 글자를 보았는데, 하나는 ‘’자이고 하나는 ‘’자로 자세히 알 수가 없도다.” 하니, 대답하기를 “신(臣)은 삼교(三敎 유(儒)ㆍ불(佛)ㆍ도(道)를 가리킴)의 경전(經典)을 일찍이 빠짐 없이 보아 왔으나, ‘’ㆍ‘’ 두 글자는 어느 책에서도 보지 못하였습니다. 주목왕전(周穆王傳)에 ‘’ㆍ‘’ 두 자가 있었으나, 옛날의 유종(儒宗)이 다만 옛 말[馬] 이름이라고 했을 뿐, 아직까지 자세히 해석하지 못하고 있는 것입니다.” 하였다. 무종은 웃으며 “경(卿)의 깊은 학문을 알므로 이 두 자로 시험해 본 것뿐이요.” 하였다.

왕기가 만일 두찬(杜撰)하여 망령되게 대답하였다면, 어찌 아는 체하고 떠들며 임금을 속인 죄를 면할 수 있었겠는가?

내가 일찍이 ‘’ㆍ‘’ㆍ‘迲’ 세 자에 대하여 해설을 한 바 있다. 그러나 조한산(趙寒山 한산은 조환광(趙宦光)의 당호)처럼 한번 꾸짖음을 당하거나 송 나라 왕분(王雰)의 ‘예 예[唯唯]’했던 것이 되지나 않을지 모르겠다.

송의 왕분은 《자서오독(字書誤讀)》을 지었는데 거기에 “빈객(賓客)들과 자리를 같이하고 있을 적에, 글자를 잘못 읽는 소리를 들었을 경우, 서로 아는 사이면 바로잡아 주고 서로 모르는 사이라면 ‘예 예’ 할 뿐이었으며, ‘마도견(磨兜堅)은 나의 스승이다.’ 했다.” 하였다.

《강희자전(康熙字典)》《자휘보(字彙補)》를 상고하건대 “촉(蜀)의 협강현(夾江縣)에 있는 주관비(酒官碑)에 ‘남쪽으로 저자[市]를 거쳐 들어가면 ‘閽’이 되고 북쪽으로 호수를 끼고 나가면 ‘’이 된다.’ 하였는데, 양신(楊愼)은 ‘’은 곧 옛 역(亦)자이다 했고, 《취경록(吹景錄)》에는 ‘역(亦)’은 옛날에는 액(掖)자와 통하였으니, ‘閽’은 액문(掖門)이다.’ 했다.” 하였다.

양신의 《단연잡록(丹鉛雜錄)》에 “촉(蜀)의 협강현(夾江縣)에 주관비(酒官碑)가 있는데, 호세필(狐世弼)에게 쓰게 한 자획은 한(漢)ㆍ위(魏)의 법(法)이 있었으며, 그 가운데 ‘남쪽으로 저자[市]를 거쳐 들어가면 ‘閽’이 되고, 북쪽으로 호수를 끼고[抵] 나가면 ‘’이 혼중(閽中)의 관(館)이 된다.’ 했으나, ‘’자가 무슨 음(音)이고 무슨 뜻인지 알 수가 없어서 이곳에 기록하였다. 박흡(博洽)한 사람을 만나면 물어보려 한다.”고 했고, 소주(小註)에는"《당운(唐韻)》에 ‘‘’은 바로 역(亦)이다.’ 했다.”했는데,《자전(字典)》에는 “양신(楊愼)이 ‘‘’은 바로 옛 역(亦)자이다.’ 했다.”고 인용하면서, 어찌 《당운》은 인용하지 않았는지 의심스럽다. 《자전》이 면밀하지 못해서 양신이 ‘’자를 역(亦)자라고 하기도 하고, ‘’자는 무슨 자인지 알지 못하겠다고도 한 것은 무엇인가.

또 양신(楊愼)의 《단연잡록(丹鉛雜錄)》을 상고하면 “옛 비릉지(毗陵志)에 한 사농 유 부인 비문(漢司農劉夫人碑文)이 있는데, 허소(許劭)가 지은 것으로 겨우 1백 10자가 남아 있으나, 그 중의 ‘’ㆍ‘迲’ 두 자는 무슨 음이고 무슨 뜻인지 알 수가 없으며, 또한 주관비(酒官碑)에 ‘’자가 있는데 역시 알 수가 없어 기록해 두었다가 아는 사람에게 물어보려 한다.” 하였으니, 그렇다면 ‘’ㆍ‘’ㆍ‘迲’ 세 글자는 승암(升庵 양신(楊愼)의 호)도 풀지 못했던 것들이다.

사재항(謝在杭)은 “양용수(楊用脩 용수는 양신의 자)는 가장 박식(博識)하다고 일컬었으나 또한 엉뚱하게 꾸며대기도 잘했는데, 유부인비(劉夫人碑) 중 ‘’ㆍ‘迲’ 두 자와 주관비(酒官碑) 중의 ‘’자는 다 모른다고 했다.” 하였다.

우리나라의 토속 글자[土俗書]에 ‘迲’자가 있는데,《여지승람(輿地勝覽)》에 “간성(杆城)의 별호(別號)가 겁성(迲城)이었다.” 하였으니, 혹 간(杆)자의 뜻과 같았던 것이 아닐까?

지금은 지방에서 철사로 나뭇단을 묶어 ‘1겁’이라고 세는데, 바른 소리나 뜻은 없고, 속음(俗音)으로 ‘겁’이라 하고 새김을 ‘자래[子乃]’라고 하니, 곧 사투리의 ‘한 묶음’이라는 칭호일 뿐 다른 뜻은 없다. 만약 이러한 글자를 보면 그대로 두면 그만일 것을, 무엇 때문에 본디 애매한 것까지 억지로 풀 필요가 있겠는가? 우리 왕고가 뇌()와 뇌(頼)를 변증하여 중국 선비가 그 해박함을 탄복하였는데, 비록 현정(玄亭 양웅(楊雄)을 말함)에게 기(奇)자를 묻는다 할지라도 어찌 이에 더할 수 있겠는가?

연암 박지원 선생의 《동란필섭(銅蘭筆涉)》에 “사람은 스스로 박아한 것을 과시하여 망녕되이 기술(記述)하면 안 된다. 강희(康熙 청 성조(淸聖祖)의 연호) 때에 어양(漁洋) 왕사정(王士禎)의 저서가 가장 많았는데, 그 《필기(筆記)》에 ‘《풍속통(風俗通)》에 한(漢)에 태수(太守) 뇌선정(先井)이란 사람이 있었다.’하고 -스스로 주를 달기를 “정(井)의 음은 담(膽)이다.” 하였다.- 스스로 성명(姓名) 3자 중 ‘두 자는 통하지 않는다.’ 했는데, 내가 일찍이 이 말을 들어 이형암 휘 모(李炯庵諱某)에게 말했더니, 그는 ‘이것은 어양이 다 살피지 못한 것이다. 《풍속통》에 《교지(交趾) 태수에 뇌선(頼先)이란 사람이 있었다》했으니, 뇌()는 곧 뇌(頼)의 고문(古文)이며, 또한 《옥해(玉海)》에 「한(漢)에 교위(校尉) 뇌단(頼丹)이란 사람이 있었다」했으니, 이 뇌선ㆍ뇌단이란 두 이름을 합쳐서 한 사람 이름으로 된 것이다. 또 단(丹)자는 정(井)자의 본문이니「음은 담(膽)이다」라고 주까지 달 필요도 없는 것이다.’ 했었는데, 어느 술자리에서 누명재(漏明齋)에게 그 얘기를 했더니, 누명재는 ‘형암 모가 어양보다 훨씬 박아(博雅)하다.’고 하더라.” 하였다. 우리 왕고의 풍부한 문장(文章)ㆍ학식(學識)과 해박한 육서의 학[六書之學]은 모든 책(群書]에 뛰어나, 예나 이제나 견줄 만한 이가 없었으니, 어찌 어양 한 사람보다 나을 뿐이었겠는가?

내가 어질지 못하고 영리하지 못하나, 본디 전거(典據)하여 고증하는 버릇을 들여 왔는데, 이제 궁벽한 산골에 살고 있으므로 빙자하여 증거로 삼을 책도 없으니, 매양 마음도 좁고 이목(耳目)도 좁은 것을 한탄하고, 헛되이 옛사람들의 박흡(博洽)함을 겨루던 것이나 부러워하며 투초(鬪草)를 하고 시등(猜燈)을 하듯이 하니, 다시 무슨 소용이 있겠는가?

청(淸) 나라 때 목당(穆堂) 이불(李紱)의 《양추관문집(陽秋館文集)》 서문에 “옛날에 육징((陸澄)이 박학(博學)하여 남제(南齊)에 이름이 나 있었다. 상서령(尙書令) 왕검(王儉)이 일찍이 건상(巾箱)ㆍ궤안(几案)ㆍ잡복식(雜服飾)을 내어다가 학사(學士)들 중 일을 많이 아는 사람에게 주매, 여러 사람이 각각 한두 가지씩의 물건을 얻게 되었는데, 육징이 뒤늦게 와서 다시 여러 사람들이 모르는 일을 꺼내어 다시 묻고는 각자가 얻었던 물건까지 모두 빼앗아 가져갔다.” 하였고, 서문(徐聞 광동성 안의 지명)의 장로(長老) 말에는 “약사(若士 약사는 명 나라 탕현조(湯顯祖)의 호) 탕 선생(湯先生)이 《남가몽(南柯夢)》이란 전기(傳奇)를 지을 적에, 개미[蛾子]에 관한 일 1백 20여 가지를 연구하여 스승에 게 보내며 ‘선생님께서는 잘 살피시어 미비한 점을 보완해 주십시오.’ 하자, 선생은 60여 가지의 일을 보태어 주었다.” 했으니 이 얼마나 아름다운 일인가? 내가 미칠 수 없음이 한스러울 뿐이다.

소학 - 자서(字書)

창제(創製)한 글자들에 대한 변증설(고전간행회본 권 40)

명 나라 진대과(陳大科)가 지은 《설문이동(說文異同)》 중 제가창의편(諸家創意篇)에 “옛사람이 글자를 만들 적에는 다반사로 널리 쓰이고 있는 글자를 대강 모아 글자를 만들어서 후세에 알리었다.” 하였는데, 이를테면 다음과 같다.

‘夃’ 허신(許愼)은 《설문(說文)》에서 《시경(詩經)》의 “내 짐짓 저 금잔에 술을 부어[我夃彼金罍]”라는 대목을 인용하여 “음과 뜻이 고(姑)자와 같다. 또한 진(秦)나라 사람들이 시장에서 장사를 하여 수지를 맞춘 것[多得]을 고(夃)라 한다.” 하였는데, 정초(鄭樵)가 그 설을 주장하였다. ‘罪’ 옛날에는 ‘辠’자로 썼었는데, 진 시황(秦始皇)이 황(皇)자와 비슷하다 하여 고쳐서 비(非)자를 붙여 죄(罪)자로 만들었다. ‘對’ 옛날에는 ‘’로 썼었는데, 한 문제(漢文帝)가, 구변(口辯)만 숭상하므로 말이 많다 하여 구(口)자를 떼어버리고 사(士)자를 붙였다. ‘●’ 왕망(王莽)이, 세 일(日)자를 좇아 쓰면 너무 밝다 하여 전(田)자 세 개로 고쳤는데, 양웅(揚雄)은 “옛날 재판관[理官]이 죄를 결정하는 데 사흘[三日]이면 적당하다는 뜻으로 된 글자인 것이다.” 했으니, 첩(疊)자가 고기[肉] 쌓아 놓은 것을 상징한 모양이어서 풍(豐)자와 뜻이 같은 줄은 몰랐던 것이다. ‘影’ 원래는 경(景)이었는데, 치천(稚天) 갈홍(葛洪)이 삼(彡)자를 더했다. ‘’ 음은 만(彎)인데 단(單)의 음을 따른 듯하다. ‘莔’ 음은 흘(迄)이다. ‘’ 음은 굉(轟)인데, 뇌(雷)를 따른 듯하다. ‘’ 음은 현(礥)이다. ‘壾’ 음은 망(莽)이다. ‘昷’ 음은 거(擧)이다. ‘’ 음은 부(裦)이다. ‘㷏’ 음은 옹(擁)이다. 이상의 여덟 자는 손량(孫亮)이 지어서 그 아들의 이름으로 썼던 것이다. ‘陣’ 원래는 진(陣)으로 썼는데, 왕일소 희지(王逸少羲之)가 진(陣)으로 만들었다. ‘’ 원래는 과(騧)자였는데, 송 명제(宋明帝)가, 옆이 화(禍)자와 같다 하여 과()로 고치었다. ‘隋’ 원래는 수(隨)였는데, 〈수(隨)자에는 발[足]이라는 뜻도 있으므로〉 힘을 써가며 돕기[周齊]에 편안히 쉴 겨를이 없다 하여 수(隋)로 고치었다. ‘’ 음은 황(荒)이다. 원차산(元次山)이, 〈혼(昏)ㆍ황(荒)ㆍ두 자를〉 합치어 수 양제(隋煬齊)의 시호(諡)로 하였다. ‘邠’ 원래 빈(豳)이었는데 한 효무제(漢孝武帝)가, 유(幽)자와 비슷하다 하여 빈(邠)으로 고쳤다. ‘丘’ 음은 니(尼)였는데, 삼창(三蒼)이 니(尼)와 합쳐서 니구산(尼丘山)으로 만들었다. ‘’ 곧 월(月)자이다. ‘’ 곧 신(臣)자이다. ‘瞾’ 곧 조(照)자이다. ‘埊’ 지(地)는 원래 지(埊)자였다. 이상은 다 당(唐)나라 때 측천무후(則天武后)가 만들었던 것이다. ‘囘’ 노어중(雷漁仲)이, 옛날 그릇을 상고하여 만들었다. ‘螙’ 두(蠹)는 담장설(譚長說)이 만들었다.

후세에 창제한 글자들은 심히 많아 이루 매거(枚擧)할 수도 없으니, 후인의 보충을 기다린다.

자서(字書)의 글자 수에 대한 변증설(고전간행회본 권 8)

지금까지 글자에 대하여 지은 책이 그 종류가 매우 많은데, 고대에는 자(字)로 호칭하였고, 지금은 운(韻)으로 부른다. 그러나 고대에는 자라 하고 지금은 운이라 하지만 소위 자가 바로 운이고 운이 바로 자이다.

춘추 시대 이전에는 문(文)이라 하고 자(字)라고는 말하지 않았으니, 문을 자라고 한 것은 《사기》에 실려 있는 진 시황(秦始皇)의 낭야대석각(琅琊臺石刻)에 ‘동서문자(同書文字)’라 한 데서 비롯하였다.《설문(說文)》의 자서(自序)에는 “유(類)를 따라서 형체를 본뜬 것을 문(文)이라 하고 형(形)과 성(聲)이 서로 합해져서 이루어진 것을 자(字)라 하는데, 문은 물상(物象)의 바탕이고 자는 문이 자유(孶乳)해서 생겨난 것이다.” 하였는데, 이 말은 《효경원신계(孝經援神契)》에 있는 말에 바탕을 둔 것이며, 자(字)는 즉 생기고 또 생겨서 끊임이 없다 [生生不已]는 뜻이니《주역(周易)》에 “여자가 정(貞)해서 자(字)하지 않다가 10년에야 자(字)한다.”고 한 것 등이 바로 이것이다.

《주례(周禮)》에 “외사(外史)는 서명(書名)을 사방에 전달하는 것을 관장한다.” 하고, 그 주에 “고대에는 명(名)이라 하고 지금은 자(字)라 한다.” 하였고,《의례(儀禮)》 빙례(聘禮)의 주에는 “명(名)은 서문(書文)인데 지금은 자(字)라고 한다.” 하였다. 이런 점으로 볼 때 자(字)라는 명칭은 진(秦) 나라 때에 성립되고 한(漢) 나라에 와서 드러나게 된 것이다.

대개 삼대(三代) 이전에는 문(文)이라 하고 자(字)라고는 하지 않았다. 이를테면 《논어(論語)》에서 말한 ‘궐문(闕文)’이나《중용(中庸)》에서 이른 ‘서동문(書同文)’ 따위가 바로 이것이다. 그 후 이사(李斯)와 정막(程邈)이 나오면서 문(文)이라 하던 것이 변하여 자(字)라 하게 되었다.

이한(二漢 전한(前漢)ㆍ후한(後漢)을 이름) 이전에는 음(音)이라 말하고 운(韻)이라고는 하지 않았는데, 주옹(周顒)와 심약(沈約)이 나오면서 음(音)을 변하여 운(韻)이라 하게 되었다.

《갈관자(鶡冠子)》에 “오균(五均)이 성(聲)을 같이 하지 않는다[五均不同聲].”하였는데, 이는 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ각(角)ㆍ치(徵)ㆍ우(羽)가 성(聲)이 본래 같지 않고 또 1균(均) 중에서 반드시 성이 같지 않은 것을 취하여 1관(官)에 모은 것이니, 대개 불균(不均)으로써 균(均)을 삼아 운(韻)이라 이름한 것이다. 균은 즉 후세에서 말하는 운이다.

또 자모(子母)에 관한 논이 있으니, 유(類)를 세운 것을 모(母)라 하고 그 유를 따르는 것을 자(子)라 하는데, 모는 형(形)을 위주로 하고 자는 성(聲)을 위주로 하는 것이다. 정초(鄭樵)는 “《설문》은 안학(眼學)이니 눈으로 그 글자를 보면 유가 되고 귀로 들으면 유가 되지 않는다. 《광운(廣韻)》은 이학(耳學)이니 귀로 들으면 유가 되고 눈으로 보면 유가 되지 않는다. 그러므로 《설문》은 모(母)를 중심으로 하여 자(子)를 배열하였고《광운》은 자를 중심으로 하여 모를 모은 것이다. 《설문》은 형(形)이니 예(禮)에 해당하는 것이요,《광운》은 성(聲)이니 악(樂)에 해당하는 것이다.” 하였다.

자(字)만 있고 성(聲)이 없다면 이는 벙어리와 같고, 성만 있고 자가 없으면 이는 장님과 같아서 보고 들을 수가 없게 되리니, 성음(聲音)과 문자(文字)의 도가 이에 끊어지게 되는 것이다. 그리하여 자가 있으면 성이 있게 되는 것이니 그 법칙은 같은 것이다.

그러므로 부득이 자서(字書)와 운보(韻譜)가 병행하여 분리될 수 없는 것이니, 모든 글을 짓는 자들이 그 글자 수를 몰라서야 되겠는가? 이제 대략 그 수가 얼마나 되는가를 변론하려 한다. 그러나 그 글자가 생성(生成)하여 다함이 없는 것을 말한다면 이 또한 격술(格術)이다.

양웅(揚雄)의 《훈찬편(訓纂篇)》은 대체로 창힐(蒼頡) 이하 14편에 총 5촌 3백 40자이다. 웅붕래(熊朋來)는 “《옥편(玉篇)》의 모든 부(部)에 실려 있는 자는 2만 7천 7백 26자에 불과하고 협제(夾漈 정초(鄭樵)를 가리킴)의《육서략(六書略)》은 총 2만 4천 2백 35자인데 그 중에 해성(諧聲)이 2만 1천 3백 41자이다.” 하였다. 《삼운통고(三韻通攷)》는 총 9천 7백 22자인데 이에 김제겸(金濟謙)이 1천 7백 98자를 증보하였고 《자휘(字彙)》는 3만 3천 1백 79자,《통지(通志)》의 육서략(六書略)은 2만 4천 2백 35자이다.

이제 이미 만들어진 것만을 말하였고 아직 생기지 않은 것은 말할 수 없다. 그러므로 대략 이미 만들어진 것만을 언급하였을 뿐이다.

한(漢) 나라 허신(許愼)의 《설문(說文)》은 9천 5백 93자, 송(宋 남북조(南北朝) 때의 송을 말함) 나라 심약(沈約)의《사성보(四聲譜)》는 1만 1천 5백 20자, 수(隋) 나라 육법언(陸法言)의 《광운(廣韻)》은 2만 6천 1백 94자, 《홍무정운(洪武正韻)》은 모황(毛晃)이 정정한 본을 따랐는데 1만 2천 1백 46자이다. 지금 육진(陸溱)ㆍ범두(范斗)의 《운보(韻譜)》는 1만 4천 5백 22자이고, 당(唐) 나라 손면(孫愐)의 《당운(唐韻)》은 4만 5천 5백여 자, 거란(契丹)의 승려인 행균(行均)이 지은 《용감수경(龍龕手鏡)》은 총 2만 6천 4백 30자에 주(註)가 16만 3천 1백여 자이다.

고염무(顧炎武)의 음론(音論)에 “《광운》은 본래 2만 6천 1백 94자가 수록되어 있었는데, 《옥해(玉海)》에 “《대송중수광운(大宋重修廣韻)》은 총 2만 6천 1백 94자에 주가 19만 1천 6백 92자이다.” 하였다. 현재는 겨우 2만 5천 9백 2자에, 주가 15만 3천 4백 21자이니 주에서 산거된 것이 3만 8천 2백 71자이고 정문(正文)도 2백 92자가 적다.《예부운략(禮部韻略)》은 겨우 9천 5백 90자이며, 《신명속항(申明續降)》은 그보다 1백 83자나 적다. 이는 황공소(黃公紹)의 《고금운회거요(古今韻會擧要)》의 범례에 의한 것이다. 모황(毛晃)이 증보한 것이 2천 6백 55자이다. 경우(景祐 송 인종(宋仁宗)의 연호 1034~1037) 연간에 이루어 진 정도(丁度)의 《광운략(廣韻略)》은 총 5만 3천 5백 25자로서 새로 2만 7천 3백 31자를 증보하고 《집운(集韻)》이라고 불렀다. 정협제(鄭夾漈)의 육서략은 총 2만 4천 2백 35자이다.” 하였다.

운고(韻考)의 글자 수를 지금 갑자기 다 헤아릴 수가 없으니 조사해 보아야 하겠다. 명(明) 나라 여유기(呂維祺)의 《음운일월등(音韻日月燈)》에 “《홍무정운(洪武正韻)》과 《홍무통운(洪武通韻)》은 병행하여 어긋나지 않는 것이다.” 하였다. 상고하건대, 《홍무정운》은 76부에 대략 1만 2천 6백여 자이다. 휴문(休文 심약(沈約)의 자) 〈《사성운보(四聲韻譜)》는〉 1백 6운에 대략 8천 8백 52자인데, 이제 운은 그대로 1백 6운을 쓰고 글자 수가 대략 1만 4백 4자이니 이것은 《정운》과 《통운》을 분합(分合)하고 참고 정리하여 산보(刪補)한 수이다.

우리나라의 운서(韻書)로는 《운고(韻考)》 조선 세종(世宗)이 여러 신하에게 명하여 편찬한 것이다. 가 총 9천 8백 27자인데 이는 주문(籀文)을 합한 수이니, 여기서 또 4백 79자를 빼면 겨우 9천 3백 48자이다. 나의 왕고인 청장공(靑莊公 이덕무(李德懋)를 이름)이 정 묘(正廟 정조(正祖))의 명을 받들어 《어정규장전운(御定奎章全韻)》을 편찬하였는데 원(原)ㆍ증(增)ㆍ협문(叶文)이 총 1만 3천 3백 45자인데 그 중에 원(原)이 1만 9백 64자, 증(增)이 2천 1백 2자, 협(叶)이 2백 79자이다. 이 책은 현재 자학(字學)과 운학(韻學)의 금과옥조로서 고금의 운서를 집대성한 것이다. 자서로 말하면 청(淸) 나라 때 나온 《강희자전(康熙字典)》이 실로 해내(海內) 자서의 으뜸이고 장자열(張自烈)의 《정자통(正字通)》과 왕 석후(王錫侯)의 《자관(字貫)》도 또한 자서 중에 큰 것이다. 비록 후세에 나온 것일수록 더욱 공교하다고는 하나 전인(前人)들의 학설을 모아 놓은 초설(勦說)에 불과하니 필요가 없는 것이다.

《설문(說文)》에 대한 변증설(고전간행회본 권 9)

고영인(顧寧人 영인은 고염무(顧炎武)의 자)은 이르기를 “예서(隸書) 이후로 육서(六書)의 본 뜻을 잘 밝혀, 삼대(三代)의 글을 오늘날까지 남아 있게 하여 고인(古人)이 글자를 만든 근본을 알게 한 것은, 허숙중(許叔重 숙중은 허신(許愼)의 자)이 지은 《설문해자(說文解字)》의 공로가 크다 하여 후세의 학자들이 받들어 법을 삼지 않는 사람이 없으나 나는 모든 점이 다 그렇지만은 않다고 생각한다.

육경(六經)의 글인 좌씨(左氏)ㆍ공양(公羊)ㆍ곡량(穀梁)의 전(傳)과 모장(毛萇)ㆍ공안국(孔安國)ㆍ정중(鄭衆)ㆍ마융(馬融) 등 여러 학자의 훈고(訓詁)로도 그 모두가 경전(經傳)의 본 뜻과 반드시 합치된다고는 할 수 없는데, 더구나 숙중(叔重)은 동경(東京 후한(後漢))의 중엽에 태어나서 《설문해자》의 바탕을 삼은 것이라고는 유흠(劉歆)ㆍ가규(賈逵)ㆍ두임(杜林)ㆍ서순(徐巡) 등 10여 인의 학설에 불과한데도 완전히 옛사람의 본뜻을 터득했다고 생각하니 참으로 그럴까 하는 것이 첫째 이유요, 오경(五經)은 채옹(蔡邕) 등이 정정(正定)하기 이전에는 전사(傳寫)할 때마다 사람에 따라 달랐다. 이제 그 책에 수록된 것이 대체로 이자(異字)가 많은데 현재의 경전을 가지고 비교해 볼 때 《설문》이 그만 못하고, 또 《설문》은 같은 책 중에서 동일한 것을 두 군데에 인용하면서 그 글이 서로 다르니, 이를테면 사(氾)자 아래에 《시경(詩經)》을 인용하여 강유사(江有氾)라 쓰고 사(洍)자 아래에도《시경》을 인용하면서 강유사(江有洍)라 하였고, 구(逑)자 아래에는《서경(書經)》을 인용하면서 방구잔공(旁逑孱功)이라 쓰고 잔(僝)자 아래에도《서경(書經)》을 인용하면서 방구잔공(旁救僝功)이라 하였다. 또 근(巹)자 아래에는 《시경》을 인용하여 적석기기(赤舃己己)라 쓰고, 견(掔)자 아래에도《시경》을 인용하면서 적석견견(赤舃掔掔)이라 썼다. 후세에 이 책을 읽는 자들이 장차 어느 것을 따르겠는가 하는 것이 둘째 이유이다. 정현(鄭玄)이 허신(許愼)의 《설문》이 오경과 뜻이 다름을 논박하였고,《안씨가훈(顔氏家訓)》에도 “《설문》중에 경전을 인용한 것이 지금의 경전과 서로 어긋나는 것이 있으므로 감히 따를 수 없다.” 한 것을 이른다. 유전(流傳)된 지 이미 오래이니 어찌 탈루(脫漏)가 없으랴! 그러므로 서현(徐鉉)도 이르기를 ‘전서(篆書)가 인체(堙替)된 지 오래이므로 착란(錯亂)되고 유탈(遺脫)된 것을 이루 다 헤아릴 수 없다. 이제 예를 들면 《설문》에 빠진 글자는 반드시 옛날에는 없던 글자인데도 따로 한 글자를 지적하여 그 자에 해당시켰다.’ 한 것이다. 이를테면《설문》에 유(劉)자가 없는데 후인이 유(鎦)자로 그에 해당시켰고, 유(由)자가 없는데 유(甹)자로, 태(兌)자를 통(統)자로 해당시킨 것 등이다. 경전을 고쳐 《설문》에 맞추어 지리하게 둘러 붙인 것이 그 셋째 이유이다. 이제 그 중 한두 가지를 들어 평하려 한다.

진(秦)ㆍ송(宋)ㆍ설(薛)은 모두 국명인데, 진자는 화(禾)를 따랐으니 토지가 벼농사에 합당한 것이라 하였으니 또한 너무 오활한 말이고, 송(宋)자는 목(木)을 따라 거처를 삼았고, 설(薛)자는 신(辛)을 따라 고(睾)가 된다 하였으니 이것은 무슨 이치인가?

비서(費誓) 《서경》의 편명)의 비(費)자를 고쳐서 비(粊)라 쓰고는 악미(惡米)라 풀이하였고, 무왕재패(武王載旆)의 패(旆)자를 고쳐서 발(坺)로 쓰고 한 삽으로 떠낸 흙이다(臿土)하고, 위(威)자를 시어미[姑]라 하고 야(也) 자를 여음, 예(殹)자를 격성(擊聲), 곤(困)자를 고려(故廬), 보(普)자를 태양이 빛이 없는 것[日無色]이라 하였으니 이는 무슨 이치인가?

또 ‘학(貉) 자의 뜻은 악(惡)이다.’ 한 것과, ‘견(犬)자의 모양을 보면 마치 개를 그려 놓은 것 같다.’ 한 것과, ‘구(狗)자는 두드린다는 뜻이다.’ 한 것이 어찌 공자의 말이겠는가?

유(有)자를 마땅히 없어야 될 것이 있는 것이라고 해석하고, 《춘추(春秋)》에 일유식지(日有食之)라 한 것을 인용하였고, 곽(郭)자를 ‘제(齊) 나라 곽씨(郭氏)의 구허(舊墟)이다. 곽씨가 선인(善人)을 착하게 여기면서도 등용하지 못하고 악인을 미워하면서도 물리치지 못하였기 때문에 나라를 잃었다.’ 하였으니, 초설(勦說)에 가까워서 그 본래의 뜻을 잃은 것이 아니겠는가?

거(居)자를 옛 것을 본받는다는 뜻이라 하고, 용(用)자를 복중(卜中), 동(童)자를 죄지은 남자, 양(襄)자를 옷을 벗고 밭가는 것, 조(弔)자를 사람이 활을 가지고 모여서 짐승을 모는 것, 욕(辱) 자를 밭가는 철[耕時]을 놓친 것이라 하였으며, 벌(罰)자를 칼을 잡고 욕설을 퍼부으며 꾸짖는 것, 노(勞)자를 불이 문(門)을 태운다는 뜻이라 하였고, 재(宰)자를 죄인이 집안에서 일하는 것, 명(冥)자를 16일에 달이 비로소 기울어 어두워 간다고 하였고, 형(刑)자를 칼을 가지고 우물을 지킨다는 뜻이라 하였으니, 천착하여 정리(情理)에 먼 것이 아니겠는가?

삼(參)을 풀이하여 상성(商星)이라 한 것은 천문(天文)과 맞지 않고, 박(亳)자를 풀이하여 경조(京兆) 두릉정(杜陵亭)이라고 한 것은 지리(地理)와 맞지 않는 것이다. 책 중에 인용한 낙랑(樂浪)의 사실 수십 조가 다른 경전에는 도리어 빠져 있으니, 이는 사실의 수집에 타당성을 잃은 것이다. 이제 학자들이 그 중 큰 것을 취하고 그 작은 것은 버리며 그 옳은 것만을 취하고 잘못된 것을 버린다면 《설문》을 잘 연구하는 자라 말할 수 있을 것이다.” 하였다.

또 “왕망전(王莽傳)을 인용하여 ‘유(劉)자의 구성은 묘금도(卯金刀)로 되어 있다. 정월은 강해서 묘금도의 날카로움이 다 행해지지 않는다.’ 하고, 또 ‘수명(受命)한 날인 정묘(丁卯)는, 정(丁)은 화(火)에 해당되니 한(漢) 나라의 덕이고, 묘(卯)는 유(劉)씨의 성이니 이것이 유(劉)자를 구성하고 있는 요소이다.’ 하였다. 광무제(光武帝)가 하늘에 고하는 축문에는 참기(讖記)를 인용하여 ‘묘금(卯金)이 덕을 닦아 천자가 되었다.’ 하였다. 조환광(趙宦光)은 이르기를 “《설문》에는 유(劉)자가 없고 다만 유(鎦)자만이 씌어 있는데 이제 《한서(漢書)》의 묘금도(卯金刀)의 참기와 현재 전해지고 있는 옛 인장(印章)을 상고해 볼 때 유씨 성이 수없이 많으나 모두 유(劉)자로 씌어 있고 유(鎦)자로 된 것은 없다” 하였다. 위 명제(魏明帝) 태화(太和 227~232) 초기에 공경들이 아뢰기를 ‘노래로써 덕을 칭송하고 춤으로써 일을 상징하는 것인데, 글자로는 문(文)자와 무(武)자가 합하여 빈(斌)자가 됩니다. 신등이 삼가 악무(樂舞)를 만들고 장빈무(章斌舞)라고 명명하였습니다.’ 하였는데, 위(魏) 나라는 숙중(叔重)이 생존한 후한과는 멀지 않으니, 이로 보아 고대에도 빈(斌)자가 없었던 것이 아니다. 서현(徐鉉)의 《교정설문(較正說文)》에는 앞에 빈(斌)자를 배열하고 “이는 속서(俗書)이다.” 하였다. 또 《설문》원본의 차례는 볼 수가 없다. 현재 사성(四聲)으로 배열되어 있는 것은 서현(徐鉉) 등이 정한 것이고, 반절(反切)도 서현 등이 추가한 것이다. 조고칙(趙古則)의 《육서본의(六書本義)》에 이르기를 “한(漢) 나라 이전에는 반절(反切)이 없어서 허씨의《설문》과 정씨(鄭氏)의 전주(箋注)에는 다만 아무 자와 같이 읽는다[讀若某]라고 하였을 뿐이다. 현재 《설문》의 반절은 바로 주고(朱翶)가 손면(孫愐)의 《당운(唐韻)》에 있는 것을 가져다 추가한 것이다.” 하였다. 널리 후유(後儒)들의 설을 인용한 것 중에서 두예(杜預)ㆍ배광원(裵光遠)ㆍ이양빙(李陽氷) 등의 유도 서현(徐鉉) 등이 추가한 것이고, 또 ‘제가의 설 중에서 채록되지 않은 것을 이제 자운(字韻)의 뒤에 첨부한다.’ 한 것도 미(瀰)자 아래임 서현 등이 추가한 것이다. 모(眸)자 아래에 이르기를 “《설문》에는 바로 모(牟)라고 썼다.” 하였다. 조환광(趙宦光)은 이르기를 “이를 자세히 검토해 보면《설문》은 여러 사람의 손에서 이루어진 것이 분명하니 어찌 무예(蕪穢)가 없을 수 있겠는가? 무릇 경전을 참정(參訂)할 때에는 반드시 본인의 이름을 앞에 실어야 전인들의 설과 혼동되지 않는 것이다” 하였다. 시(始)자는 《설문》에 ‘여자의 처음이다[女之初也]’ 하였는데, 꼭 그렇다고 할 수도 없다. 그런데 서현은 이를 ‘지극하도다 곤(坤)의 원기여! 만물이 이에서 시작된다’ 한 것을 가지고 풀이하였으니, 그는 경문(經文)에 ‘크도다 건(乾)의 원기여! 만물이 이에 의해서 시작된다’ 한 것을 모른 것이다. 만일 그의 풀이대로라면 반드시 남자라고 했어야 맞을 것이다.” 하였다.

이는 모두《설문》에서 사람에 관계되는 것을 풀이한 것 중에 잘못된 것의 예이다.

상고하건대, 허신(許愼) 자는 숙중(叔重), 소릉인(召陵人)으로서 효장(洨長)에 임명되었다. 은 한 화제(漢和帝) 때에 사주(史籒)ㆍ이사(李斯)ㆍ양웅(揚雄)의 저서를 채취하고 자학(字學)에 밝은 사람들에게 널리 묻고 가규(賈逵)의 고증을 받아서《설문》을 지었다. 총 14편 5백 40부, 9천 3백 53자에 해설이 총 13만 3천 4백 41자로서, 일(一)자에서 시작하여 해(亥)자에서 끝났는데, 만물의 근원을 구명(究明)하였다. 그의 아들 허충(許沖)이 건광(建光 한 안제(漢安帝)의 연호 121~122) 원년 9월 기해 삭(朔) 20일(무오)에 주상(奏上)하였다. 서개(徐鍇)는 이르기를 “건광 원년은 한 안제 15년인데 이해는 신유년(121)이다. 이는 숙중의 자서와 허충의 상서문(上書文)에 자세히 실려 있다.” 하였다.

명(明) 나라 진대과(陳大科)의 《설문이동(說文異同)》에 “상고하건대,《설문》은 한 화제(漢和帝) 때에 허신이 지은 것으로 그의 아들 허충이 안제에게 올린 것이다. 이를 당(唐) 나라 이양빙(李陽氷)이 간정(刊定)하였고, 송(宋) 나라 초기에 서개(徐鍇)가 증정(增正)하였다. 조(詔)ㆍ지(志)ㆍ문(文)ㆍ흔(舋)ㆍ개(个)자 같은 것은 빠지거나 잘못된 것을 서현이 비록 순서에 따라 배열하였으나 이루 다 기재할 수 없었던 듯싶다. 또 필적이 약간씩 다른 것은 이 몇 개의 글자에 그치지 않는다. 서기성(徐騎省 이름은 현(鉉))이《설문》에서 빠진 글자인 조(詔)ㆍ지(志)ㆍ건(件)ㆍ차(借)ㆍ추(魋)ㆍ기(綦)ㆍ척(剔)ㆍ국(觷)ㆍ잔(醆)ㆍ저(趄)ㆍ초(顦)ㆍ여()ㆍ응(譍)ㆍ삼(檆)ㆍ치(緻)ㆍ소(笑)ㆍ아(迓)ㆍ환(睆)ㆍ봉(奉) 등 19자와 속서(俗書)와 잘못된 것으로서 육서(六書)의 체에 맞지 않는 흔(舋)자 등 28자를 교정하였는데, 현의 아우인 개(鍇)가 동시에 이에 주석을 달아 태종(太宗) 옹희(雍熙) 3년(986)에 이를 국자감에 석각(石刻)하였다. 상고하건대, 이 책은 대력(大曆 당 대종(唐代宗)의 연호) 연간에 간정(刊訂)되고 옹희(雍熙) 연간에 증보하였으니 어찌 허씨(許氏)의 잘못이라고만 할 수 있겠는가? 또 구본(舊本)에는 ‘오음운보(五音韻譜)’라는 네 자가 있는데 허충의 상서문에 의하면 스스로 《설문해자(說文解字)》라고 칭하였다. 진직재(陳直齋 직재는 진손(陳孫)의 호)는 이르기를 ‘부서(部序) 2편, 통론(通論) 3편, 거요(袪要)ㆍ유서(類序)ㆍ착종(錯綜)ㆍ의의(疑義)ㆍ계술(系述)이 각기 1편인데 이는 서현이 지은 것이다.’ 하였고, 조환광(趙宦光)의 《설문장전(說文長箋)》에는 ‘허씨의《설문》은 15편으로서 일(一)자에서 시작하여 해(亥)자에서 끝났는데, 서개와 서현이 당 나라 임금의 조칙을 받들어 그 차서를 변동시켜 5백 40개의 부수를 사성(四聲)의 운에 따라서 선후를 정하여 그 모부(母部) 소속 글자는 반드시 운에 의거 배열하여 동(東)자에서 시작하여 갑(甲)자에서 끝나게 하고,《설문해자오음운보(說文解字五音韻譜)》라고 하였는데, 세상 사람들이 아래의 ‘해자오음운보’의 6자를 빼놓고《설문》이라고 읽으면서 그것이 잘못인 줄을 모른다. 《설문》은 현재 전서(全書)가 없고 지금 남아 있는 것은 서현본(徐鉉本)이다.’ 했다.” 하였다.

청(淸) 나라 주양공(周亮工)의 《인수옥서영(因樹屋書影)》에 “모자진(毛子晉)의 집에 송판본(宋板本)인 허씨의《설문》이 있는데, 지금 세상에 전하고 있는 것과는 매우 다르다. 허숙중(許叔重)의 구본은 바로 글자의 획수로써 부(部)를 나눈 것으로, 자(子)자에서 시작하여 해(亥)자에서 끝났는데, 전체를 15권으로 나누었고, 현재 전하는 판본은 바로 심약(沈約)의 운(韻)을 따라서 편차한 것이다. 또 부(部)로써 분류해 넣은 것은 바로 송(宋) 나라 이도(李燾)가 서기성(徐騎省)의 것을 개정한 본이다. 원 나라 때 탕성홍(湯聖弘)이 허신의 원본《설문》을 판각하였는데 아깝게도 불에 타서 훼손되었다 한다.” 하였다.

내가 상고하건대, 숙중의《설문해자》이후로 당(唐)ㆍ촉(蜀)ㆍ이(李)ㆍ서(徐)가 도합 13가인데, 첫째《한간설문(汗簡說文)》, 둘째 《연설문(演說文)》, 모두 그 지은이의 성명을 알 수 없다. 셋째, 오숙(吳叔)의 《설문오의(說文五義)》, 넷째 이양빙(李陽氷)의《설문간정(說文刊定)》, 다섯째 이등(李騰)의《설문자원(說文字原)》 1권, 여섯째 서개(徐鍇)의《설문계전(說文繫傳)》 38권, 일곱째 서현(徐鉉)의《설문보(說文譜)》 12권, 여덟째《설문간정(說文刊定) 》15권, 아홉째 승려 담역(曇域)의《보설문(補說文)》 30권, 열째《설문음은(說文音隱)》 4권, 열한째《당본설문(唐本說文)》, 열두째 《촉본설문(蜀本說文)》, 열셋째 낭희로(郞稀魯)의 《설문보의(說文補義)》이다. 이 외에 또 명(明) 나라 조환광(趙宦光)의 《설문장전(說文長箋)》 40권, 청(淸) 나라 장정석(蔣廷錫)의《설문자원표(說文字原表)》 1권, 오조(吳照)의 《설문편방고(說文偏旁考)》 2권이 있는데 이는 모두 참고할 만한 것들이다.

《한간(汗簡)》은 왕사정(王士禎)의《한간》발문에 “곽충서(郭忠恕)가 지은《패휴(佩觿)》와《한간》두 책은 모두《송사(宋史)》 예문지(藝文志)에 기록되어 있으나,《한간》은 지금 세상에 전하지 않는다. 현재 수수 주씨(秀水朱氏)가 초본(鈔本) 6권을 소장하고 있는데 오문(吳門)에서 새로 판각한 것으로서 고본(古本)에 가까워 보배로운 것이다. 표면에 이건중(李建中)이 ‘한간’이라고 쓴 것이 있고 지은 이의 성명도 빠진 것이 없으니, 이로써 동해(東海) 서기성 현(徐騎省鉉)을 알 수 있다. 곽충서(郭忠恕)가 이 책을 지을 때에 참고한 것이《고문상서(古文尙書)》이하 총 71가(家)나 되는데, 조범부(趙凡夫)가《한간》은 지은 이를 모른다고 한 것은 어째서일까?” 하였다.

청(淸) 나라 방중리(方中履)의《고금석의(古今釋疑)》에는 다음과 같이 논하였다.

“《설문》 이후로 진(晉) 나라 동래군(東萊郡)의 견령(惤令) 여침(呂忱)이 이를 이어《자림(字林)》을 지어 그 누락된 것을 보충하였고, 승려 운승(雲勝)이 이에 주를 달았는데 현재도 왕왕《설문》에 부록된 것이 보인다. 이손암(李巽巖)은 이르기를 “고문(古文)ㆍ주문(籒文)은 아마도 여침(呂忱)이 처음으로 증입(增入)시킨 것 같다.” 하였다. 진(陳) 나라 고야왕(顧野王)이 다시《설문》을 따라《옥편(玉篇)》을 만들었는데 그 글자 수는 더욱 증가되었으나, 숙중(叔重)은 오로지 전서(篆書)로만 썼었고 야왕(野王)은 예서(隸書)를 섞어 써서 다시《설문》의 옛 면모를 찾을 수 없게 되었다. 당(唐) 나라 대력(大曆) 연간에 이양빙(李陽氷)이 특히 전학(篆學)으로 명성을 얻어 이에《설문》을 간정(刊定)하였고, 남당(南唐)에 이르러 서 초 금 개(徐楚金鍇 초금은 자임)가 이를 다시 정정하여《설문계전(說文繫傳)》을 지었는데, 그는 대체로 허씨의《설문》을 경서와 같이 존중하였다.

송(宋) 나라 옹희(雍熙) 3년에 개(鍇)의 형인 서현(徐鉉)이 조서를 받들어《설문》을 상교(詳較)할 때에 처음으로 손면(孫愐)의《당운(唐韻)》의 음절(音切)을 채택하였는데, 지금 세상에 통행되는 것은 바로 서본(徐本)이다.

《범장편(凡將篇)》과《훈찬편(訓纂篇)》은 모두 없어지고 한(漢) 나라 서적 중에《설문》만이 남게 됨으로써 고고(考古)의 원유(苑囿 연총(淵叢))가 되었다. 그러므로 이서(二徐 서현(徐鉉)ㆍ서개(徐鍇)) 이외에 장유(張有) 《복고편(復古編)》ㆍ곽충서(郭忠恕) 《패휴(佩觿)》 와 근대에 이르러 조휘겸(趙撝謙) 《육서본의(六書本義)》ㆍ시광진(柴廣進) 《성음문자통(聲音文字通)》ㆍ조환광(趙宦光) 《설문장전(說文長箋)》ㆍ이등(李登) 《서문음의편고(書文音義便考)》 은 모두 《설문》을 따르고, 《설문》이 실로 빠지고 중복되고 잘못 풀이된 것이 많은 줄을 몰랐으니, 어찌 다 좇을 수 있겠는가? 정강성(鄭康成 강성은 정현(鄭玄)의 자)은 숙중(叔重)과 동시대 사람이면서 곧 이를 논박하였고, 유원위(庾元威)는 ‘허신(許愼)은 가씨(賈氏 가규)의 학문을 천착하여 이에 《설문》을 지어 상주하였다’ 하였으니, 어찌 이소온(李少溫 이름은 양빙(陽氷))ㆍ정어중(鄭漁仲 이름은 초(樵))ㆍ양신천(楊辛泉)ㆍ대합계(戴合溪)ㆍ위자재(魏子才)ㆍ오경보(吳敬甫) 등의 지적을 기다리겠는가? 그러나 허신의《설문》을 존중하는 자들은 이리저리 둘러 맞추는 자들이 많다. 나는 《통아(通雅)》에서 이렇게 논했다.

초(草)자는 있으면서 조(皁)자는 없고, 사()자는 있으면서 묘(妙)자는 없고, 빈(●)자는 있으면서 빈(頻)자는 없고, 엽(躐)자는 없으면서 엽(獵)이라고도 쓴다 하였으니, 이러한 것은 그렇다 하더라도 유(瀏)자는 있으면서 유(劉)자는 없고 다만 죽인다는 뜻으로 풀이한 유(鎦)자만 있으며, 유(劉)자는 한(漢) 나라 임금의 성이니 허씨가 응당 죽인다는 뜻으로만 풀이할 수는 없었을 것이다. 반드시 빠졌거나 생략된 부분이 있음이 분명하다.

타(妥)자는 없으면서 수(綏)자는 타(妥)를 따른다 하였고, 춘(春)자는 없으면서 초부(艸部)에 춘(), 충부(䖵部)에 준()자가 있다. 준()자는 준(蠢)자의 고자(古字)이고, 춘()자는 즉 춘(春)자로서 모두 춘(春)을 따랐다. 또, 종(蹤)자는 없으면서 거부(車部)에 종(䡮)자가 있고, 규(跬)자는 없으면서 규(䞨)자 아래에 규(跬)자와 같이 읽는다 [讀若跬]하고, 연()자는 없으면서 연(●)자는 있으며, 여전절(輿專切)이니 이는 바로 연(鳶)자인데 《설문》에는 연(鳶)자가 없다. 희(希)자는 없으면서 화부(禾部)에 희(稀)자가 있고, 면(俛)ㆍ면(凂)ㆍ면(勉)ㆍ면(冕)자가 모두 면성(免聲)이라 하면서 정작 면(免)자는 없고, 각부에 유성(由聲)이라고 인용하면서도 유(由)자는 없으니 오류(誤謬)가 아니면 어찌 잘못 전해진 것이 없다 하겠는가?

기타 이필(異筆)이면서 통용되는 글자를 번번이 반복해서 쓰고 거듭 풀이한 것으로는 고(鼓)자와 고(鼔)자, 역(鬲)자와 역(䰜)자는 모두 다른 자가 될 수 없는 것이다. 이것은 자(㜽)자와 자(子)자, 수()자와 수()자의 관계와 같은 것 인데 하필 두 글자로 나누어 썼는가? 이 역(鬲)자는 한(漢) 나라 법령에 역(㽁), 혹은 역(䰛)이라 썼는데, 역(鬲)ㆍ역(䰜)과 모두 같은 자이다. 국(鞠)자를 나누어 다섯 가지로 하였고, 기(企)자를 나누어 넷으로 하였으며, 국(鞠)ㆍ국()ㆍ국()ㆍ국(麴)ㆍ국(●)자는 동음(同音)인 이자(異字)이고 기(企)자를 기(跂)자로 쓰고 또, 기()ㆍ기()라 썼는데 이는 발뒤꿈치를 드는 것을 말하고, 기(跂)는 발에 발가락이 많은 것[足多指]이요, 기(岐)는 갈래진 것을 말하는데, 다지(多指)는 마땅히 다기(多岐)로 써야 한다. 착(躇)자가 또 착(趞)ㆍ착(逪)이 있고, 주()자가 또 주()가 있으며, 흉(凶)자를 따랐다. 《서경》의 주자(疇咨)를 인용하면서 주자(咨)라고 썼다. 서본(徐本)에는 멱(覛)자가 있고 다시 인(眽)이 있으며, 천(踐)자가 있고 또 천()과 천(俴)이 있다. 천()자와 천(俴)자는 모두 적(迹)이라 한다.

남(藍)자를 나누어서 염(染)이라 하고 저(菹)라고 한 것도 같은 예이며, 우(吁)자와 연(孌)자를 양쪽으로 실어서 분명히 중복으로 나타나고 있다. 대씨(戴氏)는 이르기를 “남(藍)자의 뜻은 두 가지로 쓰이나, 글자의 모양은 같으니 마땅히 한 글자에 모아 기록했어야 할 터인데 무슨 이유로 양쪽에 나타내어 염초(染草)라고도 하고 과저(瓜菹)라고도 했는가? 과저는 오이김치[灆]이다. 또, 남문(漤文)이 있으니 구부(口部)에 우(吁)자가 있는데 경(驚)이라 하였고, 우부(于部)에 또 우(吁)자가 있는데 놀랐을 때 하는 말이라 하였고, 연(孌)자는 사모한다는 뜻이고 또 난()은 순종한다는 뜻이라 하였다. 연(孌)자를 고문으로서 역윤절(力沇切)이라고 하였는데 사실 연(孿)자ㆍ연(攣)자와 음과 뜻이 서로 통하는 것이다.” 하였다.

원(妴)자와 원()자를 무슨 이유로 완(婉)자와 분리하였으며, 부(孚)자와 보(保)자에는 번갈아 가며 고문(古文)이라고 인용하였는가? 글자를 풀이하여 의미를 밝힌 것은 더구나 견강부회한 것이 많은데 그 중에서 12신(辰)과 같은 것은 구생지해(俱生支閡)이다. 맥(麥)자를 금생화사(金生火死)라 하여 내(來)자를 따랐고 이삭[穗]이 있는 것으로 사(夊)를 따랐다 하였고, 축(逐)자를 돼지가 달아나는 것[豚走], 부(頫)자를 도생(逃省), 고(辠辠)자를 코를 찡그리는 것[蹙鼻], 구(臼)자를 합조(合爪), 지(止)자는 풀[艸]에서 본뜬 것이라 하고, 노(勞)자를 형화소문(熒火燒門), 배가 양쪽 언덕에 잇닿은 것이 호(互)자요, 몸이 변하여 하늘에 오르는 것이 진(眞)자라 하였으니, 어쩌면 이다지도 쓸데없이 많은 말을 한단 말인가? 손서(孫徐 손면ㆍ서현)가 망령되이 해석하고 음(音)을 지어낸 것은 더욱 그들이 근거한 것 이 무엇인지 모르겠다.

고문(古文)이 이미 오랜 세월이 흘러 저절로 의전(疑傳)이 있게 되고 초록(抄錄)을 거치면서 착간(錯簡)이 없을 수 없는 것인데도 후세의 호사가가 그 의전(疑傳)과 착간에 대해 곡설(曲說)을 지어 냈으니 다시 무슨 도움이 되겠는가?

《설문》은 본래 견령(惤令 여침(呂忱))이 추가한 것과 운승(雲勝)이 주를 지은 것, 초금(楚金 서개(徐鍇)의 자)이 풀이한 것이 많았는데 이제 모두 유실되었고, 황직옹(黃直翁 직옹은 공소(公紹)의 자)의《고금운회거요(古今韻會擧要)》에 인용한 것과 왕백후(王伯侯 백후는 응린(應麟)의 자)가 인용한 것과《고이(考異)》에 인용한 것은 대부분 현존하는 본이 아니다. 합계(合溪)는 걸핏하면 당본(唐本)ㆍ촉본(蜀本)ㆍ서본(徐本)을 인용하였는데, 오정의(吳正儀)의《설문》은 또 이와 다르니, 마땅히 다른 책에 인용된 것을 수집하여 참고할 수 있게 해야 할 것이다. 잔결(殘缺)된《설문》을 고수(固守)해 무엇하랴!

또 《설문》에서 경전을 인용한 것이 본자(本字)가 아닌 것이 많으니 예를 들면 다음과 같다. 《일주서(逸周書)》에 있는 구장(竘匠)과 사분민지산(士分民之祘), 주서(周書)의 유묘유계(維緢有稽) 묘(緢)는 깃술[旄絲] 이다.ㆍ잔잔교언(戔戔巧言) 같은 것은 유문(遺文 일문(逸文))이니 말할 것도 없고,《주역》에서 인용한 서건자(噬乾)와 승마진여(乘馬驙如), 《좌전(左傳)》에서 인용한 발이온숭지(發以蘊崇之)와 이비진삼각(以備陳三愙), 《맹자》의 경석(滰淅), 《시경》의 기마기도(旣禡旣禂), 주서(周書)의 왕삼숙 삼제 삼도(王三宿三祭三㓃) 당고절(當故切) 는 고문이니 혹 이렇다 치더라도 그 외에 항룡(亢龍)의 항(亢)자를 항(忼)이라 쓰고, 재삼독(再三瀆)의 독(瀆)자를 독(黷), 기우체(其牛掣)의 체(掣)자를 체(觢), 풍기옥(豊其屋)의 풍(豐)자를 풍(寷), 복우승마(服牛乘馬)의 복(服)자를 비(犕), 천지인온(天地絪縕)의 인온(絪縕)을 일운(㚃), 적상(的顙)의 적(的)자를 적(馰), 오품불손(五品不遜)의 손(遜)자를 손(愻), 조화분미(藻火粉米)를 조분미(璪黺䋛), 강색(剛塞)의 색(塞)자를 색(㥶), 병경(缾罄)의 경(罄)자를 경(), 훤초(諼艸)를 훤초(藼艸), 계여지족(啓予之足)의 족(足)자를 다(跢), 여유소립탁이(如有所立卓爾)의 탁이(卓爾)를 태작(), 적왕소개(敵王所愾)의 개(愾)자를 해(鎎), 비서(費誓)를 비서(粊誓), 범부(凡夫)는 굉자비(宏玆粃)를 인용하였다. 양암(諒闇)을 양음(瘖), 원수총좌(元首叢脞)의 총좌(叢脞)를 총솨(叢䐝) 서현(徐鉉)은 유()자로 썼다. 회변(會弁)을 괴변(䯤弁), 아흥수기패(我興受其敗)의 패자를 패(䢙), 잡이불월(雜而不越)의 월자를 월(䢕), 기미차종(旣微且尰)의 흉자를 종(), 증점(曾點)의 점자를 감(), 언언(言偃)의 언자를 언(㫃), 유능비예(有能俾乂)의 예자를 예(䢃), 아지불피(我之弗辟)의 피자를 벽(), 비음식(菲飮食)의 비자를 비(餥), 언말기마(言秣其馬)의 말자를 말(䬴), 상백(常伯)의 백자를 백(), 필작오복(弼作五服)의 필자를 필(), 설구장(褻裘長)을 설의장(絬衣長), 훼종엽행(毁宗躐行)의 엽자를 엽(●), 유가지색(惟家之索)의 색자를 색(), 일융의(壹戎衣)의 일자를 예(●), 이륜유두(彛倫攸斁)의 두자를 두(●), 슬피옥찬(瑟彼玉瓚)의 슬자를 슬(璱), 진진로(振振鷺)의 진자를 진(䟴), 면류(冕旒)의 유자를 유(瑬), 함옥(含玉)의 함자를 함(琀), 솔순(率循)의 솔자를 솔(䢦), 장솔(將率)의 솔자를 솔(), 고골(枯骨)의 고자를 고(), 방량(厖凉)의 방자를 방(●), 궤란(爛)의 궤자를 궤(●), 대부사왈졸(大夫死曰卒)의 졸자를 졸(), 면목여흑(面目黧黑)의 여자를 여(㿛), 신주(神主)의 주자를 주(宔), 기(朞)자를 기(稘), 석(石)자를 석(祏), 별성(別盛)의 성자를 성(晟), 별연(別然)의 연자를 연(嘫)이라고 한 따위는 이루 다 셀 수 없을 정도다. 이는 모두 하나의 뜻이 있으면 그에 해당되는 하나의 글자로써 해석하여 구별한 것이다.

또, 준(䜭)자의 풀이를 우서(虞書)에 준견회거천(䜭畎澮距川)이라 한 것을 인용하고, 천(川)자를 풀이하면서도 이 글을 인용하여 준(濬)이라 썼으며, 주(袾)자에는 정녀기주(靜女其袾)를 인용하고 주()자에도 이를 인용하였고 또 별도로 주(姝)자가 있는데 좋다[好]는 뜻이다. 질질(秩秩)을 혹은《시경》을 인용하여 질질(●●)이라 쓰기도 하고, 질질(豑豑) 또는 질질(袟袟)이라고 썼으며, 요(夭)자를 요(祅)라고도 인용하고 요(䄏)라고도 썼다. 기기(几几)를 인용하면서 견(掔), 또는 기(己)라고 썼으며 옹() 이농절(而隴切) 자를 우렵위고(羽獵韋絝)라 하고 혹은 용()이라 쓰면서《서경》의 조수용모(鳥獸毛)를 인용하고, 또 용()이라고 쓰고는 다시《서경》을 인용하면서 용모(毛)라고 썼다.

사(汜)자에는《시경》을 인용하여 강유사(江有汜)라 하는가 하면 사(洰)자에도《시경》을 인용하면서 강유사(江有洍)라 하였고, 기(蘄)ㆍ은(䓄)ㆍ호() 세 자를 통틀어 강하(江夏)에 있는 정자의 이름이라 하였다. 유(愉)자를 풀이하여 엷어진다[薄]는 뜻이라 하면서 사적유유(私覿愉愉)를 인용하였고, 점(坫)자를 병장[屛]이라 하였으니 반드시 그 아래에 있는 수색(樹塞)을 잘못 쓴 것이요, 석척약인(夕惕若夤)은 바로 간(艮)괘의 열인(列夤)의 인(夤)자를 합한 것이다. 날(涅)자는 일(日)자를 따르고 횡(湼)자는 구(臼)자를 따랐으며, 조(詔)ㆍ지(志)ㆍ봉(峯)ㆍ면(免) 등의 글자는 주(注)를 서술한 데만 있고 본문에는 그 자가 없으니 누락된 것이 아니라고 할 수 있겠는가?

상고하건대, 숙중(叔重)의 시대에는 이미 석경(石經)이 간정(刊定)되었는데, 어찌 이다지도 다른가? 대체로 한(漢) 나라 이후로 명물(名物)과 사건이 많이 새로 발생하여 명칭이 혼동되기 쉬우므로 차츰 그것을 구별하여 혹은 그 음을 바꾸고 혹은 변(邊)이나 방(旁)을 더하기도 하였다.

자학(字學)을 전공하는 학자들은 드디어 한 글자마다 각기 한 가지 뜻만을 갖게 하고자 하여, 육조(六朝)와 당(唐) 나라 시대에 이르기까지 증가한 것이 무수하였고, 사부(詞賦)를 지으면서 창조된 기이한 글자와 잘못 쓴 글자를 널리 모아 한데 묶어 수집하여, 중복되고 난잡하고 누락되며 번쇄(繁屑)한 것을 모두《설문》에 부록하였다.

한(漢) 나라 말기를 당하여 허씨는 분별해서 말하기를 좋아한 사람이었으나, 중고 이후로는 부득이 이를 전요(典要)로 삼지 않을 수 없었을 뿐이다. 그러나 그는 전혀 육서(六書) 고문의 자원(字原)을 몰랐으므로 한 나라 때에 습관적으로 쓰던 것과 증개한 것들을 인습하여 편집해 놓은 것에 불과할 뿐이다. 이제 그 잘못된 것을 상고해 보면 많아서 다 지적할 수 없을 정도인데도《설문》을 높이는 자들은 자기의 저서를 또한《설문》이라 하니, 이는 동시에 쓴 것이 아니면 이해될 수 없는 것이다. 송(宋)ㆍ원(元) 이후로 여러 학자들이 변론하여 배척한 것이 무엇이 괴이하랴!

그러므로 위매(魏枚) 《육서정온(六書精蘊)》ㆍ왕응전(王應電) 《동문비고(同文備考)》ㆍ오원만(吳元滿) 《소원정의(溯原正義)》ㆍ《육서총요(六書總要)》ㆍ주모위(朱謨㙔) 《기자(奇字)》 는 다시 정초(鄭樵) 《육서략(六書略)》ㆍ양환(楊桓) 《육서통(六書統)》ㆍ대통(戴侗) 《육서고(六書考)》ㆍ주백기(周伯琦) 《육서정위(六書正譌)》를 바탕으로 고문(古文)을 추구(推究)하여 소전(小篆)의 잘못을 바로잡기에 온 정력을 다 하였는데도 조범부(趙凡夫)는 또 정(鄭)ㆍ대(戴)ㆍ위(魏)ㆍ오(吳)를 배격하였으며, 그가 지은《설문장전》은 한결같이 서현본(徐鉉本)《설문》을 주축으로 하였으니 그가 어찌《설문》이 온전한 허씨의 책이 아님을 알았겠으며, 또 어찌 허씨의 학이 온전한 한학(漢學)이 아니었음을 알았겠는가? 다만 자재(子才 위매(魏枚)의 자)의 무리들은 임의로 글자를 만들어 억설을 면하지 못했으니 참으로 옛것을 잘 지킨 것만도 못하다.

그러나 범부(凡夫)의 예(殹)자와 방(匚)자에 대한 억설이야 또 말해 무엇하랴! 《설문장전(說文長箋)》에 “야(也)자를 반드시 예(殹)자로 쓰라.”고 한 주에 “반드시 예(殹)로 써야 한다.” 하였고, 호(好)자는 호()로, 상(像)자는 상(襐), 필(畢)자는 필(縪)로, 중(重)자를 중(緟)으로, 방(方)자를 방(匚)으로, 입(入)을 지(臸)로 썼는데, 우선 그 중 한두 가지를 검토해 보겠다. 야(也)자는 본래 이기(匜器)를 가리키는데 음이 이(移)이다. 그런데 야(也)자를 조사로 쓰기 때문에 이(匜)자로 써서 구별하였고, 방(匚)자는 본래 광(筐)자를 쓴 것으로서 고문(古文)에는 방(方)자를 방(匚)이라 썼는데, 너무 간단하므로 방(方)이라 쓴 것이다. 이제 수천 년을 상용한 야(也)자와 방(方)자를 쓰지 않고 새로 예(殹)와 방(匚)으로 써야 하겠는가? 그러므로 범부(凡夫)가 어지럽게 고친 것과 위오(魏吳 위매(魏枚)ㆍ오원만(吳元滿)을 이름)가 새로 창조한 것은 그 병폐가 다를 것이 없다.

학자는 마땅히 석경(石經)과《사기》ㆍ《한서(漢書)》를 따르고 널리 제자백가(諸子百家)를 가지고 고증함으로써 고인(古人)의 뜻을 알아내는 것이 옳다. 금석(金石)인 한비(漢碑)와 통하는 것을 어찌 반드시 억지로 맞추어야 하겠으며,《설문》에 중복된 글자를 또 어찌 억지로 나누어야 하겠는가?”

나는 상고하건대, 서기성(徐騎省)의《오음운보(五音韻譜)》는 숙중(叔重)의《설문》원본을 가져다가 부거(部居)를 바꾸고 음절(音切)을 고쳐서 따로 이 책을 만들었는데, 단지 검토에는 편리하나 뜻은 제가(諸家)의 것을 그르쳤다. 이것이 유통하므로 세상에서 마침내 이것을 허씨의《설문》이라 여기니 잘못이다. 그리하여 서본(徐本)이 나오자 허본(許本)은 사라지게 되었다.

숙중본은 일(一)자에서 시작하여 해(亥)자로 끝났고, 정신본(鼎臣本 정신은 서현의 자)은 동(東)자에서 시작하여 갑(甲)자에서 끝났으니, 현재 통행본은 바로 서씨가 지은 것이다.

한산(寒山) 조범부(趙凡夫) 같은 이는 다시 그의 잘못을 답습하여《장전(長箋)》을 저술하고 제목을《설문》이라 한 것은 왜일까? 그가 스스로 《장전》이라고 쓴 것으로 보아서, 스스로 허씨의 원본이 아님을 알면서도 억지로 《설문》이라 명명한 것이다. 그러므로 “다만 기성(騎省)의 운보(韻譜)는 비록 숙중의 본지는 아니나 검색에는 편리하므로 《장전》에서 모두 그 차서를 따르고 다만 그의 자구(字句)를 그르친 것과 음절(音切)을 바꾼 것 등에 대하여 원본을 고찰하여 간정(刊定)하였다.” 한 것이다.

그런데 고정림(顧亭林)은 이를 논박하여 “만력(萬曆) 말년에 오중(吳中) 사람 조범부 환광(趙凡夫宦光)이《설문장전》을 지었는데, 예부터 전해오는 오경(五經)을 자기 생각대로 간개(刊改)하여 작은 지혜를 가지고 선유(先儒)들과 다른 것을 구하기를 좋아하였다. 그리하여 청청자금(靑靑子衿)을 음분(淫奔)을 읊은 시라 하여 금(衿)자는 바로 금(衾)자라 하였는데, 《시경》에 본래 금(衾)자가 있으니, 포금여주(抱衾與裯)라고 한 것과 금금난혜(錦衾爛兮)라 한 것이 이것이다. 이와 같은 것이 하나 둘이 아니다. 그는 사실 사서(四書)도 제대로 외지 못해서 《논어》의 호시출어합(虎兕出於柙)을 인용하면서 ‘《맹자》의 호표출우갑(虎豹出于甲)’이라고 잘못 쓰기까지 하였다. 시(兕)자 아래에 보임 그러나 그는 육서(六書)의 본지에 대하여는 관견(管見)이 없지 않았는데, 마침 새로운 것을 좋아하고 괴이한 것을 숭상하는 시대를 만나 이 책이 세상에 성행하여 지금까지 분변하지 못하니, 후일에 잘못된 것에 젖어 옳은 것을 그르다 하여 후세의 학자들에게 해가 됨이 적지 않을까 염려되므로 그 특히 잘못된 10여 가지를 지적하여 바로잡는다.” 하였는데, 이제 그 모두를 초록할 겨를이 없다.

《설문장전》이 우리나라에 들어온 것은 모두 4질, 40권으로서 강도(江都 강화도) 행궁(行宮)과 홍계희(洪啓禧)ㆍ재상 김치인(金致仁)ㆍ초재(蕉齋) 심염조(沈念祖)의 집에 소장되어 있다. 그러나 역부(部) 이하 식부(食部)에서 갑부(甲部)까지 25부가 모두 누락되었는데, 위에 든 네 곳에 소장된 것이 모두 같으니, 아마 중국의 판본이 이와 같이 낙질된 모양이다. 아울러 기재하여 후세의 《설문》을 독실히 논하는 자들이 깊이 연구하기를 기다린다.

《설문》에 인용된 글이 육경(六經)과 다른 데 대하여 나는 이렇게 생각한다. 《설문》에 인용된 경전은 바로 당시의 이본(異本)이다. 그러므로 숙중(叔重)은 다만 자기 집안에서 읽은 책만을 가지고 기재하고 다른 판본까지는 미치지 못한 것이다. 어떻게 그런 줄을 아느냐 하면, 그 한 예로《한서》채옹전(蔡邕傳)에 “채옹의 자는 백개(伯喈)로 영제(靈帝) 때 낭중(郞中)에 임명되어 동관(東觀)에서 교서(校書)하다가 의랑(議郞)으로 전직되었는데, 경적(經籍)은 성인이 지은 지 오랜 세월이 흐르매 글자가 많이 잘못되었고, 속유(俗儒)들이 이를 천착하여 후학을 그르친다고 생각하여 희평(熹平 한 영제(漢靈帝)의 연호. 172~177) 4년에 오관중랑장(五官中郞將) 당계전(唐谿典), 광록대부(光祿大夫) 양사(楊賜), 간의대부(諫議大夫) 마일제(馬日磾), 의랑(議郞) 장순(張馴)ㆍ한열(韓說), 태사령(太史令) 선양(單颺) 등과 함께 육경(六經) 문자를 정정(正定)할 것을 주달하자 영제가 이를 허락하므로 옹이 직접 비석에 쓰고 석공(石工)을 시켜 새겨서 태학(太學) 문 밖에 세웠다. 이에 후배 학자들이 모두 이를 표준으로 하여 오류(誤謬)를 바로잡았다. 비석이 처음 세워지자 구경꾼과 사본(寫本)을 뜨는 자들의 수레가 매일 천여 량이나 모여 거리를 메웠다.” 하였으니, 석경이 정해지기 전에는 육경의 문자가 사람마다 각기 달랐으므로 옹이 이러한 요청을 해서 정정하였던 것이다. 그러니 숙중이 인용한 경전이 어찌 다름이 없을 수 있겠는가 하는 것이 하나의 증거이다. 또 《후한서(後漢書)》 유림전(儒林傳)의 서문에 “본초(本初 한 환제(漢桓帝)의 연호) 이후로 유학(游學)이 증가하여 태학생이 3만여 명에 이르렀다. 그러나 장구(章句)는 점차 소홀히 하고 대부분 문장만을 숭상하여 선비의 기풍은 더욱 쇠퇴하였다. 당인(黨人)이 제거될 때 고명선사(高名善士)들이 대부분 연좌 유폐(流廢)되자, 이후에는 마침내 서로 다투고 고소하는가 하면 또 사사로이 뇌물을 써서 난대칠서경자(蘭臺漆書經字)를 자기들의 사문(私文)과 합치하게 만드는 자까지 있게 되었다. 그리하여 희평(熹平) 4년에 영제(靈帝)가 마침내 여러 학자들에게 명하여 오경을 정정하여 비석에 새기되, 고문(古文)ㆍ전서(篆書)ㆍ예서(隸書)의 3체 서법으로 써서 태학문에 세워서 모든 사람들이 표준으로 삼게 하였다.” 했으며, 주에 “고문(古文)은 공자의 벽중(壁中)에서 나온 글이고, 전서(篆書)는 진 시황(秦始皇)이 정 막(程邈)을 시켜서 만든 것이며, 예서(隸書)도 역시 정막이 바친 것인데, 도예(徒隸)들을 다스리는 데 썼으므로 간편함을 따른 것이다.” 하였다. 이순전(李巡傳)에도 나타나 있다. 순(巡)은 여양(汝陽) 사람으로 영제(靈帝) 때에 환관이 되었다. 순은 모든 박사들이 갑을과(甲乙科)를 시험하면서, 서로 고하(高下)의 등급을 다투는가 하면 서로 고발하고 심지어는 뇌물을 써서 난대칠서경자(蘭臺漆書經字)를 자기들의 사문(私文)과 맞추려는 자까지 있다 하여 황제에게 아뢰어 모든 학자들과 함께 오경(五經) 문자를 돌에 새겼다. 이로부터 오경이 한번 정해지자 다투는 자들이 없게 되었다. 이것을 가지고 상고해 보면, 이보다 앞서 모든 학자들이 오경 문자의 사기(私記)를 가지고 있었는데 각기 이동(異同)이 있었음을 알 수 있으니, 이것이 또한 한 가지 증거이며, 또 황백사(黃伯思)의 《동관여론(東觀餘論)》을 상고해 볼 때 한석경(漢石經)이 금문(今文)과 같지 않은 것이 또 한 가지 증거이다. 상고하건대, 만사동(萬斯同)의 〈한위석경잔비(漢魏石經殘碑)〉에는 현재 경전의 문자와 다른 것이 많으니, 숙중(叔重)이 인용한 경전의 글자가 다른 것이 뭐 족히 의심스럽겠는가.

또 고염무는 말하기를 “오경(五經) 문자가 같지 않은 것이 많다. 같은 한 경이면서도 다른 것이 있으니 이를테면, 상심(桑葚)은 위시(衛詩)에 보이는데 노송(魯頌)에는 심(黮)자로 되었고, 창궁(鬯弓)은 정풍(鄭風)에 나타났는데 진풍(秦風)에는 창(韔)자로 되었으며, 같은 《좌전(左傳)》에서 초(楚) 나라의 기사에 있어 위씨(薳氏)를 혹은 위씨(蔿氏)로, 잠윤(箴尹)을 혹은 침윤(鍼尹)이라 했다.” 하였다. 〈경전을 기재하면서도 이러하였는데〉 하물며 종정(鍾鼎)에 기재된 문자와 제유(諸儒)들이 기록한 것이야 말할 것이 있겠는가? 《예기》의 ‘서동문(書同文)’이라 한 것은 또한 그 대략을 말한 것이다. 나는 이로써 숙중(叔重)의 《설문》에 경을 인용한 것이 다르게 된 것을 증명한다. 석고문(石鼓文)의 주에, “《설문》에 남아 있는 주서(籒書)가 2백 3자인데 석고에는 겨우 ‘鼎’ㆍ‘’ㆍ‘’ㆍ‘●’ㆍ‘●’ㆍ‘’ㆍ‘雩’ㆍ‘’ 등 9자만 있다.” 하였다.

획(畫)이 적은 글자와 음(音)이 많은 글자에 대한 변증설(고전간행회본 권 55)

내 일찍이 자서(字書)를 찾아 보니, 글자는 비록 온전한 글자이나, 흡사 반자(半字)와 같고, 음은 비록 한 가지로 정해져 있으나, 여러 음으로 변하는 것이 있어서 처음 배우는 사람들이 보면 그 생김새와 소리를 깨닫지 못하니 자못 우스웠다. 이제 대강 변증해 보면 다음과 같다. ‘丨’ 《설문(說文)》에 “위아래로 통한다는 뜻이다. 끌어서 위로 가면 신(囟)이라 읽고 끌어서 아래로 가면 퇴(退)로 읽는다. 모든 ‘丨’ 의 유는 다 ‘丨’을 따르니, 고본절(古本切)로서 음은 곤(袞)이다.” 하였다. ‘丶’ 《설문》에 “끊어야 할 곳이 있으면 ‘丶’로 기록했다.” 하였으니 모든 ‘丶’의 유는 다 ‘丶’를 따르니 지유절(知庾切)이다. ‘’ 《설문》에 “물이 조금 흐르는 것이다. 《주례(周禮)》에 ‘장인(匠人)이 밭도랑[溝洫]을 파는 따비[抬]의 나비는 다섯 치인데, 두 따비가 한 겨리[耦]가 되며, 한 겨리가 갈아엎은 흙은 나비 한 자[尺], 깊이 한 자이다. 이것을 ‘’이라 하는데, ‘く’의 배를 수(遂)라 하고 수의 배를 구(溝)라 하고 구의 배를 혁(洫)이라 하며 혁의 배는 ‘巜’이다.’ 했다.” 하였는데, 모든 ‘’의 유는 모두 ‘’을 따라 고현절(姑泫切)이니, 음은 견(畎)이다. ‘亠’ 《설문》에 “높다[高]는 뜻이다.” 하였다. ‘’ 《설문》에 “숨긴다[匿]는 뜻이다. 〈은폐물을 따라〉 구부러져 가서 숨는 것을 상징한 모양이다.” 했는데 대개 ‘’의 유는 다 ‘’을 따르니 음은 은(隱)이다. ‘’ 《설문》에 “끄는 것[抴]이며, 밝다[明]는 것이다.” 하였으니 끄는 것을 상징한 모양인데, 모든 ‘’의 유는 모두다 ‘’를 따르는데, 사(虒)도 이를 따르니 음은 예(曳)이다.” ‘▼’ 명(明) 나라 진대과(陳大科)의 《설문이동(說文異同)》에 “‘▼’의 음은 곤(袞)인데, 예서[隸]에 ‘ㆍ’은 있으나 ‘▼’은 없다 하였다. ‘’ 명 나라 진대과의 《설문이동》에 “채중랑(蔡中郞)의 왕손부(王孫賦)에 ‘조과는 달려 있고, 박덩이는 늘어졌다[瓜懸而匏垂]’고 한 그 조자에 ‘정료절(丁了切)’이라고 주를 달았다.” 했으며 《설문》에는 “‘了’는 다리 힘줄이 약하다[尥]는 것이며, 자(子)에서 팔이 없으니 상형문자이다.” 했고, ‘’은 《설문》에 “왼쪽 팔이 없는 것이며 ‘了’을 따른 상형자인데, 거월절(居月切)이다.” 했으며, ‘孑’은 《설문》에 “오른쪽 팔이 없는 것이며 ‘了 ’을 따른 상형자인데 거걸절(居傑切)이다.” 하였다. ‘冂’ 《설문》에 “도읍[邑] 밖을 교(郊)라 하고 교의 밖을 야(野)라 하고 야의 밖을 임(林)이라 하고 임의 밖을 ‘冂’이라 하니, 먼 곳[遠界]을 상징한 것이다. ‘冂’의 유는 다 ‘冂’으로 고형절(古熒切)이니 경(坰)과 같은 것이다.” 하였다. ‘’ “고문(古文)의 급(及)자로 물건이 서로 미치어 다가가는 상형자이다.” 하였다. 이처럼 글자의 형태를 갖추지 못한 것 같은 것이 매우 많으므로 대강만 보기로 한다. 글자의 음(音)이 많은 것에 이르러서는, 1자의 음이 15가지나 되는 것이 있는데, 명(明) 나라 진대과(陳大科)의 《설문이동(說文異同)을》 보면 벽(辟)자 같은 것은 1자가 모두 15음(音)이나 된다. 벽빈절(辟頻切)이면 뜻[義]이 비(紕)와 같고, 비리절(卑履切)이면 법(法)이며, 음이 미(米)면 미(弭)와 같으니 그치는[止] 것이고, 음이 병(丙)이면 제한다[除]는 뜻이다. 비의절(卑義切)이면 뜻이 폐[嬖]와 같으며, 음이 비(譬)면 비유한다는 것이고 음이 피(避)면 도망하여 숨는다는 것이며, 필예절(匹詣切)이면 뜻은 비(睥)와 같고 음은 벽(璧)이니, 밝다[明]는 것이고, 비역절(毗亦切)이면 편벽(便辟)되다는 것이며, 박맥절(博陌切)이면 의관을 개어[擗] 쌓는다는 것이고, 필벽절(匹僻切)이면 벽(僻)과 같아지니 편벽되다[偏]는 것이며, 북격절(北激切)이면 형벌[刑]이란 뜻이고, 부력절(扶歷切)이면 벽(僻)과 같아지며, 보격절(普擊切)이면 사특하다[邪]는 뜻이다.

또한 저(苴)자 역시 15음이나 된다. 《설문이동》에 “저(苴)자의 음이 자여절(子餘切)이면 씨가 있는 삼[有子麻]이고, 장구절(莊俱切)이면 한(漢) 때의 성(姓)이며, 종소절(宗蘇切)이면 모저(茅苴)이고, 포교절(布交切)이면 지명(地名)이며, 서가절(鋤加切)이면 마름[水中浮草]이고, 자사절(子邪切)이면 채양(菜壤)이며, 사차절(似嗟切)이면 저미(苴咩)이니 성(城) 이름이고, 재려절(再呂切)이면 신 속에 까는 풀로 만든 깔개이며, 측로절(側魯切)이면 초채(酢菜), 측하절(側下切)이면 토저(土苴)이며, 재야절(才野切)이면 게으른[慢] 것이고, 장예절(將預切)이면 백모(白茅)이며, 칠여절(七餘切)이면 삼씨[麻子]요, 진여절(臻餘切)이면 초채(酢菜)이며, 백가절(伯加切)이면 지명(地名)인데, 만일 그 음과 뜻이 나왔다면 어찌 그 나온 책을 자세히 기록하지 않았는지 그것이 흠이라 하겠다.” 하였다.

“옛날 성인이 글자를 지을 적에 상형(象形)으로 하였다.”는 것은 다만 근사하게 본떴을 뿐이지, 어찌 이토록 정확하게야 하였겠는가?

진대과의 《설문이동》 제가창의(諸家創意)에 또한 요즘 세상에 알아 둘 만하고 쓰일 만한 몇 자를 대강 수록하였는데, 이를테면 다음과 같다. ‘夃’ 허신은《시경》의 “내 짐짓 금잔에 술을 부어[我夃酌彼金罍]”라는 대목을 인용하여 “소리와 뜻이 고(姑)자와 같다.” 하였으며, 또 “진(秦) 나라 사람이 저자에 나가 물건을 팔아 수지를 맞춘[多得] 것을 고(夃)라 한다.” 했는데 정초(鄭樵)가 그 설을 주장하였다. ‘罪’ 옛날에는 고(睾)자로 썼는데 진 시황(秦始皇)이, 황(皇)자와 비슷하다 하여 망(罔)자와 비(非)자로써 죄(罪)자를 만들었다. ‘對’ 옛날에는 대()로 썼는데 한 문제(漢文帝)가, 구변만 숭상하므로 말이 많다 하여 구(口)자를 사(士)자로 고쳤다. ‘●’ 왕망(王莽)이, 3개의 일(日)자를 겹쳐 쓰면 너무 밝다 하여 3개의 전(田)자로 고쳤는데, 양웅(揚雄)은 “옛날 재판관[理官]이 죄를 판결하는데 사흘[三日]이면 적당하다[宜]는 뜻으로 이루어진 글자인 것이다.” 하였으니, 첩(疊)자가 고기[肉] 쌓아 놓은 것을 상징한 모양이어서 풍(豐)자와 뜻이 같은 줄 모르고 한 말이라면 일(日)자 3개를 넣어서 쓴 첩자가 마땅하겠다. ‘影’ 원래는 경(景)으로 썼는데 치천(稚川) 갈홍(葛洪)이 삼(彡)을 덧붙여 영(影)자를 만들었다. ‘陣’ 원래는 진(陳)으로 썼는데, 진(晉) 나라 때 왕일소 희지(王逸少羲之)가 진(陣)으로 고쳐 썼다. ‘隋’ 원래는 수(隨)로 썼는데, 문제(文帝)가 수(隨)자에는 발[足]이란 뜻이 있으므로 힘들여 돕기만 하느라 편안히 쉴 겨를이 없다 하여 수(隋)로 고쳤다. ‘’ 음은 황(荒)인데, 원차산(元次山)이 합하여 양제(煬帝)의 시호[諡]로 하였다. 《자휘보(字彙補)》를 상고하여 보니 “혼(昏)과 같은데, 원자(元子)가 창제하여 수 양제의 시호를 황()이라 했다.” 하였고, 《패휴집(佩觿集)》에는 “차산(次山)이 혼(昏) 옆에 황(荒)자를 더했다.” 하였다. ‘邠’ 원래는 빈(豳)자였는데, 한 효무제(漢孝武帝)가 유(幽)자와 비슷하다고 빈(邠)자로 고쳤다.

진대과의 《설문이동》을 보면 여러 사람[諸家]이 창제한 글자는 모두 87자였으며, 날로 쓰는 데에 그리 요긴한 것이 아니므로 단지 8자만 따왔을 뿐이다. 87자 중에서 다시 상형자로서 가장 묘한 것을 들어 보면 다음과 같다. ‘’ 눈이란 안(眼)자이다. ‘’ 서로 본다는 상(相)자이다 ‘’ 날면서 운다는 명(鳴)자이다. ‘’ 머리와 꼬리[首尾]라는 미(尾)자이다. ‘’ 안전(安奠)한다는 전자이다. ‘’ 그물[網維]이라는 망(網)자이다 ‘’ 깃대[旌旗]라는 기(旗)자이다.

《설문(說文)》을 상고하면, 처음에 육서(六書)의 상형(象形)을 말하였으나 상형한 글자들이 이토록 흡사한 것은 없었으니, 한가할 때[靜閒中]의 심심 소일에 도움이 될까 하여 일부러 기록하는 것이며, 육서의 문자학(文字學)을 위하여 이것을 기록하는 것은 아니다. 그러나 글자의 상형과 음의 조화[諧聲]가 지극히 절묘한 것은 범연하게 보아 넘길 수 없으므로 비록 쓰기에는 적당하지 않다고 하더라도 또한 베껴 넣어서 필요한 사람에게 수응(酬應)되기를 바란다. 이를테면 다음과 같다. ‘爪’는 조(㕚)자로 쓰이니 조자가 조(爪)와 같은 때문이다. 조(㕚)는 옛날의 수(手)자이며 가운데 두 점은 손톱[爪]의 모양을 상징한 것이다. ‘丳’은 고기를 굽는 석쇠[炙肉器]이다. ‘’은 티받이 유로서 먼지[糞]를 치우는 그릇이니 어찌 상형의 가장 교묘한 것이 아니겠는가? 또한 음의 조화가 가장 교묘한 것을 든다면, ‘’의 음은 박(博)인데 손발의 마디에서 나는 소리이다. ‘’음은 박(拍)인데 물건을 쏘아 맞히는 소리이니, 이것이 음의 지극히 교묘한 해성(諧聲)이 아니겠는가? 이같은 것은 많이 얻을 수 없는 것들이다.

예를 들면 다음과 같다. ‘’ 는 머리가 구부러진 지팡이이며, ‘䚫’ 음은 격(檄)이다. 은 뿔[角]로 지팡이 끝을 장식한 것이고, ‘錣’ 음은 졸(拙)이다. 은 지팡이 끝이다. 또 환(鱞)을 ‘儇’ 《시경(詩經)》 주에 보인다. 으로 쓰고 잉(媵)을 ‘㑞’으로 쓴다. 《설문》에 “잉은 보내는 것이며 인(人)을 따라 ‘㑞’으로 소리나는데, 여불위(呂不韋)는 ‘유선씨(有侁氏)가 이윤(伊尹)에게 딸을 보냈다.’ 하였다. 고문(古文)에서 훈자(訓字)로 한 것인데, 신(臣) 현(鉉) 등은 ‘㑞’은 글자를 이루지 못하고 있으니 마땅히 짐(朕)자에 따라야 합니다. 성(省)은 상고하건대, 잉(媵)이란 것은 옛날에 짐(朕)의 소리라 했으니 아마 옛날 짐(朕)자의 음이 잉()으로 이증절(以證切)이 아니었나 봅니다’ 했다.” 하였다. 《자휘(字彙)》에 “‘㑞’은 떠나 보내는 것이다. 옛날에 제후(諸侯)가 부인을 얻으면[娶] 같은 성[同姓]의 두 나라에서도 따라 보내었다.[往媵之]” 하였으니, 아들이나 딸을 성취[嫁]시키는 것이다. 그 글자가 사람[人]을 따르고 불[火]을 따르는 것은 음식이 먼저이기 때문이며, 공(廾)이 따르는 것은 〈공(廾)은 두 손이므로〉명령을 받든다[奉承]는 뜻이니 이는 회의(會意)이다. 보통 잉(媵)으로 쓰는 것은 잘못이다. ‘’ 《자휘》에 “‘’는 자루[㡒]로 쌀을 담는 것인데, 아마 베[布]로 만들기 때문에 춘(㡒)자는 건(巾)을 따른 것이다.” 했으니 요즘 쓰는 자루[子路]이다. ‘’ 《자휘보(字彙補)》에 “《집운(集韻)》에 ‘음은 구(救)이며 2백 60필(匹)의 말[馬]이다.’ 했다.” 했는데, 이렇게 쓰면 어떤 사람이 알겠는가? ‘’ 《자휘보(字彙補)》에 “농(農)자와 같다. 《도장동령진경(道藏洞靈眞經)》에 ‘요즘 농사[]를 게을리 해서 땅[墜]에만 맡기어도 백곡(百穀)은 열매를 맺는다’ 했다.” 했는데 이제 이 글자를 쓰면 누가 알 수 있겠는가? ‘’ 《오음집운(五音集韻)》에 “이(李)자와 같다.” 하였으니 이는 중복된 것이 아닌가? ‘’ 동방삭(東方朔)의 매귀서(罵鬼書)에 ‘毅’라는 것이 있으나, 그 음과 뜻이 무엇인지 알 수 없으니 모르는 것만 못하다. ‘’ 나필(羅泌)의 《국기(國記)》에 “진(秦)자의 본자(本字)이다.” 하니 비록 본자라 하더라도 없는 것만도 못하다. ‘’ 《편해유편(篇海類編)》에 “음은 천(泉)이며 월(月)이다.” 하였다. ‘’ 《육서략(六書畧)》에 “하(夏)와 같다.” 했는데, 나는 희롱하기를, 이 글자를 만든 것은 회의(會意)이다. 그러나 바람을 타고 어디로 가겠다는 것이냐고 하였다.

아, 창사(蒼史 창힐(蒼頡)과 사주(史籒))가 글자를 지은 이후로도 끊임없이 생겨난 글자들이 하늘과 땅처럼 끝이 없으니, 풀 수 없는 글과 알 수 없는 글자들이 비록 자운(子雲 양웅(揚雄)의 자)의 기고(奇古 기이하고 고아함)함과 퇴지(退之 한유(韓愈)의 자)의 오아(聱牙)함이라 해도 이런 글자를 당하면 별 수 없이 하품이나 하고 기지개나 켜며 눕고 말 것이다. 오늘날 세상에 쓰이는 문언(文言) 중, 늘 쓰이는 것은 수 백자만 가져도 넉넉한데, 그렇다면 자휘나 자전(字典)에 실린 수만 글자는 비록 죽을 때까지 한 번도 쓰일 곳이 없을 것이니 무엇하겠는가? 사람들의 눈과 마음만 어지럽힐 뿐이다.

역대로 문자를 변개(變改)했던 데 대한 변증설(고전간행회본 권 59)

서계(書契) 나온 뒤로부터 주 나라[周家] 때에 이르자 문물(文物)이 완전히 갖추어져, 글이나 글자가 쓰기에 충족했는데, 무엇 때문에 후세에 와서 글자를 변경시키기에 겨를이 없었는가? 이제 고정림(顧亭林)의 《금석문자기(金石文字記)》의 기록을 따다가 역대로 위찬(僞撰)했던 한 증거로 삼고자 한다.

고정림 염무(顧亭林炎武)의 《금석문자기》에 “후위(後魏) 효문제(孝文帝)의 ‘조은비간묘문(弔殷比干墓文)’을 정서(正書)한 것이 지금 급현(汲縣) 북쪽 15리 지점에 있는데 이 비석의 글자가 다르게 구성된[別搆] 것이 많았다.

멸(蔑)이 ‘●’이 되고, 폐(蔽)가 ‘●’가 되었으며, 국(菊)이 ‘’이 되고 식(寔)이 ‘’이 되었으며, 기자(箕子)가 ‘萁子’가 되고 왕(往)이 ‘住’가 되었으며, 궐(厥)이 ‘’가 되고 전(邅)이 ‘亶’이 되었으며, 전(顚)이 ‘(山/願)’이되고 신(辛)이 ‘亲’이 되었으며, 인(因)이 ‘囙’이 되고 부(桴)가 ‘桍’가 되었으며, 고(翶)가 ‘’가 되고 예(曳)가 ‘电’가 되었으며, 부용(芙蓉)이 ‘扶容’이 되고 파(葩)가 ‘’가 되었으며, 표요(漂搖)가 ‘㵱颻’가 되고 여(慮)가 ‘’가 되었으며, 이(螭)가 ‘蠄’가 되고 예(裔)가 ‘’가 되었고 대(帶)가 ‘●’가 되었으며, 흔(訢)이 ‘’이 되고 추(雛)가 ‘’가 되었으며, 유(劉)가 ‘溜’가 되고 부(俯)가 ‘府’가 되었으며, 합(闔)이 ‘’이 되고 추우(騶虞)가 ‘’가 되었으며, 수(隨)가 ‘●’가 되고 비(轡)가 ‘●’가 되었으며, 흡(吸)이 ‘歙’이 되고 규(闚)가 ‘’가 되었으며, 체(睇)가 ‘●’가 되는 등 이루 다 기록할 수도 없다.

《안씨가훈(顔氏家訓)》에 ‘진(晉) 나라ㆍ송(宋) 나라를 거쳐 오는 동안 글씨를 잘 쓰는 사람들이 많았으므로, 그 때 풍속이 서로 보다 좋게 하려는 습관이 전파되어 해정(楷正)하게 써 놓은 모든 서적들이 진정 볼만하였다.’ 하니, 속자(俗子)가 없을 수는 없으나 크게 훼손되지는 않았다. 그 후 양(梁) 나라 천감(天監 양 무제(梁武帝)의 연호) 무렵까지도 이런 풍속은 변하지 않았는데, 대동(大同) 말년에는 엉뚱하게 변개된 글자가 불어났다. 소자운(蕭子雲)은 자체(字體)를 개혁했고 소릉왕(邵陵王)은 위자(僞字)를 자못 유행시켰으니, 마치 전(前)자의 위를 초(艸)로 하고 능(能)자의 옆을 장(長)으로 한 것 등이 그것이다.

조야(朝野)가 혼연 일체가 된 듯 해식(楷式)을 꾀했으나 호랑이를 그리려다 고양이를 그린 꼴이 되어 손상과 파괴만 많았으므로, 이후의 고대 전적(典籍)들은 거의 읽을 수마저 없었다.

북조(北朝)가 글자를 망치고 어지럽힌 나머지, 글자의 자취[書迹]가 비루해진데다가 제멋대로 만든 글자의 난잡하고 졸렬함이 강남(江南)보다 더했으니, 바로 백념(百念)이 우(憂)가 되고, 언반(言反)이 변(變)이 되며, 불용(不用)이 파(罷)가 되고, 추래(追來)가 귀(歸)가 되며, 갱생(更生)이 소(蘇)가 되고 선인(先人)이 노(老)가 되는 등, 이같은 글자들은 한둘이 아니라, 모든 경전(經傳)에 잔뜩 실려 있었으니, 이제 이 비석을 보면 별체(別體)가 흥왕했던 것은 당시의 풍습에서 비롯된 것으로, 효문제 때에 이미 이와 같았던 것이지 망치고 어지럽힌 뒤의 소산만은 아니다.

강식(江式)의 표(表)에 ‘위[皇魏] 나라는 백왕(百王)의 뒤를 이어 대대로 풍속을 변천시키고 문자를 변혁시켜 전형(篆形)이 뒤섞이고[錯繆] 예체(隸體)가 참모습을 잃었으나, 속학(俗學)들은 천한 습성에만 젖어 쓸데 없는 기교만 부리고 있으며, 말 잘하는 선비[談辨之士]들이 또한 이의설(以意說)로 시속을 현혹시켜 바로잡기 어렵게 하고 있다.’ 하였고, 《후주서(後周書)》 조문심전(趙文深傳)에 ‘태조(太祖)께서 예서(隸書)가 잘못되었다 하여 문심과 여 경희(黎景熙)ㆍ심하(沈遐) 등에게 《설문(說文)》과 《자림(字林)》에 의거하여 육체(六體)를 간정(刊定), 1만여 말[言]을 만들어 세상에 폈다.’ 하였으니, 대개 글자가 같지 않고 사람들이 특이한 것을 좋아했던 때는 위(魏)ㆍ제(齊)ㆍ주(周)ㆍ수(隋) 시대보다 더했던 때는 없었고, 별체의 글자가 이 비석보다 더 많은 것은 없었으며, 잡체(雜體)의 글씨가 이중선(李仲璇)보다 지나친 사람은 없었던 것이다.

그러나 후의 군자(君子)들이 그 잘못되었던 점을 깨닫고 방향을 바꾸어 당(唐) 나라 때부터는 국자감(國子監)에 서학박사(書學博士)를 두고, 《설문》ㆍ《석경(石經)》ㆍ《자림》의 학을 정립하여 안원손(顔元孫)이 《간록자서(干祿字書)》를 짓고, 장삼(張參)이 《오경문자(五經文字)》를 지으며, 당현도(唐玄度)가 《구경자양(九經字樣)》을 짓자, 세상의 글이 비로소 점점 한 군데로 돌아오게 되었던 것이다.

그런데 이 두 비석이 천 년 뒤에 나왔다 하여, 공벽의 글[孔壁之文] 및 난대(蘭臺)의 전적(典籍)들과 함께 진귀하게 여기고 있으니, 어찌 우스운 일이 아니겠는가?

하지만 이 비석이 전해지지 않았다면, 당 나라 사람들은 글자를 바로잡은 공(功)이 천 년 뒤인 오늘날까지 남아 있어, 후인(後人)들이 보게 되고 아울러 어느 것은 따르고 어느 것은 버리게 할 수 없었을 것이다.

또 《위서(魏書)》를 상고해 보면 ‘도무제(道武帝) 천흥(天興) 4년 12월에 박사(博士)와 유생(儒生)들을 모아 놓고 여러 경(經)의 문자들을 비교하여 뜻[義]과 유(類)대로 배열한 것이 무릇 4만여 자였는데, 이것을 《중문경(衆文經)》이라 불렀고, 태무제(太武帝) 시광(始光) 2년 3월에는 새로운 글자 1천여 자를 만들어 원근에 반포하고 해식(楷式)으로 삼았다.’ 하였으니, 천흥 때 모은 것은 경전(經傳)에 있었던 것들이고 시광 때 만든 것은 당시의 세간에서 쓰이던 것으로 미처《중문경》에 수록되지 않았던 것들이니, 그렇다면 《설문》에 본디 없던 것으로 후세 사람이 덧붙인 글자들은 전부가 여기서 나온 것들임을 알겠다. 《삼국지(三國志)》 주에 《회계전록(會稽典錄)》을 인용하여 ‘손양(孫亮) 때에 산음(山陰) 사람 주육(朱育)이 체(體)와 유(類)를 따라 괴이한 글자 1천자 이상을 지었다’ 하니 이것은 별찬(別撰)의 글자로 한(漢) 나라 때부터 있었던 것이다.” 하였다.

홍양길(洪亮吉)의 자학(字學)에 대한 변증설

내가 요사이 홍양길(洪亮吉)이 지은 《권시각문을집(卷施閣文乙集)》을 보니, 장진사(莊進士)에게 준 편지와 손계구(孫季逑)가 지은 창힐편(蒼頡篇)에 쓴 서문이 있는데 읽어 보니, 그가 자학(字學)에 있어 누구에게도 뒤지지 않음을 알 수 있기에 하나의 변증을 한다.

상고하건대, 건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호) 병오년(1786, 정조 10)에 전당(錢塘) 사람 수원(隨園) 원매(袁枚)가 《권시각문을집》에 서문하였는데, 다음과 같다.

“홍군 치존(洪君稺存)이 어려서 아버지를 잃고 어머니의 교훈을 받아 스스로 학문에 힘썼으며, 20세 이전부터 가난으로 객지에 전전하기 시작하여 지금 벌써 20년이나 되었다.

글품을 팔아 생활하면서 저서로는 《춘추삼전고의(春秋三傳古義)》ㆍ《좌전고(左傳詁)》ㆍ《삼국동진십육국강역삼지(三國東晉十六國疆域三志)》ㆍ《사기이하사사유오(史記以下四史謬誤)》 12권,《서하국지(西夏國志)》 16권, 《한위음(漢魏音)》 4권이 있다.

군이 한(漢)ㆍ위(魏)ㆍ육조(六朝)의 글을 잘하여 1편의 저서가 나올 때마다 세상에서 다투어 전하려 하기에 친구들이 이 을집을 발간한다.”

치존은 양호(陽湖) 사람인데, 장 진사에게 한 편지에 “요즘 육서(六書)가 거의 유행되어 심지어는 강총(江總) 같은 문인[詞客]도 《설문》을 외고, 곽공(郭公) 같은 화가[畫史]들도 모두 자학을 연구하고 있지만, 실지로는 세 귀퉁이는 알아도 한 귀퉁이는 모르며 둘을 다섯 번 할 줄은 알아도 열은 몰랐으니, 반드시 그 이유를 생각해 보면 자세히 말할 수 있다.

이만 못한 사람은 음성(音聲)을 없애버리고 의의(意義)만을 외어, 중심(中心)을 충(忠)이라 하고, 여심(如心)을 서(恕)라 하여, 한 가지만 알면 여러 사람의 입을 막으려 하였다.

이만도 못한 사람은 가차(假借)도 모르고 성전(聲轉 해성(諧聲)ㆍ전주(轉注)를 가리킴)도 분별할 줄 몰라서 중요한 뜻을 말하면 오래도록 잘못되어 돌아올 줄 모르고, 거북 등의 형상[背之形 낙서(洛書)를 가리킨 듯함]을 말하면 고문(古文)을 모른다. 수(修)자를 초서로 쓰면서 우(羽)를 만들고 주(紂)자를 협음(叶音 운(韻)에 음(音)을 맞춤)하면서 동(鮦)으로 하였다.

이것이 불경[梵篋]에도 옮겨져 글자 옆에는 반드시 구(口)자를 붙이고[口必加旁], 도가(道家)의 책에는 글자 위에다 언제나 우(雨)자를 얹었으니[雨常建首], 이는 선비의 의관을 입고서 엉금엉금 기어 절하고 절뚝절뚝 걷는 것과 똑같은 일이다.

또 혹은 본래의 의류(義類)가 아닌데도 억지로 끌어다 맞추어, 계(稽)자에 지(旨)를 없애고 산(山)을 넣으며, 공(貢)자에 장(章)을 합하여 물 이름으로 만들어 간교한 말로 도를 파괴하니, 옳은 것 같지만 실은 틀린 것이다.

보낸 편지에 ‘《설문》에 적(覿)자가 없는데 소서(小徐)가 지은 책에는 육(儥)자 밑 주(注)에 「보는 것이다[見也]」했으니 가장 알맞고, 옹희본(雍熙本) 주에는 「파는 것이다[賣也]」하였으니 틀린 듯하다.’ 하였는데, 내가 지난번에 감산 상서(弇山尙書)를 위하여 《의례(儀禮)》ㆍ《논어(論語)》를 전체(篆體)로 돌에 새기려고 했을 때, 초고본에 사적(私覿 《논어》향당(鄕黨)에 보인다)이란 글자를 모두 고쳐 육(儥)을 따르도록 하였더니, 족하(足下)의 편지를 받고 보니 내 마음과 같은 줄을 알겠다.

그러나 가만히 생각해 보면 옹희본에 육()자도 틀린 것이 아니다. 《설문》에 ‘육()은 파는 것[衒]이다. 패(貝)를 따랐으며 음은 목(儥)이다’ 하였으니, 육은 고문에 목(睦)자이며 육과 같이 읽는데, 모든 육(儥)과 독(讀)ㆍ속(續) 등 자들이 모두 육()으로 음이 되었으니, 육()의 주(註)에 목()이라 한 것은 오히려 본래의 주석을 따른 것이다.

또 현(衒)자의 주석에도 판다는 뜻이 있으니, 아마 글자가 비슷한데다 후인들이 전사(傳寫)하면서 잘못 육()을 매(賣)로 썼나보다.

총론해 보면, 소서의 《설문》이 정신(鼎臣 서현(徐鉉)의 자임)이 지은《설문해자(說文解字)》보다는 조금 낫지만, 때로는 개인적인 의견으로 더 넣기도 하고 빼기도 하여 후세 학자들을 오도(誤導)한 것을 이루 다 적을 수 없기에 우선 경사(經史) 중에서 잘못된 것 하나씩만을 열거하며 질정해 보겠다.

《좌전(左傳)》 소공(昭公) 7년에 ‘위계강(薳啓疆)이 「제(齊)가 진(晉)ㆍ월(越)과 함께 이것을 하고자 한 지 오래였지만[欲此以矣], 저희 임금께서는 적당히 줄 분이 없었는데, 공(公)에게 전하여 드립니다」하였다.’고 한 글이 있는데, 당 나라 석경과 송 나라 판본[槧本]에 욕(欲)자를 모두 다르게 쓴 데가 없다. 지금 소서가 피(貱)자 주에《좌전》을 인용하면서 ‘제 나라가 진ㆍ월과 함께 이것을 탐낸 지가 오래였지만, 저희 임금께서는 적당히 줄 분이 없었다.’고 되어 있다.

《설문》에 ‘피(貱)는 옮겨 주는 것이다.’ 하였으며, 《옥편(玉篇)》에는 ‘더하는 것이다.’ 하여 하고자[欲] 한다로 해석한 글이 없는데도 소서의 말이 이와 같으니, 만약 가규(賈逵)와 복건(服虔)의 옛글이 이와 같다 한다면 아무런 증거가 없고, 제와 진이 옮겨 주었다 한다면 문맥이 통하지 않는다.

이 한 가지만 가지고 그의 평소에 한 행실을 살펴보면, 새로운 말을 하기 좋아하여 경(經)을 어지럽게 한 것밖에 되지 않는다. 《한서(漢書)》 지리지(地理志)에 ‘산양군(山陽郡) 평락후국(平樂侯國)에 포수(泡水)가 동북으로 흘러 패(沛)땅에 이르러 사수(泗水)에 들어간다.’ 하였고, 《설문》에는 ‘포수가 산양 평락에서 나와 동북으로 사수에 들어간다.’ 하였는데 지금 상고해 보면, 포수가 수주(睢州)에서 시작하여 동북으로 흘러 상구(商邱)를 지나서야 비로소 단현(單縣)에 이르러 서로 거리가 2백여 리나 되며, 한(漢) 나라의 평락 옛 성터가 단현의 동쪽 40리에 있다. 그러니 포수가 평락에서 시작하지 않았다는 것은 분명한 일인데도 소서가 허신의 설(《설문》을 말한다)을 따르려고 하여 경솔히 반지(班志 반고 (班固)의 《한서(漢書)》 지리지(地理志)를 말한다)의 본문을 고쳐 ‘포수가 평락현에서 나와 동북으로 제수(泲水)에 이르러 사수로 들어간다.’ 하였으니, 제수에 이른다 한 것은 속본(俗本)의 잘못된 것을 따랐기 때문이며, 평락에서 나온다 한 것은 허신의 잘못을 따르면서 다시 딴말을 넣은 것이다.” 하였다.

지금 이 책을 상고해 보면 홍씨가 외롭고 가난한 집안에서 태어나 아버지를 일찍 여의고 글품을 팔아 생활해 가면서 겸하여 경사와 육서의 학문을 연구하였으며, 또 고증과 저술에 능하여 고 염무(顧炎武)ㆍ주이준(朱彝尊)과 서로 비슷하니 기특하지 않은가?

그는 손계구(孫季逑)가 지은 《창힐편(蒼頡篇)》에 서문을 지으면서 “《창힐편》은 내 벗 손 계구가 지은 것이다.

저 먼 옛날에 거북이 나타나자 그 상(象)을 본받았고, 토끼가 울면서 흘린 눈물자국이 글이 되었다. 개를 보고 견(犬)자가 상형으로 만든 것임을 알았으며, 논의 벼 속에 엎드린 사람을 보고 독(禿)자를 만들었다, 자하(子夏)가 물건을 해석하면서 정(丁)자를 어침(魚枕)을 보고 알았으며, 진(秦) 나라 의원이 병을 말하면서 고(蠱)자가 충명(蟲皿)에서 알 수 있다 하였으니, 서적(書籍)에 증거해 보면 분명하지 않은 것이 없는데 좌예(左隸 진예(秦隸)를 가리킴)가 나온 때문에 드디어 전인(前人)의 뜻을 잃게 되었다.

공안국(孔安國)은 전체(篆體)의 글자로 경(經)을 쓰지 않고 고예(古隸)로 바꿨으며, 정강성(鄭康成)은 읽기 편리한 대로 전교(傳敎)하여 겨우 고서(古書)가 남게 되었다. 이리하여 백양(白羊)의 인장(印章)이 육서와 틀리게 되었고, 오마(烏馬)의 문자가 세 번 전사하면서 희미하게 되었는데, 반드시 그 잘못과 까닭을 연구하여 보면 자세히 말할 수 있다.

한 나라 때 선비들이 상(象)ㆍ수(數)만을 깊이 연구하고 점점 과두문자(蝌蚪文字)를 소홀히하여, 성(星)자를 말하면서 일(日)자 밑에 생(生)자를 붙였다 하고, 지(地)를 말하면서 토(土)ㆍ역(力)에 을(乙)을 합한 것이다 하였다. 구(求)자에 의(衣)를 넣어 고문을 모르게 되었고, 비(匪)자에 죽(竹)을 더하여 물상(物象)과 멀어지게 되었다.

‘●’이 음이라 하여 풍(豐)자가 상형문자인 뜻을 잃었으며, 기(氣)자에 식(食)을 더하여 희(餼)로 만들어, 초희(稍氣 봉급을 말한다)의 본래 풀이와 틀리게 되었다.

갑을(甲乙)의 글자만을 익혔으니, 갈고리를 표지하면 을(●)이 된다는 것을 누가 분별하며, 묘금(卯金)의 도참설을 믿었으니, 처하는 것이 유(留)가 된다는 것을 누가 알겠는가?

이로부터 더욱 여러 사람이 나와, 삼(參)자의 머리인 ‘厽’은 삼성(參星)의 모습을 따른 것이고, 내(能)자의 ‘●’은 세 발 자라[●]의 발을 상형한 것이며, 범(犯)자는 무(戊)ㆍ기(己) 두 자의 형상을 따랐고, 반(般)자는 단청(丹靑)의 뜻이 있다 하였다. 글을 멋대로 지으면서 글자를 고치고 전(傳)이 많아지면서 글이 증가되어 《이아(爾雅)》에는 추추(鼀●)를 거추(鼁●)로 변해 놓고《옥편(玉篇)》에는 비희(贔屭)를 더하였다. 굉(訇)을 고쳐 언(圁)으로 만들어 음이 때로는 한갈(漢碣 한 나라 석경(石經))과 부합되고, 설(薛)자가 잘못 살(薩)자로 되어, 살(薩)자가 유가(儒家)의 책에서 없어지게 되었다. 능(楞)자는 사방(四方)을 따랐고, 절(切)자는 십(十)의 수를 따른 것이라 하였으니, 이것은 여침(呂忱)의 《자림(字林)》과 고 야왕(顧野王)의 《옥편》이 우연히 앞에서 혼란하였고, 육법언(陸法言)의 《절운(切韻)》과 공영달의 주소(注疏)가 다시 뒤에서 잘못된 것이다.

합해진 것을 구해 보면, 팔(八)ㆍ사(厶)를 합하면 공(公)이 되고 자(子)ㆍ계(系)를 합하면 손(孫)이 되며, 일(一)ㆍ사(士)를 합하면 왕(王)이 되고 궁(弓)ㆍ장(長)을 합하면 장(張)이 된다. 초(艸)ㆍ숙(肅)의 가요는 제(齊) 나라를 가리켰고, 목(木)ㆍ긍(亘)의 도참은 진(晉)에 있었다. 위(委)와 타(妥)를 통용함은 강정(姜鼎)에 처음 보이는 것이 아니며, 근(近)과 근(●)이 본래 하나였음은 주이(周彛)를 고증해 보면 더욱 분명하다. 이것은 가요[謠詠]가 경(經)의 글과 부합하고 가차(假借)가 자례(字例)와 통하는 것이다.

작려거돈(作旅車敦) 같은 것은 옛뜻을 알 수 없고 제량의 후손[帝量之裔]이라는 말은 성씨를 적은 책에도 전거가 없다. 이(栮)와 기(榿)는 옛 책에 실려 있지 않고, 태병(●●)은 전주(傳註)에 서로 다르게 되어 있으니, 어찌 성인처럼 모르는 것은 빼놓지를 않았는가?

전서가 예서로 되어 증감된 것이 이 책에 나타나고, 글자로 음을 포괄하여 정박한 것이 허신의《설문》보다도 소상하다. 지금 소릉(召陵 허신(許愼)을 말한다)의 책이 널리 학자들에게 전해지고, 상채(上蔡 이사(李斯)를 말한다)의 의논이 불경(佛經)에 절반이나 타락하였다. 이 때문에 계구가 하루빨리 이 책을 찬집한 것이다.

양길은 나이가 수잡(數雜)이 넘었고 학문한 것이 다섯 돌이 지났다. 석고문(石鼓文)을 분별하는 이유는 빨리 통일하려는 데 있다. 창힐과 사주(史籒)의 글을 찾으려고 쾌히 이 책을 본다.” 하였다.

인(忍) 자에 대한 변증설(고전간행회본 권 45)

속담에 “참는 것이 덕이 된다.”고 하였는데, 참으로 좋은 말이다. 《설문(說文)》에 “인(忍)은 능(能)이다.” 하였고, 서기성(徐騎省)은 “능(能)이란 견디는 것으로, 마음[心]에 칼날[刃]이 따른 것이다.” 하였다. 상고하건대, 조환광(趙宦光)은 “칼로 마음을 찌르는 것과 같은 것이니 칼날[刃]의 뜻이다.” 하였고, 《광운(廣韻)》에는 “참고 견디는 것이다.” 하였다. 주(周) 나라 무왕(武王)의 서명(書銘)에는 “잠깐만 참으면 네 몸을 보전할 수 있을 것이다.”고 하였고, 《서경(書經)》 군진(軍陳)에는 “반드시 참음이 있어야 성공할 수가 있다.”고 하였으며, 또 《맹자(孟子)》에는 “마음을 움직이고 성품을 참는다[動心忍性].” 하였는데, 송(宋) 나라 윤순(尹焞)은 “막대한 화란(禍亂)도 잠깐 동안을 못참은 데서 비롯된다.” 하였다. 장공예(張公藝)의 백 번 참는다[百忍]는 것과, 당(唐) 나라 장공예는 9대가 한 집에 살았으나 화목하였으므로 어떤 사람이 그 이유를 묻자, 공예는 곧 인(忍)자 백자를 써서 대답하였다 한다. 양홍도(楊弘道)의 여섯 가지를 참는다[六忍]는 것이 치주(淄州)의 양홍도는 육인(六忍)을 지었는데 “첫째 범[觸]하는 것을 참는 것이니 범한다는 것은 남이 나를 범하는 것이요, 둘째 욕(辱)하는 것을 참는 것이니 욕한다는 것은 남이 나를 업신여기는 것이며, 셋째 미움[惡]을 참는 것이니 밉다는 것은 내가 남을 미워하는 것이요, 넷째 노여움[怒]을 참는 것이니 노엽다는 것은 미워하는 상태가 심한 것이며, 다섯째 깔봄[忽]을 참는 것이니 깔본다는 것은 미운 마음이 생겼으나 가벼운 것이요, 여섯째 욕심[欲]을 참는 것이니 욕심은 끝없이 탐하기만 하는 것이다.” 하였다. 인(忍)의 좋은 것들이다.

대개 어떠한 일이든 여러 번 패하여도 기(氣)가 꺾이지 않고 참아 넘길 수 있는 자라야만이 성공할 수 있는 것인데, 만일 나는 참지 못하는데 상대가 참아 넘긴다면 나는 반드시 지고 말 것이다.

그러나 인(忍)에는 두 가지 형태가 있다. 차마 하지 못한다[不忍]는 것은 바른 사람의 양심(良心)이니, 곧 맹자가 “사람에게는 누구에게나 차마 하지 못하는 마음이 있다.[人皆有不忍人之心]”고 말한 것이 이것이며, 세속에서 인(忍)이라고 하는 것은 잔인(殘忍)하다, 강인(剛忍)하다 하는 것으로 속인(俗人)들의 사심(私心)을 말하는 것이니, 곧 《논어(論語)》에 이른바 “이것을 차마 할 수 있다면, 무엇을 차마 할 수 없겠는가.[是可忍也 孰不可忍也]”한 것으로, 끝내는 선(善)과 의(義)를 해치고 자신과 집안을 망친 뒤에야 그치게 되는 것이다.

왕개보(王介甫 개보는 왕안석(王安石)의 자)는 “크나큰 화란도 잠깐을 못참는 데서 일어나는 것이니, 한 마디 말과 한 가지 행동을 조금 더 참지 못하는 데서 마침내 몇 년 동안 발붙일 곳을 정하지 못하게 되는 것이다.” 하고 다음과 같은 시(詩)를 지어 경계하였다.

어리석은 이들이 화를 내는 건 / 愚濁生嗔怒

모두가 이치에 어둡기 때문일세 / 皆因理不通

마음의 불길을 더하지 말고 / 休添心上焰

귓가의 바람으로 흘려 넘기라 / 只作耳邊風

잘하고 못하는 건 집집마다 있고 / 長短家家有

염량은 곳곳이 같네 / 炎涼處處同

시비하는 것은 서로 실상이 없는 것 / 是非無實相

그 뜻을 따져 보면 모두가 헛것일세 / 究竟總成空

《문기유림(問奇類林)》에 “두소릉(杜少陵 : 소릉은 두보(杜甫)의 호)의 시에 ‘참고 견디면 일은 기껍기만 하다’ 했다.” 하였고, 속담에 “인(忍)자는 재성(災星)에 맞설 수 있다.” 하였으며, 내전(內典 : 불경(佛經)을 말함)에는 “참는 것에는 온갖 선이 함축되어 있고, 침묵 속에는 온갖 잘못이 잠든다.” 하였다.

어떤 억울한 봉변을 당한 사람이 있었는데, 그를 위하여 보복을 하려는 사람이 섭자(葉子)에게 물었다. 섭자는 “하늘도 바야흐로 걸(桀)을 돕는데 무엇 때문에 걸과 같은 자와 싸우려 드는가? 개는 원래 요(堯) 임금을 보고도 짓는 것이며, 더욱이 우리와는 아무 상관도 없는 일이 아닌가? 급히 공격하려면 나에게 박랑(博浪)의 철퇴만 허비할 것이요, 서서히 제어하면 그에게는 자연히 오강(烏江)의 검(劍)이 있을 뿐이다. 더욱이 그의 미쳐 날뛰는 꼴은 식자들도 이미 더럽게 여기고 있는 것과, 우리의 조용히 참는 것은 무식한 사람들도 경복하는 형편에 있어서야 두말할 필요나 있겠는가? 그로 하여금 병야(丙夜)에 깊이 생각하게 한다면 반드시 그가 부끄러움을 느낄 것이니, 그 부끄러운 것을 장차 어떻게 풀겠는가. 그러므로 죽을 때까지 보복을 않는다고 해도 나의 승리는 이미 충족한 것이다.” 하였다.

이것은 한때의 싸움을 말린 말이지만 세상 사람들의 허다한 불평ㆍ불만을 녹일 만하니, 이것이 어찌 속담의 “참는 것이 덕이다.”는 것이 아니겠는가?

기욕(嗜欲)이 한창 무르익을 때 그 기욕을 끊어 버리고, 노기(怒氣)가 부글부글 끓어오를 때 그 노기를 억누를 수 있는 것이 지인(地忍)의 공부에 가장 원숙한 경지이다. 《한서(漢書)》 병길전(丙吉傳)의 ‘서조지인(西曹地忍)’이라 한 주에 이기(李奇)는 “지(地)는 제(第)와 같다.” 하였고, 안사고(顔師古)는 “지(地) 역시 단(但)이니, 소리[語聲]의 급한 것이다.” 했다.

《형설총설(螢雪叢說)》에 “인(忍)의 명칭은 하나인데 쓰이는 것은 같지 않다. ‘반드시 참음이 있어야 성공할 수 있다’ ‘작은 것을 참지 못하면 큰 계획을 망가뜨린다’는 것은 모두 성현(聖賢)들의 이른바 ‘인이란 것은 불선(不善)한 일을 차마 할 수 없다’는 것이니 길덕(吉德)이라고 하는 것이며, 세속에서 이르는 인이라는 것은 시인(猜忍)이나 강인(剛忍) 같은 것들로 선한 일을 일부러 하지 않고 불선한 것으로 나가는 것이니 흉덕(凶德)이라고 하는 것이다.

왕도(王導)는 차마 못해서 미인(美人)이 술을 권할 때 혹 미인을 죽일까 보아 억지로 그녀를 위해 마셨다하니, 이것은 곧 차마 하지 못하는[不忍] 것으로 이른바 불선을 차마 하지 못하여 선한 데로 나아가는 것이니 길덕이 아니고 무엇이며, 왕돈(王敦)은 미인의 죽음도 아랑곳없이 일부러 술을 마시지 않았다 하니 이는 세속에서 이르는 인(忍)이란 것으로 선한 것을 참고 불선한 곳으로 나가는 것이니 흉덕이 아니고 무엇이겠는가? 하늘의 보응(報應)은 반드시 그 유(類)로 한다는 것을 왕도와 왕돈의 흥망성쇠(興亡盛衰)로 대강 볼 수 있다.” 하였는데, 그렇다면 차마 하지 못한다는 것은 바른 사람의 본심으로, 맹자가 말한 “사람에게는 누구에게나 차마 하지 못하는 마음이 있다.”는 것이며, 세속에서 인(忍)이라고 하는 것은 의와 선을 해치는 것으로 몸과 집안을 망치는 근본이다.

항우(項羽)는 사람됨이 참지 못했으므로 비록 성공하지는 못하였으나 끝내 양심을 잃지는 않았고, 오자서(伍子胥)는 사람됨이 매정하고 끈기가 있어 비록 성공은 하였으나 양심은 모두 잃었던 것이다.

자가자(子家子)의 “한 치욕을 참지 못하면 죽을 때까지 치욕스럽다.”는 말과 왕도가 일에 참았다는 것은 모두 불선을 참아 선으로 나아가는 것인데, 장공예(張公藝)의 9대가 한 집에 살면서도 화목하므로 어떤 사람이 그 이유를 묻자 공예는 곧 인(忍)자를 써서 대답했다는 것을 보면, 역시 왕돈의 잘못을 거울삼았던 것이다.

욕(辱) 자에 대한 변증설(고전간행회본 권 10)

요즘 항간에서 남에게 추한 말을 하는 것을 욕(辱)이라 한다. 그러나 욕자의 뜻은 몇 가지가 있다.

《설문》(說文)의 욕자 주를 상고하건대 “부끄러움[恥]이다. 촌(寸)이 신(辰) 밑에 있음을 따른 것이니, 농사철을 잃은 자를 밭둑에서 죽여[戮] 농사에 게을리한 것을 부끄럽게 한 것이다.” 하였고, 자서(字書)에 육(戮)은 죽인다[殺]는 것이니, 욕되게 하는 것이다. 육(戮)은 육(僇)과 같다. 그 유(類)를 살펴보면 수(誶)ㆍ알(訐)ㆍ혼(溷)ㆍ저주[祝詛]가 모두 욕(辱) 따위이다. 《의례(儀禮)》 주(註)에는 “흰 것을 검게 만드는 것을 욕(辱)이라고 한다.”하였다. 그러므로 노자(老子)는 양주자(楊朱子)에게 “크게 결백한 것은 검은 때가 묻은 것과 같다.[大白若辱]”하였으니, 이로 미루어본다면 욕의 뜻은 결백한 것에 더러운 것이 묻는 것인 듯하다.

그러므로 《논어》에서 공자는 “갈아도 갈리지 않으면 그 얼마나 단단한 것이냐? 물들여도 검게 물들지 않으면 그 얼마나 흰 것이냐?” 하였으니, 이와 같다면 욕이 사람을 더럽히지 못할 것이다. 이것으로써 욕을 면하는 정정(貞正)의 부서(符瑞)로 삼는다면 시궁창 속에서도 깨끗할 수 있을 것이니 무슨 걱정이 있겠는가?

《사기(史記)》 굴원전(屈原傳)에 “죽어도 자소하지 않았고 시궁창 속에서도 깨끗했다[死而不容自疏 濯淖汙泥之中].” 하였는데, 《장자(莊子)》의 소요유(逍遙遊)를 상고하건대 “요약하기가 처녀 같다[淖約若處子].” 한 주에 “요(淖)의 음은 우탁반(又卓反)이며 아름다운 모양[好貌]이다.” 하였고, 반악(潘岳)의 적전부(籍田賦)에 “보와 개에는 기장과 피네[簠簋普淖].”라고 했으니, 역시 깨끗한 것을 말한 것이다. 위의 “시궁창 속에서도 깨끗했다.”는 것은 결백한 것에 불결한 것이 묻지 않고 깨끗했다는 것이다.

요즈음 사람들은 꼭 화가 났을 때만 욕을 하는 것이 아니라, 서로 좋아서 농담을 하면서도 위언(萎言 추한 말)과 알언(訐言 남의 단점을 들춰내는 것)으로 마구 험담을 늘어놓으니 “나가는 말이 거슬리면 돌아오는 말도 거슬리고, 너에게서 나간 것이 너에게로 돌아온다.”는 말을 듣지 못했던 것인가?

“군자(君子)는 비루하고 이치에 어그러지는 말을 멀리한다.”하니 마땅히 그렇게 하지 않아야 할 것 같은데, 친밀한 사이에 그렇게 하지 않으면 오히려 소원(疏遠)하고 매정한 것으로 여기고 있으니, 이것은 매우 잘못된 생각이다.

이것은 공연히 희롱(戲弄)이나 하고 시시덕거리던 버릇에서 나온 것으로 “해학(諧謔)은 잘하지만 나쁘지는 않다[善爲謔兮 不爲虐兮].”고 한 《시경》의 말과도 크게 다르니, 스스로 자신을 욕되게 함에 있어서 어찌해야 할 것인가?

상고하건대, 욕(辱)자가 가장 옛 글에 보이는 것으로는 요(堯) 임금의, 화봉(華封)이 축수(祝壽)하기를 청한 대답에 “오래 살면 큰 욕이다[壽則多辱].”한 것이다. 그렇다면 옛날의 욕자는 요즈음의 욕자와 뜻이 달랐던 것이며, 욕이란 곧 누(累)를 이른 것이었다.

호(胡) 자에 대한 변증설(고전간행회본 권 15)

호(胡)는 《설문(說文)》에 “소의 멱살이 늘어진 것이며 육(肉 육부(肉部)의 월(月)자)을 따른 고(古)의 소리다.” 하였으니, 또《설문》에 “기폭[旛幅]이 호(胡)이다.” 하였고, 신(臣) 현(鉉) 등은 “호는 폭(幅)의 늘어진 것이다.” 하였으니 역시 밑으로 늘어진 것을 따다가 뜻을 삼은 것이다. 《후한서(後漢書)》 여복지(輿服志)에 “성인(聖人)이 새와 짐승의 볏ㆍ뿔ㆍ수염ㆍ턱 밑에 늘어진 가죽[胡]을 보고서 제도를 만들었다.” 한 것이 이것이다.

《시경(詩經)》에는 “이리는 그 턱에 늘어진 가죽을 밟는다[狼跋其胡].” 했는데, 늙은 이리는 턱 밑의 가죽이 늘어지며 호(胡)는 장수(長壽)를 한다는 칭호였으므로 《시경》에 “호고의 편함이로다[胡考之寧].” 하였고, 《좌전(左傳)》에 “비록 호구에 미치나[雖及胡耈].” 하였던 것이다. 《석명(釋名)》에는 “호(胡)는 목 밑의 가죽이 닭의 목살[鷄胡]처럼 늘어지는 것이다.” 했다.

시법(諡法)에도 “오래 사는 것을 호(胡)라 하고, 백성을 보전하여 오래 살게[保民耆艾] 하는 것을 호라 한다.” 하였는데, 진(陳) 나라에는 호공(胡公)이 있었고, 채중(蔡仲)과 주(周) 나라 여왕(厲王)의 이름이 호(胡)였던 것은 모두 이러한 뜻을 취했던 듯하다. 진왕(晉王) 호(胡)의 자는 수령(修齡)이었다.

또 호(胡)라는 나라 이름도 있었는데, 지금의 호씨(胡氏)는 나라 이름에서 성씨로 바뀐 것이거나 혹은 시호로써 성씨를 삼은 것들이다.

또한 하(何)자와 뜻이 같기도 한데 “어찌 정할 수 있으리요.[胡能有定]”라던가, “어쩌면 하늘 같으냐?[胡然而天]”, “어찌 두려워하고 꺼리는가?[胡斯畏忌]” 따위인데, 경전(經傳)에 보이는 것은 이 정도뿐이다. 《주례(周禮)》고공기(考工記)에 “창[戈]의 너비는 2치이고 자루에 박는 곳[內]은 갑절[倍]이며 밑으로 구부러진 곳[援]의 호(胡)는 3배이다.” 하였으니, 창날[戈鋒]의 굽고 옆으로 나온 것이 소의 목 가죽이 늘어진 것과 같았던 것이다. 《주례》대행인(大行人)에는 “후백(侯伯)은 70보(步) 떨어진 전질(前疾) 앞에 선다.” 했는데, 그 주에 “전질은 사마(駟馬)의 수레채[車轅]의 앞 호(胡)가 땅으로 늘어진 것을 이름이다.” 하였고, 《예기(禮記)》에는 “심의(深衣)의 소매는 둥글어 규(規)에 상응(相應)한다.” 하였는데 그 주에 “규(規)는 호(胡)처럼 늘어지는 것을 이름이다.” 하였으며,《방언(方言)》에는 “대개 화살 촉[箭簇]의 호가 끝[蠃]에 갖추어진 것을 네 모[四鎌]라 한다.” 하였는데 곽박(郭璞)의 해(解)에는 “호적(胡鏑)이 목 밑에 있다.” 했으나, 역시 소의 턱 밑에 늘어진 살[牛胡]의 모양을 본뜬 것이다.

그리고 오랑캐[夷狄]를 호(胡)라고 일컫는 것도 유래가 있는데, 《사기(史記)》 흉노전(匈奴傳)에 “진(晉) 나라 북쪽에 임호(林胡)ㆍ누번(樓煩)의 융(戎)이 있고, 연(燕) 나라 북쪽에 동호(東胡)ㆍ산융(山戎)이 있다.” 하였으니, 아마 그때 사람들이 이러한 이름 때문에 융(戎)을 호(胡)라고 했던 것이며, 《사기》 조세가(趙世家)에 “변복(變服)을 하고 말을 달리며 활을 쏘아, 연(燕)과 삼호(三胡)ㆍ진(秦)ㆍ한(韓)의 변방을 방비하였다.” 한 주에 “임호(林胡)ㆍ누번(樓煩)ㆍ동호(東胡)가 삼호(三胡)이다.” 하였는데, 무령왕(武靈王)이 “양왕(襄王)이 융(戎)을 병탄(倂呑)하고 대(代)를 취하여 모든 호(胡)를 물리쳤다.” 한 것은 《좌전》의 군서(群舒)에 말한 것과 같은 것이다. 그 밑에 “장성(長城)을 쌓아 호(胡)를 막았다.” 하였으니, 이것은 두 나라 사람들이 모두 북방(北方)의 종족(種族)을 부르던 한때의 호칭이었던 것이 천년을 그렇게 내리불리고 있는 것이다. 마치 갈(羯)이 본래 지명(地名)으로서 상당 무향현 갈실(上黨武鄕縣羯室)이었던 것이, 진(晉) 나라 때에 흉노(匈奴)의 한 종족이 쳐들어와 산 뒤부터는 호(胡)나 융(戎)을 갈(羯)이라 부른 것과 같은 것이다. 북적(北狄)을 호(胡)라고 부른 것은 대개 이때부터 비롯된 것이 아닌가 한다.

또 고공기(考工記)에 “월(粤)에는 호미[鎛]가 없고 연(燕)에는 궤[函]가 없으며 진(秦)에는 집[廬]이 없고 호(胡)에는 활과 수레[弓車]가 없다.” 하였는데, 《춘추(春秋)》의 경(經)에는 ‘북연(北燕)’이 겨우 두번 밖에 안 보이고 월(越)은 애공(哀公)때에 이르러서 비로소 강성하여졌으니, 이런 것으로 미루어 본다면 고공기는 칠국(七國) 이후의 사람이 증보(增補)했다는 것을 알 수가 있다.

대저 중국 사람들은 서로 이로(夷虜)로 여겨왔는데, 예를 들면 노(虜)는 포로(捕虜)를 일컫는 것으로, 곡례(曲禮)에 “민로(民虜)를 바치는 자는 오른쪽 소매를 잡는다.” 한 것과 《공양전(公羊傳)》에 “민공(閔公)은 부인(婦人)에게 뽐내고 싶어서송 만(宋萬)의 말을 시기하여 돌아보며 말하기를 ‘이 포로야, 너는 포로가 되었던 자이다’ 하였다.”는 것과 노중련(魯仲連)의 이른바 “백성을 종[虜]처럼 부려 먹는다.”는 것과 한비(韓非)의 이른바 “신로(臣虜)의 수고로움"이라는 것과, 《사기》이사전(李斯傳)에는 “엄(嚴)한 집에는 사나운 종[虜]이 없다.” 하였고 《색은(索隱)》에는 “노(虜)는 노예(奴隸)이다.” 하였다. 척부인가(戚夫人歌)에 이른바 “아들은 왕(王)이 되고 어미는 노(虜)가 된다.” 한 것과 동방삭(東方朔)이 객(客)의 논란에 대답하면서 이른바 “높이면 장군(將軍)이 되고 낮추면 노(虜)가 된다.”는 것 따위이므로 한 고제(漢高帝)는 누경(婁敬)을 꾸짖으면서 ‘제로(齊虜)’ 라 하였고, 여태자(戾太子)는 강충(江充)을 꾸짖으면서 ‘조로(趙虜)’라 했던 것이 이것이다.

남북조(南北朝) 이후부터는 드디어 그 노(虜)라는 명칭이 북적(北翟)에 덧씌워져 호로(胡虜)가 되었던 것인데, 사람들은 습관이 되어 살피지 못하는 것이다.

호(胡)라는 이름은 그 지명(地名)으로 말미암아 일컫게 된 것에 불과한 것이고, 처음부터 모욕(侮辱)하기 위하여 이런 칭호가 있었던 것은 아닌 것이다.

남녀의 근자(根字)가 상형이라는 변증설(고전간행회본 권 26)

창힐(蒼詰)이 글자를 만들 적에 흔히 상형(象形)으로 뜻을 취하였는데, 허신(許愼)의 《설문(說文)》에 다만 여자의 음부를 야(也)자라 하여 “야(也)는 여자 음부의 모습인데 ‘’로 되었으니, 상형문자이며 음은 양자절(羊者切)이다.” 하였고, 남자의 음부에 대하여는 생략되어 있다. 명(明) 나라 진대과(陳大科)의 《설문이동(說文異同)》에 “허신은 이(二)자를 따랐는데, ‘’는 음은 사니 간사한 것이다 하였고, 한비(韓非)는 창힐이 글자를 만들 적에 자영(自營 자기의 영리를 꾀함)이 ‘厶’가 된다 하였는데, 정어중(鄭漁仲)은 “‘厶’는 자영의 뜻이 아니라 음은 조(鳥)이며 남자의 자지[勢]이다’ 했다.” 하였다.

상고하건대, 채중랑(蔡中郞 채옹(蔡邕)을 가리킴)의 왕손부(王孫賦)에 “조과(瓜)는 달려 있고 박은 드리웠다.” 했는데, 바로 조자 밑의 주에 “정료절(丁了切)이다.” 하였다.

정초(鄭樵) 자는 어중(漁仲) 가 상형의 잘못된 것을 논하면서 “ ‘厶’자가 전서(篆書)로 쓰면 ‘●’가 되는데 남자의 자지이다. 그렇기 때문에 음은 조다. ‘●’자는 ‘●’ 요(了)자이다 와 상대가 되는데, 요(了)는 두 다리가 갈라진 끝이다. 그리하여 불알의 위치는 아래로 늘어졌고, 자지의 모습은 위로 서 있으니, 이는 모두 상형문자이다.” 하였다.

이것으로 상고해 보면 남자의 음부도 이미 상형으로 된 글자가 있었던 것이다.

한(漢) 나라 《잡사비신(雜事秘辛)》에 《비신》에 “한 나라 건화(建和) 원년에 오구(吳姁)로 하여금 양상(梁商)의 집에 가서 여영(女瑩)의 음부를 만져보게 하였다.” 하였으니, 지극히 음설하다. “샅[私]을 벌리고 묶은 끈을 조금 풀어주도록 사정하여 그의 샅을 만져 보았더니, 볼록하게 솟아 있었다 …… ” 샅이란 음부를 가리킨 것이다. 하였으니, ‘厶’는 남자의 음부만이 아니다.

명 나라 조범부 환광(趙凡夫宦光)의 《설문장전(說文長箋)》 야(也)자 주에 “《석명(釋名)》에는 유(遺)라고 하였는데 여자의 음부이며, 상형문자이다. 여(女)ㆍ모(母) 두 자를 자세히 살펴보면 모두 여자 음부의 모습을 상형한 것이다.” 하였다.

《석전삼매경(釋典三昧經)》에 “해신녀(海神女)의 음부를 보았다.” 하여 그 말이 상세히 적혀 있으니, 꼭 숨길 것이 없는데도 중고(中古)에 숨기어 빈(牝)자로 썼으니 가차(假借)한 것이다.

노자(老子)의 현빈의 문[玄牝之門] 암컷이 새끼를 낳듯 도(道)가 만물을 냄 의 빈(牝)은 바로 야(也)자를 썼으며, 본래 야자를 설명했던 것이다. 누구는 또, 정이명(鼎彝銘 솥이나 그릇에 명을 지어 새김)에 ‘’로 되어 있는데 이것이 바로 야자니, 그릇을 기울여 물을 따르는 모습을 상형한 것이라고 하는데, 진(秦) 나라의 예서와는 조금 비슷하지만 본래의 전서와는 거리가 멀다.

또 다른 뜻으로는 혼이(溷匜) 이이절(移爾切)이다. 국 그릇과 같이 생겼는데 자루에 물 나오는 구멍이 있어 술이나 물을 부을 수 있다. 인데 뜻은 음란한 여자의 음부이니, 가차한 것이다. 그러므로 마땅히 ‘’자여야 한다.

노자 현빈의 문[玄牝之門]의 빈(牝)은 바로 야자의 본래 훈석을 사용했는데, 만일 어미 가축과 같다면 뜻이 틀리게 된다. 빈(牝)자를 칠성(七聲)에 맞추어 보면 해성(諧聲)과 상형을 모두 취하였다. 그리하여 빈(牝)ㆍ우(麀)ㆍ보(鴇)ㆍ앙(卬 옛 앙(仰)자이다)등 의 글자가 비(匕)를 따랐는데, 방언에 비가 변하여 평성(平聲)으로 되었다.

혹은 비(卑)라고 하는 것은 천히 여기는 것이며, 또는 낮다는 뜻이다. 혹은 비루[螕] 설우충(齧牛虫)이다 라 하는 것은 더럽게 여기는 것이며, 혹은 긴 조개[螷] 폐방(陛蚌)이다 라 하는 것은 경계를 보인 뜻이다. 혹은 비(庳)라고 칭하는데, 《비아(埤雅)》에는 ‘암 메추리이다’ 했으니, 비슷한 유(類)를 취한 것이며, 《집운(集韻)》에는 ‘밑이다’라고 해석했으니, 이것은 ‘낮다’라고 한 것과 같다. 혹은‘螷’ 음은 필표절(匹慓切)이다 라 한 것은 바로 조개의 종류[蚌屬]인데 방(蚌)은 함장(含漿)이라 부르기도 하고, 또는 긴 조개[脩]를 ‘螷’라고 하는데 상형의 뜻을 따른 것이다. 《편해(篇海)》에는 미혈(尾穴 밑구멍)로 고쳤는데, 속(俗)에서 회의(會意 육서(六書)의 하나)한 것이다. 본래는 굴출(堀出)이었는데 미출(尾出)로 썼으며 야(也)자를 굴(窟)로 고쳤는데, 속(俗)에서 도체(倒體)라고 한다.

방언에 꽁무니를 미출이라고 부르며 《집운》에는 ‘穴’로 되었으니 생략된 글인데, 모두 비(螕)의 음과 해석을 사용했으니, 이것은 여자의 음부이다. 우리나라 상말에 여자의 음부를 조개라 칭하여 중국과 같다.

왜인(倭人) 양안 상순(良顔尙順)의《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에 “옛날에 글자를 만든 것이 많이 상형으로 되었으며, 남ㆍ여의 두 물체는 음ㆍ양의 근원(根元)인데 어찌하여 상형을 하지 않았겠는가? 여자의 음부만이 야(也)자라 하여 전문(篆文)에 나왔고, 남자 음부의 상형은 자서(字書)에 나와 있지 않아 허(許)씨ㆍ유(劉)씨ㆍ매(梅)씨가 빠뜨린 것은 무엇 때문인가? 이제 차(且)자가 나왔는데 전서에 ‘●’로 되어 있으니, 이것은 자지의 상형문자임이 분명하다.” 하였다.

그러나 진대과의 《설문이동》에서 정어중의 “조(厶)는 자영의 뜻이 아니며 음은 조이니 남자의 자지이다.” 한 말을 인용했는데, 상순이 이것을 못보고 억지로 차(且)자를 자지의 상형문자라고 하였으니, 참람한 짓이 아닌가? 하지만 상형에 있어서는 매우 비슷하다.

‘厶’자의 음은 조이므로 우연히 우리나라 외음(外陰)의 방음(方音)인 좆과 같으니, 기이한 일이다.

해석하기 어려운 기자(奇字)에 대한 변증설(고전간행회본 권 21)

고문(古文)이나 기자(奇字)는 현정(玄亭 양웅(揚雄)을 가리킨다)이 가고 없어서 어디에 물어볼 곳마저 없더니, 마침 《오잡조(五雜組)》를 보고 그 속에 기재되어 있는 것을 뽑아내어 변증한다.

《오잡조》에 “내가 산동(山東)에 있을 때 기주(沂州)를 순시하게 되었는데 그곳에 ‘毛陽●’이 있었다. 상고해 보았으나 도저히 ‘毛’을 알 수 없었으므로 정월조(正月曹)에게 물었더니 ‘음(音)은 산(山)이다’ 하였다. 돌아와서 자서(字書)를 상고해 보았으나 어느 곳에도 없었으므로 사적(史籍) 중의 군국지(郡國志)에 있는 기자(奇字)를 상고하여 여기에 붙여 적는다.” 하였는데, 나 역시 대략 아래와 같이 베껴둔다.

‘慮虒’ 음(音)은 여이(廬夷)이다ㆍ‘茬平’ ‘茬’는 지금은 치(茌)가 되었다ㆍ‘●’ 음은 기(忌)이다ㆍ‘●’ 음은 공(貢)이다ㆍ‘●題’ 사(芯)는 옛 사(莎)자이다ㆍ‘郻’ 약요(若么)의 번이다ㆍ‘朸’ 음은 역(力)이다ㆍ‘●’ 음은 집(執)이다ㆍ‘邞’음은 부(夫)이다ㆍ‘●䣕’ 음은 잔매(孱罵)이다ㆍ‘檏●’ 음은 포환(蒲環)이다ㆍ‘狋氏’ 음은 권정(權精)이다ㆍ‘●●邯’ ‘●’의 음은 남(男)이다ㆍ‘而囦’ ‘囦’의 음은 연(淵)이다ㆍ ‘鄄’ 음은 견(絹)이다ㆍ‘盩’ 음은 주(周)이다ㆍ‘厔’ 음은 지(至)이다 인데, 역시 아는 사람이 많지 않다.

나는 기자를 볼 때마다 꼭 끝까지 그 주(注)가 될 만한 것을 찾아 근거로 삼는데, 이것은 나의 기벽(奇癖)에서 나온 것이다. 이제 대강 말하자면, 여이(慮虒)는 한(漢) 나라 현명(縣名) 이고, 치평(茌平)은 장명(莊名)이며, 사제(●題)는 한 나라 현명인데, 사고(師古)의 주에 “사(●)는 옛 사(莎)자이다.”고 하였고, 주지(●厔)는 주 나라 현명인데 노자(老子)를 장사지낸 곳이다. 그 밖의 것은 자서(字書)를 자세히 상고하면 음(音) 이나 훈(訓)을 알 수 있을 것이므로 이만 그친다.

편지[書牘]에서 항상 쓰는 글자에 대한 변증설(고전간행회본 권 37)

요즘 편지에 다반사처럼 쓰이는 문자(文字)는, 사람들이 비록 습관처럼 쓰고는 있으나 그 근본이 어느 곳에서 나왔는지조차 알지 못하니, 참으로 날마다 쓰면서도 알지 못한다는 것이 바로 이것이다.

이를테면 ‘서신(書信)’이라는 ‘신(信)’자 같은 것으로 어느 책에 바탕을 두고 있는가 하면, 《동관여론(東觀餘論)》에, 진 무제(晉武帝) 때 왕우군(王右軍)의 《도은거첩(陶隱居帖)》과 사선성전(謝宣城傳)을 인용하여 “대저 신(信)이라는 것은 모두 심부름꾼[使人]을 이르는 것이다. 그러나 이렇게 이르게 된 것은 동한(東漢) 이후의 일로, 양 태위(楊 太尉)의 부인 원씨(袁氏)가 조공(曹公)의 변부인(卞夫人)에게 답한 편지에 ‘문득 가는 인편[信]에 부친다’ 하였고, 초중경(焦仲卿)의 처(妻)를 위하여 지은 시에

심부름 온 사람에게 사절한 다음 / 自可斷來信

천천히 다시 얘기해 보세 / 徐徐更謂之

하였으니, 이것이 신(信)자의 바탕한 바이다.” 하였다.

‘음모(音耗)’라는 ‘모(耗)’자 역시 어디에 연유하고 또 언제부터 썼는지는 모르겠으나, 후한(後漢) 장덕두황후기(章德竇皇后紀 장덕 두 황후는 후한 장제(章帝)의 후(后))에 “집안이 이미 패망하매 자주 상공(相工 관상하는 사람)을 불러 식모(息耗)를 물었다.” 한 주에, 설씨(薛氏)의 《한시장구(韓詩章句)》를 인용하여 “모(耗)는 악(惡)이니, 식모(息耗)란 선악(善惡)이라는 말과 같은 것이다.” 했으니, 요즘 사람들이 편지에 ‘경모(京耗)’니, ‘향모(鄕耗)’니 하고 쓰는 것은, 그렇다면 ‘경악(京惡)’이나 ‘향악(鄕惡)’과 같은 꼴이니, 문의(文義)를 이루지 못하는데도 알지 못하고 있다.

요즘 편지에 ‘요초(潦草)’라고 이르는 것은 초서(草書)로 휘갈기어 쓰는 것을 가리키고 있으나 역시 잘못된 것이다. 여종옥(呂種玉)의 《언정(言鯖)》에 “문사(文士)가 일을 촉박하게 하는 것을 노초(恅愺)라 한다.” 했는데, 육기(陸機)의 문부(文賦)에는 “촉박하고 산만하여 짝을 잃었다.[恅愺瀾漫失儔]”한 것이 보인다.

형이 동생을 칭하여 ‘사제(舍弟)’라고 하는 것 역시 바탕한 바가 있는 것이다. 위 문제(魏文帝)가 종요(鍾繇)에게 준 글에 “이러므로 영사제(令舍弟) 자건(子建)이, 순중무(荀仲茂)가 때때로 종용(從容)함으로 인하여 나의 뜻을 깨닫고 있다.” 하였으니, 옛사람도 자기 동생을 영제(令弟)라고 한 사람이 있었다.

요즘 제자(弟子)가 스승에게 글을 올릴 때 자칭 ‘문생(門生)’이니, ‘문인(門人)’이니 하는데, 역시 틀린 것이다.《군쇄록(群碎錄)》에 “직접 학업을 전수(傳受)받은 사람이 제자가 되고, 제자에게 다시 전수받은 사람이 문생(門生)이 된다.” 했으니, 그렇다면 이것은 제자의 제자가 되는 것이므로 노선생(老先生)에게 글을 올리는 경우에나 칭할 수 있는 것이다. 만일 고례(古禮)를 따른다면, 유자(猶子)라고 자칭함이 옳겠다.

《논어(論語)》에 공자가 말하기를 “회(回)는 나를 보기를 아비처럼[猶父] 하는데, 나는 그를 자식처럼[猶子] 보지 못하였다.” 하였으니 여기에 의거한다면 제자는 스승을 유부(猶父)라고 칭할 수 있겠고, 스승은 제자를 유자(猶子)라고 칭할 수 있겠다.

요즘 아저씨ㆍ조카 사이에 아버지니 아들이니 칭하는 것은 예법에 크게 위배되는 것인데도 깨닫지 못하고 있다. 《이아(爾雅)》 석친(釋親)의 처당(妻黨 처족(妻族)을 일컫는 말)에 “여자들이 형제[●弟]의 아들을 칭하여 질(姪)이라 한다.” 하였고, 곽박(郭璞)의 주에는 《좌전(左傳)》의 “질(姪)은 그 고(姑)를 따랐다.” 한 것을 인용하여 “그러므로 글자가 여(女)를 따랐다.” 했는데, 요즘은 남자도 형제의 아들을 질(姪)이라 칭하고, 혹 질(姪)자를 쓰는데 인(人)변에 쓰기도 하니 모두 잘못된 것이다.

대저 형제의 아들은 마땅히 종자(從子)라고 칭해야 하며 종자라고 해야 분별이 된다.

《이아》를 읽지 않으면 곧 삼당(三黨 처당(妻黨)ㆍ부당(父黨)ㆍ모당(母黨)을 합한 말이다)마저 혼란에 빠져 분별할 수 없으니 이것이 어찌 작은 일이겠는가?

금호자고(金壺字考)의 자음(字音)에 대한 변증설(고전간행회본 권 59)

당(唐) 나라의 중[僧] 적지(適之)의 《금호자고(金壺字考)》의 자음(字音)은 세간에서 널리 행해지는 사첩(史牒)을 읽는 자음과는 아주 다르다. 그러나 이것은 위작(僞作)이거나 두찬(杜撰)한 것이 아니고 예로부터 전해 내려온 바른 음[正音]이니, 마땅히 따라야 할 것이요 어겨서는 안 될 것이다.

대략 날마다 쓰는 항용문자로서 속음(俗音)과 다르게 읽히는 몇 자를 골라 전일에 잘못 읽혔던 것을 바로잡고 겸하여 변증을 삼으려 한다. 예를 들면 다음과 같다.

‘三能’ ‘能’의 음(音)은 태(台)이다.

‘倒景’ ‘景’의 음은 영(影)이다.

‘觜觿’ 음은 자휴(咨携), 별이름인데 서방(西方)의 별이다.

‘娵眥’ 음은 추자(鄒咨)인데 노(魯)의 분야(分野)이다.

‘虹’ 음은 강(絳)인데 무지개[虹霓]이다.

‘彴約’ ‘彴’의 음은 박(亳)이니 유성[奔星]이다.

‘列缺’ 전광(電光)이다.

‘木介’ ‘介’의 음은 가(駕)이다.

‘朏’ 음은 비(菲), 또는 패(沛)인데 달이 뜨는 것이다.

‘昒爽’ ‘昒’의 음은 홀(忽)이니 날이 샐 무렵[未明]이다.

‘日昳’ 질(昳)의 음은 질(迭)이니 저녁[晩]이다.

‘’ 식장절(式掌切)인데, 늦은 점심[日西食]이다.

‘炎歊’ ‘歊’의 음은 효(枵)이며 덥다(暑)는 뜻이다.

‘孟娵’ ‘娵’의 음은 추(雛)이다.

‘攙搶’ 음은 참당(攙鐺)이며 혜성(慧星)이다.

‘顥氣’ ‘顥’의 음은 호(昊)이다.

‘雩宗’ ‘宗’의 음은 영(禜)인데 장마나 가뭄에 지내는 제사이다.

‘疈辜’ ‘핍’의 음은 핍(逼)이다. ‘疈’은 짐승[牲]의 가슴을 가르는 것인데, 핍고(疈辜)는 주(周) 나라 관리가 사시에 백물(百物)에 지내던 제사이다.

‘巫覡’ ‘覡’의 음은 역(亦)인데, 여자를 무(巫)라 하고 남자를 역(覡)이라 한다.

‘番禺’ 음은 반우(潘愚)인데 현명(縣名)이다.

‘汨邏’ ‘汨’의 음은 밀(密)이며 강 이름인데, 박(博)으로 발음하면 현(縣)이다.

‘慮虒’ 음은 여이(廬夷)인데 읍명(邑名)이다.

‘朱提’ 의 음은 수시(殊時)인데 읍명이다.

‘盟津’ ‘盟’의 음은 맹(孟)이며 읍명이다.

‘令居’ ‘令’의 음은 연(連)이며 읍명이다.

‘龍兌’ ‘兌’의 음은 탈(奪)인데 조(趙) 나라 지명이다.

‘曲逆’ 음은 거우(去遇)인데 지명(地名)이다.

‘●氏’ 음은 권정(拳精)인데 읍명이다.

‘朐䏰’ ‘䏰’ 의 음은 윤(閏)으로 구윤(瞿閏)이며 지렁이[虫]인데 파군(巴郡)에 이것이 많기 때문에 그로 인해 읍명이 되었다.

‘緱氏’ ‘緱’의 음은 구(溝)이고 ‘氏’의 음은 지(支)인데 읍명이다.

‘茌平’ ‘茌’의 음은 지(持), 또는 사(仕)인데 현명이다.

‘新淦’ ‘淦’의 음은 간(幹)인데 현명이다.

‘盩厔’ 음은 주질(周質)이며 읍명이다. 물굽이를 주(盩)라 하고 산굽이를 질(厔)이라 한다.

‘濼水’ ‘濼’의 음은 박(粕)이다.

‘檇李’ ‘檇’의 음은 취(醉)인데 바로 가흥현(嘉興縣)이다.

‘桑乾’ ‘乾’의 음은 간(干)이다.

‘越嶲’ ‘嶲’의 음은 수(膸)인데 군명(郡名)이다.

‘滇南’ ‘滇’의 음은 전(顚)이다.

‘邛僰’ ‘僰’의 음은 복(匐)이며 인(人)자를 붙여 써야지 견(犬)자를 붙여 쓰면 안 된다. 촉(蜀)의 후예이다.

‘芒碭’ ‘碭’의 음은 탕(蕩)인데 산 이름이다.

‘河壖’ ‘壖’의 음은 연(軟)인데 물가[河邊地]이다.

‘萑苻’ ‘苻’의 음은 포(蒲)로 환포(丸蒲)인데 정(鄭) 나라 지명이다.

‘姑射’ ‘射’의 음은 야(夜)인데 산 이름이다.

‘䍐幵’ 음은 한견(罕牽)인데 오랑캐[羌]의 지명이다.

‘惡池’ ‘惡’의 음은 호(滹)인데 호타하(滹沱河)의 일명이다.

‘天姥’ ‘姥’의 음은 모(母)인데 산 이름이다.

‘龜玆’ 음은 구자(丘玆)인데 나라 이름이다.

‘休屠’ 음은 후저(朽儲)인데 흉노(匈奴) 왕(王)의 이름이다.

‘高麗’ ‘麗’는 평성(平聲)이다.

‘身毒’ 음은 천축(天竺), 또는 천독(天篤)이다.

‘月支’ ‘月’의 음은 육(肉)이고 ‘支’는 그대로 지로 발음하기도 하고 또 저(氐)로 하기도 한다.

‘國土’ ‘土’의 음은 도(度)이고 또한 상성(上聲)인데 범음(梵音)이다.

‘帝嚳’ ‘嚳’의 음은 혹(酷)이다.

‘金日磾’ ‘日磾’의 음은 밀저(密低)이다.

‘伍員’ ‘員’의 음은 운(云)이며 운(運)이라고도 하는데 성(姓)이다.

‘滑釐’ ‘滑’의 음은 골(骨)이다.

‘穀於菟’ ‘穀’의 음은 내후절(乃后切)인데 〈내후절의〉 누는 본래 상성(上聲)이다. 於莬’의 음은 오도(烏塗)이다.

‘亢倉’ 음은 경상(庚桑)이다.

‘王子孴’ ‘孴’의 음은 집(集)인데 성(盛)한 모양이다.

‘李左車’ ‘車’의 음은 차(扯)인데 평성(平聲)이다.

‘笪’ 음은 달(妲)인데 성(姓)이다.

‘尉遲’ ‘尉’의 음은 울(鬱)이며 ‘尉遲’는 성이다.

‘周顗’ ‘顗’의 음은 희(犧)이다.

‘姚璹’ ‘璹’의 음은 촉(蜀)이다.

‘谷蠡’ 음은 녹리(鹿離)인데 흉노(匈奴) 왕(王)의 이름이다.

‘罽賓’ ‘罽’의 음은 기(記)인데 나라 이름이다. 털로 짠 담요 등을 기(罽)라 한다.

‘高熲’ ‘熲’의 음은 경(璟)이다.

‘万俟卨’ 음은 목기설(木其屑)이다.

‘嫪毐’ 음은 노애(澇藹)인데 행실이 바르지 못한 선비를 이른다.

‘摎毐’ 음은 유애(劉藹)인데 진 시황(秦始皇) 때 사람이다. 세간에서는 노애(嫪毐)를 진(秦) 나라 사람으로 잘못 알고 있다.

‘孟昶’ ‘昶’의 음은 창(敞)이다.

‘吐谷渾’ 음은 돌욕혼(突浴魂)이다.

‘閼氏’ 음은 연지(臙脂)인데 선우(單于)의 왕후[后]이다.

‘冒頓’ 음은 묵돌(墨咄)인데 흉노(匈奴)이다.

‘突厥’ ‘厥’의 음은 굴(屈)인데 북쪽 오랑캐[北裔]이다.

‘洗馬’ ‘洗’의 음은 선(銑)이며 이수[冫]변에 써야 옳은데, 오래도록 삼수[氵] 변에 써 내려왔다. 성(姓)이기도 하다.

‘率更’ ‘率’의 음은 율(律)이다.

‘委積’ ‘積’의 음은 자(恣)이다.

‘班行’ ‘行’의 음은 항(杭)이다.

‘朝請’ ‘請’의 음은 정(靜)이다. 봄에는 조(朝)라 하고 가을에는 정(請)이라 한다.

‘廷尉平’ ‘平’의 음은 병(病)이다.

‘薦紳’ ‘薦’의 음은 진(縉)이다.

‘凝脂’ ‘凝’의 음은 영(佞)이다.

‘椎結’ ‘結’의 음은 계(髻)이다.

‘傖父’ ‘傖’의 음은 사경절(士耕切)인데 오(吳) 나라 사람들이 중국(中國) 사람들을 부르는 명칭이다.

‘郞罷’ ‘罷’의 음은 파(擺)인데, 민중(閩中) 사람들이 아비를 부르는 칭호이다.

‘岐嶷’ ‘嶷’의 음은 역(逆)인데, ‘岐’는 이해한다[知]는 것이고 ‘嶷’은 식별한다[識]는 것이다.

‘玄端’ ‘端’의 음은 면(冕)이다.

‘毋追’ ‘毋’의 음은 모(恈)이고 ‘追’의 음은 퇴(堆)인데 하후씨(夏后氏)의 관(冠) 이름이다.

‘冔冠’ 은(殷) 나라의 관명(冠名)이다.

‘女紅’ ‘紅’의 음은 공(工)이다.

‘平反’ ‘反’의 음은 번(飜)이다.

‘蕆事’ ‘蕆’의 음은 천(闡)인데 갖춘다[備]는 뜻이다.

‘落魄’ ‘魄’의 음은 탁(托)이다.

‘肹蠁’ ‘肹’은 흑을절(黑乙切)이고, ‘蠁肹’은 소리가 퍼지는 것이며 음은 향(向)인데 말소리를 알아듣는 벌레이다. 감천부(甘川賦)의 ‘肹蠁’은 뭇벌레가 분기(紛起)하듯 진작(振作)하는 것을 말한 것이다.

‘尸解’ ‘解’의 음은 가(假)이다.

‘袒免’ 음은 단문(但問)이다.

‘䖃’ ‘䖃’의 음은 낭가절(朗假切)이고 ‘苴’의 음은 자(鮓)인데, 촉(蜀)의 사람들은 흰소리치는 것을 ‘川䖃苴’라 한다.

‘便辟’ 음은 변벽(騈劈)이다.

‘犧尊’ ‘犧’의 음은 사(梭)이다.

‘選懦’ ‘懦’의 음은 연(軟)이다.

‘蟹螺’ 음은 구루(傴僂)이다.

‘枕藉’ 음은 진차(鎭借)이다.

‘苦窳’ 음은 고우(苦羽)인데 그릇이 이지러진[病缺] 것이다.

‘啙窳’ 음은 자우(紫羽)인데 나약(懶弱)한 것이다.

‘肉好’ ‘肉’의 음은 유(柔)며 상성(上聲)인데 돈[錢]이 아름답고 둥그런[美滿] 것이다.

‘膜拜’ ‘膜膜’의 음은 모(模)인데 오래 꿇어 엎드려 절하는 것이다.

‘井幹’ ‘幹’의 음은 한(寒)이다.

‘隱几’ ‘隱’의 음은 인(印)인데 의지하는 것이다.

‘矰繳’ ‘繳’의 음은 작(酌)이다.

‘躡屩’ ‘屩’의 음은 각(脚)이다.

‘牢愁’ ‘愁’의 음은 조(曹)이다.

‘殽胾’ ‘胾’의 음은 자(咨)인데, 뼈째 붙어 있는 고기를 효(殽)라 하고 썬 고기를 자(胾)라 한다.

‘綸市’ ‘綸’의 음은 관(關)이다.

‘旖旎’ 음은 의니(倚你)인데, 기(旗)가 펄럭이는 모양이다.

‘頖宮’ ‘頖’은 반(泮)과 같다.

‘款乃’ 음은 오애(襖藹)인데 노젓는 소리이다.

‘矛盾’ ‘盾’의 음은 연(吮)이다.

‘臯比’ ‘比’는 평성인데 호피(虎皮)이다.

‘窅窊’ 음은 요와(窈蛙)인데 계화(桂花)의 모양이다.

‘剛愎’ ‘愎’의 음은 벽(闢)이다.

‘胡塗’ 음은 홀돌(忽突)이다.

‘僕區’ ‘僕’의 숨는〔隱〕것이고, 구(區)의 음은 구(歐)인데 숨기는[匿]것이다. 초(楚) 나라 문왕(文王)이 복구의 법[僕區之法]을 만들었다.

‘旁魄’ ‘魄’의 음은 박(薄)인데 널리 덮이는[廣被] 것이다.

‘逕庭’ ‘庭’의 음은 청(聽)인데 멀리 떨어진 모양이다.

‘彳亍’ 음은 척촉(斥觸)인데 자축거리는 것이다.

‘闒茸’ 음은 답용(踏冗)인데, ‘䢆’이라고도 하며, 쇠퇴하고 해이한 모양이다.

‘襄尺’ ‘襄’이 음은 양(讓)인데, 임금과 신하가 활을 쏠 때 거리를 한 자 정도 물러나는 것이다.

‘烰人’ ‘烰’의 음은 포(庖)이다.

‘磔支’ ‘磔’의 음은 책(責)인데 사지(四支)를 찢는 것이다.

‘瘞’ ‘瘞’의 음은 의(意)인데 묻는[埋] 것이다.

‘啽囈’ 음은 암예(巖藝)인데, 잠꼬대이며 또한 말이 많은 것이다.

‘櫜鞬’ 음은 고견(高堅)인데 활과 화살을 담는 것이다.

‘唁’ 음은 언(彦)인데, 지위를 잃은 것을 위문[弔]하는 것이다.

‘玩愒’ ‘玩’은 짖궂게 구는[壓] 것이고 친하게[狎] 여기는 것이며, ‘愒’는 쉬는 것인데 ‘愒’의 음은 걸(傑)이다.

‘賵’ ‘賵’의 음은 풍(諷)으로 죽은 사람을 위하여 거마(車馬)를 부조하는 것이다.

‘棹楔’ ‘楔’의 음은 설(屑최)이며 문 옆의 두 설주인데, 안팎으로 세워 막은 〔表宅樹坊〕것이다.

‘蜂蠆’ ‘蠆’의 음은 (嘬)인데, 꼬리가 긴 것이 최(楔)이고 짧은 것이 갈(蝎)이다.

‘騕褭’ ‘褭’의 음은 조(鳥)인데 말 이름이다.

‘跬步’ ‘跬’의 음은 규(奎)인데 상성(上聲)이고 또한 견예절(犬蕊切)이며, 반 걸음[半步.]이고 한 발을 드는 것이다.

‘薅艸’ ‘薅’의 음은 호(蒿)인데, 밭 의 풀을 뽑아 버리는 것이다.

‘阿誰’ ‘阿’의 음은 올(兀)이다.

‘襏襫’ 음은 철석(掇釋)인데 우의(雨衣)이다.

‘三鱣’ ‘鱣’의 음은 선(善)이다.

‘骨朶’ ‘朶’의 음은 도(都)이다.

‘擨’ 음은 야우(耶于)인데 손을 들고 서로 웃으며 희롱하는 것이다.

‘給仰’ ‘仰’의 음은 양(釀)으로 본디 거성(去聲)이다.

‘屬鏤’ 음은 축려(祝閭)인데 칼[劍] 이름이다.

‘鬩墻’ ‘鬩’은 허격절(許激切)인데 소송하는 것이다.

‘罘罳’ 음은 부사(浮思)인데, 〈연궁(連宮)의〉 구부러진 집[曲閣]이며, 또한 궁궐의 담[屛]이다.

‘損厭’ ‘厭’의 음은 엽(葉)인데, 손을 내미는 것을 읍(揖)이라 하고, 안으로 들이는 것을 엽(厭)이라 한다.

‘畚鍤’ ‘畚’의 음은 본(本)이다.

‘齟齬’ 음은 저어(阻語)인데 이[齒]가 서로 맞지 않는 것이다.

‘贔屭’ 음은 피희(避戲) 인데 힘을 쓰는 모양이다. 또한 암자라[雌鼇]를 피[贔]라 한다.

‘虫豸’ ‘豸’의 음은 치(雉)인데, 발이 있는 것을 충(虫)이라 하고 발이 없는 것을 치(豸)라 한다.

‘辟易’ ‘辟’의 음은 핍(逼)인데, 피해 달아나는[避開] 것이다.

‘奇贏’ ‘奇’의 음은 계(鷄)인데 남는 것이다.

‘磑’ ‘磑’의 음은 위(僞)인데 가는[䃺] 것이다.

‘韎韐’ 음은 매합(妹鴿)이다. 매는 모수(茅蒐)로써 붉게 물들인 것이고 합(韐)은 칼집이다. 가죽을 합쳐 군사의 옷을 만드는데 바로 폐슬(蔽膝)이다.

‘碓’ 음은 대(對)이며 절구[臼]이다.

‘酎金’ ‘酎’의 음은 주(紂)인데, 한(漢) 나라 때 제후(諸侯)들이 돈을 모아 술을 빚어 종묘[朝]에 바친 것이다.

‘齮齕’ 음은 이합(以盒)인데, 이(齮)는 깨무는[齧] 것이고 합(齕)은 씹는[咬] 것이다.

‘剞劂’ 음은 계궐(鷄厥)인데 조각하는 칼이다.

‘綿蕝’ ‘蕝’의 음은 최(最)인데 최(蕞)와 같다. 띠[茅]를 묶어 위치를 표해 놓고 그곳에서 예(禮)를 익히는 것이다.

‘勰’ 음은 협(協)인데 생각하는 것과 같으며 화(和)하는 것이다.

‘人’ ‘’의 음은 천(遷)인데 나그네[客]이다.

‘桔槹’ ‘桔’의 음은 알(戞)인데 물을 푸는 기구이다.

‘拮据’ 음은 결거(結居)인데, 손과 입이 같이 움직이는 것이다.

‘結襪’ ‘結’의 음은 계(計)이다.

‘鐘簴’ ‘簴’의 음은 거(渠)인데, 상성(上聲)이며 종에 붙은 다리[足]이다.

‘塵滓’ ‘滓’의 음은 자(子)인데 흐린[濁] 것이다.

‘㪺’ 음은 구(俱)인데 잔[酌]이라고도 하고 떠내는[挹] 것이라고도 한다.

‘彉騎’ ‘彉’의 음은 곽(霍)이며 기(騎)는 거성(去聲)이다.

‘窶藪’ 음은 누수(樓數)이다.

‘虣虐’ ‘虣’는 포(暴)와 같다.《주례》(周禮)에 사포(司虣)가 있다.

‘一切’ ‘切’의 음은 체(砌)이며 많은[衆] 것이고, 일체는 대범(大凡)한 것이다.

‘玈弓’ ‘玈’의 음은 노(盧)인데 검은 활이다.

‘䝟貐’ ‘䝟’의 음은 알(軋)인데 사람을 먹는 짐승이다.

‘賸’ 음은 성(盛)인데 세속에서는 잉(剩)으로 쓴다.

‘跅弛’ ‘跅’의 음은 탁(托)인데 법도(法度)를 따르지 않는 것이다.

‘扊扅’ 음은 엄이(掩怡)인데 문 빗장이다.

‘三岔’ ‘岔’의 음은 차(姹)인데 세 갈래 길이다.

‘皸瘃’ 음은 군죽(軍竹)인데 동창(凍瘡)이다.

‘殿屎’ 음은 점희(店希)인데 신음하고 근심하는 것이다.

‘砉然’ ‘砉’의 음은 확(擭)인데 가죽과 살이 서로 떨어지는 소리다.

‘匉訇’ 음은 평굉(伻轟)인데 큰 소리다.

‘酳’ 음은 인(引)인데 술로 양치질하는 것이다.

‘病革’ ‘革’의 음은 급(急)이다.

‘飛燐’ ‘燐’의 음은 능(凌)인데 도깨비불이다.

‘勉旃’ ‘旃’의 음은 점(占)인데 어조사[之也]이다.

‘壎篪’ 음은 훤지(萱池)이다. 훤(壎)은 훈(塤)으로도 쓰는데, 악기(樂器)이다.

‘骼’ 음은 격(格)인데 사람의 뼈이다.

‘戩穀’ ‘戩’의 음은 전(剪), 또는 천(薦)인데 복과 상서로움이다.

‘鷇’ 음은 고(扣)인데, 알 속에서 갓 나오려 하는 새새끼이다.

‘痀僂’ ‘痀’의 음은 거(居)인데 척추가 굽은 것이고, 누(僂)는 몸이 앞으로 굽는 것이다.

‘荃宰’ ‘荃’은 임금이고 ‘宰’는 신하이다.

‘李傕’ ‘傕’의 음은 각(角)이다.

‘共張’ ‘共’의 음은 공(公)으로 갖추는[具] 것이며, ‘張’의 음은 장(帳)으로 베푸는[設] 것이다.

‘蜵蜎’ 음은 언원(偃遠)인데 궁(宮)의 깊고 넓은 곳이다.

‘周阹’ ‘阹’의 음은 구(區)인데 새나 짐승의 앞을 가려 막고 에워싸는 것이다.

‘恚’ ‘恚’의 음은 위(謂)인데 분노하는 것이다.

‘語塞’ ‘塞’은 입성(入聲)이다.

‘跫然’ ‘跫’의 음은 흉(凶)인데, 사람의 발자국 소리를 듣고 흉연히 기뻐하는 것이다.

‘茶首’ 음은 채무(蔡茂)인데 머리가 두 개 달린 사슴[兩頭鹿]이다.

‘簙’ ‘’의 음은 양(亮)인데, 일에 좋지 않은 것이 있는 것이다.

‘勞勩’ ‘勩’의 음은 이(異)이다.

‘樂浪’ 음은 낙랑(洛郞)인데 읍명이다.

‘宴娭’ ‘娭’의 음은 희(嬉)인데 신악(神樂)이다.

‘涒灘’ 음은 군탄(君歎)인데 태세(太歲)가 신(申)에 있을 때이다.

‘卅’ 음은 삽(颯)인데 30이다.

‘奰’ 음은 폐(弊)인데 취(醉)하지 않고서 성내는 것이다.

‘劻勷’ ‘勷’은 갑작스러움이다.

‘萌枿’ ‘枿’의 음은 얼(孼)과 같은데, 나무를 자른 다음 다시 나는 것이다.

‘摐’ 음은 창(瘡)인데 때리는[撞]것이다.

‘契需’ 음은 걸나(乞愞)인데 말의 상하지 않은 굽[蹄]이다.

‘邛筰’ 음은 궁작(窮昨)이다.

‘馮夷’ ‘馮’의 음은 빙(氷)인데 하신(河神)이다.

천(牮)ㆍ건(犍)ㆍ홀동(匫董)ㆍ진()자에 대한 변증설(고전간행회본 권 36)

천(牮)ㆍ건(犍)ㆍ홀동(匫董)ㆍ진()자는 모두 자서(字書)에 보이나, 요즘은 아는 사람이 없다.

천(牮)은 《강희자전(康熙字典)》 천자 주에 “《자휘(字彙)》에 ‘작전절(作甸切)이며 음은 천(薦)이다. 집이 기울어진 데에 천(牮)을 쓴다.’ 하였고, 또 ‘흙과 돌로 물을 막는 것도 또한 천이라 한다.’ 했다.” 하였으니, 곧 기울어 진 집을 바로잡고 시냇물을 막는다는 명칭인데, 다른 인용한 곳을 증명할 만한 것은 없다. 상고하건대 이 왕포(李王浦)의 《인암쇄어》(蚓菴瑣語)에 “내가 어렸을 적에 군상(郡庠) 명륜당(明倫堂)에서 《오잡조(五雜組)》를 보니, 《여동서록(餘冬緖錄)》을 인용하여 ‘요즘 항간에서는 천(牮)자를 기운 것을 바로잡는 것으로 해석한다. 군주(郡主)가 기울어진 집을 바로잡을 계획으로 비용을 계산하니 적지 않았다. 그 때 금화(金華) 사람으로 김(金)이란 성(姓)을 가진 자가 죄를 짓고 서수역(西水驛)으로 귀양을 와 있었는데, 스스로 말하기를 「사람의 힘을 빌지 않고 기울어진 집을 바로잡을 수 있는데 값은 단돈 3금(金)이다.」하므로 그의 요구대로 돈을 주었더니, 김은 그 돈으로 종이[紙]ㆍ붓[筆]ㆍ주사[硃砂]ㆍ석[錫]ㆍ강[鏹]ㆍ쌀[米]ㆍ고기[肉] 등을 사가지고 와서 물건마다 주사로 쓴 부적을 붙이고 제물(祭物)을 진설한 다음 석과 강을 사르면서 꽹과리[鑼]를 몇 번 울리자, 기울었던 집이 바로섰다. 그 뒤에 호고탑(濠股塔)이 기울었을 때에도 그 방법을 써서 바로잡았다. 그는 호거고리(濠居股里)에 정착하여 살았는데, 나의 집과는 몇 집 건너 살았다. 그는 만년에 아내를 얻었으나 매우 금슬이 좋지 않았다. 이 방법으로 남의 기울어진 집이나 바로 세워 주는 것으로 생업을 삼다가 늙어 죽었는데 대를 이을 아들도 없었고, 그 방법 역시 전해지지 않았다’ 했다” 하였다.

조환광(趙宦光)의《설문장전(說文長箋)》에 “‘’은 옛 그릇인데, ‘匚’을 붙였으며, 홀()의 음으로 호골절(呼骨切)이다.” 하였으니, 옛 그릇은 통칭 골동(骨董)인데 ‘匚’도 없이 그릇[匚]을 뜻하여 고동(古董)이라고 하는 것은 또한 잘못이다. 마땅히 ‘匫董’이라고 써야 되며 혹 ‘匫棟’이라고 써도 아울러 통한다.

건(犍)은 자서(字書)에 “불알을 깐 가축의 명칭이다.” 하였으니, 세상에서 흔히 쓰지 않는 글자이므로 겨우 한 증거만을 얻었다. 《물리소지(物理小識)》에 “만안(萬安)에 쇠불알을 잘 까는 사람이 있었는데 머리[角]를 나무에 달아매거나 다리를 묶을 필요도 없이 불알을 깠다. 쌀[米]로써 주술[呪]을 하고 물을 쇠등[牛背]에 뿌리면 그 소는 가만히 있었다.” 하니, 이것이 무슨 방법 이었을까?

‘匫董’은 곧 골동(骨董)이다. 상고하건대, 주양공(周亮工)의 《인수옥서영(因樹屋書影)》에 “골동(骨董)이 비록 말기(末技)이기는 하지만 예술성은 훌륭하다. 유조하(劉朝霞)가 원종(元宗)에게 올린 행온부(幸溫賦)에 ‘요즘 옛 그릇[古器]을 파는 것을 골동(骨董)이라고 하는데, 어떤 사람은 소동파(蘇東坡)의 골동갱(骨董羹)에 근원하고 있는 것이 아닌가 하지만 동파의 이 골동이란 말이 어디에서 나왔는지는 알 수가 없다.’ 했다. 유조하의 행온부에는 동(董)자를 동(憧)자로 썼는데 그 글의 뜻을 음미해 보건대, 골격(骨格)을 말한 것 같다. 방밀지(方密之)는 ‘옛 그릇인 골동(骨董)은 마땅히 홀동(匫董)이라고 써야 된다. 《설문》에 매우 자세한 해석이 있는데 《물리소지》를 상고하면 자세히 알 수 있다.’ 하였다. 《비설록(霏雪錄)》에는 ‘골동(骨董)이라는 것은 방언(方言)으로서 처음에는 정해진 글자가 없었다. 동파(東坡)가 일찌기 ‘골동갱’이라 하여 이 두 자를 지었는데 《주자어류》(朱子語類)에는 다만 골동(汨董)이라고만 썼을 뿐이었다’ 했다.” 하였다. ‘’의 음은 진(陳)인데, 술 이름이다. 항간에서는 진(榐)으로 쓰기도 하는데, 치천(稚川) 갈홍(葛洪)이 찬한《자원(字苑)》에 보인다.

이런 글자들은 비록 모른다 하더라도 낭패당할 일은 하나도 없지만, 갑자기 만나 풀리지 않을 때는 매우 답답하므로 대략 변증한다.

내하(奈何)와 요마(幺䯢) 에 대한 변증설(고전간행회본 권 37)

어떤 소년[童子]이 묻기를 “내하(奈何)와 요마(幺䯢)의 출처를 묻고 싶습니다.” 하므로 나는 기뻐서 다음과 같이 대답하였다.

“생각이 깊은 물음이구나. ‘내하’라는 두 글자가 다른 데는 보이지 않고, 오자지가(五子之歌《서경》의 편명)에 ‘남의 웃사람이 된 자가 어찌[奈何] 공경하지 않으리요’ 한 데서부터 비롯된 것인데, 그 뒤 옛날의 음이 빨라져서 나(那)로 줄게 된 것이다. 예를 들면《좌전(左傳)》 화원(華元)의 노래에 ‘소에는 가죽이 있고 코뿔소[犀]와 무소[兕]가 아직 많으니 갑옷을 버린들 어떠하랴?[牛則有皮 犀兕尙多 棄甲則那]‘ 한 것으로, 말을 빨리 하면 나(那)가 되고 느리게 하면 내하(奈何)가 되는 것이다. 육조(六朝) 때 사람들은 내(奈)자를 나(那)자로 쓰는 경우가 많았으므로 《삼국지(三國志)》 주의 문흠(文欽)이 곽회(郭淮)에게 준 글에 ‘가는 곳마다 전승을 하지만 후속부대가 없는 것은 어째서인가?[所向全勝 要那後無繼何]’ 하였다. 당 나라 사람 시(詩)에는, ‘무내(無奈 어찌 할 없다는 말)’를 ‘무나(無那)’로 쓴 것이 많은데, 우리나라 사람만이 편지[書牘]에 내하(奈何)라는 글자를 쓴다.

요마(幺䯢)라는 것을, 요즘 세속에서 요마(幺麽)로 쓰고 있는데, 대개 잘못된 것이다.

하나[一]는 수(數)의 근본이므로 크게 여기는 것이다. 일년(一年)을 원년(元年)이라 칭하고 장자(長子)를 원자(元子)라고 칭하는 것이 이것이며, 또한 숫자의 처음도 되기 때문에 작게여길 수도 있는 것이니, 주사위[骰子]의 1을 요(幺)라고 하는 것이 이것이다.

《이아(爾雅)》 의 ‘요(幺)는 어린이[幼]다.’ 한 주에 ‘가장 뒤에 낳은 돼지 새끼를 세속에서 《요돈(幺豚)》이라고 부른다.’ 하였으므로 사람에게도 요마(幺䯢)라는 칭이 있게 된 것이다. 《설문(說文)》에 ‘요는 작은 것인데 갓낳은 코끼리 새끼의 형상이다.’ 하였으니, 유(幼)자를 요(幺)변에 쓴 것도 이 뜻을 딴 것이다.

《한서(漢書)》 식화지(食貨志)에는 ‘왕망(王莽)이 소전(小錢)ㆍ요전(幺錢)ㆍ중전(中錢)ㆍ장전(壯錢)ㆍ대전(大錢)의 여섯 가지 돈[錢貨]을 만들었다.’ 하였고, 반표(班彪)의 왕명론(王命論)에는 ‘요마하여 아직 여러분[數子]을 따를 수 없다.’ 하였으며, 진(晉) 나라 육기(陸機)의 문부(文賦)에는 ‘줄[弦]은 여린데[幺] 휘(徽)는 급하므로 비록 화음은 되나 슬픈 가락은 나오지 않는다.’ 하였다.

내하(奈何)와 요마는 별 깊은 뜻이 있는 것이 아니며, 그에 관한 고사(故事)를 말한다면 이런 정도에 지나지 않는다.”

소학 - 운서(韻書)

운서(韻書)에 대한 변증설 1(고전간행회본 권 5)

운(韻)이란 것은 균(均)이다. 옛날에는 음(音)이라 하고, 지금은 균(均)이라 한다. 《주역(周易)》에 “같은 소리끼리 서로 응한다.” 하였고, 순(舜) 임금이 기(夔)에게 명하여 이르기를 “음률(音律)은 소리[聲]가 조화(調和)한 것이다.” 하였다. 무릇 문자(文字)가 소리와 음률이 조화되어서 악(樂)의 질서에 어긋남이 없어야 하는 것이다. 그러므로《갈관자(鶡冠子)》에 “오성(五聲)의 고름[均]이 같지 않으나 즐거움은 한결같다.” 하였다.

오성(五聲)이란 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ각(角)ㆍ치(徵)ㆍ우(羽)인데, 본디 한결같이 고르지 않은 중에서 또한 그 같지 않은 소리를 취하여 하나의 궁(宮)으로 모은 것이다. 이는 대개 고르지 못한 것을 고르게 함으로써 운(韻)이라 이름한 것이니, 운(韻)이란 뜻은 본디 악(樂)에서 나온 것이다. 즉 옛 사람들이 시(詩)를 지을 적에, 한귀 두귀에 같은 소리가 없었으되 “임금은 밝고 신하는 어질다.[元首明哉股肱良哉]” “해뜨면 일어나고 해지면 쉰다.[日出而作日入而息]”하는 따위와 같다. 그 궁음(宮音)은 같은 것이다. 명(明)과 양(良)은 양(陽)과 경(庚)의 운(韻)에 통하고, 작(作)과 식(息)은 약(藥)과 직(職)의 운에 통하여 모두 같은 궁음(宮音)이다.

《설문(說文)》의 운(韻)자 주(注)에, 배광원(裵光遠)이 이르기를 “옛날에는 균(均)과 같았다.”하였고, 《진서(晉書)》 율력지(律曆志)를 살펴보면 “무릇 음성(音聲)의 본체(本體)는 운을 잘 조화시키는 데 있으니, 더할 때는 배를 보태고 줄일 때는 반(半)을 뺀다.” 하였으니 운(韻)을 조화함이란 곧 균을 조화함이다. 《송서(宋書)》 율력지에는 “후한(後漢)으로부터 위(魏)에 이르는 동안 척도(尺度)가 옛날보다 네 푼 남짓이나 차츰 길어졌는데, 두기(杜夔)가 이에 의거하여 율려(律呂)를 만들었기 때문에 운(韻)을 잃어버렸다.” 하였으니, 운을 잃었다는 것은 곧 균을 잃은 것이다. 승암(升庵) 양신(楊愼)은 “이선(李善)이 부의(傅毅)의 무부(舞賦)와 번흠(繁欽)의 위(魏) 나라 문제(文帝)에게 바치는 표전(表箋)에 주하되 《악위(樂緯)》 협도징(叶圖徵)에 있는 ‘성인(聖人)이 일찍이 하늘의 뜻을 받들어서 오균(五均)을 마련하였는데 균(均)이란 곧 육률(六律)로 오성(五聲)의 균을 조화하는 것이다.’는 말을 아울러 인용하였다.” 하였고, 《시경(詩經)》 서문(序文)에 “정(情)은 소리[聲]에서 우러나고 그 소리가 문채를 이룬 것을 음(音)이라 이른다.” 하고, 그 전주(箋註)에는 “소리란 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ각(角)ㆍ치(徵)ㆍ우(羽)를 이름이고, 소리가 문채를 이룬다 함은 궁성(宮聲)과 상성(商聲)이 위아래가 서로 응하는 것이다.” 하였다.

생각건대, 여기에서 말한 음(音)은 곧 오늘날 말하는 운(韻)이다. 그러나 옛사람들은 운(韻)이라고 이르지 않았다. 양(梁) 나라 유협(劉勰)의 《문심조룡(文心雕龍)》에는 “다른 음이 서로 좇는 것을 화(和)라 하고 같은 소리가 서로 응하는 것을 운(韻)이라 이른다.” 하였고, 원(元) 나라 주백기(周伯琦)의 《육서정와(六書正譌)》에는 “단 한 가지로만 내는 것을 소리라 하고 소리가 문채를 이루는 것은 음(音)이라 하고 음이 조화를 이루면 운(韻)이 된다.” 하였다.

《당서(唐書)》 양수전(楊收傳)에 “무릇 선궁(旋宮)은 칠성(七聲)을 고르게 하는 것으로, 이 고름[均]이란 운(韻)을 말함이다. 옛날에는 운(韻)이라는 글자가 없었으므로 하나의 운치(韻致)있는 소리를 말함과 같다.” 하였고, 정림(亭林) 고 염무(顧炎武)는 “이제 한위(漢魏) 이전의 서책을 상고하건대 모두 운(韻)을 말한 데가 없으니, 이 글자는 필시 진송(晉宋) 이후에 생겼음을 알겠다. 진(晉) 나라 육기(陸機)의 문부(文賦)에 ‘백세(百世)의 궐문(闕文)을 거두고 천재(千載)의 유운(遺韻)을 모은다.’ 하였는데 문인(文人)으로서 운(韻)을 말한 이가 비로소 여기에 보인다.” 하였다.

나는 살펴보건대, 오경(五經) 가운데도 운(韻)을 쓴 것이 많이 있으니 이는 곧 천지 자연의 음(音)이다. 고인(故人)의 글은 천연적으로 되어 또한 자연스럽게 음률(音律)에 합치되니 이것을 후인들이 보게 되면 마치 일부러 운을 사용하는 데 유의한 듯하다.

후세에서 운을 쓰는 것은 더러는 이것을 보고 그러는 것으로 위(魏) 나라 때에 이르러 이등(二登)이, 비로소 그 소리가 같은 글자들을 모아 분류하고 서로 모아 《성류》(聲類) 라는 책을 지었다. 그러나 사성(四聲)은 아직 없었다. 수(隋)ㆍ당(唐)의 사서(史書)에, 위(魏) 나라 좌교령(左校令) 이등(李登)이 《성류(聲類)》를 저술하여 운서(韻書)의 시초가 되었다 하고, 또는 후위(後魏)의 교서령(校書令) 이계(李啓)가 《성류(聲類)》 10권을 지었다고도 한다.

그 후 제(濟) 나라 때에 이르러 중서랑(中書郞) 주옹(周顒)이 《사성절운(四聲切韻)》을 저술하고 양(梁) 나라 오흥(吳興) 사람 심약(沈約)이 이것을 모방하여 《사성유보(四聲類譜)》라는 책을 지었다. 그런 뒤에는, 같은 분류에서 네 가지로 다시 나누어졌으니, 곧 평서(平聲)ㆍ상성(上聲)ㆍ거성(去聲)ㆍ입성(入聲)이다. 그런데 당시로 말하면 그 책이 있어도 그 논설은 드러나지 않았으니, 양(梁) 나라 무제(武帝)까지도 오히려 이를 의심하여 “무엇을 사성(四聲)이라고 하는가?” 하니, 주사(周捨)가 “천자성철(天子聖哲 천(天)은 평성, 자(子)는 상성, 성(聖)은 거성, 철(哲)은 입성)이 그것입니다.” 하였다.

동진(東晉)의 사안(謝安)이 마침내 서광(徐廣) 형제를 시켜서 《음석(音釋)》을 짓게 하고 이어 강동(江東)의 방언(方言)을 취했는데, 양 나라 심약이 이것을 증정(增定)하여 비로소 사성(四聲)으로 나누고 《사성유보(四聲類譜)》라고 부르게 된 것이다. 강동에는 원래 오음(吳音)이 많이 사용되었었는데, 휴문(休門 심약(沈約)의 자(字))이 또 여기에다 무강(武康 무주(武州)와 강주(康州) 지방의 말까지 첨가하였다. 그래서 지금은 오직 오월(吳越)의 방언들만이 심 약의 사성(四聲)에 적합하니, 이것이 어찌 온 천하에 통용될 수 있는 것이겠는가?

심약전(沈約傳)을 살펴 보건대, 그의 운서(韻書)가 받아들여지지 않았던 것은 미 불(米芾)이 끝내 이를 준용하지 않았기 때문이었다. 고염무(顧炎武)가 말하기를 “학자들이 모두 ‘운서(韻書)는 심약으로부터 비롯되었다.’고 한다. 《수서(隋書)》 예문지(藝文志)에는 ‘심약의 《사성(四聲)》 1권이 있다.’ 하였으나 지금은 심약의 운서만이 아니라 당인(唐人)들의 운서도 없어졌다. 송 나라 허관(許觀)의 《동재기사(東齋紀事)》에는 ‘손면(孫愐)이 《당운(唐韻)》을 집성(集成)한 뒤로는 모든 운서가 없어졌다.’ 하였다.” 하였다.

평성(平聲)ㆍ상성(上聲)ㆍ거성(去聲)ㆍ입성(入聲) 등의 명칭이 한(漢) 나라 때에는 없었다. 그러나 《공양전(公羊傳)》 장공(莊公) 28년조에 “춘추(春秋)란 벌자위객(伐者爲客)이요 벌자위주(伐者爲主)이다.” 했는데 하휴(何休)가 ‘벌자위객’ 아래에 주하기를 “벌인자위객(伐人者爲客)의 벌(伐)은 말을 길게 하여 읽을 것이니 이는 제(齊) 나라 사람의 말씨이다.” 하고 ‘벌자위주’ 아래에 주하기를 “견벌자위주(見伐者爲主)의 벌(伐)은 말을 짧게 하여 읽을 것이니 이는 제 나라 사람의 말씨이다.” 하였다. 말을 길게 한다는 것은 지금의 평성ㆍ상성ㆍ거성이고, 말을 짧게 한다는 것은 곧 지금은 입성이다.

고염무(顧炎武)가 말하기를 “여러 지방의 말소리에는 모두 느리고 빠르고, 가볍고 무거운 것이 같지 않다. 《회남자(淮南子)》에 이르기를 ‘메마른 땅에서는 흔히 소리가 빠르고 기름진 땅에서는 느리며, 물이 맑으면 소리가 작고 물이 흐리면 소리가 크다.’ 하였으며, 육법언(陸法言)의 《절운(切韻)》 서문에는 ‘오초(吳楚) 지방은 이따금 가볍고 얕은 것이 흠이고 연조(燕趙) 지방은 흔히 무겁고 흐린 것이 흠이며, 진롱(秦隴 지금의 섬서성(陝西省) 지방을 이름)에서는 거성(去聲)이 입성(入聲)이 되고, 양익(梁益)에서는 평성(平聲)이 거성(去聲)과 흡사하다. 요약하여 말하면, 한 사람의 몸으로서 발음하는 전후(前後)에 있어서도 이미 한결같이 하기 어려움이 있으니, 무겁고 빠르면 입성ㆍ거성ㆍ상성으로 되고 가볍고 느리면 평성이 되는데, 느린 중에도 더욱 느리면 한 글자가 두 글자로 되어서 자(茨)가 질려(蒺藜)가 되고 추(椎)가 종규(終揆)가 된다는 것이 바로 이것이다’ 하였다.

또한 두 글자가 합하여 한 글자로 되는 수도 있으니 《구당서(舊唐書)》에 ‘토곡혼(吐谷渾)을 시속에서 흔히 퇴혼(退渾)이라고 하는데 이는 대개 말이 빨라서 그런 것이다’ 하였다. 그러므로 주석을 하는 이들이 빠른 말ㆍ느린 말을 구별하여 풀이하는 수가 많다. 유협(劉勰)의 《문심조룡(文心雕龍)》에 ‘급하게 소리를 내려면 궁음(宮音)에 맞추고 서서히 소리를 내려면 치음(徵音)에 맞춘다’ 하였다. 《한비자(韓非子)》 외저설(外儲說) 우상편(右上篇)에도 있다. 대개 한 글자로서 빨리 부를 수도 있고 느리게 부를 수도 있으니, 이것은 한 글자에 두 가지 음, 세 가지 음이 있는 까닭이다.” 하였다.

우리나라 팔도(八道)의 성음(聲音)도 이와 같다.

당시에 설사 사성(四聲)의 구분이 없었다 하더라도 이미 장단(長短)ㆍ경중(輕重)의 구별이 있었으니 그렇다면 이보다 뒷날에야 어찌 사성의 분류(分類)가 없을 수 있겠는가?

《남사(南史)》 육궐전(陸厥傳)에 “영명(永明 남제(南齊) 무제(武帝)의 연호) 말기에 문장을 매우 숭상하였는데 오흥(吳興) 심약(沈約)과 진군(陳郡) 사조((謝朓)와 낭야(琅琊) 왕 융(王融)이 동기 동류(同氣同類)로 서로 추허(推許)하였다. 여남(汝南)의 주옹(周顒)은 성운(聲韻)을 잘 알아서 글을 짓는 데는 모두 궁음(宮音)과 상음(商音)을 사용하고 평성ㆍ상성ㆍ거성ㆍ입성으로 사성(四聲)을 삼아 이로써 시를 짓되, 평두(平頭)ㆍ상미(上尾)ㆍ봉요(蜂腰)ㆍ학슬(鶴膝)의 금기(禁忌)를 둠으로써 다섯 글자 가운데 음운(音韻)이 모두 다르게 하고, 두 구절 속에 각음(角音)과 치음(徵音)이 같지 않게 하면서 이를 증감(增減)할 수 없게 하였는데 세상에서는 이를 영명체(永明體)라고 한다.” 하였다.

수(隋) 나라 개황(開皇 문제(文帝)의 연호) 연간에 육법언(陸法言)이 유진(劉臻)등과 더불어 《절운(切韻)》 5권을 지었으나 전하지 않다가, 당 나라 때 과거(科擧)를 시작함에 이르러 시부(詩賦)로써 선비를 뽑을 적에 이를 제한하여 어렵게 하려고 드디어 《절운(切韻)》 한 책을 택하여 선비를 뽑는 법으로 삼았다.

당 나라 천보(天寶 현종(玄宗)의 연호) 연간에는 진주 사법(陳州司法) 손면(孫愐)이 《절운(切韻)》을 고쳐서 《당운(唐韻)》으로 만들었다. 그러나 혹은 《절운》이라 하고 혹은 《당운》, 혹은 《관운(官運)》이라고도 일컬었으며, 송 나라에 이르기까지 그대로 불리어오다가, 대중상부(大中祥符 송 나라 진종(眞宗)의 연호) 원년에 진팽년(陳彭年)ㆍ구옹(丘雍) 등에게 육법언의 《절운》을 첨삭(添削)하게 하여 《대송증수광운(大宋增修廣韻)》으로 이름을 바꾸었으며, 인종(仁宗) 경우(景祐) 연간에는 송기(宋祁)ㆍ정전(鄭戩) 등에게 명하여 다시 《집운(集韻)》을 만들게 하고 정도(丁度)로 하여금 심정(審定)하게 하였다. 그러나 당시 선비를 뽑는 과거에서는 따로 《예부운략(禮部韻略)》을 만들어 이것을 반포 시행하였고, 이어 역대 조정이 바뀜에 따라 《예부신명속강(禮部申明續降)》ㆍ《예부보유(禮部補遺)》등이 있었다.

남송(南宋) 때에는 모황(毛晃)의 《증수예부운략(增修禮部韻略)》이 있었는데 소흥(紹興 남송(南宋) 고종(高宗)의 연호) 연간에 표를 올려 이것을 바치려다가 이루지 못하였고, 이종(理宗) 때에 평수(平水) 사람 유연(劉淵)이란 이가 마침내 이것들을 첨삭하여 지금의 운목(韻目)으로 바꾼 것이다. 이 책은 순우(淳祐 남송(南宋) 이종(理宗)의 연호) 임자년(1252)에 반포되었고, 《예부운략(禮部韻略)》을 새로 간행하여 원(元)ㆍ명(明)을 거쳐 오늘날에 이르기까지 그대로 준용되고 있는 것이다.

그런데 오늘날 시행되고 있는 《예부운략(禮部韻略)》은 실은 수(隋) 나라 때에 한 사람(육법언(陸法言)을 가리킨다)이 시작을 잘못한 것이지만, 남송(南宋) 때에 한 사람(유연(劉淵)을 가리킨다)의 갱정(更定)을 거쳐서 온 세상이 따르고 받들면서 심약(沈約)의 운서(韻書)라고 일컫는 것은 무슨 까닭인가? 경적지(經籍志)에, “양(梁) 나라 태자소보(太子少保) 심약(沈約)이 《사성(四聲)》 1권을 지었으나 전하지 않는다.” 하였다. 그런데 지금 쓰이는 운(韻)을 심운(沈韻)이라고도 하는 것은 《중원음운(中原音韻)》과 명 나라 《홍무정운(洪武正韻)》 가운데 오칭(誤稱)된 것을 그대로 이어받아 따르면서 고치지 않았던 때문이니 이는 매우 부당하다. 더구나 고운(古韻)으로 의심하기도 한다. 서하(西河) 모기령(毛奇齡)이"오문(吳門) 고씨(顧氏) 역시 첫째 동(東)과 둘째 동(冬)으로 고운(古韻)의 원본(原本)을 삼았다.” 하였다.

대저 이미 유운(劉韻)ㆍ평수운(平水韻) 원(元) 나라 웅충(熊忠)의 《운회거요》(韻會擧要)에 “‘평수운증(平水韻增)’이라 칭한 것이 이것이다. 으로 불리었으니 심약(沈約)의 운(韻)이 아님이 명백하다. 그러나 또 시운(試韻)이라 하여 단순히 과거에서 선비들을 뽑기 위하여 마련한 것이라고도 하고 지금 사람들은 또 시운(詩韻)이라고 잘못 일컫기도 하나, 그것은 시(試)와 시(詩)의 음(音)이 혼동되어 와전된 것이다. 무릇 지금 과거에서 선비들을 뽑을 때 쓰이는 관운(官韻)을 고운(古韻)에 비기려는 것은 너무나도 모르는 것이다. 고음(古音)과 고운(古韻)을 밝히려면 고씨(顧氏)ㆍ모씨(毛氏)ㆍ강씨(江氏)ㆍ대씨(戴氏)ㆍ단씨(段氏)ㆍ소씨(邵氏) 등의 저서(著書)가 있으니 호고(好古)하는 이들은 이것을 보면 잘 알 것이다.

고염무는 음론(音論) 3권, 시본음(詩本音) 10권, 역본음(易本音) 3권, 당운정(唐韻正) 20권, 고음표(古音表) 2권을 짓고 이를 아울러서 《음학오서(音學五書)》라 하여 간행되어 있고, 모기령은 《음학요지(音學要指)》를 지었으며, 강 신수 영(江愼修永 신수는 자임)의 《운서(韻書)》, 대진(戴震)의 《유서(遺書)》, 단약응(段若庸)의 《육서음운(六書音韻)》, 소장형(邵長蘅)의 《고금운략(古今韻略)》등이 있는데 모두 고음(古音)과 고운(古韻)을 연구하는 데 가장 적절한 것들이다.

협음(叶音)이란 어떠한 것인가? 고염무는 “옛날에는 문자(文字)가 같아서 소리(聲)와 형상(形象)이 통하였으므로 무릇 글자 곁에 어떤 글자가 따르면 음(音)도 반드시 그대로 따랐는데, 후세에는 그 음이 그릇된 것을 깨닫지 못하고 도리어 고음(古音)이라 하여 원래 다른 운(韻)을 협운이라 하여 통용하는 것은 잘못이다. 그 까닭을 따지면 강동(江東) 사람들이 본디 사부(辭賦)만을 배우고 고훈(古訓)에 통달하지 못하였으므로 성음(聲音)이 하나인데도 문자가 더욱 많아지게 되었고, 시부(詩賦)를 짓는 것은 정교(精巧)하나 경전(經傳)을 연구하는 데는 졸렬할 뿐 아니라 지금 사람과 옛날 사람을 마치 서로 알지도 못하는 딴 나라 사람들처럼 만들어서 협음설(叶音說)이 생긴 것이다.” 하였다.

사성론(四聲論)이 비록 강동(江東)에서 일어나기는 하였으나 고인(古人)들의 시는 악(樂)에 가락이 있는 것과 같아서 저절로 완급(緩急)과 경중(輕重)의 분별이 있었다. 그러므로 평성ㆍ거성ㆍ상성으로 바뀌기도 하고, 평성ㆍ상성ㆍ입성으로 바뀌기도 하고, 혹은 평성ㆍ상성ㆍ거성으로 바뀌기도 하였으니, 이것은 노래하는 자의 억양(抑揚)과 고하(高下)에 있을 뿐이었다. 그렇기 때문에 사성(四聲)을 아울러 쓸 수 있는 것이다.

사성을 같이 쓰면 노래하는 자가 상성을 평성으로 하기는 하여도 평성을 상성으로 하지는 않으며, 입성을 거성으로 하기는 하여도 거성을 입성으로 하지는 않으니, 왜냐하면 노래라는 것은 말을 길게 하는 것이기 때문이다. 평성의 음(音)이 가장 길고 상성ㆍ거성이 그 다음이며, 입성은 막히듯이 그치고 여음(餘音)이 없는 것이다.

대체로 노래라는 것은 여음(餘音)을 귀히 여기는 것이요, 여음이 없는 것을 여음이 있도록 하는 것이 악(樂)의 근본 질서인 것이다. 죽타(竹坨) 주이준(朱彝尊)이, 일찍이 사서(四書)를 들어 말하는 가운데 그 하나로서 평성ㆍ상성ㆍ거성ㆍ입성이 한 글귀에 빠짐없이 들어맞는다고 하여 ‘강자궤약(康子饋藥)’ㆍ‘병인기접(兵刃旣接)’이란 두 마디를 찾아낸 일이 있는데, 과연 기이하다. 옛사람들은 입을 열기만 하면 문장이 되고 사성이 이루어졌으니 자연(自然)의 묘리(妙理)가 있는 것이다.

우리나라의 음운(音韻)에 있어서는 사서(史書)의 기록으로 고증할 수는 없으나, 신라ㆍ백제ㆍ고구려 때에 이미 중국과 통래하였고 삼국(三國)에 또한 문인(文人)이 있었으니, 운서(韻書)가 들어온 것도 반드시 그 무렵일 것이나 문헌이 없으므로 이제 고증할 길이 없다.

고려조에서는 광종(光宗) 때에 과거를 마련하고 선비를 뽑았으니, 운서는 응당 중국에서 시행된《절운(切韻)》을 썼을 것이고 그 이후로도 역대에 걸쳐 통용되었을 것이다. 본조(本朝)에 들어와서도 처음에는 고려 때에 운서(韻書)를 그대로 써 오다가 세종(世宗)때에 이르러《홍무정운통고(洪武正韻通考)》 세종대왕(世宗大王)이 신숙주(申叔舟)ㆍ성삼문(成三問) 등에게 명하여 요동(遼東)에 가서 명(明) 나라 한림학사(翰林學士) 황 찬(黃瓚)과 더불어 질문하게 하였으므로 열세 차례를 왕복하면서 칠음(七音)으로 맞추고 사성(四聲)으로 조정(調整)한 끝에 인하여 《홍무정운통고(洪武正韻通攷)》를 지어 바쳤다. 와 《본국정운(本國正韻)》을 찬할 것을 명하였고, 성종(成宗) 12년 신축(1481)에 예조(禮曹)에게 아뢰기를 “《본국정운(本國正韻)》은 선왕조(先王朝)에서 여러 유신(儒臣)에게 명하여 교정(校正)한 것이므로 한 사람의 편견(偏見)으로 고칠 수 없습니다.” 하였다.

이 명숭(李命崇)은 현의(獻議)하기를 “성운(聲韻)에는 칠음(七音)의 청탁(淸濁)이 있는데, 우리 나라의 음은 치두음(齒頭音)ㆍ정치음(正齒音)의 구별과 순음(脣音)ㆍ경중(輕重)의 분변(分辨)이 없으니 진실로 우리나라의 음을 밝히면 운(韻)도 밝혀질 것입니다. 이제《본국정운(本國正韻)》을 칠음(七音)으로 분류하고 청음(淸音)ㆍ탁음(濁音)을 맞추어 초학자에게 이 책을 익히게 한 다음《홍무정운》을 배우게 한다면 칠음과 사성이 누구에게나 저절로 분명하게 될 것이요, 한음(漢音)을 배우는 데에도 도움이 될 것입니다.” 하니 왕이 그대로 따랐다. 상고하여 보니 서사가(徐四佳) 거정(居正) 는 이로써 우리나라의 바른 어음(語音)이라고 하였다.

서거정의 말에 “세종이 언문(諺文)을 처음 만들 적에 그의 신성(神聖)한 생각과 총예(聰睿)한 지혜가 백왕(百王)에 뛰어났는데, 그때 집현전(集賢殿) 학사들이 합사(合辭)하여 불가하다고 진정하고 심지어 항소(抗疏)하여 극론(極論)을 한 자도 있었다. 그러나 세종은 신 숙주(申叔舟) 등에게 그 일을 주장(主掌)하도록 명하여 《훈민정음(訓民正音)》과 《동국정운(東國正韻)》 등의 책을 만들게 함으로써 우리나라의 어음(語音)이 비로소 바르게 되었다.” 하였으나 이제 고증할 길이 없다.

최세진(崔世珍) 사역원 정(司譯院正)으로 중종(中宗) 때 사람인데, 벼슬은 동지(同知)였다은 《사성통해(四聲通解)》를 지어서 훈민정음으로 중국음(中國音)과 우리나라의 음을 주해(注解)하고 또 방언(方言)으로 물명(物名)을 풀이하였는데 매우 자세하였다.

이익(李瀷)의 《사설(僿說)》에는 “《북계자의(北溪字義)》와 《삼운통고(三韻通考)》를 병화(兵火)에 유실하였다가 다시 왜국(倭國)에서 찾아왔으나, 《삼운통고》는 어느 때 누가 지은 책인지 알지 못한다.” 하였고, 유반계(柳磻溪) 형원(馨遠) 의 잡지(雜識)를 상고하니 《삼운통고》는 강동(江東) 심약(沈約)이 심정(審定)한 것이나 더러 정음(正音)을 잃은 데가 있으므로 《홍무정운》에서 이를 따르지 않은 것도 있다.” 하였는데, 이는 반계가 깊이 고증하지 않고 잘못 전한 말이다. 심약전(沈約傳)에 《사성유보(四聲類譜)》는 있어도 《삼운통고》라는 이름은 없는데, 반계는 어디서 듣고 그렇게 전한 것인가?

대개 삼운(三韻)으로 불리게 된 것은 원(元) 나라 주덕청(周德淸)의 《중원음운(中原音韻)》에 삼성(三聲)을 병행(倂行)하였으므로 잇달아 삼운(三韻)이라는 명칭이 있었다. 고려조에서 삼성의 운(韻)을 따랐고, 조선(朝鮮) 초기에 들어와서도 잇달아 원 나라와 고려의 운(韻)을 통용하면서 《삼운통고(三韻通考)》라는 책을 금과옥조(金科玉條)처럼 받들었으니, 이는 그때의 형세가 그러했기 때문이다. 그 후에 김 승지(金承旨) 제겸(濟謙) 가 성 찰방(成察訪) 효기(孝朞) 과 더불어 《증보삼운통고(增補三韻通攷)》를 지은 일이 있었고, 성효기는 또 《삼운성휘(三韻聲彙)》라는 책을 지었지만 이는 대개 《중원음운》이 삼성(三聲)을 병행한 잘못에서 연유한 것이다.

우리나라 운서(韻書)로서 사성(四聲)으로 불리는 것에는《사성통해(四聲通解)》와 《사성통고(四聲通攷)》가 있어서 심 은후(沈隱侯)의 《사성유보(四聲類譜)》의 옛 규모를 잃지는 않았지만 그러나 아직 미흡한 것이었다. 중국은 장보(章黼)의 《운학집성(韻學集成)》이 있어서 입성(入聲)을 아울러 편집함으로써 크게 새로운 예(例)를 시작하였다. 지금 운(韻)은 평성(平聲)이 30부(部), 입성(入聲)이 17부(部)인데 장씨(章氏)가 처음으로 입성 17부를 평성 30부 아래에 나누어 붙였다. 우리 정조대왕(正祖大王)이 각신(閣臣) 서명응(徐命膺)에게 명하여 《규장운서(奎章韻瑞)》를 편수하게 할 적에도 장보(章黼)의 사성(四聲)의 예를 따랐다. 정조 임자년(1792) 4월에는 과장(科場)에서 반행(頒行)한 운서(韻書)에 착오가 많았다 하여 각신(閣臣)들에게 명하여 이를 고쳐서 정확(正確)을 기하게 하였는데, 이때 우리 왕고(王考 이덕무(李德懋)를 가리킴)가 홀로 편집 개정(編輯改正)하는 일을 맡았다. 운(韻)의 배열(排列)은 《홍무정운(洪武正韻)》 자모(字母)의 예를 모방하고, 음(音)의 번역은 《사성통해(四聲通解)》 언음(諺音)의 예를 사용하고 통운(通韻)과 전운(轉韻)에는 《고금운략(古今韻略)》을 따르고, 협운(叶韻)에는 오역(吳棫)의 《운보(韻補)》를 따르고, 사성(四聲)은 장보(章黼)의 《운학집성(韻學集成)》을 취하여 모두 바로잡아 완성하였다. 고금(古今)의 운서(韻書)를 절충하고 신구(新舊)의 음운(音韻)에 힘써 맞추어서 한 시대의 법규를 마련하고 그 명칭을 《어정규장전운(御定奎章全韻)》이라 명(命)하는 한편, 그 범례를 간추려서 책머리에 실었는데 더 이상 자세하게 말할 것이 없다. 또 《전운옥편(全韻玉篇)》이 있었는데 각기 부수(部首)를 분별하고 주석을 소상히 하여 《규장전운》과 더불어 병행되었다.

우리 왕고가 정조 계축년(1793)에 돌아갔는데, 이때 《규장전운》의 교정(校正)을 아직 다 마치지 못하였으므로 정조대왕은 몹시 애석히 여긴 나머지, 특별히 선군(先君)에게 명하여 이를 주관해서 상고하여 계술(繼述)하게 하였다. 을묘년(1795)에 교정을 마치자 개판(開版)하기를 명하고 본가(本家)에서 인출(印出)하여 바치게 하였으므로, 이 해 4월에 묘동(廟洞)의 폐려(敝廬)에서 판각(板刻)을 시작해서 병진년(1796) 7월에 완공하여 바쳤는데 무릇 대소(大小) 2본이었다. 자체(字體)는 사자관(寫字官) 이명예(李命藝) 등으로 하여금 청 성조(淸聖祖) 강희황제(康熙皇帝) 때 판각한 《주역(周易)》절충자(折衷字)의 모양을 본뜨게 하여 이를 간출하고 팔도에 반포하여 시행하게 하였다.

그 후 작은 책으로 번각(翻刻)할 때에, 더러는 또 글자의 난(欗)을 축소하면서 자체(字體)가 그릇되기도 하고, 더구나 원본의 동(董)자 운(韻)이 안팎으로 동(蕫)과 동(董)의 두 가지 글자가 되고 또 운자(韻字) 아래 주각(注脚) 몇 군데가 고쳐지지 않은 채 간행되었으므로 선고(先考)가 엄한 견책을 받기도 했었다. 그러나 임금의 포양(褒揚)이 여러 차례 있어 그 영광이 당세에 빛났었지만 지금은 이《규장전운(奎章全韻)》이 반행(頒行)된 전말을 아는 이가 없다. 동(董)자가 동(蕫)과 동(董)으로 되었던 것은 곧《고금운략(古今韻略)》의 원본을 따랐기 때문에 일어난 착오였다.

박성원(朴性源)이 《정음통석(正音通釋)》 정종이 어제(御製)한 서문이 있다 과 《화동정음(華東正音)》 등을 지었는데, 모두 음운(音韻)을 연구하는 데 참고할 만한 것이다.

《규장전운》의 유래에 대해서는 왕고가 찬(撰)한 《규장전운》의 범례와 선군(先君)의 은휘당일초(恩輝堂日鈔) 중에 소상하게 적혀 있거니와, 통틀어 논하건대, 운학(韻學)이란 옛 성현(聖賢)의 전한 바가 아니요, 맨 먼저 사안(謝安)ㆍ이등(李登)ㆍ주옹(周顒)ㆍ심약(沈約) 등이 이를 창시했는데, 이것도 과시(科試)의 규례(規例)를 삼기 위하여 만든 것이 아니었다. 그런데 수 양제(隋煬帝) 양광(楊廣)이 과거 제도를 마련할 때 한 번 시작을 잘못하여 율서(律書)로써 선비를 뽑음으로 말미암아 마침내 오늘날까지 천하의 숱한 영재(英才)들로 하여금 사성(四聲) 가운데 머리를 파묻고 부질없이 연마하게 한 것이다. 더구나 창힐(蒼頡)이 문자를 창제한 본뜻을 모르고서 육서(六書)의 학을 도외시하여 경학(經學)만을 힘쓰다가 자학(字學)에는 끝내 깜깜한 지경에 이르고 말았다. 이는 실로 세운(世運)의 쇠퇴에 관계되는 일이니 다시 누구를 원망하고 탓하겠는가?

문자의 성음(聲音)은 곧 옛날의 소학(小學)인데 세상에서 아는 사람이 없어서 《이아(爾雅)》ㆍ《삼창(三蒼)》ㆍ《설문(說文)》ㆍ《방언(方言)》 등이 높은 시렁 위에 올려진 지 오래다. 그러나 아무리 말세라 하더라도 천고에 호걸스런 선비가 경학을 숭상하는 세상에 우뚝 일어나서 고도(古道)를 앞장서 밝혀내기를, 저 소 부자(邵夫子 소옹(邵雍)을 높여 일컫는 말이다.)의 경세선천(經世先天)의 학과 같이 하여 율려(律呂)와 성음(聲音)의 도서(圖書)가 잇달아 나오게 된다면 이 어찌 성현의 가르침을 계승하여 후손에게 가르쳐 전하는 훌륭한 사업이 아니겠는가? 소 부자의 성음학(聲音學)을 오늘날의 이른바 성음학에 비한다면 천양의 차이가 있으니, 이것이야말로 참다운 성음학인 것이다. 이것은 어찌 저 배우지 못한 무리들이, 범서(梵書) 실담문자(悉曇文字)의, 모(母) 자음(子音)을 나타내는 글자 즉 자모(字母)에 해당한다) 34와 성(聲 모음(母音)을 나타내는 글자 즉 운모(韻母)에 해당한다) 16이 서로 곱해져서 5백 44자 되고 소리도 그 수와 같아 하나도 겹치는 음(音)이 없다가 이것이 전전(展轉)하여 다시 곱해져서 형상(形象)과 소리, 뜻과 풀이가 잇달아 한량없이 변화하는 것으로써 자음(字音)의 학(學)을 삼아 여기에 의탁하려는 것과 같겠는가?

《실담총지(悉曇總持)》란 또 대해다라니(大海陀羅尼)라고도 하는데, ‘다라니’라는 것은 주문(呪文)임이 명백하다. 당승(唐僧) 법천(法天)이 다본(陀本)에 대조하여 바로잡고 이를 채택하여 실담(悉曇)의 수총지(首總持)를 삼음으로부터 나온 것이다. 그 밖에도 《문수문자경(文殊問字經)》 및 《화엄경(華嚴經)》의 자모(字母), 《반야경(般若經)》의 자모, 《석담경(釋談經)》ㆍ《야오사장(若烏思藏)》의 자모는 곧 소서천(小西天)의 자모로서 30의 모(母)와 5의 성(聲)으로 외도(外道)의 몽고(蒙古) 글자까지 미쳤는데, 장(藏 불교전적의 총칭)안의 한 경(經)에다 그 글씨를 사용한 것이 있고, 또 원조(元朝) 공묘비(公廟碑)의 회회자모(回回字母) 29자도 있다. 《동재기사(東齋記事)》를 보더라도, 옛날에는 반절(反切)이 없었기 때문에 훈석(訓釋)에는 다만 어떤 글자처럼 읽으라고 이를 뿐이었다. 위 나라 때 손염(孫炎)이 비로소 반절을 만들었는데 그 시초는 서역(西域)의 범학(梵學)에서 나온 것이었다. 중국의 당당한 학문으로서 서역의 학을 따른 것은 무엇인가?

장하다, 소옹(邵雍)의 성음학(聲音學)은 곧 그의 가전(家傳)으로서 이천 장인(伊川丈人)에게서 얻은 것이지, 이를 모조리 이정지(李挺之 정지는 이지재(李之才)의 자)에게서 이어받은 것은 아닐 것이다. 그리고 그 수(數)라는 것은 선천(先天)으로 말미암아 생긴 것으로서 성음(聲音)의 수는 곧 빛[色]ㆍ소리[聲]ㆍ기운[氣]ㆍ맛[味] 따위 사상(四象) 중의 하나이다. 빛과 기운과 맛은 형상이 있어 모두 추구할 수 있지만 말로는 전할 수가 없다. 그러나 소리만은 글씨로 써서 나타낼 수 있으므로 특별히 이 법을 마련하고는 이로써 능히 만물을 궁진(窮盡)할 수 있다 하여 만물의 수라고 일렀다. 왜냐하면 소리[聲]의 평성(平聲)ㆍ상성(上聲)ㆍ거성(去聲)ㆍ입성(入聲)은 하늘에 속한 것이요, 음(音)의 개발(開發)ㆍ수폐(收閉)는 땅에 속한 것이기 때문이다.

소리는 마치 지금의 협운(叶韻)과 같으므로 소리는 있어도 그에 해당한 글자가 없는 것이 있으니 바람ㆍ천둥ㆍ비ㆍ우박 따위의 소리를 반절로도 나타날 수 없는 것과 같은 것이 이것이고, 음도 지금의 반절과 같으므로 그 음은 있어도 그에 해당한 글자가 없는 것이 있으니, 새ㆍ짐승ㆍ벌레ㆍ뱀 따위의 소리를 협운으로도 어찌할 수 없는 것이 이것이다. 그러나 아울러 한 마디라도 그리된 까닭을 말하지 않은 것은 아마도, 저 복희씨(伏羲氏)의 64괘에 처음부터 언어(言語)와 문자(文字)가 없던 것과 같이, 언어로 나타내지 않으려는 교훈을 보인 것이리라. 소자(邵子)의 성음학(聲音學)에 능통해야만 비로소 운학(韻學)을 안다고 할 것이다.

옛날 하수(河水)에서 도(圖)가 나오고 낙수(洛水)에서 서(書)가 나오자 성인(聖人)이 이것을 본받음으로써 문자(文字)가 여기서 비롯되었다. 복희씨가(伏羲氏)가 괘(卦)를 그을 적에 맨 처음에 특히 하나의 기수(奇數)와 하나의 우수(偶數)로 음(陰)과 양(陽)을 형상했는데, 2가 4를 생(生)하고 4가 8을 생하고 8이 64가 되고, 3백 84가 되고, 4천 96이 되고, 마침내는 백(百)ㆍ천(千)ㆍ만(萬)ㆍ억(億)으로 끝없이 변화함으로써 문자가 그 가운데서 행해졌던 것이다.

소요부(邵堯夫 요부는 소옹(邵雍)의 자이다) 선생이 경세선천(經世先天)의 도서(圖書)를 지을 때 일월성신(日月星辰)으로 평성ㆍ상성ㆍ거성ㆍ입성을 형상하고, 수화목석(水火木石)으로 개발(開發)ㆍ수폐(收閉)를 형상하며, 음양과 강유(剛柔)로 서로 곱해서 1백 12를 얻고, 1백 52를 얻고, 1만 7천 24를 얻고, 2억 8천 9백 8만 6천 5백 76을 얻음으로써 마침내는 동물(動物)ㆍ식물(植物)의 용수(用數)ㆍ통수(通數)까지에 극하여 글자가 그 가운데서 신묘(神妙)하게 되었다.

글자가 단순히 나오는 것은 소리[聲]요, 이 소리가 문채를 이루면 음(音)이요, 이 음이 고르면 운(韻)이 되는 것이므로 소리는 하늘에서 화협(和協)하고 음은 땅에서 잉태(孕胎)한다. 화협한 것은 부(父)가 잉태한 것은 모(母)가 되며, 사람에 있어서는 아음(牙音)ㆍ설음(舌音)ㆍ순음(脣音)ㆍ치음(齒音)ㆍ후음(喉音)이 되고, 천지(天地)의 원음(元音)에 있어서는 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ각(角)ㆍ치(徵)ㆍ우(羽)가 된다. 서계(書契)가 있은 이후로《주역(周易)》에 계사(繫辭)하고 《시경(詩經)》을 산삭(刪削)한 것이 실로 음운(音韻)의 비롯이 된다. 이로 인해 후세에 《훈찬(訓纂)》ㆍ《설문(說文)》ㆍ《옥편(玉篇)》ㆍ《자통(字統)》ㆍ《자림(字林)》ㆍ《집운(集韻)》ㆍ《운략(韻畧)》ㆍ《광운(廣韻)》 등이 제각기 일가(一家)를 이루었는데, 당 나라 때에 심약(沈約)의 《사성유보(四聲類譜)》로 과거에서 선비를 뽑게 되면서부터 종래 여러 사람의 저서들이 없어지게 되었다.

그러나 논자들은 말하기를 “이것은 종(縱)으로 사성(四聲)이 있는 줄만 알고 횡(橫)으로 칠음(七音)이 있는 줄은 알지 못하니 이는 마치 아들이 어미 있음을 알지 못하는 것과 같다.” 하였고, 또 오역(吳棫)ㆍ모황(毛晃)ㆍ유연(劉淵) 등이 차례로 증삭(增削)하였으나 신종(信從)하는 자가 적었다.

송 나라 때 사마광(司馬光)은 《음운지장도(音韻指掌圖)》를 찬하고 스스로 하늘과 신(神)의 조화라고 하였으나, 논자들은 말하기를 “이것은 횡(橫)으로 칠음(七音)이 있는 줄만 알고 종(縱)으로 사성(四聲)이 있는 줄을 알지 못하니 이는 마치 어미가 다른 아들[異子]이 있음을 알지 못하는 것과 같다.” 하였다.

오방(五方) 사람들이 각각 그 음성(音聲)을 달리하고 또 그 전승(傳乘)을 달리하므로 오초(吳楚)는 가볍고 빠르며, 연조(燕趙)는 무겁고 탁하며, 진롱(秦隴)은 거성이 입성이 되고, 양익(梁益)은 평성이 거성과 같다. 하늘의 오행(五行)과 땅의 오방(五方)과 인성(人性)의 오상(五常)은 그것이 사람에 전하여서 오음(五音)이 된다. 거기에 반치(半徵)ㆍ반상(半商)의 변음(變音)이 덧붙여져서 칠음이 되는데, 벌리고 오므리고, 맑고 탁하고, 열어서 펴고 거두어 닫는 구분이 있어서 모두 궁음(宮音)ㆍ상음(商音) 같은 자연스런 율려(律呂)로써 조화되는 것이요, 억지로 그렇게 되는 것이 아니다.

대개 하도(河圖)ㆍ낙서(洛書)라든지, 《주역》의 팔괘(八卦), 《황극경세서(皇極經世書)》의 율려라든지, 저들의 36자모(字母), 24섭(攝), 3천 4백 56성(聲) 등이 모두 그 이치가 하나인 것이다. 상고(上古)에는 원래 2백 운(韻)이 있었고 오경 전기(五經傳記)에도 모두 운이 있었는데, 특히 심휴문(沈休文 휴문은 심약(沈約)의 자이다)이 이를 분류하고 병합(倂合)하여 《사성유보(四聲類譜)》를 만들었다.

한 나라 때 허신(許愼)이 지은 《설문해자(說文解字)》는 글자의 뜻만을 중히 여기고 음운에는 소략하였으므로 한유(漢儒)들이 글자는 알아도 자모(字母)는 알지 못하였고, 강동(江東) 선비들은 사성만 알고 칠음은 알지 못하였다. 칠음의 전래(傳來)는 서역(西域)으로부터 비롯되어 36자로 모(母)를 삼고 종(縱)으로 사성, 횡(橫)으로 칠음을 삼는데, 성음이 지역을 따라 다르게 되는 것은 《관자(管子)》에 기재된바 “오방(五方) 백성들의 그 성음의 청탁(淸濁)ㆍ고저(高低)는 제각기 그들이 사는 곳의 천원(川原)과 천양(泉壤)의 얕고 깊고 넓고 좁음을 형상하여 생겼다.” 함과 같은 것이다.

그러므로 오음(五音)은 반드시 한쪽으로 치우치기 때문에 온전히 칠음을 갖춘 자가 적은 것이다. 음운을 잘 안다는 것은 오직 고금(古今)이 형체(形體)의 변함과 언어(言語)ㆍ성기(聲氣)의 다름을 터득함에 있는 것이다. 그러한 뒤라야 올바른 운학(韻學)이 이룩되어 아주 뚜렷해질 수 있을 것이다. 대저 천지의 원성(元聲)이 발달하여 사람의 음성이 되고, 사람 음성의 형상이 글자의 점(點)과 획(畫)에 반영되는 것이므로 자학(字學)과 운학(韻學)은 어느 한쪽도 폐할 수 없음이 명백하다.

운서에 대한 변증설 2(고전간행회본 권 5)

운서(韻書)는 예로부터 지금까지 수많은 작자(作者)들이 어수선하게 고쳐 놓아서 이를 집안에 쌓는다면 가득차서 넘칠 지경이나 아직 정론(定論)이 없고, 이른바 평성을 상ㆍ중ㆍ하로 구분하는 데에도 또한 여러 논설들이 있다. 고염무(顧炎武)의 말에 “당인(唐人)들은 상평(上平)ㆍ하평(下平)의 구분이 없었고, 더러는 상ㆍ하로 나누더라도 따로 첫째, 둘째의 차례를 두지 않았다.” 하였다.

《운회거요》(韻會擧要 웅충(熊忠)이 지은 《고금운회거요(古今韻會擧要)》의 약칭)의 주에 “평성은 본디 상ㆍ하의 구분이 없었고 다만 구운(舊韻)이 글자가 번다해서 이를 2권으로 정리한 것인데, 송나라 경우(景祐 북송(北宋) 인종(仁宗)의 연호) 연간에 한림(翰林) 정도(丁度)가 조칙(詔勅)을 받들고 문정공(文正公) 사마광(司馬光) 등 여러 선비들과 더불어 《집운(集韻)》을 만들면서 비로소 평성 상(平聲上)ㆍ평성 하(平聲下)로 권목(卷目)을 삼았다.” 했다. 이제 《광운(廣韻)》을 상고하면, 이미 상평성(上平聲)ㆍ하평성(下平聲)으로 나뉘어 있으니, 이것은 정 한림(丁翰林) 때에 시작된 것이 아니다. 평성 상ㆍ평성 하라 한 것은 책의 부피가 너무 크기 때문에 이를 나눈 것에 불과한 것이니, 《맹자》의 양혜왕 상(梁惠王上)과 양혜왕 하(梁惠王下), 《한서(漢書)》 오행지(五行志)의 상지상(上之上)ㆍ상지중(上之中)ㆍ상지하(上之下)로 나눔과 같은 예이다. 또 기령(奇齡)도 “상평(上平)ㆍ하평(下平)은 의미가 없다.” 하였으니, 고염무와 모기령의 설로 보아 다만 책이 무거워서 나눈 것이라 하겠다.

속(俗)에는, 상평은 양(陽)이 되고 하평(下平)은 음(陰)이 된다고 전한다. 북위(北魏)의 강식(江式)과 진(晉)의 여정(呂靜)이 《운집(韻集)》을 짓고 궁ㆍ상ㆍ각ㆍ치ㆍ우로 나누어 5편(篇)을 만들었으나 세상에 행해지지 않는다.

《위서(魏書)》 강식전(江式傳)에 “여침(呂忱)의 아우 정(靜)이 옛날 좌교령(左校令) 이등(李登)이 지은《성류(聲類)》의 규모를 모방하여 《운집(韻集)》 5권을 짓고서 궁ㆍ상ㆍ각ㆍ치ㆍ우로 각각 1편(篇)을 삼았는데, 문자(文字)는 형(兄)과 같이 노(魯)ㆍ위(衛)의 것이고 음두(音讀)는 초(楚)ㆍ하(夏)가 끼어 이따금 다르다.” 하였고, 고씨 소사(高氏小史)에는 “이등의 《성류(聲類)》와 여정의 《운집(韻集)》에서 비로소 청탁(淸濁)을 판별하고 궁음(宮音)ㆍ우음(羽音)을 나누었다.” 하였으니, 심약(沈約) 이전에 벌써 이 책들이 있었던 것이다.

송(宋) 나라 남궁(南宮) 미불(米芾)이 “운(韻)에는 오성(五聲)이 있는데 심은후(沈隱侯 심약(沈約)을 말한다)는 사성만 알고 그 궁성(宮城)과 상성(商聲)을 구하다가 얻지 못하자 이에 평성을 나누는 데 힘써, 마침내는 상평성이 궁성이 되고 하평성이 상성이 되는 것처럼 만들었다.” 하였다. 서경안(徐景安)은 《악서(樂書)》를 저술하고서 “궁성은 상평성, 상성은 하평성, 각성(角聲)은 입성(入聲), 치성(徵聲)은 상성(上聲), 우성(羽聲)은 거성(去聲)이 된다.” 하였으니, 이는 곧 오음에 근본한 설이다. 후위(後魏) 최광(崔光)이 궁ㆍ상ㆍ각ㆍ치ㆍ우의 본음에 의거하여 오운시(五韻詩)를 지어서 이표(李彪)에게 보냈다.

금(金) 나라 때에 《오음집운(五音集韻)》이라는 책이 있었는데, 이미 오음으로 이름하였으니 의당 오성을 전론(專論)하였을 것이다. 그런데 그것을 분권(分卷)하면서는 다시 이를 중평성(中平聲)으로 나눈 것이 있었으니, 이 중평성이란 과연 어떤 소리에 해당하는 것인가? 속설(俗說)에 따르면 심지어, 상평성은 동(東)에서 시작하여 산(山)에서 그치니 이는 해가 동쪽에서 떴다가 산으로 지는 데에서 뜻을 취한 것이라 하고, 하평성은 선(先)에서 시작하여 범(凡)에서 그치니 이는 선배(先輩)가 후배에게 전하여 준 것이라고까지 하니, 그 지나친 천착을 한 번 크게 웃지 않을 수 없다. 《오음집운》에는 또 진(眞)으로 마(麻)까지의 운을 나누어서 중평성으로 하였다.

무릇 운(韻)에 다섯 부문이 있는데 곧 궁ㆍ상ㆍ각ㆍ치ㆍ우가 이것이며 종래로 악부(樂部)에서, 다섯 차례 소리를 거두는 것[五收]으로써 오음을 삼으니, 곧 이른바, 후음(喉音)ㆍ악음(㗁音)ㆍ설음(舌音)ㆍ치음(齒音)ㆍ순음(脣音)이다. 운율(韻律) 중 동(東)ㆍ동(冬)ㆍ강(江)ㆍ양(陽)ㆍ경(庚)ㆍ청(淸)ㆍ증(蒸)의 일곱 운은 한 차례 소리를 거두면 모두 목구멍을 돌아 콧구멍으로 들어가는 음(音)으로서 이것이 곧 궁음(宮音)이 된다.

이 일곱 운은 각기 글자를 읽어 마치면 모두 목 사이로 돌아 들었다가 콧구멍으로 모이지만 다른 운목(韻目)의 글자는 모두 그렇게 될 수가 없다. 그러므로 일곱 차례 입을 벌린다. 분(分)을 융(隆)에 끌어다 맞추려면 분이란 글자를 빈풍(豳風)의 풍(風)으로 읽어야 하고, 음(陰)을 충(沖)에 끌어다 맞추려면 음이란 글자를 웅(雄)으로 읽어야 하는데, 만약에 이것을 분과 음 그대로 읽으면 곧 그 운이 콧구멍으로 모여들지 못한다. 전음(轉音)이 협음(協音)으로 변하는 까닭이 이것이며 이밖의 다른 경우도 이와 같다.

진(眞)ㆍ문(文)ㆍ원(元)ㆍ한(寒)ㆍ산(刪)ㆍ선(先) 등의 여섯 운은 한 차례 소리를 거두면 악음(㗁音)이 되는데 이것이 바로 상음(商音)이다. 상음은 글자를 읽어서 소리를 거둘 적마다 반드시 혀끝이 잇몸에 닿는 소리이다.

이 여섯 운 가운데 각기 글자를 읽어서 거두면 한 글자도 잇몸에 닿지 않는 것이 없다. 만약 다른 운이면 한 글자도 잇몸에 닿는 것이 없다. 그러므로 노령령(盧令令)이라는 영(令)자는 진(眞)의 운에 들고, 왕도편편(王道平平)의 편(平)자는 선(先)의 운에 드는 것으로, 반드시 모두 고쳐 읽어서 같은 운에 따라야 한다. 즉 영(令)을 인(隣), 평(平)을 편(便)처럼 읽는 따위이다.

어(魚)ㆍ우(虞)ㆍ소(蕭)ㆍ효(肴)ㆍ호(豪)ㆍ가(歌)ㆍ마(麻)ㆍ우(尤)의 여덟 운은 한 차례 소리를 거두면 혀끝을 윗잇몸쪽으로 뻗치는데 이를 설음(舌音)이라고 한다. 혀를 한가운데 두고 잇몸쪽으로 달아 매이게 하되 잇몸에는 조금도 닿지 않게 한다.

설음(舌音)은 각음(角音)이다. 지(支)ㆍ미(微)ㆍ제(齊)ㆍ가(佳)ㆍ회(灰)의 다섯 운의 글자는 한 차례 소리를 거두면 입술에 옮겨지고 앞니쪽에 이어지니, 이를 치음(齒音)이라고 한다. 글자를 읽어 끝내면 혀끝이 이(齒)에서 떨어지기는 하나 거리가 가까우므로 잇몸쪽으로 간다

치음(齒音)은 치음(徵音)이다. 침(侵)ㆍ담(覃)ㆍ염(鹽)ㆍ함(咸)의 네 운은 한 차례 소리를 거두면 입술이 오므라진다. 입술이 오므라진다는 것은 글자를 읽고는 한 차례 입술을 다문다는 말이다.

순(脣)은 우(羽)가 되므로 우음(羽音)이라고 이른다. 고운(古韻)에는 통운(通韻)ㆍ전운(轉韻)의 명칭이 없었으나, 이제는 이미 사성으로 나누어지고 또 1백 7부(部)로 나누어졌으므로 도리어 동(東)ㆍ동(冬)의 운을 평성과 상성으로 하는 예를 따라서 통운ㆍ전운으로 빌어 쓰지 않을 수가 없는 것이다. 그러므로 지금 쓰이는 운에서 고운(古韻)을 찾아보면 통운(通韻) 동(東)이 동(冬)에 통하고 지(支)가 미(微)ㆍ제(齊)에 통하는 따위가 이것이다 이 있고, 전운(轉運) 동(東)ㆍ동(冬)이 강(江)ㆍ양(陽)에 전용(轉用)되고 지(支)가 가(佳)ㆍ회(灰)에 전용되는 따위가 이것이다 이 있고, 협운(叶韻) 가락(調)을 따라서 같은 운으로 끌어다 맞추되 동(同)을 풍(豐)으로 끌어다 맞추는 따위가 이것이다. 이 있다. 다만 그 가운데 통운과 전운의 법칙으로서 오부(五部)ㆍ삼성(三聲)ㆍ양계(兩界)ㆍ양합(兩合) 등 네 가지가 있으며, 이것 이외에는 오직 한두 글자만을 서로 통용하게 되는데, 곧 이를 일러 협운이라고 한다. 이것은 서하(西河) 모기령(毛奇齡)의 《운학요지(韻學要旨)》에 있는 말이다.

대저 통운하는 법은 과거에 응시하는 선비들이 운에 궁한 때를 위하여 마련한 것이지, 당초에 특별한 관계가 있어서 그런 것은 아니다. 통운이 모자라면 다시 다른 운으로 옮기면 되는 것이다. 협운이란 즉 다른 음을 끌어다가 같은 음이 되도록 맞추는 것이다.

송(宋) 나라 허관(許觀)의 《동재기사(東齋記事)》에는 “경우(景祐 북송(北宋) 인종(仁宗)의 연호) 4년에 국자감(國子監)에서 한림학사(翰林學士) 정도(丁度)가 편수한 《예부운략(禮部韻略)》을 반포 시행하였는데 그 가운데 같은 운목(韻目)에 속한 글자 수가 몹시 적은 것이 무릇 13군데였으므로 이것을 가까운 운자(韻字)에서 통용하게 하였다.” 하였는데, 고 염무(顧炎武)의 《산동고고록(山東考古錄)》에는 “같은 운에 속하는 글자 수가 몹시 적은 것이 무릇 50 군데인 것을 가까운 운자에서 통용하게 하였다.” 하였으니, 말은 같은데 숫자가 다르다. 이것은 아마도 이 말을 베껴 쓴 자가 착오를 일으켜서 그렇게 되었을 것이다.

운에 이미 사성이 마련되었는데 평성ㆍ상성ㆍ거성의 삼성(三聲)만이 실로 많이 통용되고, 입성은 조금 특수한 듯이 여겨지지만, 입성을 윤성(閠聲)이라고 하는 까닭은 무엇인가? 사성을 일관(一貫)해서 써야만 비로소 심약(沈約)이 사성을 마련한 본의(本義)에 합치하는 것이데, 원 나라 주덕청(周德淸)의 《중원음운(中原音韻)》에 삼성(三聲)으로 병행(倂行)하였기 때문에 삼성이란 명칭이 있고, 다시 삼운(三韻)이 있지만 이것은 명실(名實)이 부합되지 않는다.

우리나라 음운으로 말하면 국초(國初)에는 오로지 고려조의 예를 따랐다. 고려조는 원 나라의 운서(韻書)에 의지하였기 때문에 《삼운통고(三韻通考)》라는 운서가 있어 자못 사성(四聲)의 옛이름마저 잃어버리게 되었다가 정조조(正祖朝)의 《어정규장전운(御定奎章全韻)》에 이르러서야 비로소 사성의 원법(原法)에 부합하게 되었다.

고염무(顧炎武)는 “입성을 윤성(閠聲)이라고 하는 것은 평성은 음이 길고 입성은 음이 짧으며, 평성은 글자가 많고 입성은 글자가 적기 때문이다. 긴 것이 많고 짧은 것이 적은 것은 곧 천지 자연의 이치이다. 그러므로 입성의 부(部)를 삼성에다 합침으로 말미암아 사성(四聲)이 이루어지기는 하였지만 -옛 음표(音表)에 보인다.- 오방(五方)의 성음에는 더러 있기도 하고 없기도 하여 같을 수가 없다. 그러나 기필코 삼성에만 배분(配分)하거나 본디 그 입성이 없는 것이라고 하여 이를 깎아 없애려 한다면 이는 모두 옳지 못한 일이다.” 하였다.

모기령(毛奇齡)은 “《중원음운(中原音韻)》은 단순히 북곡(北曲)을 위하여 마련된 것으로, 모두 운에 대한 독자적인 견해이다. 다만 옛 운본(韻本)은 전해지지 않고 이 책만 전하여졌으니, 고삭지양(告朔之羊)일망정 이를 좇아 그 본원을 거슬러 올라가지 않을 수 없을 것이다. 저 금 나라 태화(泰和 장종(章宗)의 연호) 연간에 《오음집운(五音集韻)》이 있었고, 명 나라에 《홍무정운(洪武正韻)》이 있어 모두 동(東)ㆍ동(冬)을 평상(平上)으로 하였는데, 이것이 또 변하여진 것이다. 지금 사람들이 고운(古韻)을 알지 못하고 함부로 사운(詞韻)이나 남곡(南曲)의 운을 짓고는 태연하게 행세하고 있으니 매우 우스운 일이다.” 하였다.

방 소백 중리(方素伯中履 소백은 자임)가 이르기를 “심약(沈約)의 《사성유보(四聲類譜)》는 오음(吳音)을 많이 쓴 데다가 또 무강(武康) 지방의 언어를 취하였으므로 이제는 오월(吳越)의 방언(方言)만이 심약의 운서(韻書)에 합치되는 셈이다. 그렇지만 광대한 천하에 겨우 두어 고을 말씨만이 온 세상에 횡행하니 백의 네댓에 해당할 뿐이다. 하늘과 땅이 사람들에게 뭉쳐 준 원기(元氣 여기서는 성음(聲音)을 가리킨다)가 이렇듯이 편벽된 지경에 이르렀으니 이것이 어찌 통론(通論)이라 할 수 있겠는가? 손면(孫愐)은 《당운(唐韻)》을 지으면서 심약의 분류한 것에 전혀 맞추지 않았고 고정되지 아니한 것을 더욱 세밀히 분류하였는데, 정도(丁度)ㆍ사마광(司馬光)ㆍ황공소(黃公紹)ㆍ모황(毛晃) 등이 또 이것에 의거하였다. 다만 오역(吳棫)은 《주역(周易)》ㆍ《시경(詩經)》ㆍ《서경(書經)》을 비롯하여 아래로는 구양수(歐陽脩)ㆍ소식(蘇軾) 등 대략 50인의 저술에까지 《운보(韻補)》를 마련하였고 주자(朱子)도 잇달아 그 설을 《시경》의 전(傳)과 《초사(楚辭)》의 주(註)에 인용하였다.

그런데 송 나라 사람들은 시부(詩賦)를 지를 적에 옛사람들의 통운(通韻)을 알면 마음대로 운(韻)을 끌어다 맞추었으니 이는 본받을 만한 것이 못 되는데, 오재로(吳才老)가 이를 많이 인용하여 선진(先秦)과 전후한(前後漢)의 음운을 도리어 빠뜨려버렸으니 이 또한 뭐가 좋았겠는가? 곧바로 원 나라 때에 이르러 주덕청이 《중원음운(中原音韻)》을 지어서 창달함으로써 비로소 뭇사람들의 마음을 흡족하게 하였다. 그 단서를 연 것은 사마온공(司馬溫公)의 운보(韻譜 《절운지장도(切韻指掌圖)》를 가리킨다)에 부(不)가 부(抔)에서 기인된 것과 대몽(戴蒙)이 가화(佳畵)를 가화(加畫)로 읽은 데에서 이미 점차 변해졌었다.

《통아(通雅)》에 “천년 동안 중원의 선비들이 중원의 음운을 뚜렷이 밝혀내지 못하고서 주덕청 한 사람을 기다렸던가? 좀 아쉬웠던 것은 입성인데, 이제 《홍무정운》이 나왔으니 이 한 책이야말로 음운의 대경 대법이 될 것이다.” 하였다.

명 나라 홍무(洪武 명 태조(明太祖)의 연호) 연간에 악소봉(樂韶鳳)ㆍ송염(宋濂)ㆍ왕준(王僎)ㆍ이숙윤(李叔允)ㆍ주우(朱右)ㆍ조훈(趙壎)ㆍ주염(朱廉)ㆍ손궤(孫蕢) 등이 조칙(詔勅)을 받들어 이를 찬하되 《중원음운》을 근본으로 하여 입성을 더하였으며, 자획(字畫)으로 말하면 한결같이 모황(毛晃)과 양시위(楊時偉)의 전주(箋主)에 의거하여 책을 만들었다.

옛사람의 말에 “성음(聲音)의 도는 천지와 함께 옮아간다. 세차(歲差)는 동에서 서로 옮기고, 지기(地氣)는 남에서 북으로 옮기며, 방언(方言)의 변화도 마치 초목을 옮겨 심고 접붙이는 것과 같다.” 하였다. 대개 성음과 언어라는 것은 본디 세상을 따라서 옮아가는 것으로서, 천지가 추이(推移)하면 사람 역시 이를 따른다는 것은 자연의 이치이다.

동방(東方)을 기(寄), 남방(南方)을 상(象), 서방(西方)을 적제(狄鞮), 북방(北方)을 역(譯)이라 하니 이는 동서남북의 어음이 같지 않고 오방(五方)의 성운이 각기 달라서 한 고을의 말씨마저도 또한 다르기 때문이다.

중유(仲由 자는 자로(子路))의 추솔한 말씨를 공자가 근심하였고, 남쪽 오랑캐들의 왜가리 소리 같은 말씨를 맹자가 꾸짖었으며, 문자(文字)에 있어서도 《춘추공양전(春秋公羊傳)》에는 제(齊) 나라 말이 많고, 《회남자(淮南子)》에는 초(楚) 나라 말이 많다. 하늘과 땅은 비록 일정하더라도 원성(元聲 오음(五音)을 가리킨다)과 인성(人聲)은 일정할 수가 없는 것이다. 사람의 음성이란 오장 육부(五臟六腑)에서 우러나오기 때문에 그 소리가 한결같지 않은 것이니, 이는 《영추경(靈樞經)이나 《소문(素問)에도 이미 상세히 밝혀져 있다.

즉 중국의 음운 또한 동일하지 않으니, 연조(燕趙) 지방 사람은 입성이 없어 입성을 모두 평성으로 하며, 민월(閩越) 지방 사람은 평성이 없어 평성을 모두 입성으로 한다. 귀(歸)라는 글자로 말하더라도 사천(四川) 지방에서는 귀(龜)라 발음하고 절강(浙江) 지방에서는 거(居)라고 발음하여 그 경중과 완급이 사람마다 각기 다르다. 예를 들면 마치 태고 때의 음이 중고에 와서 변하고 중고의 음은 하고에 와서 변하고, 삼대(三代)의 음은 진한(秦漢)에 와서 변하고 진한의 음은 수당(隋唐)에 와서 변하고, 수당의 음은 송원(宋元)에 와서 변하고 송원의 음은 명청(明淸)에 와서 번한 것과 같은 것이다.

우리나라 또한 그러하거니와, 중국 사람들의 기술한 것으로 이것을 살펴보건대, 한 나라 때 양웅(揚雄)이 《방언》을 지으면서 연(燕) 나라의 외곽(外郭) 북변(北邊)과 열수(洌水) 부근의 조선(朝鮮) 방언을 올렸고, 송 나라 때의 손목(孫穆)은 《계림유사(鷄林遺事)》를 저술하였는데 이것들에 실려있는 방언과, 국초(國初)의 방언이나 토음(土音 그 지방의 말씨)으로서 여러 서책에 이따금 보이는 것마저 지금 남아 있는 것이 하나도 없으니, 이처럼 성음이 세상 따라 변천하는 것을 누가 균일하게 할 수 있겠는가? 운이란 것은 옛날의 음이니 방언과 무엇이 다르겠는가?

중국의 음은 탁성(濁聲)이 많으나 우리나라의 음은 청성(淸聲)이 많은데, 영남(嶺南) 지방은 너무 느리고 관서(關西) 지방은 너무 빠르다, 외족(外族)이나 일본[倭]의 음에 이르러서는 순전한 청성뿐이고 탁성은 없다. 언어의 장단에 있어서도 중국 사람들이 문안할 적에는 하나의 음만이 있을 뿐인데, 우리나라는 이것의 곱절이 되고 일본은 또 세 곱절이나 길고, 남만(南蠻)이나 서양(西洋)은 일본에 비기더라도 또 그 세 곱절이나 길다. 이것을 어떻게 균일하게 하겠는가?

심약이 고음(古音)을 바꾼 것은 마치 오늘날에 있어 심약의 운을 바꾼 것과 같은 것이다. 음운이 잇달아 바뀌고 고쳐지는 것은 천체(天體)의 운행이 변개하는 것과 같은 것이니, 옛것이 옳고 지금 것이 그르다고도 할 수 없고 지금 것이 옳고 옛것이 그르다고도 할 수 없는 것이다. 내 생각으로는, 운서는 마땅히 두 가지를 마련하되, 하나는 고운만을 취하고 하나는 금운만을 취하여, 책을 만들어서 고운은 경사(經史)에 참고하게 하고 금운은 과시(科詩)의 규식을 삼게 한다면 다시 고운ㆍ금운을 가지고 이러니저러니 서로 시비하는 일이 없을 것이다.

운학(韻學)이 곧 음학(音學)이라는 데에 대한 변증설(고전간행회본 권 23)

자학(字學)은 본체요 운학(韻學)은 그 작용이다. 그러므로 운학은 곧 음학(音學)이다.

정 어중 초(鄭漁仲樵 어중은 자임)가 말하기를 “자모(字母)는 같은 종류를 내세워 모(母)를 삼고 같은 종류를 따라서 자(子)를 삼는 것을 이름이니, 모는 형상을 주로 하고 자는 성음을 주로 한다.” 하고, 또 말하기를 “자학인 《설문(說文)》은 눈으로 보아 익히고 운학인 《광운(廣韻)》은 귀로 들어서 익힌다. 《설문》을 눈으로 보아 익힌다 함은 이것을 눈으로 보면 같은 종류인 것을 알아낼 수 있지만 귀로 들어서는 같은 종류인 것을 알 수가 없다는 것이다. 《광운》을 귀로 들어 익힌다 함은 이것을 귀로 들으면 같은 종류인 것을 알아 낼수 있지만 눈으로 보아서는 같은 종류인 것을 알 수가 없다는 것이다. 그러므로 《설문》은 모를 주로 하여 자를 부리고 《광운》은 자를 주로 하여 모를 따르니, 《설문》은 형상과 예(禮)가 되고, 《광운》은 성음과 악(樂)이 되는 것이다.” 하였다.

명(明) 나라 신안(新安) 사람인 여유기(呂維祺)가 지은 《음운일월등(音韻日月燈)》의 서문에 대략 이런 말이 있다.

“육서(六書)의 도는 실로 하도 낙서(河圖洛書)의 팔괘(八卦)와 더불어 긴밀한 연관이 있으므로 적은 숫자[小數]가 아니다. 송 나라 사마광(司馬光)은 ‘만물의 본체와 작용을 구비한 것은 글자보다 더한 것이 없고 모든 글자의 형상과 성음을 포용한 것은 운보다 더 절실한 것이 없으니, 삼재(三才 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人)을 말한다.)의 도와 성명(性命)ㆍ도덕(道德)의 오묘함과 예악(禮樂)ㆍ형정(刑政)의 근원이 모두 이 글자와 운에 매어 있다.’ 하였고, 문헌공(文憲公) 송염(宋濂)도 ‘12율(律)을 미루어서 84조(調)에 합침으로써 대악(大樂)의 조화(調和)를 이루는 것이 여기에 있다’ 하였으니 이로써 말하면 적은 글씨[小書]라도 적은 숫자가 아니다.

옛날 하수(河水)에서 도(圖)가 나오고 낙수(洛水)에서 서(書)가 나오자 성인이 이를 본뜸으로써 글자가 여기에서 비롯되었다. 복희씨(伏羲氏)가 괘를 그을 적에 맨 처음 특히 하나의 기수(奇數)와 하나의 우수(偶數)로 음양(陰陽)을 나타내었는데, 2가 4를 생(生)하고 4가 8을 생하고 8을 곱하여 64가 되고 이것이 3백 84가 되고 4천 96이 되고 마침내 백ㆍ천ㆍ만ㆍ억에 이르도록 변화가 무궁하여 글자가 그 가운데서 행해진 것이다.

소요부(邵堯夫) 선생이 《황극경세서(皇極經世書)》를 지을 적에 일월성신(日月星辰)으로 평성ㆍ상성ㆍ거성ㆍ입성을 나타내고, 수화토석(水火土石)으로 열고[開]ㆍ펴고[發]ㆍ거두고[收]ㆍ닫고[閉] 하는 것을 나타내고, 음양과 강유(剛柔)로써 서로 곱한[相乘] 다음 인하여 1백 12를 얻고, 1백 52를 얻고, 1만 7천 24를 얻고, 2억 8천 9백 81만 6천 5백 76을 얻고 마침내 동물ㆍ식물의 용수(用數)ㆍ통수(通數)까지에 극하여 글자가 그 가운데 신묘(神妙)하게 된다.

앞뒤가 다름이 없이 한 가지만으로 나오는 것이 소리[聲]이고 그 소리가 문채를 이루면 음(音)이 되고 그 음이 조화를 이루면 운(韻)이 되는데, 소리는 하늘에 화합하고 음은 땅에 잉태하니, 화합한 것은 아비[父]가 되고 잉태한 것은 어미[母]가 되며 사람에 있어서는 아(牙)ㆍ설(舌)ㆍ순(脣)ㆍ치(齒)ㆍ후(喉)가 되고 천지(天地)의 원음(元音)에 있어서는 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ각(角)ㆍ치(徵)ㆍ우(羽)가 되는 것이다.

글자가 생긴 후 《역경》에 계사(繫辭)를 더하고 《시경》을 산삭(刪削)한 것은 실로 음운(音韻)의 시조가 된다. 후세의《훈찬(訓簒)》ㆍ《설문(說文)》ㆍ《옥편(玉篇)》ㆍ《자통(字統)》ㆍ《자림(字林)》ㆍ《집운(集韻)》ㆍ《운략(韻略)》ㆍ《광운(廣韻)》 등이 스스로 일가를 이루었으나, 당 나라 때에 심 약의 《사성유보(四聲類譜)》로 과거에서 선비를 뽑게 됨에 이르러 여러 사람들의 운서(韻書)가 드디어 없어졌다.

그런데 논자들은 말하기를 ‘이것은 종(縱)으로 사성(四聲)이 있는 줄만 알고 횡(橫)으로 칠음(七音)이 있는 줄을 알지 못하고 또한 종으로 4등(等)이 있음을 알지 못하였으니 이것은 마치 어미가 딴 아들[異子]이 있는 줄을 알지 못하는 것과 같다’ 하였다. 아, 학자들이 이미 제가(諸家)들의 설을 종합할 이가 적었고, 사마광의 학설도 몹시 희미하고, 또 우리 성조(聖祖 여기서는 명 나라 태조(太祖)를 가리킨다.)가 《홍무정운(洪武正韻)》을 만들었으나 또한 이를 따르는 자는 많지 않았으며 오로지 심약의 운서(韻書)만이 행해지고 있으니, 슬프다, 누가 이것을 바로잡겠는가?

오방(五方) 사람들이 각기 그 성음을 달리하고 그 계통을 달리하여 오초(吳楚)의 말씨를 배운 자는 가볍고 빠르며, 연조(燕趙 지금의 산서성(山西省) 서쪽 지방을 가리킨다.)의 말씨를 배운 자는 무겁고 탁하며, 진롱(秦隴 지금의 섬서성(陝西省)) 지방에서는 거성이 입성이 되고, 양익(梁益 양주와 익주)에서는 평성이 거성을 닮았으니, 장차 그 같은 것에 맞추어서 이를 바로잡을 것인지 다른 것에 맞추어서 이를 바로잡을 것인가, 나는 홀로 이렇게 생각한다.

천지의 원음(元音)이 있지 않는가, 하늘의 오행(五行)과 땅의 오방(五方)과 인성(人性)의 오상(五常)이 사람에 전달되면 오음이 되며, 여기에다 반치(半徵)ㆍ반상(半商)을 더하면 칠음이 되는데, 벌리고 오므리고 맑게 하고 탁하게 하고[開闔淸濁], 열고 펴고 거두고 닫기를[開發收藏] 모두 궁성(宮聲)이나 상성(商聲) 따위의 자연스러운 율려로 조화하는 것이요 억지로 그렇게 하는 것이 아니다. 그러므로 하도ㆍ낙서라든지 팔괘라든지 《황극경세서(皇極經世書)》의 율려라든지 《사성등자(四聲等子)》의 36자모(字母), 24섭(攝), 3천 4백 56성(聲) 같은 것도 그 이치가 한가지인 것이다. 내가 이 방면에 마음을 가라앉히고 연구한 지 무릇 20년 만에 이제 비로소 책을 이룩하였는바, 운모(韻母)ㆍ동문탁(同文鐸)ㆍ운약(韻鑰) 따위 무릇 60권인데 이것들을 통틀어 《일월등(日月燈)》이라고 한다.”

내가 정어중(鄭漁仲)의 화범(華梵 중국(中國)과 서역(西域)을 가리킨다)에 대한 논설을 살펴보니 “서역(西域) 사람들은 음(音)을 분별함이 음에 있고 글자에 있지 않으므로 서역에는 무궁한 음이 있다. 그래서 서역에는 음에 오묘한 뜻이 있고 글자에는 문채가 없으되 그들은 음에 뛰어났으므로 모두가 듣는 것을 따라 얻어오고, 중국 사람으로 말하면 글자를 분별함이 글자에 있고 음에 있지 않으므로 중국에는 무궁한 글자가 있다. 그래서 중국에는 글자에 변통하는 법이 있으되 음에는 척도(尺度)가 없다. 중국 사람들은 문(文)에 뛰어났으므로 모두가 보는 것을 따라 얻어진다.”하였다.

조범부(趙凡夫)가 이르기를 “중국 글자의 자모(字母)는 산만하여 질서가 없고 그 명칭과 법칙도 모두 일정한 데가 없다. 서역으로 말하면 실담(悉曇) 문자의 모(母)와, 성(聲) 16이 있는데 이 모와 성이 서로 곱해져서 5백 44자(字)가 되고 소리[聲]도 그 숫자와 같으면서 겹쳐지는 음(音)이 하나도 없다가 이것이 전전하면서, 다시 곱해져서 형상과 소리와 뜻과 풀이가 따라서 한량이 없다.

《실담총지(悉曇摠持)》는 또 《대해다라니(大海陀羅尼)》라고도 하는데 다라니라는 것은 주문(呪文)임이 명백하다. 당승(唐僧) 법천(法天)이 타본(他本)에 대조하여 바로잡고 이것을 채택하여 실담(悉曇)의 수총지(首摠持)를 삼음으로부터 나온 것이다. 그 밖에도 《문수문자경(文殊問字經)》ㆍ《화엄경(華嚴經)》의 자모, 《반야경(般若經)》의 자모, 《석담경(釋談經)》ㆍ《야오사장(若烏思藏)》의 자모는 곧 소서천(小西天) 자모인데 모가 30, 성(聲)이 5로서 외도(外道)의 몽고(蒙古) 글자까지에 미쳤고 장(藏 불교 전적의 총칭) 안에 또 한 경(經)이 있는데 또한 그 글자로 씌어져 있다. 또 원조 공묘비(元朝孔廟碑) 회회자모(回回字母) 29자도 있다.” 하였다. 일월등음변(日月燈音辨)에 개유씨(介孺氏 개유는 여유기(呂維祺)의 자)가 “당 나라 사리(舍利 승려(僧侶)를 가리킨다.)가 자모(字母) 30자를 만들었는데 뒤에 온수좌(溫首座)가 양(孃)ㆍ상(床)ㆍ방(幫)ㆍ방(滂)ㆍ미(微)ㆍ봉(奉)의 6글자를 더하니 이리하여 36자모가 되었고, 이것을 합하여 칠음으로 하였다. 아음(牙音)은 끊어지는 소리[斷聲]로서 윗잇몸[上齶]에 있으므로 마침내 악음(齶音)이라는 이름까지도 있고, 설두음(舌頭音)은 혀 끝 위에 있거나 혀의 한가운데 있으며, 입술을 다물었다가 소리를 급히 내는 것을 중순음(中脣音)이라 하고, 입술을 벌리면서 소리를 내보내는 것을 경순음(輕脣音)이라 하고, 위아래 이[齒]가 맞닿으면서 나오는 소리가 치두음(齒頭音), 이에 닿았다가 나오면서 혀끝이 작용하는 것이 정치음(正齒音)이다. 그래서 정치음인 조(照)ㆍ천(穿)ㆍ상(床) 3음은 설상음(舌上音)인 지(知)ㆍ철(徹)ㆍ징(澄)의 3음과 서로 비슷하면서도 실은 같지 않다.

목구멍에는 깊고 얕은 구분이 있는데 효(曉)ㆍ갑(匣)은 소리가 무겁게 나오기 때문에 심후음(深喉音)이 되고, 영(影)ㆍ유(喩)는 소리가 가볍게 나오기 때문에 천후음(淺喉音)이 되고, 래(來)는 반설음(半舌音)인데 니(泥)에서 나누어진 것을 따라 반(半)이라 하는 것이요 치음(齒音)과 더불어 호음(互音)이 되는 것이 아니며, 일(日)은 반치음(半齒音)인데 선(禪)의 다음[餘]에 있기 때문에 반이라 하는 것이요 설음(舌音)과 더불어 호음이 되는 것이 아니다.” 하였다.

36자모의 본음은 다음과 같다. 즉, 견(見)ㆍ계(溪)ㆍ군(群)ㆍ의(疑)는 아음(牙音)이요, 단(端)ㆍ투(透)ㆍ정(定)ㆍ니(泥)는 설두음(舌頭音)이요, 지(知)ㆍ철(徹)ㆍ징(澄)ㆍ양(孃)은 설상음(舌上音)이요, 방(幫)ㆍ방(滂)ㆍ병(幷)ㆍ명(明)은 중순음(重脣音)이요, 비(非)ㆍ부(敷)ㆍ봉(奉)ㆍ미(微)는 경순음(輕脣音)이요, 정(精)ㆍ청(淸)ㆍ종(從)ㆍ심(心)ㆍ사(邪)는 치두음(齒頭音)이요, 조(調)ㆍ천(穿)ㆍ상(床)ㆍ심(審)ㆍ상(祥)은 정치음(正齒音)이요, 효(曉)ㆍ갑(匣)ㆍ영(影)ㆍ유(喩)는 후음(喉音)이요, 래(來)와 일(日)은 반설음(半舌音)과 반치음(半齒音)이다.

《자전(字典)》에는 등운(等韻)의 법이 있고 고염무(顧炎武)는 음론(音論)을 지었는데 이것을 보면 음운 계통의 학문이 손바닥을 보는 것처럼 환히 드러날 것이다. 우리 왕고(王考 할아버지)가 《규장전운(奎章全韻)》 편집을 맡았을 적에 인용한 도서 목록이 있었다. 그래서 이를 베껴서 여기에 덧붙임으로써 운학과 음학을 연구하는 데에 하나의 표준과 근거를 삼으려고 한다. 그 목록은 다음과 같다.

무명씨의 《몽고운략(蒙古韻畧)》, 설상공(薛尙功)의 《서학정운(書學正韻)》ㆍ《종정전운(鐘鼎篆韻)》, 석도태(釋道泰)의 《종정고금운(鐘鼎古今韻)》, 무명씨의 《전운(篆韻)》, 조휘겸(趙撝謙)의 《성음문자통(聲音文字通)》, 오원만(吳元滿)의 《해성추검(諧聲樞劍)》, 양시교(楊時喬)의 《자운전서(字韻全書)》, 당승(唐僧) 법천(法天)이 교정한 《실담총지(悉曇總持)》, 여정(呂靜)의 《문수문자경(文殊問字經)》ㆍ《운집(韻集)》, 단홍(段弘)의 《운집(韻集)》, 양휴지(陽休之)의 《운략(韻畧)》, 두대경(杜臺卿)의 《운략(韻略)》, 이개(李槪)의 《음보(音譜)》, 주연(周硏)의 《성보(聲譜)》, 손염(孫炎)의 《번절서(翻切書)》, 모가대(毛可大)의 《고금통운(古今通韻)》ㆍ《고금정운(古今定韻)》, 여침(呂忱)의 《자림(字林)》, 오여기(吳汝紀)의 《고금운괄(古今韻括)》, 양웅(揚雄)의 《훈찬(訓纂)》, 서인(西人)의 《서유이목(西儒耳目)》ㆍ《자금니각(資金尼閣)》, 장 월록(張月鹿)의《운경(韻經)》ㆍ《자학원원(字學元元)》ㆍ《중원칠음(中原七音)》ㆍ《절운정의(切韻正義)》ㆍ《성률발몽(聲律發蒙)》, 이상 4종 서적은 저자 미상 매정조(梅鼎祚)의 《자휘(字彙)》, 장자열(張自烈)의《정자통(正字通)》, 성종(成宗)의 명으로 사역원(司譯院)에서 찬(撰)한 《홍무정운(洪武正韻)》ㆍ《몽한운요(蒙漢韻要)》, 최세진(崔世珍)이 찬한 《훈몽자회(訓蒙字會)》, 권문해(權文海)가 찬한 《대동운부군옥(大東韻府群玉)》, 서거정(徐居正)이 찬한 《유합(類合)》, 퇴계(退溪)ㆍ미암(眉巖)이 찬한 《어록해(語錄解)》, 서인 증덕소(曾德昭)의 《자고(字考)》, 장울연(張蔚然)의 《삼백편성보(三百篇聲譜)》, 이세택(李世澤)의 《절운사표(切韻射標)》, 무명씨의 《석상담(釋常談)》, 손목(孫穆)의 《계림유사(鷄林遺事)》, 시광진(柴廣進)의 《성음문자통(聲音文字通)》, 양시위(陽時偉)의 《정운전(正韻牋)》, 한효언(韓孝彦)의 《편해오음(篇海五音)》, 안진경(顔眞卿)의 《운해경원(韻海鏡源)》, 방밀지(方密之)의 《음의잡설(音義雜說)》, 학경(郝敬)의 《사성규류(四聲糾謬)》ㆍ《오성보(五聲譜)》, 서막(徐邈)의 《오경음의(五經音義)》, 사마광(司馬光)의 《절운(切韻)》, 《절운지장(切韻指掌)》이라고도 하고 《음운지장(音韻指掌)》이라고도 한다. 가창조(賈昌朝)의 《군경음변(群經音辨)》, 연독(延篤)의 《한서음의(漢書音義)》, 서광(徐廣)의 《한서음주(漢書音注)》, 유감(劉鑑)의 《경사동정자음(經史動靜字音)》, 손 염(孫炎)의 《자음(字音)》, 왕백(王柏)의 《국어보음(國語補音)》ㆍ《정시음(正始音)》, 미불(米芾)의 《대송오음정운(大宋五音正韻)》, 이도(李燾)의 《오음보(五音譜)》, 무원지(武元之)의 《운전(韻詮)》, 장양(張諒)의 《사성운림(四聲韻林)》, 이개(李槪)의 《음운결의(音韻決疑)》 음보(音譜)라고도 한다. 양박(楊朴)의 《예부운습유(禮部韻拾遺)》, 정형(程逈)의 《경우집운(景祐集韻)》ㆍ《고운통식(古韻通式)》, 시씨(柴氏)의 《고운통(古韻通)》, 왕해(王該)의 《군옥전운(群玉典韻)》, 유선경(劉善經)의 《사성지귀(四聲指歸)》, 이가소(李嘉紹)의 《절도사법(切圖四法)》, 이사겸(李士謙)의 《면의자오(免疑字誤)》, 이원도(李元燾)의 《운요(韻要)》, 장귀모(張貴謨)의 《성운보(聲韻譜)》, 교승경(郊升卿)의 《사성운류(四聲韻類)》, 방밀지(方密之)의 《절운성원(切韻聲原)》, 진제(陳第)의 《모시고음고(毛詩古音考)》ㆍ《굴송고음고(屈宋古音考)》, 여곤(呂坤)의 《교태운(交泰韻)》, 소운인(蕭雲人)의 《운통(韻通)》ㆍ《두율세(杜律細)》, 석(釋) 신공(神珙) 등의 《절운(切韻)》, 석(釋) 처충(處忠)의 《원화운보(元和韻譜)》, 석(釋) 지유(智猷)의 《보수가자절운(補修加字切韻)》, 석(釋) 종언(宗彦)의 《사성등제도(四聲等第圖)》, 석(釋) 정홍(靜洪)의 《운영(韻英)》, 석(釋)의 《직지옥약시(直指玉鑰匙)》, 허신(許愼)의 《설문(說文)》, 고염무(顧炎武)의 《음론(音論)》, 청 성조(淸聖祖)가 제신(諸臣)에게 명하여 찬집한 《고금운략(古今韻略)》ㆍ《강희자전(康熙字典)》, 여유기(呂維祺)의 《음운일월등(音韻日月燈)》, 글안승(契丹僧) 행균(行均)의 《용감수경(龍龕手鏡)》, 왕석후(王錫侯)의 《자관(字貫)》, 승(僧) 적지(適之)의 《금호자고(金壺字考)》, 고염무의 《음학오서(音學五書)》ㆍ《음론(音論)》, 최세진(崔世珍)의 《사성통해(四聲通解)》, 박성원(朴性源)의 《석언유해(釋言類解)》ㆍ《동문유해(同文類解)》ㆍ정음통석(正音通釋), 서명응(徐命膺)의 《규장운서(奎章韻瑞)》, 정조 때 제신에게 명하여 찬집케 한 《규장전운(奎章全韻)》ㆍ《전운옥편(全韻玉篇)》, 우리 왕고(王考)가 찬수를 전임하였다 김제겸(金濟謙)ㆍ성효기(成孝基)가 공찬한 《삼운통고(三韻通考)》ㆍ《삼운성휘(三韻聲彙)》, 모기령(毛奇齡)의 《화동정음(華東正音)》ㆍ《운학요지(韻學要旨)》.

자운(字韻)

한 나라에는 양웅(揚雄)의 《훈찬(訓纂)》과 연독(延篤)의 저서가 있고, 위(魏) 나라 좌교령(左校令) 이등(李登)은 《성류(聲類)》를 지었는데 ‘성류’라고 이름붙인 것으로 보더라도 그것이 운서(韻書)임을 알겠으나 책이 전해지지 않는다. 이것이 곧 성운(聲韻)의 시조가 된다.

진(晉) 나라 때 여정(呂靜)은 이등의 《성류》를 모방하여 《운집(韻集)》 5권을 지었는데 궁ㆍ상ㆍ각ㆍ치ㆍ우로 각기 편을 나누었으며, 그의 형의 저술과 더불어 경(經)과 위(緯)가 된다. 여침(呂忱)은 곧 여정(呂靜)의 형이다. 진(晉) 견령(惤令)으로 자는 백옹(伯雍)인데 《자림(字林)》 5권을 찬하였다. 서광(徐廣)의 자는 야민(野民)인데 동완(東莞)사람으로 진(晉)의 효기장군(驍騎將軍)이다. 손염(孫炎)의 자는 숙연(叔然)인데 흔히 자로 불리었으며 진 나라 낙안(樂安) 사람으로 비서감(祕書監)을 지냈고, 맨 처음 번절법(翻切法)을 마련하였다. 육조(六朝) 시대에는 서막(徐邈)ㆍ단홍(段弘)ㆍ양휴지(陽休之)ㆍ이개(李槪)ㆍ주연(周硏) 등이 있었고, 북제(北齊)에는 이사겸(李士謙)이 있었다. 수(隋) 나라 때의 두 대경(杜臺卿)은 곡양(曲陽) 사람으로 저작랑(著作郞)이다. 유선경(劉善經)은 하간(河間) 사람으로 저작랑인데 《사성지귀(四聲指歸)》 1권을 찬하였다. 이는 주양공(周亮工)의 《인수옥서영(因樹屋書影)》을 대략 베낀 것인데 하원붕(河元朋)은 이를 《이아(爾雅)》ㆍ《소학(小學)》 따위 책이라고 하였다. 글을 배우는 자가 경서를 읽으려면 먼저 글자를 알아야 하는데, 정확하게 이를 알지 못하면 경서의 본뜻이 어긋나 버린다. 송강(松江) 고 문희공(顧文僖公)은 평소에 운회(韻會)를 손에서 놓는 일이 없고 또한 글자를 알려고 하였으니, 이것은 독서와 작문함에 있어 그 근본되는 바를 안 것이다.

송 나라 왕분(王雰)이 《자서오독(字書誤讀)》을 지었는데 거기에 “빈객(賓客)과 한 좌석에 있다가 글자를 잘못 읽는 소리를 들었을 때는 서로가 잘 아는 사이면 이를 바로잡아 주지만 서로 알지 못하면 그대로 따를 따름이다. 마도견(磨兜堅)은 나의 스승이다.” 하였으니 그 말이 옳다. 세상에는 장두상공(杖杜相公)ㆍ금은학사(金銀學士)ㆍ복렵시랑(伏獵侍郞)ㆍ농장문사(弄獐文士)들이 많으니 또한 어떻게 하랴? 그런데 내 또한 그 아류(亞流)이다. 혹시나 선배들의 경계를 범할까 두려워하여 자학(字學)ㆍ음학(音學)에 더욱 힘을 기울였지만, 그러나 어리석고 구차한 나머지 문득 고황(膏肓)에 파고드는 병통만을 만들었으니 이를 어찌하리오?

화운(和韻)에 대한 변증설(고전간행회본 권 49)

세상에서는, 화운(和韻 시운(詩韻)에 화답(和答)함)하는 일이 원미지(元微之)와 백낙천(白樂天)에게서 시작한 것으로 안다. 그러나 내가 보기에는 그것은 이미 고요(皐陶)가 순(舜) 임금에게 화답한 노래[賡歌]에서 비롯되었는데, 다만 후세에서 그 운자(韻字)를 원시(原詩)에 따라서 차례대로 하는 것과 같지 않았을 뿐이다.

《산호구시화(珊瑚鉤詩話)》를 살펴보니 “옛날 사람들이 시를 지을 때 처음부터 화운을 하는 일이 없었더니 백낙천과 원미지가 양절(兩浙)의 관찰사(觀察使)가 되었을 적에 서로 왕래하면서 우통(郵筒)을 마련해 두고 운자에 의거하여 시를 창화하기 시작하였다. 그래서 많으면 천 마디에 이르고 적으면 백, 또는 수십 마디에 이르렀다. 그런 뒤로 서로가 이것을 모방한 나머지 잇달아 풍속이 되었고, 여러 사람들이 지은 것을 거듭 압운(押韻)하기를 꺼려서 다른 뜻으로 가려 쓰곤 하였다. 그래서 운자가 다하고 의사가 다하여 원운(原韻)의 뜻을 이루지 못함으로써 대방가(大方家)의 웃음거리가 되었고, 심지어는 붓을 놓아 버리기도 하였다. 그리고 원시만 못한 것을 시기하고 더러는 혐의를 빚은 나머지 사람을 죽이려고 하는 마음을 품는 수도 있었으니, 시를 창화한다는 사소한 일이 마침내 이런 데까지 이를 줄이야 누가 알았으랴?” 하였다.

시단(詩壇)의 천금 같은 비결은 순 임금에게 고요가 화답한 시와 같아야 하는 것이다. 마땅히 원시의 뜻이 어떠한가를 보아서 그러한 뜻으로 화답하면 더욱 신기할 것이다. 요컨대, 한두 글귀의 웅건(雄建)하고 장려(壯麗)한 말을 넣어야만 바야흐로 능히 원백(元白)을 압도할 수 있을 것이요. 만약 또 원시에 따라서 흉내만 낸다면 광채가 보잘것이 없을 것이다. 그 결구(結句)로 말하면 마땅히 저쪽 사람에게 귀착시켜야만 바야흐로 체통에 어울리게 되고 중간 연구(聯句)에 귀착시키더라도 또한 무방하다.

몽구(蒙求)와 사고운대(四庫韻對)에 대한 변증설(고전간행회본 권 46)

《몽구(蒙求)》와 《사고운대(四庫韻對)》는 동몽(童蒙)이 나에게 구(求)하는 것이 아니라 내가 동몽에게 구하는 것이다. 당(唐) 나라 이안평(李安平)이 《몽구》를 지으면서 고인의 사적을 모아서 이를 같은 종류끼리 대구(對句)가 되게 하니, 문자가 정돈되고 운치(韻致)가 해합(諧合)하여 그 인물들을 대충 이해할 수 있고 또 기억하여 외기에도 편리하였다. 그래서 동몽들이 구하여 보기에 적합하다 하여 《몽구》라고 이름한 것인데, 이는 대개 겸양(謙讓)하는 말이요, 장자(長者)가 이것을 구하여 보더라도 좋을 것이다.

원유산(元遺山)의 《십칠사몽구(十七史蒙求)》의 서(序)를 살펴보니 “안평(安平) 이한(李瀚)이 《몽구》 이천여 언(二千餘言)을 찬하였는데 이화(李華)가 서문을 지었고 이량(李良)은 이를 조정에 추천하였으니, 대개 당시에 있어 이미 매우 중히 여김을 받은 것이다. 그런 뒤로 지금까지 수백 년동안 어린 아이로서 학교에 들어간 자는 이 책을 끼고 다니고 조금 장성하면 드디어 이것으로 강의를 받았었다.” 하였다. 송 나라 때에는 왕봉원(王逢源)의 《십칠사몽구(十七史蒙求)》가 또 있어서 이한(李瀚)의 《몽구》와 함께 전하여졌으며, 시인(詩人)들은 차운(次韻)할 적에도 서로 자랑삼아 《몽구》에 있는 운어(韻語)를 숭상하기에 이르렀다. 그래서 고분(姑汾) 왕탁(王涿)은 또 《차운몽구(次韻蒙求)》를 지은 일이 있었다. 지성(支城) 오군 정수(吳君庭秀)가 일찍이 그가 찬한 《몽구》를 내게 보였었다.

생각건대, 이한은 그의 문장이 영쇄(零碎 자질구레함을 말한다)한 것을 겸양하였지만 그것은 자신을 낮추어서 한 말이다. 이화는 이르기를 “책은 미처 다 읽지 않아도 천하의 일을 알 수 있다.”고 하였으니, 이는 너무 지나치게 허여(許與)한 말이고 오직 이양이 추천하는 글 가운데 이르기를 “경사(經史)를 종합하고 훈석(訓釋)을 편의하게 하였으므로 어린 아이들에게 매우 도움이 되지만 성인들도 자못 깨우친 바가 있을 것이다.” 하였으니, 이것이 적절하고 온당한 말이다. 사적을 기록하는 데에 있어 반드시 그 요령을 제시한 것으로 말한다면 나는 《몽구》이외에 이보다 더 나은 것은 없을 줄로 안다. 오군(吳君)은 박람 강기한데다 구경(九經)의 전주(傳注)를 손수 초하여 베끼고 또 입으로 암송(暗誦)하기를 그치지 않았으며, 사서(史書)는 또한 그가 전문으로 연구하는 학문이었다. 문사(文辭)가 화려하고 풍부하여 과장(科場)에서도 명성이 있었다. 이것이 그 사람됨의 대략이다.

우리나라에서는 미암(眉巖) 유희춘(柳希春)이 《속몽구(續蒙求)》를 저술하였다.

유미암이 종성(鐘聲)에 귀양갔을 적에 《속몽구》를 짓고 이어서 스스로 주석까지 하고 선유(先儒)의 의론을 많이 참고하여 덧붙였다. 대개 이안평(李安平)의 《몽구》는 상고로부터 남북조 시대까지에 그쳤고, 저 범경인(范景仁)이 찬한 《몽구》는 송 나라 초기까지의 사적에 그치었는데, 이 유미암이 찬한 책은 상고로부터 명 나라 때에 이른데다 우리나라의 사적까지에 대략 미치었다. 옛날의 책에서 간추렸으므로 그 뜻이 또한 자상하고 명료하였으며 도합 4권인데 무릇 5백 92가지의 사적이었다.

상고하건대, 유미암의 자는 인중(仁仲)이며 박람 강기하여 무슨 책이거나 읽지 않은 것이 없었다. 명종(明宗) 을사년에 정언(正言)이 되었다가 종성으로 귀양갔는데 이는 대개 정순붕(鄭順朋) 등이 충순당(忠順堂)에 입대(入對)하여, 정미년 벽서(壁書) 사건의 잔당(殘黨)으로 몰아서 크게 사화(士禍)를 일으켰기 때문이었다. 처음에는 제주도(濟州道)로 귀양갔었는데 그곳이 그의 시골집인 해남(海南)에 가깝다 하여 종성에 이배(移配)되었다가 말년에 이르러 은진(恩津)으로 양이(量移)되었으며, 선조(宣祖) 때에는 여려 차례 벼슬하여 자헌(資憲)의 품계에 올랐었다. 옛 제도에 자헌의 품계에 있던 사람에게 부제학(副提學)을 제수하는 일이 없었는데 이때 상(上)이 말하기를 “유모(柳某)가 적임자이니 비록 전례가 없더라도 그를 부제학에 제수함이 옳을 것이다.” 하였으므로 드디어 이것이 예가 되었다. 상이 일찍이 하교하기를 “나의 학문이 진취된 것은 유희춘에 힘입은 바가 많았었다.” 하였으며, 그가 죽자 찬성(贊成)을 특증하였다. 뒤에 종성 서원(鐘城書院)에 배향되었다.

《사고운대(四庫韻對)》라는 것은 《송사(宋史)》 맹촉세가(孟蜀世家)에 상고하니, 맹창(孟昶)의 아들 현각(玄珏)이 취학(就學)하려 할 때에 기거사인(起居舍人) 진악(陳卾)을 시켜서 교수(敎授)로 삼았는데, 진악이 일찍이 당나라 이한이 지은 《몽구》와 고측(高測)이 지은 《운대(韻對)》를 모방하여서《사고운대(四庫韻對)》 40권을 지어 바치니 현각이 더욱 이를 칭찬하였다 한다. 무릇 이 두 책은 어른이나 어린아이들이 섭렵하는 데 있어 가장 긴요하고 절실한 것이지만 아직까지 이를 들추어낸 사람이 없어서 묻혀 버리고 잘 전해지지 않으니, 실로 한스럽고 애석한 일이다. 내가 일찍이 이와 같은 예를 모방하여 《십삼경몽구(十三經蒙求)》를 편집해서 《속몽구(續蒙求)》와 더불어 짝이 되게 하려고 하였는데, 그렇게 되면 적실한 대(對)가 된다고 이를 수 있으련만, 나이는 많아지고 뜻은 쇠잔하여 생각은 있으되 이를 성취하지 못하고 스스로 가아수년(加我數年)의 탄식만 금할 길이 없다.

분류 오주연문장전산고 경사편 1 - 경전류 3

경전잡설(經傳雜說)

경전과 이속(俚俗)에서 말하는 말 이름[馬名]에 대한 변증설(고전간행회본 권 37)

《주례》ㆍ《시경》ㆍ《이아(爾雅)》 등 경전에 기재되어 있는 말의 이름과 이속(俚俗)에서 사용되는 말의 칭호를 이제 아울러 변증하고 《몽어유해(蒙語類解)》의 마장(馬裝)에 대한 여러 명칭도 적어 이 다음의 참고로 삼으련다.

《주례》하관(夏官) 유인(庾人)에 “말의 키가 8척 이상은 용마(龍馬), 7척 이상은 내마(騋馬), 6척 이상은 마(馬)이다.” 하였고, 《주역》설괘전(說卦傳)에 “외족박이가 되며 적상이 된다.”[爲馵足爲的顙]하였는데, 그 소(疏)에 “말의 뒷발이 흰 것이 외족박이[馵]이고, 이마가 흰 것이 별박이[的顙]이다.” 하였다.

《시경》노송(魯頌) 경(駉)에 “율이 있고 황이 있고 이가 있고 황이 있다.[有驈有皇有驪有黃]” 한 전에 “이마(驪馬 검은 말) 중에 넓적다리가 흰 것은 율(驈), 황백색은 황(皇 황부루 말), 순흑색은 이(驪), 황적색은 황(黃 누런 절다 말)이다.” 하였고, “추가 있고 비가 있고 성이 있고 기가 있다.[有騅有駓 有騂有騏]” 한 전에 “검푸른 털이 섞인 것은 추(騅), 누른 빛에 흰 털이 섞인 것은 비(駓), 적황색은 성(騂), 청흑색은 기(騏)이다.” 하였고 “타가 있고 낙이 있고 유가 있고 낙이 있다.[有驒有駱有駵有雒]” 한 전에 “푸르고 검은 얼룩무늬가 있는 것은 타(驒), 흰 말에 누런 갈기는 낙(駱), 붉은 몸에 검은 갈기는 유(駵), 검은 몸에 흰 갈기는 낙(雒)이다.” 하였으며, “인이 있고 하가 있고 점이 있고 어가 있다.[有駰有騢 有驔有魚]” 한 전에 “거무스름한 데에 흰 털이 섞인 것은 인(駰), 붉고 흰 털이 섞인 것은 하(騢), 정강이가 흰 것은 점(驔), 두 눈이 흰 것은 어(魚)이다.” 하였다.

《이아(爾雅)》 석축(釋畜) 마속(馬屬)조의 주는 다음과 같다.

도도(騊駼) 《산해경(山海經)》에 “북해(北海)내에 한 짐승이 있는데 모양은 말과 비슷하며 이름은 도도(騊駼)이고 빛깔이 푸르다.” 하였다. 야마(野馬) 말과 같으나 체구가 작고 변방에서 생산된다. 박(駁) 《산해경(山海經)》에 “박(駁)은, 흰 말과 같으나 꼬리가 검고 소리는 북소리와 같고 범과 표범을 잡아 먹는다.” 하였다. 곤(騉)은 발굽에 못이 박혀 언(甗)에 잘 오른다. 언산(甗山)은 시루[甑] 모양처럼 생겨서 윗쪽이 넓고 아랫쪽은 좁다. 곤은, 발굽에 못이 생겨 건장해서 산에 잘 오른다. 진(秦) 나라 때에는 곤제원(騉蹄苑)이 있었다. 곤도(騉駼) 말과 비슷하나 소 발굽이다. 도리(盜驪) 《목천자전(穆天子傳)》에, “천자의 준마(駿馬)는 도리(盜驪)와 녹이(綠耳)이다.” 하였고 또 “오른편 복마(服馬)는 도리다.”고 하니 도리는 천리마(千里馬)이다. 융(駥) 말인데 키가 8척이다.

사교(四骹)가 모두 흰 것은 증(驓) 교(骹)는 무릎아래이다. 수(首) 속칭 답설마(踏雪馬 :네 발굽이 흰 말)이다. 계(啓) 《좌전》에 “계복(啓服 : 오른쪽 앞발이 흰 말 이름)이다.” 하였다. 왼쪽이 흰 것은 기(踦) 왼쪽 앞다리가 희다. 왼쪽이 흰 것은 주(馵), 왼쪽 뒷다리가 희다. 《주역》설괘전에 “진괘(震卦)는 주족(馵足)이 된다.” 하였다. 유마(駵馬) 중에 배가 흰 것은 원(騵) 유(駵)는 붉은 빛에 검은 갈기이다. 이마(驪馬) 중에 과(跨)가 흰 것은 율(驈) 이(驪)는 검은 빛이다. 과(跨)는 넓적다리 사이다. 주(州)가 흰 것은 연(驠) 주(州)는 음부[竅]이다. 꼬리의 본(本)이 흰 것은 안(騴) 미주(尾株 :말의 꼬리 뼈)가 희다. 꼬리가 흰 것은 낭(駺) 다만 꼬리털이 희다. 이다.

별박이가 흰 것은 전(顚) 대성마(戴星馬)이다. 흰 빛이 소(素)까지 이른 것은 현(縣) 소(素)는 콧대[鼻莖]이니 속칭 만로철치(漫髗徹齒)이다. 얼굴과 상(顙)이 모두 흰 것은 유방(惟駹) 상(顙)은 이마이다. 선모(旋毛)가 가슴에 있는 것은 의승(宜乘) 번광(樊光)은 “속칭 관부마(官府馬)라 부른다.”고 하였으며, 백락(伯樂)의 상마법(相馬法)에는 “선모(旋毛)가 배 아래에 젖처럼 나 있는 것은 천리마(千里馬)이다.”고 하였다. 현구(玄駒)ㆍ요참(褭驂) 현구는 작은 말인데 별명이 요참이다. 혹자는 “이것이 바로 요뇨(騕褭)이다.” 하는데 옛날 좋은 말의 이름이다. 즐(隲 수말) 지금 강동(江東)지방에서는 박(駁)이라 한다. 타(驒) 빛깔이 짙고 얕은 것이 있으나 반점이 온몸에 펴졌다. 지금의 돈무늬총이 말[連錢驄]이다.

유(騥) 《예기》에 “주(周) 나라 사람은 황마번렵(黃馬繁鬣 :누런 말로 아름답고 훌륭한 갈기)를 탔다.” 했는데, 번렵은 양피모(兩被毛)이며, 혹자는 미모렵(美髦鬣)이라고도 한다 보(駂) 지금의 오총(烏驄)이다. 비(駓) 지금의 도화마(桃花馬)이다. 인(駰) 거무스름한 검정색 말이니 지금의 이총(泥驄)이다. 추(騅 검푸른 털과 흰 털이 섞인 말.) 《시경》에 “추(騅)와 비(駓)가 있다.” 하였다. 하(騢) 지금의 자백마(赭白馬)이다. 동(彤)은 적(赤)이다. 낙(駱) 《예기》에 “하후씨(夏后氏)는 낙마흑렵(駱馬黑鬣)이다.” 하였다. 과(騧) 지금의 황색 말인데, 과마(騧馬 :입 가장자리가 검은 말)이다. 어(魚) 눈이 물고기눈과 같다. 《시경》에 “정강이 흰 말[驔]과 두 눈 흰 말[魚]이 있다.” 하였다.

중국 이속(俚俗)에서 말하는 말 이름에 적기(赤驥)는 붉은 빛, 도리(盜驪)는 검은 빛, 백의(白義)는 흰 빛, 유륜(踰輪)은 표범 무늬, 산자(山子)는 담비 가죽의 빛, 거황(渠黃)은 누른 빛, 화류(華騮)는 붉은 대추 빛, 녹이(綠耳)는 푸른 빛이라고 한다.

욕와준(浴洼駿)은 못 가운데서 났는데, 담비 가죽의 빛이요 휼룡한 망아지이며, 분옥총(歕玉驄)은 몸은 희고 얼굴에 붉은 반점이 있다. 창룡기(蒼龍驥)는 몸은 푸르고 희고 검은 털이 섞인 준마이며, 설단화(雪團花)는 눈처럼 흰 빛이고, 금운하(錦雲騢)는 구름과 노을 같은 무늬가 있다. 수철과(繡鐵騧)는 철청색(鐵靑色)이고, 명월제(明月題)는 달과 같은 반점이 이마에 있는 붉은 말이다. 성문린(星文驎)은 털이 별무늬와 같고, 초이총(超洱驄)은 구외(口外)에서 나는 푸른 빛의 준마이다. 내원류(徠遠騮)는 대추 빛이고, 월항래(月骯徠)는 몸이 크고 황백색이다. 능곤백(凌崑白)은 준령(峻嶺)을 잘 넘는 흰 빛의 준마이고, 선모마(旋毛馬)는 가슴에 선모(旋毛)가 난 말이다. 보영(步影)은 두 다리에 선모가 있고, 권모국(拳毛駶)은 검은 말의 배에 곱슬곱슬한 선모가 났다. 구화규(九花虯)는 두 귀가 광우리와 같고 표범의 무늬가 있는 말이다. 벽운하(碧雲騢)는 붉은 털과 흰 털이 섞인 붉은 말이고, 금박총(錦膊驄)은 어깨의 털이 약간 붉은 누른 말이다. 이는 말들의 이름을 아름답게 꾸민 것으로, 팔준마(八駿馬)의 아름다운 이름과 같은 예이다.

백마(白馬)는 흰 빛, 토골마(兎鶻馬)는 흰 데에 붉은 털이 있는 말, 청마(靑馬)는 총이말, 분청(粉靑)은 뽀얀 총이말, 사청(沙靑)은 백흑색이 섞인 총이말, 철청(鐵靑)은 철청 총이말, 회청(灰靑)은 잿빛에 흰 총이말, 낙피마(貉皮馬)는 추마말, 홍마(紅馬)는 절다말, 율색마(栗色馬)는 굴헝말, 은종마(銀鬃馬)는 갈기와 꼬리가 흰 절다굴헝말, 홍사마(紅紗馬)는 부루말, 흑마(黑馬)는 가라말, 조류(棗騮)는 오류말, 황마(黃馬)는 황색, 즉 공골말, 흑종(黑鬃)은 황색 갈기와 꼬리가 검은 고라말, 해류(海騮)는 가리온말, 은태(銀駘)는 흰 데에 누른 빛이 있는 말, 표화(豹花)는 도화잠불말, 점자마(點子馬)는 잡색 반점이 있는 말, 화마(花馬)는 얼룩말, 옥안(玉眼)은 골이 눈말, 옥면(玉面)은 낯이 흰 말, 소취소안(燒嘴燒眼)은 눈ㆍ코가 붉은 말, 선검(線瞼)은 설간자말, 옥정(玉頂)은 소태성말, 은제(銀蹄)는 네 발이 흰 말, 고제(孤蹄)는 후빌족 말이다.

《몽어유해(蒙語類解)》에 있는 마장(馬裝)의 별명에, 안교(鞍鞽)는 길리가지, 안좌(鞍座)는 조부리, 체(屉 안장 밑에 까는 것)는 언치, 지수(扯手)는 혁, 편강(編韁)은 고삐, 반흉(攀胸)은 가슴걸이, 제흉(緹胸)은 주락이다. 이는 비록 몽고의 말이나 우리나라 물건의 명칭과 비교하여 보면 그런대로 조리가 있으므로 아울러 변설한 바이다.

그리고 소[牛]에 대하여 《동문유해(同文類解)》와 《역어유해(譯語類解)》의 것도 덧붙인다. 망우(牛)는 흰소, 건우(犍牛)는 악대소(불깐소), 고우(牯牛)는 암소, 화우(花牛)는 얼룩소이다.

경서(經書)의 구결(口訣)과 본국 정운(本國正韻)에 대한 변증설(고전간행회본 권 34)

경서의 구절(句節)을 구두(句讀)라고 한다. 중국에는 따로 방언(方言)이 없고 일상 언어가 그대로 문자(文字)가 되기 때문에 글귀 뗄 곳에 구두만 찍어 읽는다. 그러므로 우리나라처럼 원문(原文) 이외에 구두를 방언으로 만들어 읽으며 현두(懸讀)라 하지 않는다. 속칭 현토(懸吐)라 하는데 토를 달아 읽지 않으면 글 뜻을 알기가 어렵다. 그 때문에 그것을 구결(口訣)이라고도 한다. 신라 홍유후(弘儒侯) 설총(薛聰)이 방언으로 구경(九經)을 풀이하여 후학들을 가르쳤다. 우리나라 유학자에서 가장 순수한 이로는 홍유후를 벗어나는 이가 없기 때문에 고려조(高麗朝)에서 문묘(文廟 공자의 사당)에 종사(從祀)한 것이다.

그가 우리말로 경을 풀이한 것을 구결이라고 하는데 전해지지 않고 지금은 다만 이두(吏讀) 이도(吏道)라고도 함 가 있을 뿐이다. 즉, 문부(文簿)와 서첩(書牒) 등 글귀 떼는 곳에 우리말로 토를 달아 문장을 이루어서 아전들이 관청에 보고하는 데에 편케 하였으니, 그 이른바 구경(九經)을 풀이한 것도 이러한 것일 것이다.

홍유후의 시대는 곧 당(唐) 나라 때였으므로 그 경을 해석한 것이 반드시 당조(唐朝)에서 전해 온 구두일 것이며, 경의 뜻도 중국 선현(先賢)들이 서로 전수하던 것을 그대로 받아들였을 것인데 마침내 전해지지 못하였으니 우리 유가(儒家)의 불행이다.

우리나라 세조(世祖) 3년 무인(1458)에, 상(上)이 우리나라 학자들이 어음(語音)이 바르지 못하고 구두가 분명치 못하여 비록 권근(權近)ㆍ정몽주(鄭夢周)의 구결이 있지만 와전되고 어긋난 것이 많음을 걱정하여, 정인지(鄭麟趾)ㆍ신숙주(申叔舟)ㆍ구종직(丘從直)ㆍ김예몽(金禮蒙)ㆍ최항(崔恒)ㆍ서거정(徐居正) 등에게 오경(五經)과 사서(四書)를 나누어 주고 고금(古今)의 것을 고증하여 구결을 정하여 바치게 하였으니, 이것이 오늘날의 경서에 대한 구두를 떼고 구결을 단 것이며 언해(諺解) 역시 구결로써 해석한 것이다. 경서의 구두나 구결은 한 번 그릇되면 글 뜻이 잘못되어 본 뜻을 잃게 되니 어찌 두렵지 않으랴?

《본국정운(本國正韻)》에 대해서는 성종[成廟]12년 신축(1481)에 예조(禮曹)에서 계(啓)하기를 “《본국정운》은 선왕조(先王朝) 때 여러 유신(儒臣)에게 명하여 교정한 것이니, 한 사람의 편견(偏見)으로 경정(更定)할 수 없습니다.” 하자, 이명숭(李命崇)은 “성운(聲韻)에는 칠음(七音)의 청탁(淸濁)이 있는데 우리나라의 음은 치두음(齒頭音)과 정치음(正齒音), 그리고 순음(脣音)의 경중(輕重)에 대한 구별이 없으니, 진실로 우리나라의 음부터 먼저 정하면 운(韻)도 밝혀질 것입니다. 이제 《본국정운》을 칠음(七音)으로 나누고 청탁을 맞추어 초학자에게 먼저 이 책을 익히게 한 다음 《홍무정운》을 배우게 하면 칠음과 사성(四聲)이 누구에게나 절로 분명해질 것이며 한음(漢音)을 배우는 데도 도움이 될 것입니다.”고 건의했는데 그대로 따랐다.

오늘날엔 《본국정운》이란 책이 없으나 서사가(徐四佳) 거정(居正)의 말에 “세종[英廟]이 언문(諺文)을 처음 만들 적에 신성한 생각과 밝은 지혜가 백왕(百王)에 뛰어났는데, 그 때에 집현전(集賢殿)의 모든 선비들은 함께 불가함을 진술하였고 심지어는 항의하는 상소(上疏)까지 올려 강력히 논란한 이도 있었다. 그러나 세종은 신숙주 등에게 그 일을 맡겨 《훈민정음(訓民正音)》과 《동국정운(東國正韻)》 등의 책을 만들게 함으로써 우리 나라의 어음이 비로소 바르게 되었다.” 하였으니, 《본국정운》이란 것은 바로 《동국정운》인 듯하다.

《자휘(字彙)》에 “무릇 경서 중에 한 마디 말이 끊어지는 곳을 구(句)라 하고 말이 끊어지지 않았어도 점을 찍어 나누어 송영(誦詠)을 편하게 하는 것을 두(讀)라 한다. 지금 비서성(祕書省)에서 글을 교열하는 방식에 무릇 구(句)가 해당하는 곳에는 글자 옆에 점을 찍고 두(讀)가 해당하는 곳에는 글자의 중간에 점을 찍는다.” 하였으니 그것이 바로 우리나라의 이른바 토(吐)이다. 즉 우리 음[諺音]의 ‘하고’는 위(爲)자의 훈(訓)에서 ‘하’를 빌어 위자의 머리인 두점인 ‘□’을 취하고, 고(古)자의 음인 ‘고’를 빌어 고자의 말미인 ‘□’를 취하여 이를 합쳐 ‘하고[●]’라 하는 유이다. 일본(日本)의 ‘편가자(片假字)’를 경사(經史)의 구두 옆에 써 놓은 것도 마치 우리나라의 토와 같아 그대로 구결(口訣)이 된다.

편가자를 살펴보면, 《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에 “편가자는 문자(文字 한자(漢字))의 반방(半旁)을 따서 만들었다.” 하였다. 그러나, 지[千]ㆍ네[子]ㆍ이[井]ㆍ미[三] 네 글자는 완전하게 쓰고 새김[訓]으로 읽는데 새김의 뜻을 취하지 않고 음을 취한 것이다. 다만 이려파(以呂波)에서 반자(半字)를 취한 것이다. 이를테면, ‘伊’자에서는 ‘亻’를 취하고 ‘呂’자에서는 ‘口’를 취하고 ‘半’자에서는 ‘八’를 취하여, 이런 것들을 모아서 편가자를 만들어 새김을 읽기에 편리하게 한 것이니, 마치 우리나라의 ‘하고’[●]와 같은 것이다.

여러 의경(擬經)에 대한 변증설(고전간행회본 권 44)

나는, 성인이 아니면 경(經)을 짓지 못하기 때문에 후세의 저서들이 도저히 성인의 경과 같을 수 없고, 또 경을 모의(模擬)하여 지목한 것도 참람하다고 본다.

즉, 의역(擬易)으로는 양웅(揚雄)의 《태현경(太玄經)》, 관낭(關朗)의 《통극진경(洞極眞經)》, 위원숭(衛元嵩)의 《원포(元包)》, 장지화(張志和)의 《태역(太易)》, 장호(張弧)의 《소리자(素履子)》, 사마광(司馬光)의 《잠허(潛虛)》, 양잠(楊潛)의 《태현경(太玄經)》, 경방(京房)의 《주역(周易)》, 초공(焦貢)의 《역림(易林)》이 있고, 의서(擬書)로는 공연(孔衍)의 《한상서(漢尙書)》ㆍ《후한상서(後漢尙書)》ㆍ《위상서(魏尙書)》, 왕통(王通)의 《속서(續書)》, 진정경(陳正經)의 《속상서(續尙書)》, 최량좌(崔良佐)의 《상서연범(尙書演範)》, 송(宋) 나라 한씨(韓氏)의 《속상서(續尙書)》가 있으며, 의시(擬詩)로는 속석(束晳)의 《보망시(補亡詩)》, 왕통(王通)의 《속시(續詩)》가 있고, 의춘추(擬春秋)로는 왕통의 《원경(元經)》이 있으며, 의논어(擬論語)로는 양웅(揚雄)의 《법언(法言)》, 장융(張融)의 《가어(家語)》, 양무제(梁武帝)의 《공자정언(孔子正言)》, 왕통의 《중설(中說)》, 왕발(王勃)의 《차논어(次論語)》, 설거(薛據)의 《공자집어(孔子集語)》가 있고, 의효경(擬孝經)으로는 마융(馬融)의 《충경(忠經)》, 서호(徐浩)의 《광효경(廣孝經)》, 장사유(張士儒)의 《연효경(演孝經)》이 있다.

위서(緯書)에도 경을 모의한 것이 있다.

《역경》에는 《계람도(稽覽圖)》ㆍ《건착도(乾鑿度)》ㆍ《곤령도(坤靈圖)》ㆍ《통괘험(通卦驗)》ㆍ《시류모(是類謨)》ㆍ《변종비(辨終備)》ㆍ《건곤착도(乾坤鑿度)》ㆍ《경방역초(京房易鈔)》ㆍ《건원서제(乾元叙制)》가 있고, 《서경》에는 《상서위(尙書緯)》ㆍ《상서중후(尙書中候)》ㆍ《선기금(璇璣鈐)》ㆍ《고령요(考靈曜)》ㆍ《제명험(帝命驗)》ㆍ《운기수(運期授)》가 있으며, 《시경》에는 《함신무(含神霧)》ㆍ《추도재(推度災)》ㆍ《범력추(氾歷樞)》가 있고, 《예경》에는 《함문가(含文嘉)》ㆍ《계명징(稽命徵)》ㆍ《두위의(斗威儀)》ㆍ《예기묵방(禮記黙房)》이 있으며, 《악기(樂記)》에는 《동성의(動聲儀)》ㆍ《계요가(稽耀嘉)》ㆍ《협도징(叶圖徵)》이 있고, 《춘추》에는 《원명포(元命包)》ㆍ《연공도(演孔圖)》ㆍ《문요구(文耀鉤)》ㆍ《운두추(運斗樞)》ㆍ《감정부(感精符)》ㆍ《합성도(合誠圖)》ㆍ《고이우(考異郵)》ㆍ《보건도(保乾圖)》ㆍ《한함자(漢含孶)》ㆍ《좌조기(佐助期)》ㆍ《악성도(握成圖)》ㆍ《잠담파(潛潭巴)》ㆍ《설제사(說題辭)》가 있으며, 《논어》에는《논어적보상(論語摘輔象)》ㆍ《찬고참(撰考讖)》이 있고, 《효경》에는 《효경위(孝經緯)》ㆍ《효경잡위(孝經雜緯)》ㆍ《효경내사(孝經內事)》ㆍ《고비수신(古祕授神)》ㆍ《구명결(句命訣)》ㆍ《원신계(援神契)》ㆍ《원명포(元命包)》ㆍ《좌우악(左右握)》ㆍ《자웅도(雌雄圖)》ㆍ《분야도(分野圖)》ㆍ《구수도(口授圖)》ㆍ《응서도(應瑞圖)》가 있다.

《태평어람(太平御覽)》에는, 《서경》으로는 《제험기(帝驗期)》가 있고, 《예경》으로는 《계명요(稽命曜)》가 있으며, 《춘추》로는 《명력서(命曆序)》가 있고, 《효경》으로는 《위희거(威嬉拒)》가 있으며, 《역경》으로는 《괘통통도(卦統通圖)》가 있고, 또 《상서구명결(尙書鉤命訣)》ㆍ《하도괄지상(河圖括地象)》ㆍ《하도계명요(河圖稽命曜)》ㆍ《하도정좌보(河圖挺佐輔)》ㆍ《하도제통기(河圖帝通紀)》ㆍ《하도록운법(河圖錄運法)》ㆍ《하도진구(河圖眞鉤)》ㆍ《하도저명(河圖著命)》ㆍ《하도악구기(河圖握矩起)》ㆍ《하도천령(河圖天靈)》ㆍ《하도비징(河圖祕徵)》ㆍ《하도옥판(河圖玉版)》ㆍ《낙서록운법(洛書錄運法)》ㆍ《낙서계명요(洛書稽命曜)》 등이 있다.

병서(兵書)》에도 더러 육경(六經)》을 모의한 것이 있으니, 곽량보(郭良輔)》의 《무효경(武孝 經)》, 원 반천(員半千)》의 《임융효경(臨戎孝經)》, 무명씨(無名氏)》의 《병춘추(兵春秋)》, 《병가논어(兵家論語)》 등이다.

농가(農家)》에도 육경을 모의한 것이 있으니, 가충도(賈充道)》의 《대농효경(大農孝經)》, 유현(劉炫)》의 《주효경(酒孝經)》 등이다.

직관(職官)》에도 육경을 모의한 것이 있으니, 송 나라의 《백관춘추(百官春秋)》가 바로 그것이다.

또 포서(包諝)》의 《하락춘추(河洛春秋)》, 이전(李筌)》의 《곤외춘추(閫外春秋)》가 있다.

경을 모의하여 지목한 것이 이 밖에도 많이 있지만 여기서는 그만두기로 한다.

분류 오주연문장전산고 경사편 2 - 도장류 1

도장총설(道藏總說)

도교(道敎)의 선서(仙書)와 도경(道經)에 대한 변증설 부(附) 도가 잡용(道家雜用)(고전간행회본 권 39)

총설(總說)

도가(道家)라고 말하는 것은 아마도 황제씨(黃帝氏)가 공동산(崆峒山)에서 도(道)를 물었다는 것을 인하여 칭하게 되었나보다.

《한서(漢書)》 예문지(藝文志)에 “도(道)란 요점과 근본을 잡아 청허(淸虛)로써 자신을 지키고 겸양으로써 자신을 유지하는 것이니, 이는 임금이 천하를 다스리는 방법이다. 그리하여 요(堯) 임금의 극양(克讓)과 《주역(周易)》의 겸겸(謙謙)으로, 한번 겸손하여 네 가지 유익을 받는 것에 합하니 이것이 그 장점이다. 그러나 방탕한 자가 이것을 하게 되면 예학(禮學)을 끊어버리고 인의(仁義)까지 버리려고 하면서 ‘오직 청허대로만 하여도 법이 될 만하다.’ 한다.” 하였다.

또한 신선(神仙)에 대하여 “신선이란 성명(性命)의 진(眞)을 보전하여 세상 밖에서 한가히 구하는 것으로 애오라지 의욕을 씻어버리고 마음을 평화롭게 하여 사(死)ㆍ생(生)의 경지를 초월해서 마음속에 두려움이 없는 것이다. 그러나 혹자들은 오로지 이것만을 힘써 허탄하고 괴이한 글이 점점 더욱 많아졌으니, 이는 성인(聖人)의 가르침이 아니다.” 하였다.

도교(道敎)란 이런 것에 불과한데, 그 서적은 매우 많다. 이제 《수서(隋書)》경적지(經籍志)를 인용하여 그 자세한 전말(顚末)을 밝히려 한다.

《수서》경적지에 “상고 시대로부터 황제(黃帝)ㆍ제곡(帝嚳)ㆍ하우(夏禹)의 황제들이 모두 신인(神人)을 만나서 부록(符籙 미래의 일을 미리 짐작하여 적어 놓은 글)을 받았는데, 연대가 이미 멀어서 경(經)ㆍ사(史)에 알려진 것이 없다. 그 사적을 자세히 미루어 보면 《한서(漢書)》 제자(諸子)에 도서(道書)의 부류가 37가(家)인데 큰 종지(宗旨)는 모두 건선(健羨 끝없는 탐욕을 말한다)을 버리고 충허(沖虛 마음이 담박하고 공허한 것)에 처할 뿐이고, 상원천관(上元天官)이니 부록(符籙)이니 하는 따위의 일이 없다. 이 중 《황제(黃帝)》4편과 《노자(老子)》2편은 가장 깊은 뜻을 얻었다. 옛말에 도홍경(陶弘景)이란 자가 구용(句容)에 은거하여 음양 오행(陰陽五行)을 좋아하고 풍각(風角)ㆍ성산(星算)을 잘 했으며 벽곡(辟穀)ㆍ도인(導引)의 법을 이수하여 도경(道經)과 부록을 받았다.

무제(武帝 양(梁) 나라 소연(蕭衍)의 묘호)가 본래 그와 교유했었는데, 선대(禪代)할 즈음에 미쳐 홍경이 도참의 글을 모아 ‘경량(景梁 하늘이 양 나라를 도와 준다는 뜻)’이란 글자를 합성(合成)하여 바쳤다. 이 때문에 무제의 은총이 더욱 두터웠다. 또 《등진은결(登眞隱訣)》을 편찬하여 옛날에 신선의 일이 있었음을 증명했으며, 또 ‘신단(神丹 단약(丹藥))을 만들 수 있는데 이것을 먹으면 장생(長生)하여 천지와 함께 영원히 산다.’고 하자, 무제는 홍경으로 하여금 시험삼아 신단을 만들게 했으나 끝내 성취되지 못하였다. 이에 중원(中原)은 너무 거리가 멀어 약재가 정결하지 못하기 때문이라고 변명하니, 무제는 그렇게 생각하여 더욱더 공경하였다.

그러나 무제가 소년 시절에 일을 좋아하여 먼저 도법(道法)을 수학했었는데, 즉위한 뒤에까지도, 오히려 조사(朝士)로서 스스로 글을 올려 도법을 수학한 자가 많았다. 그리하여 삼오(三吳) 지방과 해변 가에서 더욱 심히 신봉하였으며, 진 무제(陳武帝) 역시 대대로 오흥(吳興)에서 살았기 때문에 또한 신봉하였다.

후위(後魏) 때에 숭산(嵩山)의 도사(道士) 구겸지(寇謙之)가 스스로 말하기를 ‘일찍이 진인(眞人) 성공흥(成公興)을 만났으며, 뒤에 태상노군(太上老君)을 만나 겸지에게 수여하여 천사(天師)를 삼고 또 《운중음송과계(雲中音誦科誡)》20권을 주었으며, 다시 기(氣)를 마시고 도인(導引)하는 법을 전수하여 마침내 벽곡(辟穀)하는 방법을 얻었다. 그리하여 기운이 성하고 신체가 가쁜하여 안색이 고왔는데, 제자 10여 명이 모두 그 술(術)을 터득하였다. 그후 또 신인(神人) 이보문(李譜文)을 만났는데, 그는 바로 노군(老君 태상노군(太上老君)으로 노자(老子)의 존칭)의 현손(玄孫)으로 도록(圖籙)ㆍ진경(眞經) 등 백신(百神)을 부르는 책 60여 권과 금단(金丹)ㆍ운영(雲英)ㆍ팔석(八石)ㆍ옥장(玉漿)을 녹여 만드는 법을 전수받았다.’하였다.

태무제(太武帝) 시광(始光) 초기에 이에 대한 책을 받들어 황제에게 올리니, 황제는 알자(謁者)로 하여금 옥백(玉帛)과 희생(犧牲)을 받들어 숭악(嵩岳)에 제사하고 나머지 제자들을 불러다가 대도(代都)의 동남쪽에다가 단우(壇宇)를 세운 다음, 도사 1백 20여 명을 두어 그 법을 선양해서 천하에 펴게 하고는 태무제가 친히 법가(法駕)를 갖추어 부록(符籙)을 받게 하였다.

이로부터 도업(道業)이 크게 행해져 황제가 즉위할 때마다 반드시 부록을 받아 고사(故事)가 되었으며, 천존상과 여러 신선의 상을 새겨서 공양하였다. 낙양(洛陽)으로 천도한 뒤에는 남교(南郊)의 곁에 도량(道場)을 설치하니, 사방이 2백 보(步)였는데 정월과 시월의 보름에 아울러 도사ㆍ가인(哥人) 1백 6명을 두어 절하고 제사하게 하였다. 그후 후제(後齊)의 무제(武帝)가 업(鄴) 땅으로 천도한 다음 마침내 폐지되었다가, 문양(文襄) 때에 다시 관우(館宇)를 설치하고 정통한 자를 뽑아 거처하게 하였다.

후주(後周)가 위(魏) 나라를 이어 도법(道法)을 숭봉하여 황제마다 부록을 받기를 옛날 위 나라처럼 하였는데, 얼마 후 불법(佛法)과 함께 멸망했다가 개황(開皇 수 문제(隋文帝)의 연호) 초기에 다시 일어났다. 고종(高宗)은 본래 불법을 믿었으므로 도사는 한 사람도 없었다.

대업(大業 수 양제(隋煬帝)의 연호) 때에 도술로써 등용된 자가 매우 많았는데, 강습하는 도경(道經)은 모두 노자의 《도덕경(道德經)》을 근본으로 하고, 다음에 《장자(莊子)》와 《영보(靈寶)》ㆍ《승현(昇玄)》 따위를 강습했다. 기타 여러 경(經)은 혹자들이 말하기를, ‘신인(神人)에게 전수받았다’ 하나 권수가 똑같지 않다.

도가에서 스스로 말하기를 ‘천존(天尊)의 성은 악(樂)이고 이름은 정신(靜信)이다’하는데, 대부분 모두 천박하고 저속하므로 세상에서 심히 의심한다. 그 술업(術業)이 우수한 자가 부적과 주금(呪禁)을 행하는 것에 왕왕 신비한 증험이 있으나, 금단(金丹)ㆍ옥액(玉液)으로 장생불사한다는 일은 역대에서 비용만 이루 헤아릴 수 없이 허비했을 뿐, 끝내 아무런 효험이 없었다.” 하였다.

《속박물지(續博物志)》에 “한 순제(漢順帝) 때에 낭야궁(瑯琊宮)에서 그 스승을 높였으며, 우길(于吉)이 곡양(曲陽)의 우물가에서 신서(神書) 1백 70권을 얻었는데 이름은 《태평청령서(太平淸領書)》라 하였다. 이 책에서 말한 것은 음양 오행을 종지(宗旨)로 삼았으나 무당들의 잡된 말이 많다. 뒤에 장각(張角)이 이 책을 소장하고 있었으며, 송(宋) 나라 때 숭산(嵩山)의 구겸지(寇謙之)가 장도릉(張道陵)의 도술을 배웠는데, 일찍이 노자를 만나 명을 받아 도릉을 계승해서 천사(天師)가 된 다음, 벽곡 경신(辟穀輕身)하는 방법을 전수받아 도교를 정돈하게 했다. 또 신인 이보문(李譜文)을 만났는데 그는 바로 노자의 현손으로 도록(圖籙)ㆍ진경(眞經)을 전수하여 북방 태평진군(北方太平眞君)을 보좌하여 천궁(天宮)이 고요히 움직이는 법을 만들어냈으며, 최호(崔浩)는 이 도술을 전수받았다.” 하였으니, 도교의 종잡을 수 없는 것이 대부분 이와 같다.

완효서(阮孝緖)의 《칠록(七錄)》중 선도록(仙道錄)은 첫째 경계(經戒), 둘째 복이(服餌), 셋째 방중(房中), 넷째 부록(符籙)으로 모두 1천 1백 38권이며, 호응서(胡應瑞)의 선도록은 2천 5백 95질이다. 방중이란 바로 소녀(少女) 용성(容成)의 술(術)로 음정(陰精)을 채취하는 방법이다. 반고(班固)의 《한서》 예문지에 황제(黃帝) 삼왕(三王)의 방중술 20권, 요(堯)ㆍ순(舜)의 방중술 22권, 탕왕(湯王)ㆍ반경(盤庚)의 방중술 20권이 실려 있는데 모두 몹시 저속하고 음설하다.

왕의(王禕)의 《청암총록(靑巖叢錄)》에 “노자의 도(道)는 청정(淸靜)에 근본하여 무위(無爲)로써 체(體)를 삼고, 무위이면서 하지 못하는 것이 없는 것으로써 용(用)을 삼는다. 《도덕경》은 모두 5천여 자이고 81장(章)으로 되어 있는데, 그 요지는 이것을 넘지 않는다. 임금으로는 한 문제(漢文帝)와 신하로는 조참(曹參)이 항상 이 도를 써서 정치를 하여 백성이 안정하게 되었으니, 이 도를 국가와 천하에 사용할 만한 것이다.

그러나 이 학문이 한번 변하여 신선 방기(神仙方技)의 술이 되었고 두 번 변하여 미무 좨주(米巫祭酒)의 교가 된 뒤로부터 마침내 이단이 되었다. 그러나 신선 방기의 술도 두 가지가 있는바, 연양(鍊養)과 복식(服食)으로 이 두 가지는 지금의 전진교(全眞敎)가 바로 이것이며, 미무 좨주의 교도 두 가지가 있는바, 부록(符籙)과 과교(科敎)로 이 두 가지는 지금의 정일교(正一敎)가 바로 이것이다.

연양의 일은 황제의 책에 비록 언급하였지만 이는 모두 후세에서 모방하여 가탁(假託)한 것이며, 적송자(赤松子)와 위백양(魏伯陽)이 나오고부터 비로소 본종(本宗)이 되었다. 노생(盧生)ㆍ이소군(李少君)ㆍ난대(欒大)의 무리로 말하면 또 연양을 변하여 복식이 되었으니, 그 술이 더욱 편벽되다. 부록의 일은 황제의 책에 한번도 언급하지 않았는데, 장도릉(張道陵)ㆍ구겸지(寇謙之) 등이 실로 이 법을 제창하였으며, 두광정(杜光庭)과 임영소(林靈素)의 무리에 미쳐서는 또 부록을 변하여 경건(經典) 과교가 되었으니, 그 일이 더욱 비루하다.

그러나 한번 논한건대, 연양의 말에 대해서는 구양자(歐陽子 구양수(歐陽脩)를 가리킨다)가 일찍이 《황정경(黃庭經)》을 산정(刪正)하였으며, 주자(朱子)도 일찍이 《참동계(參同契)》를 고쳐 주달았다. 이 두 분은 큰 유학자인데도 모두 그 학설을 나쁘다 하지 않았으니, 산림(山林)에 은거하여 홀로 수행하는 선비가 이것을 써서 양생(養生)을 하여 천명을 온전히 하는 것은 진실로 명교(名敎)에 죄를 짓는 것이 되지 않는다.

과교(科文)의 설은 비루하여 떳떳지 못한 것으로 황관(黃冠 도사(道士)를 가리킨다)이 이것을 빌어 밥먹는 도구로 삼는바, 세상의 좀이 되었으나 피해가 그리 심하지는 않다. 다만 복식ㆍ부록 두 가지 학설은 본래 사벽(邪僻)하고 무망(繆妄)한 것으로 여기에 혹하는 자들은 화를 당하지 않는 자가 적다. 난대ㆍ이소군ㆍ우길(于吉)ㆍ장진(張津)의 무리는 이 때문에 몸이 죽었고, 유필(柳泌)ㆍ조귀진(趙歸眞)의 무리는 이것으로 남에게 화를 입혔다가 자신도 끝내 죽임을 당했으며, 장각(張角)ㆍ손은(孫恩)ㆍ여용(呂用)의 무리는 마침내 이것으로 천하와 국가를 패망하게 만들면서도 돌아보지 않았다.

이제 연양과 복식 두 가지 술이 함께 전해오는데 전진교(全眞敎)에서는 이것을 겸용한다. 전진이란 명칭은 금(金) 나라 때부터 시작된 것으로 남종(南宗)ㆍ북종(北宗) 두 가지가 있는데, 남종은 성(性)을 우선으로 하고 북종은 명(命)을 우선으로 한다.

근세에 또 진우 도교(眞又道敎)가 있으며 칠조 강선(七祖康禪)의 교가 있는바, 이 학설이 각기 서로 모순된다. 부록ㆍ과교로 말하면 함께 서적이 있는바, 정일교를 믿는 종파에서 사실상 이 업술(業術)을 관장한다. 현재 정일교에서는 또 천사(天師)ㆍ종사(宗師)가 있어서 남종ㆍ북종의 일을 나누어 관장하고 있는데, 강남(江南)의 용호각(龍虎閣)과 조모산(皂茅山)의 삼종부록(三宗符籙)이 또 각기 같지 않다. 선유(先儒)가 말하기를 ‘도가의 학설이 잡되어 여러 갈래다’ 하였는데, 참으로 그렇다.” 하였다.

또 이르기를 “도가의 서적이 모두 한 환제(漢桓帝) 때에 시작된바, 지금 그들의 경전(經典)에 ‘천사가 영수(永壽 한 환제의 연호) 때에 노군(老君)에게서 전수 받았다’는 것이 바로 이것이다. 세상에 전하기를 《태평경(太平經)》이 가장 오래 되었고 또 많다고 하는데 현재 남아있지 않다. 그러나 그들이 주장하는 ‘국가를 일으키고 자손을 널리 퍼지게 한다’는 말은 방중술의 음담패설에 지나지 않는다. 《대동경(大洞經)》등으로 말하면 대부분 육조(六朝) 이후의 문사(文士)가 기술한 것으로서 그 문장이 볼 만하나, 왕왕 천근하고 비루하여 그리 고상한 의론이 없다. 주자(朱子)가 이르기를 ‘불교에서는 노자의 좋은 점만을 절취(竊取)했는데, 뒤에 도가에서는 또한 불가의 나쁜 점만을 절취했다’하였으니, 이 말씀을 가지고 연구해 본다면 도가의 본말을 말할 수 있다.” 하였다.

도가의 남ㆍ북종은 전수한 것이 근거가 있다. 동화(東華 신선이 사는 곳)의 소양군(少陽君)이 노담(老聃)의 도(道)를 얻어 한 나라 종리권(鍾離權)에게 전수하였고, 종리권은 당 나라 여암(呂巖)과 요(遼) 나라 유조(劉操)에게 전수하였으며, 유조는 송 나라 장백단(張伯湍)에게 전수하였고, 장백단은 석태(石泰)에게 전수하였으며, 석태는 설도광(薛道光)에게, 설도광은 진남(陳枏)에게, 진남은 백옥섬(白玉蟾)에게, 백옥섬은 팽상(彭相)에게 전수하였으니, 이것이 남종이다. 여암은 금(金) 나라 왕철(왕嚞)에게 전수하였고, 왕철은 일곱 제자에게 전수하였는데, 그 하나가 구장춘(丘長春)이며, 구장춘이 송도안(宋道安)ㆍ담처단(譚處端)ㆍ유처현(劉處玄)ㆍ왕처일(王處一)ㆍ학대통(郝大通)ㆍ마처옥(馬處鈺)ㆍ손불이(孫不二)에게 전수하였으니, 이것이 북종이다.

진(秦)ㆍ한(漢) 이후로 마침내 신선이 되어 하늘로 날아 올라가 변화하는 도술이 있어서, 황정(黃庭) 대동(大同)의 법과 태상(太上)ㆍ천진(天眞)ㆍ목공(木公)ㆍ금모(金母)의 칭호와 단약(丹藥)ㆍ기기(奇技)ㆍ부주(符呪)ㆍ법록(法籙)으로 귀신을 잡고 부리는 것을 모두 도가로 돌리니, 이는 학자들이 그르친 것이다. 황로(黃老 황제와 노자)는 도가의 근본이고 방기(方技)는 도가의 말류이다. 노자 《도덕경》의 본뜻은 원래 육신을 단련하여 신선을 구하는 술이 아니었는데, 세상의 신선을 배우는 자들이 노자에게 가탁한 것이다. 이는 마치 선비가 글을 읽어 과거(科擧)에 응시하면서 ‘이것이 바로 우리 유학의 가르침이다.’ 하는 것과 같으니, 어찌 가소롭지 않은가.

잡도(雜道) 중에 시해(尸解)하는 한 법이 있다. ‘시해란 육신을 단련하여 마치 매미가 껍질을 벗고 하늘로 올라가는 것과 같다. 《집선전(集仙傳)》에 “육신이 산 사람과 똑같은 것이 시해이며, 발이 푸르게 변하지 않고 살가죽이 쭈그러지지 않는 것이 시해이며, 안광(眼光)이 여전하여 산 사람과 똑같은 것이 시해이다. 죽었다가 다시 살아난 자도 있고 염(斂)하기도 전에 시체를 잃어버린 자도 있으며 터럭이 벗겨지고 육신이 날라간 자도 있으니, 이것이 모두 시해이다. 한낮에 시해된 자가 최상이고 한밤중에 시해된 자가 최하이며 새벽에나 저녁에 시해된 자는 지하(地下)의 주(主)가 된다.” 하였다.

도서(道書)에 “시해가 다섯 가지이니, 금ㆍ목ㆍ수ㆍ화ㆍ토이다.” 하였다. 도경에 《시경해(尸解經)》이 있고 또 금단(金丹)을 만드는 학(學)이 있다.

도경에 《황백요경(黃白要經)》ㆍ《팔공황백경(八公黃白經)》과 《침중황백경(枕中黃白經)》5권이 있다. 헌원(軒轅 황제씨(黃帝氏))의 《술보장론(述寶藏論)》에는 20종의 금(金)이 있으며, 그후의 황백술은 《황정경》의 구전팔경단(九轉八瓊丹)인바, 곧 단가(丹家) 외단(外丹)의 비법(祕法)이다. 한(漢) 나라 회남자(淮南子)는 팔공(八公)과 함께 금약(金藥)을 점화(點化)했다는 말이 있는데, 유향(劉向)이 그 책을 얻어 시험하여 만들다가 이루지 못하고 거의 죽게 되었다가 겨우 면하였다.

한 무제(漢武帝) 때에 오리(五利 방사(方士) 소옹(少翁)의 봉호)ㆍ문성(文成 방사 난대(欒大)의 봉호) 무리가 단사(丹砂)를 변화하여 수은(水銀)으로 만들고 수은을 변화하여 황금을 만든다는 말을 제창했으며, 또 부엌에 제사하여 약물을 얻을 수 있다는 말을 했으나 이것 역시 효험이 없었다.

그후 포박자(抱朴子)와 도홍경(陶弘景)도 시험하였으나 끝내지 못하였고 오직 위백양(魏伯陽)이 시험한 결과 효험이 있어서 죽었다가 다시 깨어나 문득 금단의 조종(朝宗)이 되었다. 그러나 그 술(術)을 얻을 수 없어, 당(唐) 나라 유필(柳泌)은 시험하여 만들어서 복용했다가 피를 흘리고 죽었다. 임금으로 도사 파사매(婆娑寐)를 믿었던 당 태종(唐太宗)과 유필ㆍ경무(敬武)를 믿었던 헌종(憲宗)이 있는바, 이 두 임금은 모두 단약을 복용했다가 조갈증이 나서 숨졌는데, 백거이(白居易)에 이르러 깨진 화롯불을 보았다. 송(宋) 나라 반소요(潘逍遙 소요는 반낭(潘閬)의 호)가 방법을 올렸다가 태종(太宗)이 죽자, 벰을 당할까 두려워하여 머리를 깎고 승려가 되었다.

정자(程子)는 불복(佛腹)의 글을 얻어 화로를 시험해 보았고, 소자유(蘇子由 자유는 소철(蘇轍)의 자)도 시험해 보았으나 역시 성공하지 못했다. 진희량(陳希良)의 부자는 부풍(扶風)에 사는 중에게 방법을 배워 크게 연단하는 화로를 만들었다가 대번에 화를 당하여 죽었으며, 부필(富弼)은 황백술(黃白術)을 적은 책을 쌓아 두었다가 뒤에 불에 넣어 태워버리고 크게 깨우쳤다. 양해(楊偕)ㆍ두순경(杜舜卿)ㆍ호숙(胡宿)에 이르러도 아울러 기이한 전수가 있었지만 하지 않았으며, 범중엄(范仲淹)은 동사생(同舍生 태학에 함께 있는 생도)에게 방법을 얻었고, 소자첨(蘇子瞻 자첨은 소식(蘇軾)의 자)은 부풍의 중에게 방술을 얻었으나 끝내 시험하지 않았다. 근세에 청 성조(淸聖祖)가 남쪽 지방을 순행할 적에 강남(江南)에 사는 백성 왕구웅(王求熊)이 연금(鍊金)ㆍ양신(養身)하는 비서(祕書) 한 책을 바쳤으나 받지 않고 돌려 주었으니, 이것이 금단의 대략이다.

전설에 “금단을 만들 수 없고 생명은 헤아릴 수 없다.” 하였다. 이군실(李君實 군실은 이일화(李日華)의 자)은 말하기를 “세상에서 방사로써 금ㆍ은을 점화(點化)해서 세상에 오래 살고 소녀에게서 약을 취해 장생한다 하나, 이미 기욕(嗜慾)을 채우고 또 신선이 된다면 어찌 이처럼 편리한 일이 있겠는가.” 하였으니, 아! 옳은 말이다. 연단에도 위조(僞造)가 있으니, 좌자(左慈)의 행금단(杏金丹)과 허탄한 전진교(全眞敎)의 점묘(點茆) 따위를 세속에서는 제수(提手)라고도 하고 혹은 대강(臺扛)이라고도 한다.

우리나라는 예부터 이 술을 한 자가 한 사람도 없으니, 이는 방사(方士)가 없기 때문이다.

또 교문(敎門)이 있는바, 게문(偈文)과 경(經)을 말하며 남녀가 뒤섞여 있는데, 그 조목은 백련(白蓮)ㆍ분향(焚香)ㆍ문향(聞香)ㆍ혼원(混元)ㆍ용원(龍元)ㆍ홍양(洪陽)ㆍ원통(圓通)ㆍ대승(大乘)이 있다. 산동(山東) 지방에는 분향ㆍ백련이 있으며 강남(江南)에는 장생(長生)ㆍ성모(聖母)ㆍ무위(無爲)ㆍ자단(糍團)ㆍ원과(圓果) 등 약 수십여 파가 있어서 각기 문호를 세워 서로 전수해 온다. 그 근원은 진인(眞人) 장도릉(張道陵)으로부터 시작되었으며, 장각(張角)을 시조로 삼는다. 앉아서 운기(運氣)를 공부하고 표문(表文)으로 하늘에 기도하는 것은 모두 도교의 「과의(科義)」로서, 이른바 성모(聖母)란 바로 두모(斗母)이고, 자단(糍團)이란 것은 바로 허정(虛靜)으로 천사(天師 장도릉의 존칭)가 즐기던 것이다. 용호산(龍虎山) 제사에 반드시 인절미[糍]를 사용했기 때문에 이름한 것이다.

명(明) 나라 때에 노생(盧生)이란 자가 망령되게 위경(僞經)을 편찬하고는 《오부육책(五部六冊)》이라고 이름했었는데 근세에 그를 높여 노조(盧祖)라 하였다. 또 교비(敎匪)라는 것이 있는데 팔괘(八卦)로 표호(標號)를 지으니, 백련교(白蓮敎) 같은 따위이다. 백련교는 청 고종(淸高宗) 건륭(乾隆) 때에 난리를 일으킨바, 군대를 동원하여 토벌하느라 온 국내가 소모되었으나 오히려 뿌리를 뽑지 못하였다.

현재 요도(妖道)에서 불식법(不食法)은 벽곡환(辟穀丸)을 말하고, 미리 일을 아는 것은 도우인(桃偶人 복숭아 나무로 만든 허수아비)을 말하고, 소단법(燒丹法)은 방중약(房中藥)을 말하고 점금술(點金術)은 축은법(縮銀法)을 말하고, 입명법(入冥法)은 말리근(茉莉根)이고, 신선을 부르는 것은 영귀(靈鬼)를 빌린 것이고, 반혼법(返魂法)은 여우와 도깨비를 부리는 것이고, 물건을 운반하는 것은 오귀(五鬼)의 술이고, 병인(兵刃)을 피하는 것은 철포삼(鐵布衫)이고, 사람을 유혹하여 나를 따르게 하는 것은 호선(狐仙)과 기이한 향(香)과 고수(蠱水)이다.

도가 외에 또 도가 같으면서 아닌 것이 있으니 곧 비건국(毗騫國)의 왕으로, 청(淸) 나라에서는 동객이사호이 파파왕(董喀爾寺乎爾把把王)이라고 칭한다. 《남사(南史)》ㆍ《북사(北史)》에 이르기를 “왕의 머리 길이가 3척이며 예부터 죽지 않았다. 저서가 있는데 불경과 같은 것으로 3천 자가 되며, 사람의 선악과 장래의 일을 알고 있기 때문에 사람들이 감히 속이지 못한다. 남쪽 지방에서는 장경왕(長頸王)이라 호하며 그 자손의 수명은 일반인과 같다.” 하였다.

비건국에 대하여 《남사》에 이르기를 “이 나라는 양(梁) 나라 때에 알려진바, 돈손(頓遜)의 밖 큰 바다 섬 가운데에 있는데, 부남(扶南)에서 8천 리나 된다. 그 왕의 신장은 두 길이나 되며 목 길이가 3척이다. 예부터 죽지 않아 그 나이를 알지 못한다. 왕이 신성(神聖)하여 나랏사람의 선악과 장래의 일을 모두 알고 있기 때문에 감히 속이는 자가 없다. 남쪽 지방에서 장경왕이라 호하며, 왕은 항상 누대에 거처하고 혈식(血食)하지 않으며 귀신을 섬기지 않는다. 그 자손의 수명은 일반인과 같고 오직 왕만이 죽지 않는다. 왕은 또한 천축(天竺)의 책을 만들었는데 3천 자가 되는바, 숙명(宿命)의 원인을 말한 것으로 불경과 비슷하며 아울러 선한 일을 논했다.” 하였다.

우리나라 도교도 연혁이 있다. 그러나 우리나라는 예부터 도교가 없었던바, 《북사》에서 이미 말하였다. 그 처음 시작된 것은 고구려부터였으며 승조(勝朝 고려를 가리킨다)와 본조(本朝)에서도 그대로 따르다가, 본조의 중엽에 이르러 혁파되어 영영 없어졌다.

《삼국사기》를 상고해 보면, 고구려 영류왕(榮留王)이 수 공제(隋恭帝) 의령(義寧) 2년(무인)에 즉위하여 당 태종(唐太宗) 정관(貞觀) 16년(임인)에 연개소문(淵蓋蘇文)에게 시해되었다. 그 해에 막리지(莫離支) 연개소문이 왕에게 이르기를 “유(儒)ㆍ불(佛)ㆍ선(仙) 삼교(三敎)는 비유하면 마치 솥발과 같은 것인데, 지금 유교와 불교는 아울러 일어났으나 도교는 성하지 못하오니, 청하옵건대 당 나라에 사신을 보내어 도교를 구해 오소서.” 하니, 왕은 그 말을 따랐다. 영류왕 7년(갑신) 2월에 당 나라에서 형부 상서(刑部尙書) 심숙안(沈叔安)을 보내어 왕을 책봉(冊封)하고 또 도사를 명하여 천존상(天尊像)과 도교를 보내와 노자의 《도덕경》을 강했으며, 8년(을유)에 사신을 당 나라에 보내어 불(佛)ㆍ노(老)의 교법을 배우게 하였다. 보장왕(寶藏王) 2년(계묘)에 사신을 당 나라에 보내어 도교를 구하자, 황제는 도사 숙달(叔達)등 8명을 보내고 겸하여 노자의 《도덕경》을 하사하였다.

고려에 이르러는 이중약(李仲若)이 산에 들어가 선학(禪學)을 좋아하였다. 뒤에 항해하여 송(宋) 나라에 들어가서 황대충(黃大忠)을 따라 친히 도교의 요점을 전수받고 본국에 돌아와 상소하여 현관(玄觀 도관(道觀)의 별칭)을 설치하여 국가의 재초(齋醮)하는 곳을 삼으니, 복원궁(福源宮)이 바로 그것이다.

《송사(宋史)》를 상고해 보면, 고려에는 도관이 없었는데 휘종(徽宗)의 대관(大觀) 때에 조정에서 도사를 보내어 고려에 가서 마침내 복원궁을 세우고 도사 70여 명을 두니, 이는 예종(睿宗) 때 무자년(1108, 예종 3)ㆍ기축년(1109, 예종 4) 사이였다. 고려 인종(仁宗) 신해년(1131, 인종 9)에 노장(老莊)의 학을 배우는 것을 금지했으며, 신라와 백제에 있어서는 역사 책에 나오지 않는다.

본조에 들어와《경국대전(經國大典)》예전(禮典)을 보면, 10가지의 도류(道流)를 뽑는데, 금단(禁檀)을 외고 《영보경(靈寶經)》ㆍ《과의(科義)》ㆍ《연생경(延生經)》ㆍ《태일경(太一經)》ㆍ《옥추경(玉樞經)》ㆍ《진무경(眞武經)》ㆍ《용왕경(龍王經)》중에서 세 경을 읽었다. 소격서(昭格署)를 서울의 삼청동(三淸洞)에 두고 삼청(三淸)의 초제(醮祭)를 관장하게 하고 제조(提調)ㆍ영(令)ㆍ별제(別提)ㆍ참봉(參奉)을 두었으며, 또 자수궁(慈壽宮)을 설치하고 여도사(女道士)가 거주하였다. 중종(中宗) 기묘년(1519, 중종 14)에 삼사(三司 홍문관(弘文館)ㆍ사헌부(司憲府)ㆍ사간원(司諫院))에서 간하여 폐지하였다가 을유년(1525, 종종 20)에 다시 세웠으며, 임진 왜란 이후에 영영 폐지되었다.

또 태일전(太一殿)이 의성현(義城縣) 동쪽 빙산(氷山)에 있는바, 매년 상월(上元 정월 보름)에 강향(降香)하여 제사하다가 성종(成宗) 기해년(1479, 성종 10)에 태안(泰安)의 백화산(白華山)에 옮기고는 인하여 강향을 폐지하였으니, 이는 우리나라 도교의 전말이다.

또 수련(修鍊)에 대한 한 가지 말이 《전도록(傳道錄)》에 실려 있는바, 신돈복(辛敦復)이 그 일을 기록하였다. 인조(仁祖) 때에 한 중이 관동(關東 강원도(江原道) 지방에 놀러 갔다가 구류되어 관청에게 수색을 당한 결과 책 한권을 내놓았는데 제목을 《해동전도록(海東傳道錄)》이라 하였다. 고을 원이 이 책을 택당(澤堂) 이식(李植)에게 보내자 택당은 위하여 한 글을 붙여 세상에 전하였다. 여기에 말하기를 “당 문종(唐文宗) 개성(開成) 때에 신라의 최승우(崔承祐)ㆍ김가기(金可紀)와 중인 자혜(慈惠) 등이 당 나라로 유학가서 종남 천사(終南天師) 신원지(申元之)와 교분을 맺었다. 신원지는 선인(仙人) 종리 장군(鍾離將軍)에게 소개하니, 그는 말하기를 ‘신라에는 도교의 인연이 없어서 다시 8백 년을 지난 다음에야 마땅히 환반(還反)의 지결(旨訣)이 있어서 저들에게 선양할 것이다. 그리하여 이로부터 도교가 더욱 성하여 지선(地仙) 2백이 나와 온집이 하늘로 올라가서 신선이 되어 도교를 크게 할 것이다.’ 하고는 세 사람에게 도법을 전수해 주니, 《청화비문(靑華祕文)》ㆍ《영보필법(靈寶畢法)》ㆍ《팔두오악결(八頭五岳訣)》ㆍ《금고(金誥)》ㆍ《내관(內觀)》ㆍ《옥문보록(玉文寶籙)》ㆍ《천둔(天遁)》ㆍ《연마법(鍊魔法)》등의 책과 구결(口訣)이 있었으며, 또 위백양(魏伯陽)의 《참동계(參同契)》와 《황정경(黃庭經)》ㆍ《용호경(龍虎經)》ㆍ《청정심인경(淸淨心印經)》과 연등(燃燈)이 있는데 서로 전수하여 명맥을 전한다.” 하였다.

최고운(崔孤雲 고운은 최치원(崔致遠)의 호)도 당 나라에 들어가 환반(還反)하는 학설을 얻어 전하여 아울러 우리나라 단학(丹學)의 시조가 되었으니, 그 가장 뛰어난 것은 《참동계》의 16가지 구결이다. 단학파 중에 저서하여 전수한 것으로 정염(鄭)의 《단가요결(丹家要訣)》, 권극중(權克中)의 《참동계주해(參同契注解)》, 이지함(李之菡)의 《복기문답(服氣問答)》, 곽재우(郭再祐)의 《복기조식진결(服氣調息眞訣)》이 그 관건이며, 근세에 허미(許米)가 단학에 대한 공부를 깊이 깨달아 도교의 서적을 많이 소장하고 있었으니, 이는 단학의 시말(始末)이다.

또 시해(尸解) 한 파가 있다. 그들의 말에 의하면 시해가 다섯 가지인바, 곧 금ㆍ목ㆍ수ㆍ화ㆍ토 다섯 가지의 시해이다. 신라의 석현준(釋玄俊)이 당 나라에 들어가 그 법을 배워 보사 유인(步舍游引)하는 술을 저술하였다. 최고운 역시 중국에 유학하여 그 법을 얻었으나 우리나라에 돌아온 다음 잊어버렸다. 그리하여 현준(玄俊)에게 배우니, 현준은 바로 그의 외삼촌으로 가야 보인법(伽倻步引法)을 저술하였다. 그 밖에 또 양수 시해(量水尸解)와 송엽 시해(松葉尸解)가 있는바, 이 법 역시 4, 5가지로 나뉘었으니, 이는 모두 도가의 지말(枝末)이다.

그 전도의 근원을 소급해 보면 종리권(鍾離權)이 신라 사람 최승우ㆍ김가기와 중 자혜에게 전수하였으며, 최승우는 최고운과 이청(李淸)에게 전수하였고, 이청은 명법(明法)에게 전수하였으며, 명법은 다시 자혜에게 전수하여 그 요점을 모두 얻었다. 자혜는 권청(權淸)에게 전수하였고, 권청은 원(元) 나라 설현(偰賢)에게 전수하였으며, 설현은 김시습(金時習)에게 전수하였고, 김시습은 홍유손(洪裕孫)에게 《천둔검법(天遁劍法)》과 《연마진결(鍊魔眞訣)》을 전수하였으며, 또 옥함(玉函)에다가 단약을 만드는 요점을 기록하여 정희량(鄭希良)에게 전수하였고, 《참동계》ㆍ《용호경》의 비지(祕旨)를 윤군평(尹君平)에게 전수하였다. 윤군평은 곽치허(郭致虛)에게 전수하였고, 정희량은 중 대주(大珠)에게 전수하였으며, 대주는 정염(鄭)과 박지화(朴枝華)에게 전수하였다. 홍유손은 밀양(密陽)에 사는 과부 박씨(朴氏) 묘관(妙觀)에게 전수하였고, 묘관은 강귀천(姜貴千)과 장도관(張道觀)에게 전수하였으며, 곽치허는 한무외(韓無畏)에게 전수하였다. 권 청은 남궁두(南宮斗)에게 전수하고 또 조운흘(趙云仡)에게 전수하였다.

스승의 전수없이 여러 책에 흩어져 나오는 것으로는 남추(南趎)ㆍ최탕(崔湯)ㆍ장세미(張世美)ㆍ강귀천과 단양(丹陽)의 이인(異人), 이광호(李光浩)ㆍ갑사(岬寺)에 사는 중과, 김세마(金世麻)ㆍ문유채(文有彩)ㆍ정지승(鄭之升)ㆍ이정해(李廷楷)ㆍ곽재우ㆍ김덕량(金德良)ㆍ이지함ㆍ정두(鄭斗) 등 여러 사람인데, 듣고 보는대로 기록하였기 때문에 산만하여 차서가 없다.

도가가 당초에는 선도(仙道)가 아니고 구류(九流)에 나열된 것이었는데, 후세에는 마침내 신선을 도교라 하여 점차 방기(方技)의 유(流)로 들어가고 말았다. 그렇다면 이에 대한 변증이 없을 수 없다. 신선도 다섯 종류가 있으며 도사도 다섯 등급으로 나뉘어진다.

천선(天仙)이란 여러 겁(劫)을 수행하여 일찍부터 영근(靈根)과 혜성(慧性)을 간직하고 선(善)한 가문에 의탁하여 태어나서 천진 그대로 도(道)에 들어간다. 지인(至人)이 무상(無上)한 한 가지 방편을 전해 주어, 하늘과 땅을 화로와 솥으로 삼고 해와 달을 물과 불로 삼아 청정(淸靜)하고 자연스러워 내외가 지극히 순수하며 삼계(三界 욕계(欲界)ㆍ색계(色界)ㆍ무색계(無色界))를 뛰어나 우리[樊籠]를 타파하니, 이는 바로 하늘을 의지하여 하늘에서 나온 자이다.

지선(地仙)이란 올바른 행실을 반드시 실천하고 뜻은 세속을 떠날 결심이 굳어 장년기에 도를 배워서 조화의 기이한 것을 환히 알고 생물의 이치를 안다. 단약을 연단하고 약을 먹어 장생해서 육신을 세상에 오랫동안 머물러 두어 육지에서 신선을 행하니, 이는 바로 땅을 의뢰하여 땅을 얻은 자이다.

신선(神仙)이란 날 때부터 선풍 도골(仙風道骨)이 있어 크게 충성하고 크게 효도하여 공을 많이 쌓고 행실을 닦는다. 소년에 도를 사모하여 진세(塵世)에서 살기를 싫어하고 명산 복지(名山福地)에 들어가 정(精)을 연마하여 기(氣)로 만들고 기를 연마하여 신(神)으로 만들고 신을 연마하여 허(虛)로 만들어, 먼저 옥액(玉液)을 수련하고 뒤에 금단(金丹)을 연단하여 음이 다하고 순전히 양만 있어, 범인(凡人)을 초월하여 성인에 들어간다. 형(形)ㆍ기(氣)를 분화하여 유유자적하게 소요(逍遙)하니, 이는 바로 신을 연마하여 신으로 돌아온 자이다.

인선(人仙)이란 겸손하고 공경하는 것으로 자기를 지키고 사람과 함께 하기를 잘한다. 중년과 말년에 명리(名利)에 대한 기심(機心)이 없어서 환경을 대하면 정욕을 잊어 운기(運氣)로 명을 접속시킨다. 납[鉛]을 뽑아 내고 수은을 더하여 감(坎)을 취하여 이(离)를 메운다. 토해내고 들이마시는 것을 때에 따라하고 도인(導引)으로 뼈마디를 단련해서 심신이 안락하여 병을 물리치고 수명을 연장하니, 이는 사람을 빌어 사람을 구제하는 자이다.

귀선(鬼仙)이란 성품이 본래 용렬하여 대도(大道)를 깨닫지 못하고 다만 한 가지 화두(話頭)를 갖고 마음을 어지럽지 않게 하여 식신(識神)이 깨치는 것을 한 경지로 삼으며, 혹은 재계(齋戒)를 잘 지켜 육신은 마른 나무와 같고 마음은 꺼진 재와 같아서 선정(禪定)할 때에는 음신(陰神)이 나올 수 있고 죽은 뒤에는 정령(精靈)이 흩어지지 않아 능히 투태(投胎)하고 탈사(奪舍)하니, 이는 바로 순전히 음뿐이고 양이 없어 끝내 귀신의 기미를 떠나지 못한 자이다.

이것이 바로 선도의 다섯 가지 종류로서 천선ㆍ지선ㆍ신선ㆍ인선ㆍ귀선이다. 이 다섯 가지 중에 천선과 지선은 절대로 배우기 어렵고 신선이나 인선에 이르면 약간은 할 수 있다. 그러나 만일 범속하고 고루한 것을 뛰어넘고 벗어나지 않으면 결코 바랄 수 없으니, 《참동계》의 환반하는 지결을 자세히 읽으면 반드시 할 수 있다. 귀선으로 말하면 끝내 귀신의 기미에 들고 마니, 이것은 비록 각각 다섯 신선 가운데 나열되긴 하지만 어찌 할 만한 것이겠는가.

예로부터 신선이 신을 내는 것에 대해서는 딴 특별한 말이 없다. 신은 이미 나의 원신(元神)이니 금액(金液)을 점화해서 따뜻하게 10개월을 기르면 기(氣)가 충족하고 신이 신령스러워 환골 탈태를 하고 스스로 나와, 몸 밖의 몸을 가져서 빛이 구천(九天)에 비추니, 이는 존상법(存想法 나의 신을 보존하여 나의 몸을 생각하는 것)에 비할 수 없는 것으로 실로 양신(陽神)의 광(光)이다. 귀신은 볼 수도 없는 것이고 알 수도 없는 것이다. 귀신을 만일 알 수 있고 볼 수 있다면 이는 음신과 같은 것이요 양신이 아니다. 10개월의 공이 완전하여 불 온도가 어그러지지 않으면 기가 충족하고 신이 온전하여 나가고 들어오는 것을 자유로이 한다. 몸 밖의 몸이란 바로 법신(法身)으로, 모이면 형체가 이루어지고 흩어지면 기가 이루어진다. 음신은 능히 분신(分身)하거나 화형(化形)하지 못하지만 양신은 한 몸으로 백만 개의 몸이 되어 각기 음식할 수도 있고 사물을 응접할 수도 있으며, 사람이 그를 합치면 다시 하나가 되니, 이른바 ‘성스러워서 알 수 없는 것을 신이라 한다.[聖而不可知之之謂神]’는 것이다. 은현(隱顯)하는 것을 헤아릴 수 없고 변화가 무쌍하여 해와 달 아래서 걸어도 그림자가 없고 쇠나 돌에 들어갈 때에도 장애가 없으며 천리 만리를 순식간에 도달하고 과거와 미래를 일일이 모두 알아야만 바야흐로 양신이 될 수 있다. 양신은 출입할 때에 모두 정문(頂門)을 말미암으니, 아, 훌륭하다. 반환(反還)의 도여! 천지와 똑같이 훌륭한데 사람만이 능하니, 천지 사이에 무엇이 사람보다 신령스러운 것이 있겠는가.

도사에 있어서도 다섯 가지 등급이 있다. 《삼동도과(三洞道科)》에 이르기를 “도사가 다섯 가지이니, 첫째는 천진도사(天眞道士)로 고현(高玄)ㆍ황인(黃人)의 따위이고, 둘째는 신선도사(神仙道士)로 두충(杜沖)ㆍ윤궤(尹軌)의 예이고, 셋째는 산거도사(山居道士)로 허유(許由)ㆍ소보(巢父)의 무리이고, 넷째는 출가도사(出家道士)로 송윤(宋倫)ㆍ팽심(彭諶)의 무리이고, 다섯째는 재가도사(在家道士)로 황경(黃瓊)ㆍ전갱(籛鏗)의 무리이다.” 하였다.

도가에서 이미 노자를 높여 조종으로 삼았으니, 노군의 내력을 밝히지 않을 수 없다. 그러므로 이에 여러 말을 수집하여 중복되는 것을 따지지 않고 그 기록한 바를 따라서 근본 학설을 보존하려 한다.

노자에 대하여 진(晉) 나라 이석(李石)의 《속박물지(續博物志)》에 “노군의 어머니가 일찍이 태양의 정기가 유성(流星)처럼 낙하하여 입 안으로 날아 들어오는 것을 보고는 이때부터 임신하여 72년 만에 진(陳) 나라 와수(渦水)의 오얏나무 아래에서 낳았는데, 왼쪽 겨드랑을 찢고 나왔으며 몸 길이가 12척이었다.” 하였다.

주 정왕(周定王) 3년(정사)에 노자가 출생하였는데, 《유서(類書)》에 이르기를 “노자의 성은 이씨(李氏)이고 이름은 이(耳)이며 또는 담(聃)이라고도 하고 또는 백양(伯陽)이라고도 하는바, 초(楚) 나라 고현(苦縣) 뇌향(瀨鄕) 곡인리(曲仁里) 사람이다. 그의 어머니가 밤에 오색 진주가 하늘로부터 떨어지는 것을 보고는 진주를 삼켜 임신해서 뱃속에 있은 지 81년 만에 오얏나무 아래에 소요하다가 그를 해산하게 되었는데, 그는 어머니의 왼쪽 겨드랑을 찢고 나와서 오얏나무를 가리키며 ‘이것이 바로 나의 성이다.’ 하였다. 신장이 8척 8촌이며 살갗이 황색이고 눈썹이 아름다우며 귀가 길고 눈이 크며 이마가 넓고 이빨이 성기며 입이 네모지고 입술이 두터우며 이마에는 삼오(三五)의 달리(達理)가 있고 일월각(日月角)이 또렷하며 코에는 쌍주(雙柱)가 있고 귀에는 삼문(三門)이 있으며 발로는 이오(二五)를 밟고 손에는 십문(十文)을 잡고 있었다.” 하였다.

노담이 산림에 있을 적에 공자(孔子)가 보고는 “유신(游神 정신을 쓰고 있는 것)하는 바를 들려 주시기 바랍니다.” 하니, 노담은 “나는 현재 물건의 태초(太初)에 유신하고 있다.” 하였다. 공자는 “나는 새는 화살로 잡을 수 있고, 달아나는 짐승은 그물로 잡을 수 있으며, 헤엄치는 물고기는 낚시로 잡을 수 있지만, 용에 있어서는 바람과 구름을 타고 하늘로 올라가서 어쩔 수가 없으니, 노자는 그 용과 같다.” 하였다.

노자는 주(周) 나라가 쇠망하는 것을 보고는 푸른 소를 타고 관(關)을 나가니 자주빛 기운이 떠 올랐다. 윤희(尹喜)를 위하여 《도덕경》을 지었다. 양읍(襄邑)의 남쪽 뇌향(瀨鄕)에 노자의 사당이 있으며 사당 안에 아홉 개의 우물이 있는데, 능히 청결하게 재계하고 이 골짝에 들어오는 자는 더운 물과 시원한 물을 마음대로 쓸 수 있으며, 한 우물에 물을 뜨면 아홉 개의 우물이 모두 움직인다 한다.

윤희는 주 나라 대부(大夫)로 관을 맡았다. 그의 어머니가 낮 꿈에 하늘에서 붉은 비단을 내려 자기 몸을 감싸는 꿈을 꾸었다. 진인(眞人 윤희를 가리킨다)이 태어날 때에 육지에 있던 그 집에서 즉시 연꽃이 나왔는데 빛깔이 몹시 고왔다. 눈에는 태양의 정기가 있었으며 키가 크고 모습이 단아하며 팔이 무릎 아래까지 드리워서 당당히 천인(天人)의 용모가 있었다. 어려서부터 학문을 좋아하고 수많은 서적을 관장하고 있었으며, 천문(天文)과 비위(祕緯 비밀스러운 위서(緯書))를 잘 알아 위로 천문을 관찰하고 아래로 지리를 살펴서 모두 통하지 않는 것이 없으니, 비록 귀신도 그 참모습을 숨길 수 없으므로 노자가 감탄하였다 한다.

진강(陳剛)의 자는 무욕(無欲)이며 별호는 진무귀(陳无鬼)이다. 그의 말에 “노자는 주 나라 말기에 출생하였는바, 바로 지금의 하남부(河南府) 영보현(靈寶縣) 지방이다. 그의 아버지는 이름이 광(廣)으로 시골의 가난한 사람이었다. 어려서부터 부잣집에서 품팔이하며 나이가 70이 넘도록 아직 아내가 없었으며, 노자의 어머니 역시 시골 어리석은 부인으로 나이가 40이넘도록 아직 남편이 없었다. 이들은 우연히 산중에 있다가 구차히 결합하였는데, 천지의 영기를 얻어 노자를 밴 지 80개월이나 되었다. 그의 주인은 임신 기간이 오랜 것을 미워하여 집에 있지 못하게 하므로 부득이 들판의 큰 오얏나무 아래에 달려가서 머리털이 희고 눈썹이 흰 한 아들을 낳았다. 그 어머니는 남편인 광이 어떤 사람인지 알지 못했으므로 곧 오얏나무[李]를 가리켜 성을 하였으며 귀가 큰 것을 보고는 마침내 이(耳)라 이름하였는데, 세상 사람들은 그의 머리털이 흰 것을 보고 노자(老子)라 불렀다. 장성하자 주 나라 천자가 관람하는 장서각의 낮은 벼슬아치가 되었는데, 고사와 고례(古禮)를 많이 알고 있었던 까닭에 공자가 그에게 예를 묻고 벼슬을 물은 일이 있었던 것이다.

그 후 나이가 들자 주 나라 황실이 장차 어지러워질 것을 보고는 마침내 푸른 소를 타고 서쪽 함곡관(函谷關)으로 들어가 관문을 지키는 윤희를 만나 스승이 되어 《도덕경》 5천 자를 짓고는 마침내 진천(秦川) 주질현(盩厔縣)에서 죽어, 그 무덤이 이곳에 있으니, 이것이 노자의 본말이다. 생전에 능히 주 나라 황실의 혼란을 구원하지 못하고 또 터럭끝 만한 공업을 세상에 세우지 못했는데, 죽어서는 마침내 도리어 천상의 삼청(三淸)이 되었다 하니 어찌 이럴 리가 있겠는가.” 하였다.

《현묘내편(玄妙內篇)》에 “노자의 어머니는 남편이 없다.” 하였다. 《노사(路史)》소호기지(少昊紀志)에 “노자의 아버지는 건원고(乾元杲)로 나이가 72세였으나 아내가 없었는데, 이웃 사람 익수(益壽)와 야합(野合)하여 임신한 지 10년 만에 노자를 낳았다.” 하였다. 위(魏) 나라 최홍(崔鴻) 이 지은《전량기(前涼記)》에는 “노자의 아버지는 이름이 건(乾)이고 자가 원고(元杲)로 배안의 발병신에 귀가 없으며 한쪽 눈은 밝지 못하고 고단하여 나이 72세가 되도록 아내가 없었는데, 이웃 사람 익수씨(益壽氏)의 늙은 여자와 야합하여 임신한 지 80년 만에 마침내 노자를 낳았다.” 하였다. 《현묘내편》에 “노자가 처음 낳았을 때의 이름은 현록(玄祿)이다” 하였고, 하상공(河上公)은 이르기를 “노자의 일명은 중이(重耳)이다.” 하였으며, 《사기》에 “노자의 자는 담(聃)이다.” 하였다.

《원화지(元和志)》에 “노자의 어머니 사당이 진원현(眞元縣) 동쪽 14리에 있다. 건봉(乾封 당 고종(唐高宗)의 연호) 원년에 책봉하여 선천태후(先天太后)라 호하였으니, 노자의 어머니이다. 노자의 아들은 이름이 종(宗)으로 위(魏) 나라 장수가 되었다. 종의 아들은 주(注)이고 주의 아들은 관(官)이며 현손 가(假)는 한 문제(漢文帝)에게 벼슬하였다. 가의 아들 해(解)는 교서왕(膠西王)의 태부(太傅)가 되어 자손들이 대대로 현달하였으며 모두 충효(忠孝)로 가문을 계승했다. 박주(亳州)에 노군의 비(碑)가 있다.

노군(老君) 뒤에 장도릉(張道陵)이란 자가 있었는데, 호가 천사(天師)로 도교의 괴수가 되었으니, 이 역시 그 사실을 간략히 기재하지 않을 수 없다.

장천사 도릉의 자(字)는 보한(輔漢)으로 장량(張良)의 자손이라 하기도 하며, 아니라고도 한다. 이응(李膺)의 촉서(蜀書)에 “장도릉이 뱀에게 먹히어 상승(上昇)하였다는 설은 잘못이다. 도릉 이후 대대로 부첩(符牒)과 기초(祈醮)를 맡아 일삼아 왔으며, 또 송(宋)ㆍ원(元) 시대로부터는 천사라는 직호(職號)를 수여했다가 명(明) 나라 초기에 진인(眞人)으로 호를 고쳤는데, 품계(品階)가 정2품(品)이다. 공자(孔子)의 자손에게 대대로 연성공(衍聖公)을 수여한 것과 같으나, 반열(班列)이 연성공의 위에 있어서 도교를 높이는 것이 성인(聖人 공자를 말한다)을 높이는 것보다 중히 했다.” 하였다.

청(淸) 나라 왕사진(王士禛)의 《지북우담(池北偶談)》에 “융경(隆慶 명 목종(明穆宗)의 연호) 때 강서(江西)의 수신(守臣 지방을 맡은 관원)이 말하기를 ‘장씨에게 직함과 인장(印章)을 주는 것이 법전에 실려 있지 않으니, 길이 폐지하여야 합니다.’ 하였다. 이에 따라 조칙으로 진인이라는 호를 버리고 상청관 제점(上淸觀提點)이라 했었는데, 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 초기에 다시 회복하여 지금까지 내려온다.” 하였다.

건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호) 12년(정묘)에 복준(覆準)하기를 “강남(江南)의 장씨가 용호산(龍虎山)에 세거(世居)하는바, 진인이란 칭호는 조관(朝官)의 경(卿)이나 윤(尹)의 칭호가 아닙니다. 그 옛 명칭을 그대로 두는 것은 바로 유품(流品 품계가 있는 일반 관리)과 구분하기 위한 것인데, 이는 진실로 상고할 만한 옛 법이 없습니다. 그런데, 두 번이나 특별한 은혜를 받아 품계가 광록대부(光祿大夫)에까지 이르고 3대(代)나 봉해 준 것은 너무 분수에 지나친 영광이므로 의리상 당연히 고쳐야 합니다. 정일 진인(正一眞人)으로 말하면 용호산의 상청궁(上淸宮)에 있는 도교의 신도를 통솔할 책임이 있으니, 도법을 전하는 제점(提點)보다는 약간 낫습니다. 상고하옵건대, 태의원 사(太醫院使)의 품계가 정5품이니, 의원이나 무당은 본래 서로 비등합니다. 그러니 정일 진인 역시 당연히 정5품을 수여해야 합니다. 조근(朝覲)이나 연회에 참예하는 것 역시 불편하니, 도류(道流)들을 이 사이에 참예하게 하는 것도 일체 정지해야 합니다.” 하였다.

1행

자고로 황로(黃老)와 신선술(神仙術)을 좋아한 연 소왕(燕昭王)ㆍ제 선왕(齊宣王)ㆍ진 시황(秦始皇)ㆍ한 무제(漢武帝) 같은 역대의 제왕은 먼 옛날이니 말할 것 없고, 도교를 높인 것은 당 현종(唐玄宗)보다 심한 자가 있지 않다. 당 현종 천보(天寶) 원년에 황제는 친히 노자에 제향하고 현원황제(玄元皇帝)로 봉했으며, 몸소 어버이 사당에 제향하고는 장자(莊子)를 남화진인(南華眞人), 문자(文子)를 통현진인(通玄眞人), 열자(列子)를 충허진인(沖虛眞人)에, 경상자(庚桑子)를 동허진인(洞虛眞人)에 봉하여 배향하였다. 처음에 태청궁(太淸宮)이 완성되자 기술자를 명하여 태백산(太白山)에서 흰 돌을 캐다가 현원황제의 상(像)을 만들어 남향하고 좌우에 현종과 숙종(肅宗 현종의 아들)의 상이 모시고 서 있게 하였다.

송 진종(宋眞宗) 대중상부(大中祥符) 원년(무신)에 천서(天書)를 얻었는데, 황제가 이르기를 “신인(神人)이 성관(星冠 도사가 쓰는 관)과 붉은 옷을 입고 나에게 고하기를 ‘마땅히 천서를 내릴 것이니, 정전(正殿)에다가 황록도량(黃籙道場)를 베풀라.’ 하는 것을 보았다. 나는 조원전(朝元殿)에서 재계하고 신의 주문(呪文)을 저장해 두었다. 그런데 마침 황성사(皇城司)에서 아뢰기를 ‘왼쪽 승천문(承天門) 지붕의 남쪽 귀퉁이에 황색 비단이 치미(鴟尾)위에 내려져 있다.’ 하므로 궁중의 사신을 시켜서 가보게 하였더니, 비단 길이가 두 길쯤 되는데 푸른 끈으로 묶여져 있으며 은은히 글자가 있었다.” 하였다. 재상인 왕단(王旦) 등이 재배하고 축하하니, 황제는 도보로 승천문에 이르러 우러러보고 재배한 다음, 진극수(陳克叟)를 시켜 읽게 하였다. 이 천서는 황색 글자로 3폭에 씌어져 있었는데 황금 궤에 넣었다가, 25년인 건흥(乾興) 원년(임술)에 황제가 붕(崩)하자 천서를 순장(殉葬)하였으니, 이 역시 도교를 높인 것의 하나이다.

휘종(徽宗) 중화(重和) 원년(무술)에 태학(太學)과 벽옹(辟雍 학궁(學宮)의 하나)에 각각 《황제내경(黃帝內經)》ㆍ《도덕경》ㆍ《장자》ㆍ《열자》에 대한 박사(博士) 1명을 두게 하였다. 채경(蔡京)이 “고금의 도교에 관한 일을 모아 기지(紀志)를 만들자.” 하니, 이에《도사(道史)》라는 명칭을 하사하고는, 장주(莊周)를 봉하여 미묘원통진군(微妙圓通眞君)을 삼고, 열어구(列禦寇)를 치허관묘진군(致虛觀妙眞君)에 봉하여 책명(冊命)을 행하고 혼원 황제(노자)에 배향하였다. 이때 임영소(林靈素)라는 도사가 있어서 존숭하는 일을 맡았다.

《송사(宋史)》 영소전(靈素傳)에 “본명은 영악(靈蘁)이었는데 선화(宣和 송 휘종의 연호) 때에 지금의 이름인 영소로 사명(賜名)하였다. 영소는 채경을 북부육동(北部六洞)의 마왕(魔王)과 제이동(第二洞)의 대귀두(大鬼頭)라 하고 동관(童貫)을 비천대귀모(飛天大鬼母)라 하여 황제에게 벨 것을 권하였다. 원우간당비(元祐姦黨碑)를 보고는 머리를 숙여 경의를 표하고 시를 지어 올렸는데, 그 시는 다음과 같다.

소와 황이 문장가가 되지 못하고 / 蘇黃不作文章客

동과 채가 도리어 사직신 되었구려 / 童蔡飜爲社稷臣

삼십 년 동안 정론이 없었으니 / 三十年來無定論

간당이 누구인지 알 수 없네 / 不知姦黨是何人

그 다음날 황제는 이것을 채경에게 보이니, 채경은 황공해서 밖으로 나가기를 청하였다. 그의 관직은 ‘고상신소옥청부 우극서대선경 뇌정옥추원명 보화천사 동명문일계원응진전도보교종사 금문우객 충화전시신 행시진태재동중서문하평장사 상주국 노군 개국공(高上神宵玉淸府右極西臺仙卿雷霆玉樞元明普化天師洞明文逸契元應眞傳道輔敎宗師金門羽客沖和殿侍宸行時進太宰同中書門下平章事上柱國魯郡開國公)’이며 봉읍(封邑)이 8천 7백 호로서 실봉이 3천 호였고, 자옥방부통진달령원묘호국선생(紫玉方符通眞達靈元妙護國先生)이란 호를 하사하였다. 정화(政和) 7년(정유)에 휘종은 교주도군황제(敎主道君皇帝)라 존칭했다.” 하였다. 원 성종(元成宗)은 방사(方士) 장여재(張與材)를 태소응신광도진인(太素應神廣道眞人)으로 삼아 강남 여러 도(道)의 도교를 통솔하게 하였다.

무릇 역대의 여러 임금들이 도교를 존숭하기는 쉬웠고 도교를 배척하기는 어려웠다. 그러나 불교를 높이고 도교를 배척하는 것을, 이단(異端)을 물리친 것이라고 한다면 옳지 못하다.

몽고(蒙古)의 헌종 몽가(憲宗蒙哥) 때에 북지(北地) 장춘궁(長春宮)의 도사가 번승(番僧)과 혐의가 있었다. 그리하여 번승은 달단(韃靼)의 임금을 달래면서 말하기를 “도경(道經)은 위작이고 황당한 말들입니다. 몽가 때에 도사가 불교를 배척하다가 이기지 못하고 도리어 머리 깎고 중이 되었습니다. 이제 마땅히 도경을 불살라야 합니다.” 하였다. 달단의 임금은 과연 남군(南郡)ㆍ북군(北郡)에 있는 도장경(道藏經)을 불살라버리고 다만 노자의 《도덕경》을 허락했으며, 거의 도사를 멸하여 머리 깎고 중을 만들었다. 명 성조(明成祖)는 금단(金丹)과 도경의 책을 훼손하였다.

도교의 시초는 천전 도서(天篆道書)가 있는바, 《수서(隋書)》 경적지(經籍志)에 그 내용이 가장 자세하다.

《수서》경적지에 “도경이란 맨 처음에 원시천존(元始天尊)이 있었는데, 태원(太元)보다는 먼저 태어났고 자연의 기(氣)를 부여받아 충허(沖虛 회포가 담박하고 공허한 것)하고 응정(凝定) 원대하여 궁극을 알 수 없다. 천지가 없어지느니 겁수(劫數)가 끝나느니 하는 말은 대략 불경과 같다. 그들은 말하기를 ‘천존의 체(體)가 언제나 존재하고 불멸하여 매양 천지가 처음 개벽하게 되면 혹은 옥경(玉京)의 위, 또는 궁상(窮桑)의 들에 있어서 비도(祕道)를 전하는데 이를 개겁(開劫)하여 사람을 구제하는 것이다.’ 한다. 그러나 이 개겁은 한 차례만이 아니다. 그러므로 연강(延康)ㆍ적명(赤明)ㆍ용한(龍漢)ㆍ개황(開皇)이 있는바, 이것이 그 연호이다. 이 사이의 거리는 41억만 년이다.

구제해 주는 대상은 모두 여러 천선(天仙)의 상품(上品)으로서 태상노군(太上老君)ㆍ태상장인(太上丈人)ㆍ천진황인(天眞皇人)과 오방(五方)의 천제(天帝) 및 여러 선관(仙官)이 있어서 서로서로 전수해 받는데 일반 세상 사람들은 여기에 끼지 못한다. 이들이 말한 경(經) 역시 원일(元一)의 기(氣)를 받고 자연히 생긴 것으로 조작한 것이 아니어서 이것도 천존과 같이 항상 존재하고 불멸한다. 그리하여 천지가 파괴되지 않으면 깊이 쌓여 있어 세상에 전하지 않다가 만일 겁운(劫運)이 열리게 되면 그 글이 스스로 나타난다.

이 글은 모두 여덟 글자로서 도체(道體)의 심오한 이치를 묘사한 것인데, 이를 천서라 한다. 글자는 크기가 사방 한 길쯤 되는데 8각에서 빛이 나와 광채가 휘황찬란한바, 자연히 마음이 놀라고 눈이 현황하여 비록 여러 천선(天仙)이라 하더라도 능히 자세히 볼 수가 없다. 이것은 천선이 개겁할 때에야 천진황인을 명하여 천음(天音)으로 고쳐 읽어 분석한 다음, 천진황인으로부터 여러 신선에 이르기까지 서로서로 계급을 두고 순서에 따라 전수해 준다. 그리하여 여러 신선이 전수받은 다음에야 비로소 세상에 전수된다.” 하였다. 이는 바로 도교의 본말인바, 세속의 선비들이야 어찌 이것을 알겠는가.

1행

도가의 글씨는 32종이 있다. 명 나라 진계유(陳繼儒)의 《미공비급(眉公祕笈)》에 도가의 글씨를 기록하고는 “도가의 자학(字學)은 삼동경(三洞經) 교부(敎部)에 나온다.” 하였는데, 그 종류는 다음과 같다.

본부(本部) 운전(雲篆) 팔체육서문(八體六書文) 부자(符字) 팔현(八顯) 옥자결(玉字訣) 황문제서(皇文帝書) 천서(天書) 용장(龍章) 봉문(鳳文) 옥첩금서(玉牒金書) 석자(石字) 제소(題素) 옥자(玉字) 옥록(玉籙) 옥편(玉篇) 문생동(文生東) 옥찰(玉札) 단서(丹書) 옥책(玉策) 복운지서(福運之書) 낭규경문(琅虯璚文) 백은지륜(白銀之綸) 적서(赤書) 화련진문(火鍊眞文) 금호묵집자(金壺墨汁字) 경찰(瓊札) 자자(紫字) 자연지자(自然之字) 사회성자(四會成字) 낭간예서(琅簡蕊書) 석공(石碽).

보유(補遺)로는 무광(務光)의 도해서(倒薤書)와 석상선전(石上仙篆)이 있다.

《집고록(集古錄)》에 송(宋) 나라 구양수(歐陽脩)가 선전(仙篆)을 논한 것이 있는데, 그 내용은 다음과 같다. “복주(福州)의 영태현(永泰縣)에 무명의 전서(篆書)가 관음원(觀音院) 뒷산 위에 있는데, 세속에서는 선전이라고 전하는 사람이 많다. 이것은 조금도 전각한 흔적이 없어서 마치 사람이 손가락으로 진흙에 글자를 만든 것 같으며, 둥근 돌 모양을 따라 수레 바퀴처럼 원형으로 씌어져 있어서 머리와 끝을 알지 못한다.”

도경(道經)

도가의 경(經)은 권질(卷帙)이 매우 많아서 한우충동(汗牛充棟)이라고 할 만하다.

송 나라《삼조국사지(三朝國史志)》에는 반고(班固)의 《한서》 예문지의 도가(道家) 외에 다시 신선을 열거해 놓고는 방기(方技)에 넣었다. 동한(東漢) 이후에 도가가 비로소 나타났는데, 진선(眞仙)의 경고(經誥)가 특별히 나왔다. 당 나라 개원(開元 당 현종의 연호) 때에 이 책들을 열거하여 도장(道藏)의 서목을 만들고 삼동경망(三洞瓊網)이라 한바, 총 3천 7백 44권이었다. 그 후 난리통에 혹은 파손되고 없어지기도 했었는데, 송 나라에서 다시 관원을 보내어 대조한바, 이 사실이 《노석지(老釋志)》에 자세히 적혀 있다.

일찍이 이 서적을 구하여 7천여 권을 얻은 다음, 서현(徐鉉) 등을 명하여 교수(校讐)하게 하여 이 중에 중복된 것을 버리고 3천 7백 37권으로 만들었다. 송 나라 대중상부(大中祥符 송 진종(宋眞宗)의 연호) 때에 왕흠약(王欽若) 등을 명하여 옛 서목을 대조해서 삭제도 하고 보충도 하니 모두 4천 3백 59권이었다. 동진부(洞眞部)가 6백 20권, 동원부(洞元部)가 1천 13권, 동신부(洞神部)가 1백 72권, 태진부(太眞部)가 1천 4백 7권, 태평부(太平部)가 1백 92권, 태청부(太淸部)가 5백 76권, 정일부(正一部)가 3백 70권인데, 이를 합하여 신록(新錄)을 만드니, 총 4천 3백 59권이며, 6부(部)가 3백 11가지였다. 또 편목(篇目)을 찬하여 올리니, 《보문통록(寶文統錄)》이라 사명(賜名)하였다.

《수서》 경적지에는 도경의 서목을 사부(四部)의 끝에 넣었으며, 당 나라 관소록(毋昭錄)에는 을부(乙部)와 병부(丙部)에 산재해 있다. 《문헌통고(文獻通考)》에 “도가에서 말하기를 삼동(三洞)과 삼태(三太)가 모두 옥경(玉京 옥황상제가 살고 있다는 선경)에 있다 하는데, 상진(上眞)만은 구해 볼 수가 없으며, 장군방(張君房)이 수집한 도서는 모두 4천 5백 65권이었는데, 숭관(崇觀 송 휘종의 연호인 숭녕(崇寧)ㆍ대관(大觀)) 사이에 증가되어 5천 3백 87권에 이르렀다.” 하였다.

나는 상고하건대, 도서(道書)에 1권을 규(㢧)로 쓰는데 《진고(眞誥)》에는 권(卷)과 같이 쓴다 하였다. 혹은 규()로도 쓰는데 《정자통(正字通)》에 “음은 주(周)이다. 도서에 1권을 1규()라고 하는바, 도구성(陶九成 구성은 도 종의 (陶宗儀)의 자)의 《설부(說郛)》에 썼다.” 하였다. 구본(舊本) 《자휘보(字彙補)》의 일설(一說)에는 규()는 곧 권(券)자라고 하였으며, 《자전(字典)》에는 양신(楊愼)의 《전주고운(轉注古韻)》을 인용하여 “규()는 음이 규(樛)이니 곧 도경(道經)에서 이를 빌려 권질(券帙)의 권(卷)자로 쓴다.” 하였다. 《설문(說文)》에 의하면 “규(糾)는 마땅히 규()로 해야 한다. 규(糾)는 두르는 것[繞]이다. 도경에 있는 규(㢧)는 마땅히 규()로 써야 한다.” 하였다. 《동관시론(東觀詩論)》에 “소송(小宋 송기(松祈)를 가리킨다)의 태을궁시(太乙宮詩)에,

고목은 천 길이나 높고 / 古木千尋竦

신선 그림은 몇 폭이나 열렸는가 / 仙圖幾弔開

했다.” 하였는데, 그 주(注)에 “《진고》에 1권을 1조(弔)라고 했다.” 하였다. 《진고》에 “규()는 곧 권(卷)자이다.” 한 것은 글자를 약자로 쓴 것이니, 조(弔)자가 아닌데, 이것을 모른 것이다. 벽허자(碧虛子) 진경원(陳景元)은 《진고》를 근거로 하여 이 글자를 편(篇)자라고 하였는데, 이 역시 틀린 것이다.

왕사진(王士禛)의 《지북우담(池北偶談)》에 “도서에는 1권을 규()라고 하였고, 《속설부(續說郛)》에는 포형(包衡)이 말하기를 ‘도서에 1권을 1규(㢧)라고 하는데 음은 주(周)이다. 규(㢧)는 규()로도 쓰는데 축(軸)과 같다’ 했다.” 하였다. 제가(諸家)의 해석이 대동소이한바, 대개 권(卷)과 같다.

진(晉) 나라 갈홍(葛洪)의 《포박자(抱朴子)》에 도경의 총목이 모두 6백 70여 종인데, 그 조목은 다음과 같다. 《삼황내문(三皇內文)》 천ㆍ지ㆍ인 3권ㆍ《미언(微言)》3권ㆍ《원문(元文)》상ㆍ중ㆍ하 3권ㆍ《내시경(內視經)》ㆍ《혼성경(混成經)》2권ㆍ《문시선생경(文始先生經)》ㆍ《현록(玄錄)》2권ㆍ《역장연년경(曆藏延年經)》ㆍ《구생경(九生經)》ㆍ《남궐기(南闕記)》ㆍ《이십사생경(二十四生經)》ㆍ《협룡자기(協龍子記)》7권ㆍ《구선경(九仙經)》ㆍ《구궁경(九宮經)》5권ㆍ《영복선경(靈卜仙經)》ㆍ《삼오중경(三五中經)》ㆍ《십이화경(十二化經)》ㆍ《선상경(宣常經)》ㆍ《구변경(九變經)》ㆍ《절해경(節解經)》ㆍ《노군옥력진경(老君玉曆眞經)》ㆍ《추양자경(鄒陽子經)》ㆍ《묵자침중오행기(墨子枕中五行記)》5권ㆍ《일보경(溢寶經)》ㆍ《현동경(玄洞經)》10권ㆍ《식민경(息民經)》ㆍ《학명경(鶴鳴經)》ㆍ《기산경(箕山經)》10권ㆍ《원시경(元示經)》10권ㆍ《녹대경(鹿臺經)》ㆍ《자연경(自然經)》ㆍ《소동경(小僮經)》ㆍ《음양경(陰陽經)》ㆍ《하락내기(河洛內紀)》7권ㆍ《양생서(養生書)》1백 5권ㆍ《거형도성경(擧形道成經)》5권ㆍ《태평경(太平經)》50권ㆍ《도기경(道機經)》5권ㆍ《구경경(九敬經)》ㆍ《견귀기(見鬼記)》ㆍ《갑을경(甲乙經)》1백 70권ㆍ《무극경(無極經)》ㆍ《청룡경(靑龍經)》ㆍ《관씨경(官氏經)》ㆍ《중황경(中黃經)》ㆍ《진인옥태경(眞人玉胎經)》ㆍ《태청경(太淸經)》ㆍ《도근경(道根經)》ㆍ《통명경(通明經)》ㆍ《후명도(候命圖)》ㆍ《안마경(按摩經)》ㆍ《반태포경(反胎胞經)》ㆍ《도인경(導引經)》10권ㆍ《침중청기(枕中淸記)》ㆍ《원양자경(元陽子經)》ㆍ《환화경(幻化經)》ㆍ《현녀경(玄女經)》ㆍ《순화경(詢化經)》ㆍ《소녀경(素女經)》ㆍ《금화산경(金華山經)》ㆍ《팽조경(彭祖經)》ㆍ《봉망경(鳳網經)》ㆍ《진사경(陳赦經)》ㆍ《소명경(召命經)》ㆍ《자도경(子都經)》ㆍ《보신기(保神記)》ㆍ《장허경(張虛經)》ㆍ《귀곡경(鬼谷經)》ㆍ《천문자경(天門子經)》ㆍ《능소자안신기(凌霄子安神記)》ㆍ《용성경(容成經)》ㆍ《거구자황산공기(去丘子黃山公記)》ㆍ《입산내경(入山內經)》ㆍ《왕자오행요진경(王子五行要眞經)》ㆍ《내보경(內寶經)》ㆍ《소이경(小餌經)》ㆍ《사규경(四規經)》ㆍ《홍보경(鴻寶經)》ㆍ《명경경(明鏡經)》ㆍ《추생연명경(鄒生延命經)》ㆍ《일월임경경(日月臨鏡經)》ㆍ《안혼기(安魂記)》ㆍ《오언경(五言經)》ㆍ《황도경(皇道經)》ㆍ《주중경(柱中經)》ㆍ《구음경(九陰經)》ㆍ《영보황자심경(靈寶皇子心經)》ㆍ《잡집(雜集)》ㆍ《서록(書錄)》ㆍ《용교경(龍蹻經)》ㆍ《은함옥궤기(銀函玉匱記)》ㆍ《정기경(正機經)》ㆍ《금판경(金版經)》ㆍ《평형경(平衡經)》ㆍ《황로선록(黃老仙錄)》ㆍ《비구진경(飛龜振經)》ㆍ《원도경(原都經)》ㆍ《녹로교경(鹿盧蹻經)》ㆍ《현원경(玄元經)》ㆍ《도형기(蹈形記)》ㆍ《일정경(日精經)》ㆍ《수형도(守形圖)》ㆍ《혼성경(渾成經)》ㆍ《좌칠도(坐七圖)》ㆍ《삼시집(三尸集)》ㆍ《관와인도(觀臥引圖)》ㆍ《호신신치백병경(呼身神治百病經)》ㆍ《함경도(含景圖)》ㆍ《수산귀로매치사정경(收山鬼老魅治邪精經)》3권ㆍ《관천도(觀天圖)》ㆍ《입오독중기(入五毒中記)》ㆍ《목지도(木芝圖)》ㆍ《휴량경(休粮經)》3권ㆍ《균지도(菌芝圖)》ㆍ《채신약치작비법(採神藥治作祕法)》3권ㆍ《육지도(肉芝圖)》ㆍ《등명산도강해칙지신법(登名山渡江海勅地神法)》3권ㆍ《석지도(石芝圖)》ㆍ《조태백낭중요(趙太白囊中要)》5권ㆍ《대백잡지도(大魄雜芝圖)》ㆍ《입온기역병대금(入瘟氣疫病大禁)》7권ㆍ《오악경(五岳經)》5권ㆍ《수치백귀소오악승태산주자기(收治百鬼召五岳承太山主者記)》3권ㆍ《은수기(隱守記)》ㆍ《흥리궁택궁사법(興利宮宅宮舍法)》5권ㆍ《동정도(東井圖)》ㆍ《단호랑금산림기(斷虎狼禁山林記)》ㆍ《허원경(虛元經)》ㆍ《소백리충사기(召百里虫蛇記)》ㆍ《견우중경(牽牛中經)》ㆍ《만필고구선생법(萬畢高丘先生法)》3권ㆍ《왕미기(王彌記)》ㆍ《왕교양성치신경(王喬養性治身經)》3권ㆍ《납성기(臘成記)》ㆍ《복식금기경(服食禁忌經)》ㆍ《육안기(六安記)》ㆍ《입공익산경(立功益算經)》ㆍ《평도기(平道記)》ㆍ《도사탈산율(道士奪算律)》3권ㆍ《정심기(定心記)》ㆍ《이문자기(移門子記)》ㆍ《귀문경(龜文經)》ㆍ《귀병병(鬼兵法)》ㆍ《산양기(山陽記)》ㆍ《입망술(立亡術)》ㆍ《옥책기(玉策記)》ㆍ《연형기(鍊形記)》5권ㆍ《팔사도(八史圖)》ㆍ《극공도요(郄公道要)》ㆍ《입실경(入室經)》ㆍ《녹리선생장생집(甪里先生長生集)》ㆍ《좌우계(左右契)》ㆍ《소군도의(少君道意)》10권ㆍ《옥력경(玉曆經)》ㆍ《번영석벽문(樊英石壁文)》3권ㆍ《승천의(昇天儀)》ㆍ《사령경(思靈經)》3권ㆍ《구기경(九奇經)》ㆍ《용수경(龍首經)》ㆍ《갱생경(更生經)》ㆍ《형산기(荊山記)》ㆍ《사금경(四衿經)》10권ㆍ《공안선연적부자대람(孔安仙淵赤斧子大覽)》7권ㆍ《식일월정경(食日月精經)》ㆍ《동군지선각로요기(董君地仙却老要記)》ㆍ《식육기경(食六氣經)》ㆍ《이선생구결주후경(李先生口訣肘後經)》2권ㆍ《단일경(丹一經)》ㆍ《태식경(胎息經)》ㆍ《행기치병경(行氣治病經)》ㆍ《승중경(勝中經)》10권ㆍ《백수섭제경(百守攝提經)》ㆍ《단호경(丹壺經)》ㆍ《민산경(岷山經)》ㆍ《위백양내경(魏伯陽內經)》ㆍ《일월주식경(日月廚食經)》ㆍ《보삼강육기경(步三罡六紀經)》ㆍ《입군경(入軍經)》ㆍ《육음옥녀경(六陰玉女經)》ㆍ《사군요용경(四君要用經)》ㆍ《금안경(金雁經)》ㆍ《삼십육수경(三十六水經)》ㆍ《백호칠변경(白虎七變經)》ㆍ《도가지행선경(道家地行仙經)》ㆍ《황백요경(黃白要經)》ㆍ《팔공황백경(八公黃白經)》ㆍ《천사신기경(天師神器經)》ㆍ《침중황백경(枕中黃白經)》5권ㆍ《백자변화경(白子變化經)》ㆍ《이재경(移災經)》ㆍ《압화경(厭禍經)》ㆍ《중황경(中黃經)》ㆍ《문인경(文人經)》ㆍ《연자천지인경(涓子天地人經)》ㆍ《최문자주후경(崔文子肘後經)》ㆍ《신광점방래경(神光占方來經)》ㆍ《수선경(水仙經)》ㆍ《시해경(尸解經)》ㆍ《중둔경(中遁經)》ㆍ《이군포천경(李君包天經)》ㆍ《포원경(包元經)》ㆍ《황정경(黃庭經)》ㆍ《연체경(淵體經)》ㆍ《태소경(太素經)》ㆍ《화개경(華蓋經)》ㆍ《행주경(行廚經)》ㆍ《자래부(自來符)》ㆍ《금광부(金光符)》ㆍ《태현부(太玄符)》3권ㆍ《통천부(通天符)》ㆍ《오정부(五精符)》ㆍ《석실부(石室符)》ㆍ《옥책부(玉策符)》ㆍ《침중부(枕中符)》ㆍ《소동부(小童符)》ㆍ《구령부(九靈符)》ㆍ《육군부(六君符)》ㆍ《현도부(玄都符)》ㆍ《황제부(黃帝符)》ㆍ《소천삼십육장군(少千三十六將軍符)》ㆍ《연명신부(延命神符)》ㆍ《천수신부(天水神符)》ㆍ《사십구진부(四十九眞符)》ㆍ《천수부(天水符)》ㆍ《청룡부(靑龍符)》ㆍ《백호부(白虎符)》ㆍ《주작부(朱雀符)》ㆍ《현무부(玄武符)》ㆍ《주태부(朱胎符)》ㆍ《칠기부(七機符)》ㆍ《구천발병부(九天發兵符)》ㆍ《구천부(九天符)》ㆍ《노경부(老經符)》ㆍ《칠부(七符)》ㆍ《대한액부(大捍厄符)》ㆍ《현자부(玄子符)》ㆍ《무효경(武孝經)》ㆍ《연군용호삼낭벽병부(燕君龍號三囊辟兵符)》ㆍ《포원부(包元符)》ㆍ《침희부(沈羲符)》ㆍ《우교부(禹蹻符)》ㆍ《소재부(消災符)》ㆍ《팔괘부(八卦符)》ㆍ《감건부(監乾符)》ㆍ《뇌전부(雷電符)》ㆍ《위희부(威喜符)》ㆍ《현정부(玄精符)》ㆍ《음양대진부(陰陽大鎭符)》ㆍ《압괴부(壓怪符)》10권ㆍ《육갑통령부(六甲通靈符)》10권ㆍ《옥부부(玉斧符)》10권ㆍ《만필부(萬畢符)》ㆍ《거승부(巨勝符)》ㆍ《옥력부(玉曆符)》ㆍ《침중부(枕中符)》ㆍ《호공부(壺公符)》20권ㆍ《육음행주용태석실삼금오목방종부(六陰行廚龍胎石室三金五木防終符)》합5백권ㆍ《팔위오승부(八威五勝符)》ㆍ《북대부(北臺符)》ㆍ《치백병부(治百病符)》10권ㆍ《구대부(九臺符)》9권ㆍ《군화소치부(軍火召治符)》ㆍ《채녀부(採女符)》.

당(唐) 나라 단성식(段成式)의《유양잡조(酉陽雜俎)》에 선경(仙經)의 도서가 모두 24종인데, 그 조목은 다음과 같다. 《자일왕검(雌一王檢)》ㆍ《사규명경(四規明經)》ㆍ《오주중경비귀질(五柱中經飛龜帙)》ㆍ《비황자경(飛皇子經)》ㆍ《함경도(含景圖)》ㆍ《와인도(臥引圖)》ㆍ《원지도(園芝圖)》ㆍ《대외신지도(大隗新芝圖)》ㆍ《견우경(牽牛經)》ㆍ《옥진기(玉珍記)》ㆍ《단대경(丹臺經)》ㆍ《금루경(金樓經)》ㆍ《중황장인경(中黃丈人經)》ㆍ《협룡자녹대경(協龍子鹿臺經)》ㆍ《옥태경(玉胎經)》ㆍ《관씨경(官氏經)》ㆍ《봉망경(鳳網經)》ㆍ《육음옥녀경(六陰玉女經)》ㆍ《백호칠변경(白虎七變經)》ㆍ《등중유수섭제경(縢中有首攝提經)》ㆍ《적갑경(赤甲經)》ㆍ《금강팔첩록(金剛八疊錄)》.

이상 기록한 것 중에는 《포박자》의 도경 이름과 같은 것도 있는데, 여기서는 모두 기록하였다.

【보유(補遺)】 무릇 48종인바, 그 조목은 다음과 같다. 《옥추경(玉樞經)》 《포박자》와 단 성식의 도경 목록에 《옥추경》이 실려 있지 않은데, 이는 두광정(杜光庭) 등의 위작(僞作)이라는 설 때문에 기록하지 않았나 보다. 감주(弇州) 왕세정(王世貞)의 책에는 “《옥추경》을 뇌성보화천존법어(雷聲普化天尊法語)라 칭하는데, 두광정 등이 위찬(僞撰)한 것이라고 한다.” 하였다. 또 도가와 석가의 이본(異本)이 있다.ㆍ《참동계(參同契)》ㆍ《청화비문(靑華祕文)》ㆍ《영보필법(靈寶畢法)》ㆍ《금고(金誥)》ㆍ《입두악결(入頭嶽訣)》ㆍ《내관옥문보록(內觀玉文寶籙)》ㆍ《천둔련마법(天遁鍊魔法)》ㆍ《용호경(龍虎經)》ㆍ《청정심인경(淸淨心印經)》ㆍ《노자도덕경(老子道德經)》ㆍ《십대동천령보본원경(十大洞天靈寶本元經)》ㆍ《태소랑서(太霄琅書)》ㆍ《상방대동진원묘경(上方大洞眞元妙經)》ㆍ《사십구장경(四十九章經)》ㆍ《사마자미(司馬子微)》ㆍ《천은자(天隱子)》ㆍ《장춘자(張春子)》의 수첩외단비요(手帖外丹祕要)》ㆍ《단방감원(丹房鑑源)》ㆍ《금단경(禁壇經)》ㆍ《영보경(靈寶經)》ㆍ《과의연생경(科義延生經)》ㆍ《태일경(太一經)》ㆍ《진무경(眞武經)》ㆍ《용왕경(龍王經)》ㆍ《중왕경(中王經)》ㆍ《호명경(護命經)》ㆍ《노자력장중경(老子歷藏中經)》ㆍ《태평청령서(太平淸領書)》ㆍ《삼존보록(三尊譜錄)》ㆍ《태청금액신기경(太淸金液神氣經)》ㆍ《오악진형도(五岳眞形圖)》황제(黃帝)가 산에 가서 몸소 형상을 그린 것이다.ㆍ《동령진경(洞靈眞經)》ㆍ동방삭(東方朔)의《매귀서(罵鬼書)》,《도서(道書)》20권, 위백양(魏伯陽)의《참동계(參同契)》《삼상류(三相類)》《태상감응편(太上感應篇)》《성명규지(性命圭旨)》ㆍ《수양총서(壽養叢書)》, 여구방(閭丘方)의 《태평경(太平經)》13편ㆍ《동소지(洞霄志)》, 갈홍(葛洪)의 《신선전(神仙傳)》10권ㆍ《포박자(抱朴子)》내편(內篇)ㆍ외편(外篇) 1백 16편, 도홍경(陶弘景)의 《진령위업도(眞靈位業圖)》ㆍ하(夏) 나라 무광(務光)이 염교를 거꾸로 해서 쓴《태상긴진경(太上緊眞經)》3권ㆍ 왕문록(王文錄)의 《태식경소(胎息經疏)》ㆍ장군방(張君房)의 《운급칠첨(雲笈七籤)》.

【노자도덕경】 1권으로 주(周) 나라 이이(李耳)가 찬한 것이다. 도덕경을 찬하여 주 나라 관문(關門)을 지키던 윤희(尹喜)에게 주니, 바로 주 평왕(周平王) 42년이었다. 모두 5천 7백 48자이며 81장으로 되어 있다. 한 경제(漢景帝)는 《황자(黃子)》와 《노자(老子)》는 의미가 더욱 깊다 하여, 자(子)를 경(經)으로 고치고는 비로소 도학(道學 도교의 학)을 세워 조야(朝野)로 하여금 모두 외게 하였다. 조위(曹魏 삼국 시대의 위(魏) 나라) 때 산양(山陽)의 왕필(王弼)이 주(注)했고, 남조(南朝) 때 송(宋) 나라의 범양(范陽) 사람 조충지(祖沖之)가 해석하였으며, 휴령(休寧) 사람 김안절(金安節)이 《역로통언(易老通言)》과 《노군실록(老君實錄)》을 저술하였다.

관복고사(觀復高士) 사수호(謝守灝)는 말하기를 “《도덕경》은 당 나라 부혁(傅奕)이 여러 본(本)을 상고하여 그 글자를 낱낱이 교감하였다. 항우첩본(項羽妾本)이 있는데, 제(齊) 나라 무평(武平 북제(北齊) 후주(後主)의 연호) 5년에 팽성(彭城) 사람이 항우의 첩 무덤을 발굴하여 얻은 것이며, 안구망지본(安丘望之本)이 있는데, 위(魏) 나라 태화(太和 북위(北魏) 효 문제(孝文帝)의 연호) 때에 도사 구겸지(寇謙之)가 찾아낸 것이며, 하상장인본(河上丈人本)이 있는데 이것은 제(齊) 나라 처사 구미(仇微)가 전한 것이다. 이 삼가(三家)의 본은 5천 7백 22자로서 한비(韓非)의 《유로(喩老)》와 서로 맞지 않는다. 또 낙양(洛陽)에 관본(官本)이 있는데 5천 6백 35자이고, 왕필본(王弼本)은 5천 6백 83자, 또는 5천 6백 10자이며, 하상공본(河上公本)은 5천 3백 55자, 또는 5천 5백 90자로서 여러 본이 서로 틀린다.” 하였다. 석 적지(釋適之)의 《금호기(金壺記)》에 “주 나라 뇌향(瀨鄕)의 석실(石室) 가운데에 전서(篆書)로 쓴 《노자도덕경》이 있는데 채옹(蔡邕)이 예서(隸書)로 증거했다.” 하였다.

제가경해(諸家經解) 엄군평(嚴君平)의 《노자지귀(老子指歸)》, 양호(羊祜)의 《노자주(老子注)》2권, 나중(羅仲)의 《노자주》2권, 종회(鍾會)의 《노자주》2권이 있으며, 우리나라에는 본조(本朝)에 박세당(朴世堂)의 《신주도덕경(新注道德經)》2권과 홍석주(洪奭周)의 《노자도덕경주(老子道德經注)》2권이 있다. 초굉(焦竑)의 《노자익(老子翼)》 초굉이 여러 주가(注家)를 모아 《노자익》을 만들었다. 주가는 모두 65이다. 에 “도경에 《노자력장중경(老子歷藏中經)》이 있는데 어쩌면 노자가 지은 것일 것이다.” 하였다. 우선 여기에 기록하여 후일 밝게 변별할 자를 기다리는 바이다.

【장자남화경(莊子南華經)】 3권으로 주 나라 장주(莊周)가 찬한 것이다. 모두 30편(篇)으로 수십만 자(字)에 이르는데 편은 다시 내편(內篇) 7편과 외편(外篇)ㆍ잡편(雜篇) 셋으로 나뉜다. 진(晉) 나라 탁군(涿郡) 사람 노심(盧諶) 이 주(注) 했으며, 남조 때 송 나라 범양(范陽) 사람 조충지(祖沖之)가 해석하였다. 진(晉) 나라 초군(譙郡) 사람 대옹(戴顒)은 《장주대지(莊周大旨)》를 저술했고, 무명씨(無名氏 즉 저자미상)는 《장자궐의(莊子闕疑)》를 지었으며, 곽상(郭象)은 《익장(翼莊)》을 지었고, 명(明) 나라 원숭도(袁崇道)는 《도장(導莊)》을 지었고, 원굉도(袁宏道)는 《광장(廣莊)》을 지었다.

곽자현(郭子玄 자현은 곽상의 자)은 이르기를 “시골 선비들이 망령되이 기괴한 말을 지어냈으니, 알혁의수지수위언유부자서지편(閼奕意修之首危言游鳧子胥之篇)은 모두 교묘하고 잡된 것으로 10분의 3을 차지한다.” 하였다. 엄군평(嚴君平)은 《노자지귀(老子指歸)》를 지으면서 《장자》를 인용한 것이 모두 수십 조항인데, 한결같이 《장자》에 들어 있지 않은 것들이다. 임운명(林雲銘)은 《독장자법(讀莊子法)》을 지었는데 마치 패(貝)를 보는 것과 같다.

《장자》를 경(經)이라고 한 것은 당 현종(唐玄宗) 천보(天寶) 원년에 있었던 것으로, 노자를 높여 현원황제(玄元皇帝)라 하고 장자를 높여 남화진인(南華眞人)이라 하고 그의 저서를 높여 《남화경(南華經)》이라 한바, 남화란 장자가 살던 마을 이름이다. 청 고종(淸高宗) 건륭(乾隆) 때에 《천록임랑서목(天祿琳琅書目)》에 실려 있는 송판(宋版) 《남화경》에 노자의 상(像)이 있다. 명 나라 영락(永樂 명 성조(明成祖)의 연호) 때에 사인(舍人) 왕불(王紱)이 칙명을 받들고 찬(贊)을 지었다. 혜시(惠施)는 장자의 제자이다.

제가경해 진 나라 곽상(郭象)의 《장자주(莊子注)》, 진 나라 상수(尙秀)의 《장자주》, 초 굉(焦竤)의 《장자익(莊子翼)》 초굉이 여러 주가를 모아 《장자익》을 만들었다. 주가는 모두 49이다.

【열자(列子)】 8편으로 주 나라 열어구(列禦寇)가 찬한 것이다. 열자의 이름은 어구로 정(鄭) 나라 사람이다. 그의 저서는 모두 8편으로 되어 있는데 태사공(太史公 사마천(司馬遷)을 가리킨다)의 《사기(史記)》에는 열자를 전(傳)에 넣지 않았다. 이 책은 비록 유향(劉向)의 《교수략(校讐略)》에 실려 있는 숫자와 합하긴 하지만 사실인즉 전오씨(典午氏)가 남도(南渡)한 이후에 바야흐로 제가(諸家)에서 섞여나왔을 것이니 진본(眞本)인지의 여부는 알 수가 없다. 당 현종 천보 원년에 열자를 충허진인(沖虛眞人)을 삼고 현원황제에 배향했으며, 송 휘종(宋徽宗) 중화(重和) 원년에 열자를 치허관묘진군(致虛觀妙眞君)으로 봉한 다음 책명(冊命)을 행하고 혼원황제(混元皇帝 노자. 현원황제와 같음)에 배향하는 한편, 태학(太學)과 벽옹(辟雍)에 《내경(內經)》ㆍ《도덕경》ㆍ《장자》ㆍ《열자》에 대한 박사(博士)를 2명씩 두었다.

【문자(文子)】 노자의 제자로 이 책에는 평왕문도(平王問道)가 있다. 당 현종 천보 원년에 문자를 통현진인(通玄眞人)으로 봉하고 현원황제에 배향하였다.

【경상자(庚桑子)】 이름은 초(楚)로 주 나라 때 사람이다. 당 현종 천보 원년에 경상자를 통허진인(通虛眞人)으로 봉하고 현원황제에 배향하였다.

【석각도경(石刻道經)】 도경도 석각(石刻)한 것이 있어 마치 유가(儒家)의 석경(石經)이 있는 것과 같으므로 아울러 기록한다.

석각도덕경(石刻道德經) 명 나라 감주(弇州) 왕세정(王世貞)이 《도덕경》에 쓰기를 “《진사(晉史)》에 우군(右軍) 왕희지(王羲之)가 산음(山陰)의 담양촌(曇村)에 사는 도사를 위하여 《도덕경》을 써주고는 거위를 채롱에 넣고 돌아갔다 하는데, 《광금석운부고(廣金石韻府考)》를 상고해 보면 여기에 《도덕경》이 실려 있은즉, 후인들이 돌에 새겼다는 것을 증거할 수 있다.” 하였다.

또 청 성조(淸聖祖)의 《패문재서화보(佩文齋書畫譜)》 서변증(書辨證)을 상고해 보면 여기에 《왕씨법서원(王氏法書苑)》을 인용하였는데, 이백(李白)이 우군(右軍)의 글씨에 대하여 쓴 것이 두 편이 있다. 하나는 《황정경(黃庭經)》을 써주고 거위와 바꾼 일이며, 하나는 《도덕경》을 써주고 거위와 바꾼 일이다. 그 첫편에,

우군이 본래 청진하니 / 石軍本淸眞

소쇄하게 풍진을 벗어났네 / 瀟灑出風塵

산음에서 도사를 만나 / 山陰遇羽客

거위를 좋아하는 손님 맞이하였네 / 要此好鵝賓

흰 비단에 도경을 쓰니 / 掃素寫道經

필법의 정묘함 신과 같았네 / 筆精妙入神

글씨 다 쓰자 거위 채롱에 넣고 가니 / 書罷籠鵝去

언제 주인과 작별한 적 있었나 / 何曾別主人

하였는데, 이는 《도덕경》을 써주고 거위를 얻은 일을 말한 것이다.

일찍이 송 나라 하송(夏竦)의 《고문사성운해(古文四聲韻解)》를 상고해 보니, 여기에 《고노자(古老子)》를 인용하였다. 그렇다면 《노자》는 고본(古本) 전각(篆刻)이 있는 것이다.

석각황정경(石刻黃庭經) 고사기(高士奇)의 《천록지여(天祿識餘)》에 “진(晉) 나라 왕우군이 33세에 난정서(蘭亭敍)를 썼고, 37세에 《황정경》을 썼는데, 후세 사람들이 돌에 새겨 전한다.” 하였다. 《동관여론(東觀餘論)》을 상고해 보면 “《황정경》을 세상에서는 일소(逸少 왕희지의 자)가 썼다고 전하는데, 내가 일찍이 상고해 보니 틀린 말이다.” 하였다. 《왕씨법서원(王氏法書苑)》에는 “황백사(黃伯思《동관여론》의 저자)의 말이 틀렸다. 《황정경》을 써주고 거위를 바꾼 것과 《도덕경》을 써주고 거위를 바꾼 것은 각기 두 일이다. 이태백(李太白)은 이것이 두 가지 일임을 알았기 때문에 왕우군의 글씨에 대하여 쓴 것이 2편이다. 그 1편인 ‘송하빈객귀월(送賀賓客歸越)’에

경호의 맑은 물결 일렁이는데 / 鏡湖淸水漾淸波

광객이 배타고 돌아가니 고상한 흥취 많고야 / 狂客歸舟逸興多

만일 산음의 도사를 만난다면 / 山陰道士如相見

응당 황정경 써주고 흰 거위와 바꾸리 / 應寫黃庭換白鵝

하였는데, 이는 《황정경》을 써주고 거위를 얻은 일을 말한 것이다.” 하였다.

또 《광금석운부고(廣金石韻府考)》를 상고해 보면 왕유공(王維恭)의 《황정경》이 있으니, 어쩌면 왕유공이 쓴 것이 석각본인지 모르겠다.

천태경당(天台經幢) 이것은 《광금석운부고》에 보이는데, 석각 도경인 듯하다. 아직 뒤에 참고하기로 한다.

고노자(古老子) 《광금석운부고》를 상고해보면 여기에 《고노자》가 있는바, 이것도 후세에서 돌에 새겨 전한 것이다. 또 하송(夏竦)의 《고문사성운해(古文四聲韻解)》에 보인다.

【도가사첩(道家史牒)】 도가에도 실기(實紀)가 있어 사첩(史牒)과 같다. 그러므로 도사(道史)ㆍ선사(仙史)라는 명칭이 있으니, 지난 일을 가지고 장래 일을 알 수 있다. 여러 서적에서 널리 뽑아 대략 수록을 하나, 짐작건대 반드시 누락이 있을 것이다.

도가 사첩(道家史牒)은 한(漢) 나라 유향(劉向)의 《열선전(列仙傳)》에 72인, 진(晉) 나라 갈홍(葛洪)의 《신선전(神仙傳)》, 송 나라 채경(蔡京)의 《도사(道史)》, 등목(鄧牧)의 《장천우모산지(張天雨茅山志)》, 두광정(杜光庭)의 《동천복지기(洞天福地記)》, 장송여(張松如)의 《귀대완염문(龜臺琬琰文)》에 신선 72인, 왕언(王言)의 《서화선록(西華仙籙)》에 여선(女仙) 36인, 부운도사(浮雲道士)의 《선사(仙史)》에 고금의 진인(眞人)과 열선(列仙) 47인, 증조(曾慥)의 《집선전(集仙傳)》, 심분(沈份)의 《속신선전(續神仙傳)》, 우리나라 본조(本朝)에 홍만종(洪萬宗)의 《해동이적(海東異蹟)》, 불초(不肖)가 찬한 《속보해동이적(續補海東異蹟)》, 무명씨의 《해동전도록(海東傳道錄)》, 일본(日本) 사람의 《신선전(神仙傳)》이 있다.

【도가화첩(道家畫牒)】 옛사람들이 선도(仙道)의 유적을 회화(繪畫)한 것이 있는바, 이 역시 민멸(泯滅)하기 어려우므로 간략히 도가 사첩의 끝에 부록한다.

도가화첩은 곽충서(郭忠恕)의 누거선도(樓居仙圖), 당 나라 관동(關仝)의 선유도(仙遊圖), 촉(蜀) 나라 석각(石恪)의 옥황조회도(玉皇朝會圖), 주량(朱梁 오대(五代) 시대 주전충(朱全忠)의 후량(梁後)) 장도(張圖)의 자미조회도(紫微朝會圖), 무명씨의 황정경도(黃庭經圖), 육황(陸晃)의 장생보명진군(長生保命眞君)ㆍ구천정명진군(九天定命眞君)ㆍ천조강액진군(天曹降厄眞君)ㆍ천조익산진군(天曹益算眞君)ㆍ천조장록진군(天曹掌祿眞君)ㆍ구천사명진군(九天司命眞君)ㆍ천조사복진군(天曹賜福眞君)과 이팔백(李八百)의 누이가 《황정경》을 생산해 내는 상(像), 임지미(林知微)의 팽조예북두도(彭祖禮北斗圖), 진(晉) 나라 위협(衛協)의 목천자겸요지도(穆天子謙瑤池圖).

선약설(仙藥說)

도교 이외에 다시 일종의 선약(仙藥)에 대한 학설이 있는바, 바로 복이술(服餌術)이 그것이다. 그러나 이른바 약물이란 것이 인간 세상에 존재하는 것이 아니고 보면 진실로 황당하다. 굳이 취하여 기록한다.

《유양잡조(酉陽雜俎)》에 나오는 선약(仙藥)은 다음과 같다. 종산백교(鍾山白膠)ㆍ낭풍석뇌(閬風石腦)ㆍ태미자마(太微紫麻)ㆍ태극정천(太極井泉)ㆍ야진일초(夜津日艸)ㆍ청진벽적(靑津碧荻)ㆍ원구자내(圓丘紫柰)ㆍ백수령합(白水靈蛤)ㆍ팔천적해(八天赤薤)ㆍ창랑청전(凔浪靑錢)ㆍ삼십육지(三十六芝)ㆍ용태예천(龍胎禮泉)ㆍ붕악전류(崩岳電柳)ㆍ현곽기총(玄郭綺蔥)ㆍ회수옥정(佪水玉精)ㆍ백랑상(白琅霜)ㆍ월례(月醴)ㆍ홍단(虹丹)ㆍ홍단(鴻丹)ㆍ청요여령화(靑腰女靈華)ㆍ북제현주(北帝玄珠)ㆍ오정금(五精金)ㆍ백호탈치(白虎脫齒)

도관(道觀)

【도관(道觀)】 한 원제(漢元帝)가 병에 걸리자 방사(方士)를 구하니, 한중(漢中)에서 도사 왕중도(王仲都)를 보내왔으므로 곤명관(昆明觀)에 처하게 하였다. 이 때문에 후세에서 도사가 거처하는 곳을 모두 관(觀)이라 하였다.

【정사(精舍)】《삼국지(三國志)》강표전(江表傳)에 “도사 우길(于吉)이 오회(吳會) 지방을 왕래하면서 정사를 세우고 향을 사르고 도서(道書)를 읽었다. 손책(孫策)은 그를 베면서 말하기를 ‘옛날 남양(南陽) 사람 장진(張津)이 교주 자사(交州刺使)가 되어 항상 붉은 파두(帕頭 머리를 싸매는 것)를 쓰고 거문고를 타며 향을 사르고 사속(邪俗)한 도서를 읽었는데 만이(蠻夷)에게 살해되고 말았은즉, 이는 매우 무익(無益)하다.’ 했다.” 하였다. 그렇다면 도사가 거처하는 곳 역시 정사라 하는 것이다.

당 나라 《혼원육전(混元六典)》에는 천하의 관(觀)이 1천 6백 87곳이라 하였으며, 청(淸) 나라 《회전(會典)》에는 성조(聖祖) 강희(康熙) 4년 직성(直省 황제가 직접 관할하는 성(省))에 칙명으로 세운 것을 통계해 보니, 큰 사묘(寺廟)가 총 6천 73곳이며 작은 사묘가 총 5만 8천 6백 82곳이며, 도사가 총 2만 1천 2백 86명이라 한바, 석교(釋敎) 하(下)에 자세히 보인다.

상설(像設)

주자(朱子)는 말하기를 “도가의 학설은 노자에게서 나온 것으로 이른바 삼청(三淸)이란 대체로 불가의 삼신(三身)을 모방해서 만든 것이다. 불가에서 말하는 삼신에 법신(法身)은 석가(釋家)의 본성이고, 보신(報身)은 석가의 덕업(德業)이며, 육신(肉身)은 석가의 진신(眞身)으로 실지로 존재한 인물이다. 그런데 지금에 이 교를 믿는 자들이 마침내 나누어 삼상(三像)을 만들고 아울러 진열하였으니, 이것은 이미 본지를 잃은 것이다. 그런데 도가의 무리들이 저 불가의 짓을 모방하고자 하여 마침내 노자를 높여 삼청인 원시천존(元始天尊)ㆍ태상도군(太上道君)ㆍ태상노군(太上老君)이라 하고 호천(昊天) 상제(上帝)는 도리어 그 밑에 앉게 되었으니, 패려(悖戾)하고 참역(僣逆)한 것이 이보다 더 심할 수 없다.

또 옥청원시천존(玉淸元始天尊)은 이미 노자의 법신이 아니고 상청태상도군(上淸太上道君)은 또 노자의 보신이 아니다. 가령 두 상이 있다 하더라도 노자와 하나가 될 수는 없으며, 노자는 또 상청태상군(上淸太上老君)이 되니, 이는 불가의 잘못을 따른 것으로 더욱 잘못된 것이다. 노자의 학파들은 다만 자기의 교주인 노자ㆍ관윤(關尹)ㆍ열자ㆍ장자 등을 제사하고 안기생(安期生)ㆍ위백양(魏伯陽) 등에게까지 미칠 뿐, 천지(天地)와 백사(白祀)는 당연히 천자(天子)의 사관(祀官)에 소속시켜서 도가로 하여금 참여하지 못하게 하는 것이 옳다.” 하였다.

진무(眞武)는 본래 현무(玄武)였는데 청 성조(淸聖祖)의 휘(諱)를 피하기 때문에 진무라 하는 것이다. 현(玄)은 거북이고 무(武)는 뱀이니, 이는 본래 허성(虛星)과 위성(危星)의 형상과 비슷하기 때문에 인하여 북방(北方)을 이름하여 현무 칠성(玄武七星)이라 한 것이다. 그런데 이제 현무를 진성(眞聖)이라 하여 그 아래에 진짜 거북과 뱀을 만들어 놓았으니, 이는 아무런 의의가 없는 것인데 또 천봉(天蓬)ㆍ천유(天猷) 및 익성진군(翊聖眞君)을 보태어 사성(四聖)이라 하니 더욱 의의가 없는 짓이다.

이른바 익성이란 바로 지금에 말하는 효자(曉子)란 것인데 진종(眞宗) 때에 이 신(神)이 내려왔다. 그러므로 마침내 신군(神君)으로 봉하였다. 사조제(謝肇淛)의 《오잡조(五雜組)》에 “진무상제벽하원군(眞武上帝碧霞元君)은 향화(香火)가 끊기지 않고 내려온다.” 하였다.

우리나라에서는 고려 예종(睿宗) 때에 복원궁(福源宮)을 세우고 우류(羽流 도사) 10여 명을 두고 재초(齋醮)와 과의(科義)를 한결같이 송(宋) 나라와 같이 하였다. 인종(仁宗) 때에는 정 지상(鄭知常)이 왕에게 청하여 팔성당(八聖堂)을 궁중에 두고 모두 상을 수놓아 만드니, 이는 진 시황(秦始皇)이 임오년(시황 28, 서기전 220)에 산천의 여덟 신에게 제사한 따위이다. 첫째는 백두악(白頭岳) 태백선인(太白仙人)이고, 둘째는 용원악(龍圓岳) 육존자(六尊者)이고, 셋째는 월성악(月城岳) 천선(天仙)이고, 넷째는 구려(駒驪) 평양선인(平壤仙人)이고, 다섯째는 구려 목멱선인(木覓仙人)이고, 여섯째는 송악(松岳) 진거사(震居士)이고 일곱째는 증성악(甑城岳) 신인(神人)이고, 여덟째는 두악(頭岳) 선녀(仙女)이다. 곡령(鵠嶺 송악산)은 여덟 신선이 거주하는 곳이라 하여 송악산에 팔선궁(八仙宮)을 짓고 정지상이 팔성문(八聖文)을 찬했는데, 여기에 ‘이 사이에 팔선을 모시되 백두를 받들어 우두머리로 삼았다.’ 한바, 팔선이란 곧 팔성이다.

또 한 가지 증거가 있다. 신라(新羅) 진흥황(眞興王) 신미년(551, 진흥왕 12) 에 비로소 팔관회(八關會)를 개최하였으니, 이는 비록 불가의 일이긴 하지만 도가의 재초(齋醮)를 겸한 것이다. 상국(相國) 신흠(申欽)의 《승국유사(勝國遺事)》에 “팔관회는 매년 11월 15일 하는데 이는 복을 비는 것이다. 둥근 뜰에다가 윤등(輪燈) 한 자리를 만들어 놓고 사방에 향등(香燈)을 나열해 놓으며, 또 채붕(綵棚)을 맺되 각각 높이가 다섯 길이 넘게 하고, 온갖 유희와 가무(歌舞)를 하며 앞에는 사선 악부(四仙樂部)와 용(龍)ㆍ봉(鳳)ㆍ코끼리ㆍ말ㆍ수레ㆍ배를 베푸니, 이는 모두 신라의 고사(故事)를 쓴 것이다.” 하였다.

상고하건대, 이 법은 고려 태조(太祖)의 훈요십조(訓要十條) 가운데 연등회(燃燈會)와 팔관회를 베풀라는 말을 따라 행한 것이다. 국조(國朝 조선조)에 들어와 소격서(昭格署)를 설치하니, 중국의 태일전(太一殿)에 초사(醮祀)하고 칠성(七星)의 여러 별에게 제사하는 의식을 따른 것으로, 그 상(像)은 모두 머리를 산발한 여자의 모습이다. 삼청전(三淸殿)에서는 옥황상제(玉皇上帝)ㆍ태상노군(太上老君)ㆍ보화천존(普化天尊)ㆍ재동제군(梓潼帝君) 등 10여 위(位)를 제사하는데 여기는 모두 남자의 상이다. 기타 여러 단(壇)에는 사해(四海)의 용왕(龍王)과 신장(神將), 명부(冥府)의 시왕(十王), 수부(水府)의 여러 신을 만들어 놓았는데, 위판(位版)에 이름을 써 붙인 것이 무려 수백 개나 된다.

이 초사(醮祀)에 참가하는 헌관(獻官)과 서원(署員)들은 모두 흰 옷과 검은 건을 쓰고 치재(致齋)하며, 관을 쓰고 홀(笏)을 꽂고 예복(禮服)을 입고 제사를 지낸다. 여러 과일과 밥ㆍ떡ㆍ다(茶)ㆍ탕(湯)과 술을 올리고 분향백배(焚香百拜)하며, 도사들은 머리에 소요관(逍遙冠)을 쓰고 몸에는 아롱진 검은 옷을 입고 경쇠를 24번 울린 다음에 두 사람이 도경을 외며, 또 축사(祝辭)를 푸른 종이에 썼다가 불사른다. 청사(靑詞)에는 소격서 기우청사(昭格署祈雨靑詞), 마니산 참성초 삼헌 청사(摩尼山塹城醮三獻靑詞), 소격서 진무초 청사(昭格署眞武醮靑詞), 수성초청사(壽星醮 靑詞), 분야성초 삼헌 청사(分野星醮三獻靑詞), 태일초 삼헌 청사(太一醮三獻靑詞)가 있다.

대저 도가에서 상(像)을 만들어 놓은 것은 허무하고 황당한 것 같은데, 여러 돌ㆍ나무ㆍ뼈ㆍ뿔ㆍ자개ㆍ껍질에도 간혹 천연적으로 그려진 신선과 부처의 상이 있고 보면 실지로 있는 듯도 하다. 《잠운루잡기(簪雲樓雜記)》에 “대흥(大興)에 사는 시랑(侍郞) 이석당(李奭堂)의 아우 아무개가 농막을 헐다가 주모(珠母) 한 개가 나왔는데, 크기가 5~6촌쯤 된다. 이 안에 진무상(眞武狀)이 있는데, 의자 위에 단정히 앉아 오른 손으로 의자를 잡고 왼손으로는 …… (원문 1자 빠짐) …… 거북과 뱀이 발을 받들고 영관(靈官)이 창을 메고 모시고 있는데, 눈을 부릅뜬 모습을 했으며 구름이 에워싸고 네 신장이 나타나 있는데 황홀하여 있기도 하고 없기도 한바, 모두 모습을 갖춘 사람의 상이다. 그 등에 ‘고려의 국왕이 바친 것’이라고 새겼으며, 자금(紫金)으로 만든 궤에 넣어져 있었다. 이는 아마도 궁중의 물건이었는데 민간에 흘러 들어간 것일 것이다. 이씨는 열 꿰미의 돈을 주고 샀는데, 수 문제(隋文帝)의 합리불(蛤蜊佛)이나 송 나라 조무구(晁無咎)의 저치백불(猪齒白佛)보다도 더 기이하다.” 하였다. 주모(珠母)란 진주 조개이니, 조화는 참으로 공교하다 하겠다.

《묵장만록(墨莊漫錄)》에 “통천서(通天犀) 가운데 해ㆍ달ㆍ별ㆍ구름ㆍ꽃봉오리ㆍ산ㆍ물ㆍ새ㆍ물고기ㆍ용ㆍ신선ㆍ귀신ㆍ궁전ㆍ의관(衣冠)과 미목(眉目)이 완연히 이 뿔 속에 나타나 있다.” 하였으니, 그렇다면 신선과 귀신은 예부터 있었기 때문일 것이다. 다만 사람들이 이것을 모방해서 상을 만든 것으로 족히 괴이할 것이 없다. 이미 천연적인 상이 있으니, 어찌 인위로 만든 상이 없겠는가.

부록(符籙)과 재초(齋醮)

《수서(隋書)》경적지(經籍志)에 “여러 신선이 천서(天書)를 맨 처음 얻어서 인간에게 전수하는 것도 연한(年限)이 있는바, 상품(上品)은 연한이 오래고 하품(下品)은 연한이 짧다. 그러므로 현재 도(道)를 전수받은 자들은 49년을 경과한 다음에야 비로소 인간에게 전수할 수 있다. 그 대지(大旨)를 미루어 보면 이 역시 인애(仁愛)하고 청정(淸靜)하여 많은 수양을 쌓아서 점차 장생(長生)하여 자연히 신화(神化)하게 되는 것이다.

도를 전수받는 법은 맨 처음에 오천문록(五千文籙)을 받고 다음에 삼동록(三洞籙)을 받고 다음에 동현록(洞玄籙)을 받고 다음에 상청록(上淸籙)을 받는데, 녹(籙)은 모두 흰 비단에 씌어 있는바, 천조(天曹 하늘에 있다는 여러 관서)의 관속(官屬)과 좌사(佐使)의 이름이 기록되어 있으며, 또 여러 신부(神符)가 이 사이에 섞여 있다. 이것을 받는 자는 반드시 먼저 깨끗이 재계(齋戒)한 다음에 금환(金環) 하나를 나누어 각기 반을 갖고 약속을 한다. 재계하는 방법은 황록(黃籙)ㆍ옥록(玉籙)ㆍ금록(金籙)ㆍ도탄(塗炭) 등의 재계가 있는데, 세 층의 단을 만들고 층마다 면절(綿蕝 띠풀을 묶어 위치를 품시하는 것)을 두어 한계를 만들고 옆에는 각각 문을 열어 이 면절의 안으로 들어오게 한다. 그런 다음 고기 꿰미처럼 나란히 열(列)을 이루어 면박(面縛 두 손을 뒤에 묶고 얼굴을 내밀어 죽을 각오를 하는 것)하고 자신의 과오를 낱낱이 말하여 신명이 고백하되 밤낮을 쉬지 않고 혹은 칠일 또는 이칠일(二七日 즉 14일)에 끝난다.

또 재액(災厄)을 없애는 법이 있다. 음양 오행의 술수(術數)에 의하여 사람의 수명을 추수(推數)하여 마치 장표(章表)를 올리는 의식처럼 쓰고는 아울러 폐백을 갖추어 향을 사르고 읽기를 ‘천조에게 아뢰노니 부디 제액해주옵소서[奏上天曹 請爲除厄]’ 하는데, 이것을 상장(上章)이라 한다. 한밤중 여러 성신(星辰)의 아래에 술ㆍ포ㆍ면ㆍ음식ㆍ폐백을 진설해 놓고 천황(天皇)과 태일(太一)에게 낱낱이 제사하고 오성(五星)과 여러 별에게 제사하며 상장하는 의식과 같이 글을 만들어 아뢰는데, 이것을 이름하여 초(醮)라 한다. 또 복이(服餌)ㆍ벽곡(辟穀)으로 찌꺼기를 제거하는 방법이 있는데 이루 기록할 수가 없다.” 하였다. 초제(醮祭)의 축원문(祝願文)을 청사(靑詞)라 한다.

도가 잡용(道家雜用)

《수서》경적지에 “도가의 재초(齋醮) 이외에 또 나무로 인(印)을 만들어 성신(星辰)과 일(日)ㆍ월(月)을 그 위에 새기고 기(氣)를 마셔 붙게 한 다음 병을 앓는 자에게 찍으면 병이 낫는 자가 많다. 또 칼 위에 올라가고 불속에 들어간 다음 불사르고 찌르게 하여도 칼날이 상해를 입히지 못하고 불꽃이 뜨겁게 하지 못하는 방법도 있으며, 또 복이(服餌)ㆍ벽곡(辟穀)ㆍ금단(金丹)ㆍ옥장(玉漿)ㆍ운영(雲英)으로 찌꺼기를 제거하는 여러 가지 방법이 있는데 이루 기록할 수 없다.” 하였다.

【타발(佗髮 머리를 풀어 헤치는 것)】도사들이 머리 풀어 헤치는 것은 한 나라 때부터 이미 그러하였다. 《사기(史記)》귀책전(龜策傳)에 “술로 초사하고 머리를 풀어 헤친다.[醮酒佗髮]” 하였는데, 색은주(索隱注)에 “타(佗)의 음은 도아절(徒我切)이니, 머리를 풀어 헤치는 것이다. 현재 도류(道流)들이 법석(法席)을 베풀고 부주(符呪)할 때 머리를 풀어헤치고 맨발을 한다.” 하였다.

【도사의 영패(令牌)와 인(印)】 도사들은 영패와 인이 있다. 《물리소지(物理小識)》에 “벼락을 맞은 대추나무를 사용하여 인패(印牌)를 만드는데, 이는 대추나무 속이 붉고 단단하며 벼락을 맞아 신통함을 취한 것이다. 《당육전(唐六典)》의 연문식법(羡門式法)에도 대추나무 속으로 만든다 하였다. 구양현(歐陽玄)의 《규거지(睽車志)》에는 ‘귀신은 백옥(白玉)을 두려워하니 백옥으로 만든 인을 차되 웅정낭(雄精囊)에 넣어야 한다.’ 했다.” 하였다.

사조제(謝肇淛)의 《오잡조(五雜組)》에는 “단풍나무와 대추나무 이 두 나무는 모두 신령을 통하기 때문에 점괘를 치는 자들이 많이 취하여 식반(式盤)과 식국(式局)을 만드는데, 단풍나무가 제일 좋고 대추나무는 나쁘다.” 하였다. 《당육전》의 삼식(三式)에는 “육임(六壬)으로 점치는 국(局)은 단풍나무를 하늘로, 대추나무 속을 땅으로 삼는다.” 하였다. 이 때문에 장문성(張文成)의 태복판(太卜判)에 “단풍나무는 하늘이고 대추나무는 땅이다.[楓天棗地]”란 말이 있으며, 《영기경(靈棋經)》의 법에는 ‘반드시 벼락맞아 쪼개진 대추나무로 만들어야 한다. 그러면 더욱 신기하게 맞는다.’ 하였다. 병법(兵法)에는 “단풍나무와 대추나무로 말을 매 놓은 말뚝을 만들면 말이 놀라고, 수레바퀴를 만들면 수레가 엎어진다.” 하였다. 이는 아마도 신(神)이 깃들어 있기 때문일 것이니, 마치 귀(鬼)가 예장나무와 버드나무 뿌리에 깃들여 있는 것과 같다.

【천사(天師)의 법검(法劍)】도목(都穆)의 《철망산호(鐵網珊瑚)》에 “광미(廣微) 장여재(張與材)가 법검 한 자루를 소장하고 있는데 칼자루는 옥으로 되어 있다. 칼자루 위 양 면에는 각각 2행의 전문(篆文)이 있는데 1행에 10여 자씩이며 칼 길이는 4척 남짓하다. 양면에는 모두 자금(紫金)으로 가늘게 법전(法篆)이 씌어져 있으니, 그 일면을 대략 기록해 보면 ●ㆍ●ㆍ●ㆍ●ㆍ目ㆍ內ㆍ有ㆍ免ㆍ春ㆍ夏ㆍ秋ㆍ冬이 있고, 그 아래에는 삼태성(三台星)과 북두성(北斗星)이 있으며, 그 일면에 있는 글자는 능히 분변할 수는 없으나 맨 아래에 뇌(雷)ㆍ전(電)ㆍ운(雲) 세 자가 씌어 있다. 칼 양면에 모두 칼날이 있어 이지러지지 않았으며, 또 한 나라 때부터 지금까지 1천 7백년 동안 여러 대에 걸쳐 이 법검을 의뢰하여 교를 펴고 있다.” 하였다.

【헌원경(軒轅鏡)】 도가에서는 오래된 고경(古鏡)을 사용하는데 이는 사마(邪魔)를 물리치는 방술이다. 헌원경이란 주사(硃砂)로 끈을 바르고 네 거울을 둘러 놓아 서로 비추게 하는 것인데 사(邪 잡귀)를 물리친다. 방이지(方以智)는 “능엄단(楞嚴壇)에 16개의 거울이 위아래에서 비춘다.” 하였는데, 바로 이것을 의미한 것이다.

【환실(寰室)】 곧 수련하는 정사(精舍)이다. 무릇 타좌(打坐 불교에서 가부좌(跏趺坐)하는 것을 말한다)할 때에 실내를 너무 높게 하지 말아야 한다. 만일 높으면 양이 성하고 밝음이 많아서 백(魄)을 상하게 된다. 지붕은 너무 낮게 하지 말아야 한다. 만일 너무 낮으면 음이 성하고 어둠이 많아서 혼(魂)을 상하게 된다. 음ㆍ양이 적중하고 밝음과 어둠이 서로 반씩 되게 하며 사방 벽에는 모두 여러 개의 창문을 내어 일ㆍ월ㆍ성두(星斗 두는 북두칠성)의 기운을 통하게 한다.

【통기(通氣)하는 탁약(橐籥 쇠를 불리는데 쓰이는 기구)】 단가(丹家)의 비결에 금ㆍ은으로 탁약을 만들되 안에는 입과 코의 세 구멍이 통하는 숨통을 만들고 겉에는 비단으로써 방식대로 싼 다음 목 뒤에 띠를 묶어 매어 그 입과 코를 고정시켜 진기(眞氣)가 흩어지지 않게 한다. 이것은 환실(寰室)에 들어가 잘 때에 사용하는 것으로 곧 호흡통인 것이다.

【유목 의자(楡木椅子)】 느릅나무로 만드는데 그래야만 독이 없다. 수양하는 도가가 앉는 것이다.

【동화제군상(東華帝君像)】 동화제군상을 그려 뒷방에 받들고 장등(長燈)과 향수(香水)로 제사한다.

【천전(天篆)】 환실(寰室)의 사방 벽에 천전을 붙여 놓는다.

【조기(祖氣)】 무릇 도가의 서부(書符)에는 조기가 있다. 그 법은 동쪽을 향하여 기(氣)를 취해서 한입으로 마셔 뱃속으로 넣되 배꼽 밑 한치 세푼까지 이르게 했다가 그치고는 다시 배 위에서 입으로 올라오게 한 다음 붓을 들고 한 번 불어서 점선이 부권(符圈)의 안에 있게 하는데, 이것을 조기라 이름한다. 또 한 가지 법에는 조기란 곧 신(腎) 밑에 있는 수기(水氣)이다. 뇌국(雷局)을 사용하여 수(水)ㆍ화(火)를 화합하게 하여 미추골(尾椎骨) 밑에 이른다. 미추골 밑이란 바로 미려혈(尾閭穴)로서 위로 이환(泥丸 단전)에서부터 함께 나와 작용한다 한다. 도결(道訣) 주(注)에 자세히 보인다.

【도수결(搯手訣)】 염결(捻訣)이라고도 하며 또 겹결(恰訣)이라고 한다. 겹(恰)은 《광운(廣韻)》에는 고흡절(苦洽切)이라 하였고 《집운(集韻)》에는 걸흡절(乞洽切)이라 하였는데 음은 모두 겹이다. 《설문(說文)》에는 “마음을 쓰는 것이며 또 적당하게 한다는 말이다.” 하였다. 도(搯)는 자서(字書)에 음은 도(叨)라고 하였다. 《지북우담(池北偶談)》에 “도수결은 왼손 중지(中指) 셋째 마디에 가로로 그어져 있는 지문을 큰 손가락 손톱으로 두드리는 것인데, 주문(呪文)을 욀 때에 두드린다.” 하였다. 도(搯)는 자서에 보면 마음으로 헤아리는 것이라 했을 뿐, 특별한 깊은 뜻이 없다. 주전공(朱錢功)의 《담산잡지(澹山雜識)》에 “사보문(謝寶文)이 옥관(獄官)으로 있을 때에 어떤 죄수 하나가 이 법을 잘하여 스스로 형틀을 벗곤 했는데, 늙은 하인이 ‘붓뚜껑을 가지고 양손의 중지를 두드리라.’ 하므로 그 말을 따르니 죄수가 그 술을 쓰지 못했다.” 했다. 도가와 불가에는 여러 가지 결(訣)이 있다.

【보두 답강(步斗踏罡)】 도가에 보두 답강하는 법이 있는데, 이는 소위 북두성(北斗星)의 괴성(魁星)과 천강성(天罡星)을 밟는다는 것이다.

【우보(禹步)】 세상에서 말하기를, 우(禹)는 짐승 이름인데 너풀너풀 걸으며 귀신을 잡아먹기 때문에 귀신들이 두려워한다. 그러므로 도가에서 그 걸음을 흉내내는 것이라 한다. 일설에는 하우씨(夏禹氏)가 홍수를 다스릴 때에 걸음을 절둑거리니 귀신들이 두려워하여 복종했다. 그렇기 때문에 우보라 하게 되었다 한다. 갈홍(葛洪)의 《등섭부록(登涉符籙)》을 상고해보면 우보법이 있는데, 반듯이 서서 오른쪽 발을 앞에 놓고 왼쪽 발을 뒤에 놓으며 다음에 다시 오른쪽 발을 앞에 놓고 왼쪽 발은 오른쪽 발의 뒤에 놓는다. 이것을 모두 합하여 일보(一步)라 하며, 다음에 다시 오른쪽 발을 앞에 놓고 다음에 왼쪽 발을 앞에 놓아 왼쪽 발을 오른쪽 발에 따른다. 이것을 모두 합하여 삼보(三步)라 한다. 이처럼 하면 우보가 끝나니, 곧 삼보에 발자국이 아홉 개인 것이다.

【어고간자(漁鼓簡子)】어고간자는 무시로 치는 악기이다. 대나무를 잘라 돼지의 새끼보를 양쪽 끝에 붙이고 대쪽을 쪼개어 마치 제비꼬리처럼 만들어 대통을 치면 쨍하고 소리가 난다. 도사들이 이 어고간자를 갖고 다니기 때문에 선인(仙人)인 한상자(韓湘子)를 그릴 때에는 반드시 이 기구를 안고 있으니, 이것이 맨 처음 잘못된 것이다. 한상자는 당 나라 사람이다.

【신선골(神仙骨)】 《명사(明史)》에 “예부(禮部)에서 말하기를 ‘대서양(大西洋) 사람 이마두(利瑪竇 마테오리치)가 갖고 온 것이라 하며 또 신선골이 있다 하는데 이미 신선이라고 칭한다면 스스로 하늘로 날아 올라갈 수 있습니다. 어찌 뼈가 있겠습니까?’ 했다.” 하였다. 이는 당 나라 때의 불골(佛骨 석가여래의 사리(舍利))과 다름이 없는 것이다. 《해동이적(海東異蹟)》에 “장한웅(張漢雄)이 수련하여 도(道)를 얻었었는데 임진왜란(壬辰倭亂)에 소요산(逍遙山)에 들어갔다가 적에게 잡혀 작살(斫殺)되자 흰 기름과 같은 피가 나왔다. 다비(茶毗 화장(火葬))하였더니 삼주야(三晝夜) 동안 서광(瑞光)이 하늘에 비치었다. 사리(舍利) 72알을 얻었는데 크기가 감실(芡實)만하고 색깔이 감벽색(紺碧色)이었다. 이것을 탑 속에 보관해 두었다.” 하였다. 도가에도 사리가 있다면 이것은 신선골이라 하는가 보다.

총론(總論)

신선술을 어찌 믿을 수 있겠는가. 비록 천상(天上)에서 닭이 우느니 구름 속에서 개가 짖느니 하는 말은 있지만, 녹비공(鹿皮公)은 옥화(玉華)를 삼켰으나 시체에서 벌레가 생겨 문 밖으로 나왔고, 가계자(賈季子)는 금액(金液)을 마셨으나 시체 썩는 냄새가 백 리까지 풍겼으며, 황제(黃帝)는 형산(荊山)에서 아홉 개의 솥을 가지고 선약(仙藥)을 만들었다고 하나 교령(喬嶺)에는 묘가 남아 있으며, 이옥(李玉)은 운산(雲散)을 복용하여 남몰래 신선이 되었다고 하나 피살되어 머리와 발이 각각 있었다. 묵적(墨狄)은 홍단(虹丹)을 마시다가 물에 빠져 죽었고, 영생(甯生)은 석뇌(石腦)를 복용하다가 불에 타 죽었으며 무광(務光)은 부추를 베다가 청령천(淸泠泉)에 빠졌고, 백성(柏成)은 기(氣)를 마시다가 창자와 위(胃)가 썩었다. 경액(瓊液 선약)을 두번 먹고 관(棺)에 들어간 자도 있으며, 도규(刀圭 약물(藥物))를 한 번 먹고 시체가 된 자도 있으니, 신선이란 실제가 없는 헛 말일 뿐이다.

먼저 도사가 되었다가 뒤에 벼슬한 자는 당 나라 시중(侍中) 위징(魏徵)과 승상(丞相) 노정(盧程)이며, 먼저 벼슬을 했다가 뒤에 도사가 된 자는 당 나라 예부 시랑(禮部侍郞) 하지장(賀知章)과 하남 참군(河南參軍) 정선(鄭銑)이며, 주양승(朱陽丞) 곽선주(郭僊舟)는 시를 지어 바쳤다가 파직되고 도첩(度牒)을 받아 도사가 되었다.

별론(別論)

세상에 전하기를 장생 불사하는 것을 신선이라 한다. 그러나 공동자(空同子)는 말하기를 “신선도 죽는 수가 있으니, 기(氣)가 사라지기 때문이다.” 하였다. 기에는 사라지고 불어나는 것이 있는데, 기가 불어나면 썩어 냄새가 풍기는 육신도 신선이 되고, 기가 사라지면 정령(精靈)도 말라빠지게 된다. 신선이란 천지와 일월의 정기를 훔쳐 비록 매미가 껍질을 벗듯 육신을 벗어나 신이 된다고 하지만, 원회(元會)의 수가 다하면 천지와 일월도 파괴되고 없어지는데 하물며 그 힘을 빌려쓰는 자이겠는가. 또 《황극경세(皇極經世)》를 보면 대화(大化 천지)가 장차 끝날 적에는 유회(酉會)에서 6천 년을 경과한 후에는 신선도 모두 없어져 남지 않는다 하였다. 또 감주(弇州) 왕세정(王世貞)의 《완위여편(宛委餘編)》을 보면 신선은 파두(巴豆)를 먹으면 즉시 죽는데 쥐는 먹으면 자란다 하였으니, 신선이 도리어 쥐만도 못하단 말인가. 그렇다면 신선을 부러워할 것이 뭐 있겠는가.

도장잡설(道藏雜說)

노자도덕경(老子道德經)에 대한 변증설(고전간행회본 권 37)

연평 나씨(延平羅氏)는 “노자의 글을 공자(孔子)가 한번도 칭찬하거나 헐뜯지 아니하였다.” 하였으며, 강절 선생(康節先生 강절은 송(宋) 나라 소옹(邵雍)의 시호)은 노자가 《주역(周易)》의 대체를 아는 것으로 인정하였으며, 초약후(焦弱侯 약후는 명(明)나라 초횡(焦竑의 자) 논(論)에는 “공자ㆍ맹자가 노자를 한 번도 공격하지 않았다.” 하였으며, 섭몽득(葉夢得 몽득은 송(宋) 나라 섭소온(葉少蘊)의 자)은 “맹자가 양주(楊朱)ㆍ묵적(墨翟)ㆍ장의(張儀)ㆍ소진(蘇秦)은 배척하면서도 끝내 노자에게는 미치지 않았다.” 하여 저마다 논설을 남겼다.

《노자》를 경(經)으로 칭한 것은 한 경제(漢景帝) 때부터 자(子)를 고쳐 경(經)으로 삼아 극히 존숭하였다. 《노자실록(老子實錄)》에 관복고사(觀復高士) 사수호(謝守灝)는 “《도덕경》에 대해 당(唐) 나라 부혁(傅奕)이 여러 경을 조사하여 글자 수를 세어보았는데, 항우(項羽) 첩(妾)의 본(本)은 제(齊) 나라 무평(武平 북제 후주(北齊後主)의 연호) 5년에 팽성(彭城) 사람이 항우의 첩의 무덤을 파헤쳐 입수한 것이며, 안구장인(安丘丈人) 망지(望之 안구장인의 이름)의 본(本) 은 위(魏) 나라 태화(太和 위 명제(魏明帝)의 연호) 중에 도사(道士) 구겸지(寇謙之)가 입수한 것이며, 하상장인(河上丈人 전국(戰國) 말기의 고사(高士) 이름)의 본은 제(齊) 나라 처사(處士) 구미(仇微)가 전한 것으로서, 세 사람의 책이 각각 5천 6백 22자(字)가 되어 한비(韓非)의 유로(喩老《한비자(韓非子)》의 편명)와 비슷하다. 그리고 낙양(洛陽)에 관본(官本)이 있는데 5천 6백 35자이며, 왕필(王弼)의 본은 5천 6백 35자, 혹은 5천 6백 11자이며, 하상공(河上公 한(漢) 나라 때의 신선)의 본은 5천 3백 55자, 혹은 5천 5백 90자이다.” 하였고, 《통고(通考)》에 조씨(曺氏)는 “《도덕경》은 이이(李耳 노자의 성명)가 저술하여 주 평왕(周平王) 42년에 관령(關令 관문을 맡은 관리) 윤희(尹喜)에게 주었는데, 통틀어 5천 7백 48자에 81장(章)이다.” 하였다.

부혁(傅奕)이 말한 항우 첩의 본이라는 것은, 이른바 우미인(虞美人)인가보다. 가령, 우미인의 무덤 속에서 나왔다면 우미인은 바로 한 아낙네에 불과한데, 어떻게 이런 《도덕경》을 순장품(殉葬品)으로 사용하였겠는가? 한(漢) 나라 두 태후(竇太后 후한 환제(後漢桓帝)의 황후) 역시 황로(黃老)의 《반우(盤盂)》를 좋아하였으니 《한서(漢書)》전분전(田蚡傳)에 “분이 구변이 있고 《반우(盤盂)》제자서(諸子書)를 배웠다.” 하였는데, 응소(應劭)는 “황제(黃帝)의 사관(史官) 공갑(孔甲)이 지은 것으로 통틀어 29편인데 반우(盤盂) 안에 써 두어 법계를 삼은 것이다.” 하였고, 맹강(孟康)은 “공갑이 지은 《반우(盤盂)》가 26편의 잡가서(雜家書)로서 유(儒)ㆍ묵(墨)ㆍ명(名)ㆍ법(法) 따위를 겸한 것이다.” 하였고, 진작(晉灼)은 “예문지(藝文志)를 상고하건대 맹강의 말이 옳다.” 하였다. 진(秦)ㆍ한(漢) 이후로는 아낙네들도 언제나 읽었던 것인가? 아니면, 청정(淸淨)하여 아무 일도 없는 것이 아낙네들의 단정하고 고요한 덕행에 가깝기 때문에, 당시 아낙네들이 젊어서부터 《예기(禮記)》의 내칙(內則)처럼 학습하다가, 죽은 뒤에 순장품(殉葬品)으로 썼던 것인가? 우리나라에서는, 연천 상공(淵泉相公) 홍석주(洪奭周)가 《도덕경해(道德經解)》2권을 저술하여 우리 유도(儒道)로써 노자의 뜻을 일단 설명하였는데, 가령 주사(柱史 노자가 주(周) 나라 장서실(藏書室)의 관리인 주사가 되었으므로 노자를 말한다)가 그 책을 본다면, 아마 그에게 수긍을 할 것이다. 그리고 여러 책들이 글자 수가 똑같지 않는 것은, 아마 책장이 탈락하였기에 그런 것인가보다. 박공 세채(朴公世采)도 《신주도덕경(新注道德經)》 2권을 남겼다.

탁목경(啄木經)에 대한 변증설(고전간행회본 권 19)

오늘날 말하는 탁목조(啄木鳥 딱따구리)는 바로 《회남자(淮南子 한(漢) 나라 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 지음)》에 이른바 열조(列鳥)이다. 《본초강목(本草綱目)》및 자서(字書)ㆍ《운부류보(韻府類譜)》ㆍ패관소설(稗官小說) 등을 살펴보면, 모두 ‘탁목조(啄木鳥)가 나무를 쪼면 부적(符籍)이 된다. …… ‘고 기록되어 있다. 그러나 이것은 일을 꾸미기 좋아하는 자들이 억지로 끌어다 조작한 듯하다. 그런데 요사이 한 서책을 열람하여 보니, 역시 《탁목경》이 있는데 매우 황당무계하므로 후세를 위하여 일단 변증하겠다. 그 서책에 “《탁목경》은 밖으로 나와 달라고 왼 것이다.” 하였으니, 이것은 나무 속에 있는 벌레에게 밖으로 나와 달라고 요청한 것인 듯하다. 《탁목경》은 다음과 같다.

“금일심갑(今日尋甲) 일월무광(日月無光) 천지침혼(天地沈昏) 조아이각(助我爾却) 미오경동(炑砳焲) 지□비마(炇䙺) 강일호의() 실□공부() 이경유항() 지질타훠(㓩)”

이것이 이른바 《탁목경》인데, 그 글자 모양을 자서(字書)에서 조사해보아도 모두 없고, 글자의 음(音)이나 뜻도 모두 없다. 이것이 어떤 책에서 나온 줄도 알 수 없는데, 글자 밑에 언문(諺文)으로 음(音)만 달아 놓았으니, 이것은 술가(術家)들이 탁목조(啄木鳥)가 나무 쪼는 소리를 부연하여 소리 그대로 기록하여 음을 만들고, 그런 글자가 《자서》에도 없자 다시 글자를 창작하여 음을 달아 놓았다. 그러나 원래 자서에서 나온 것이 아니니 어찌 믿을 만한 것이 되겠는가? 다만 황당무계하다는 것을 기록하여 둘 뿐이다.

황정(黃庭)과 현빈(玄牝)에 대한 변증설(고전간행회본 권 14)

도경(道經 도가(道家)의 경전(經傳)) 중에 《황정경(黃庭經)》과 현빈혈(玄牝穴) 두 가지가 있는데, 여기에 대한 해석이 매우 많다. 그러나, 해석들이 옳은가 그른가 이것인가 저것인가를 분명하게 단정할 수 없다. 심괄(沈括)은 황정(黃庭)에 대하여 논하기를 “신(腎)은 태육(胎育)하는 장부(臟腑)가 되고, 중앙 태음(太陰)을 구진(句陳 천자(天子)를 상징하는 자미성(紫微星) 주위에 있는 별)이라고 하는데, 중앙을 상징하는 것으로는 오직 임금이 제일 적합하다. 구진(句陳)은 천자(天子)를 고리처럼 둘러싸 호위하는 것인데, 인민의 중앙에 위치하고 있는 것이 임금보다 더한 것이 없으니, 어찌 임금에게 상징을 취하지 아니할 것인가? 임금의 도(道)는 어디에나 있으니, 어느 일방(一方)에만 있다고 말할 수는 없다. 임금은 고리처럼 둘러싼 호위를 받으면서 인민의 중앙에 위치하고 있어 중앙은 허(虛)한 것이니, 허는 만물(萬物)을 신묘하게 조종하는 것이다. 구진은 고리처럼 둥근데, 고리처럼 둥근 안은 바로 황정이다. 황(黃)은 중앙을 상징하는 색깔이요 정(庭)은 궁궐 안의 빈 땅인데, 옛사람이 ‘황정’을 비(脾)라고 하는 자가 있으니, 그렇게 해석하여서는 안 된다.

황정은 이름은 있어도 처소가 없는 것으로 충기(沖氣 화(和)한 기운)가 존재한 곳이다. 비(脾)는 생각으로 알 수 있지만, 황정은 생각하여 미칠 수 있는 것이 아니다. 황정은 지키는 것이 없는 것으로 지킴을 삼으니, 지키는 것이 없어야만 장생(長生)할 수 있는 것이다. 어떤 사람은 ‘황정은 두 신장(腎臟) 사이에 있다.’ 하고, 또는 ‘심장(心臟) 밑에 있다.’ 하고, 또는 ‘황정은 귀신이 지키고 있다.’고들 하지만, 모두 그렇지 않다. 황정은 허하면서도 신묘스러운 것인데 부득이 이름을 붙인 것이다.” 하니, 심괄(沈括)의 논(論)이 잘 해석되어 황정의 뜻에 맞다.

《태식경(胎息經)》에 “배꼽 아래 세 치쯤 되는 곳을 기해(氣海)라고 하는데, 이를 하단전(下丹田) 또는 현빈(玄牝)이라고도 한다.” 하였다. 그런데 세상 사람들은 입과 코를 현빈이라고 하는 자가 많이 있으니, 이것은 틀린 것이다. 입과 코는 바로 현빈이 출입하는 문에 불과하다. 생각건대 현빈은 수(水)에 해당하는 것으로 빈(牝)은 어머니처럼 기운을 받아 생성(生成)시키는 것이다. 이는 실지 부신(府神)이 되어 삼원(三元 도가(道家)에서 천(天)ㆍ지(地)ㆍ수(水)를 삼원이라 한다)이 모여 있는 곳으로 다시 분리시킬 수 없고, 정신과 혼백(魂魄)도 여기 혈(穴)에 모여 있으니, 이는 곧 금단(金丹 선인(仙人)ㆍ도사(道士)가 황금액(黃金液)으로 제조했다는 장수(長壽)의 묘약(妙藥))으로 환반(還返)하는 근본이며, 신선(神仙)이 성태(聖胎 신선으로 화하는 근본)를 이루는 곳이다. 옛사람이 이른 태극체(太極蒂)ㆍ선천병(先天柄)ㆍ허무경(虛無京)ㆍ조화원(造化源)ㆍ혼돈근(混沌根)ㆍ태허곡(太虛谷)ㆍ귀근규(歸根竅)ㆍ복명관(復命關)ㆍ무기문(戊己門)ㆍ경신실(庚辛室)ㆍ갑을호(甲乙戶)ㆍ서남향(西南鄕) 등이 모두 현빈(玄牝)을 가리켜 말한 것이다.

도(道)를 닦는 자가 언제나 배꼽 아래에다 기운을 숨겨 두고, 마음속에다 정신을 간직하여 두면 정신과 기운이 한데 뭉쳐 현태(玄胎)가 생기게 될 것이다. 현태가 이미 결합(結合)되면 자연히 장생(長生)할 수 있는 것이니, 이것이 바로 내단(內丹 단전(丹田) 안의 정기(精氣)를 수련시킴을 말한다)이 이루어져 죽지 않는 방법이다. 내단이 이루어지면 황금빛이 온몸을 감돌게 되는 것이니, 노자(老子)는 “현빈(玄牝)의 문은 죽지 않는 곳으로 천지(天地)의 근본이 된다.” 하였다.

나는 살펴보건대, 양구자(梁丘子)가 지은 《황정내경옥경(黃庭內景玉經)》서문에 “《황정내경(黃庭內景)》의 황은 중앙을 상징하는 색깔이요, 정은 사방(四方)의 중앙을 상징하는 것으로, 밖으로 사물을 가리켜 말한다면 즉 하늘의 중앙, 사람의 중앙, 땅의 중앙이요, 안으로 사물을 가리켜 말한다면 즉 뇌(腦)의 중앙, 마음의 중앙, 비(脾)의 중앙이다. 그러므로 이를 가리켜 황정(黃庭)이라고 한 것이다.” 하였으니, 그렇다면, 심괄(沈括)이 “옛사람이 황정을 비(脾)라고 하였지만 그렇지 않다.”고 반론한 것은, 아마 양구자(梁丘子)의 서문을 보지 못하고 말한 듯하다. 심괄이 또 황정은 귀신이 지키고 있다는 것을 그렇지 않다고 하였으니, 이는 더욱 《황정경》을 지은 까닭을 모르고 말한 것이다. 그러나 그의 말이 유가(儒家)의 범위에서 탈선하지 않았다. 그래서 내가 함부로, 그가 잘 해석하여 황정의 뜻을 알았다고 변증한 것이다.

감주(弇州) 왕 세정(王世貞)은 《황정내경편(黃庭內景篇)》에 글을 붙이면서 “인생이 자리잡아 머물 곳은 모두 이환(泥丸)에 있고, 작용(作用)하는 능력은 모두 마음에 달려 있는데, 삼정(三庭)ㆍ삼전(三田) 안에 여유있는 경지가 있다.” 하였으니, 황정을 이환(泥丸)이라고 하는 것도 불가하다고 할 수 없다. 오직, 아는 자가 제 나름대로 해석하여 황정의 뜻을 통하는 것에 맡길 뿐이다.

점신광경(占神光經)에 대한 변증설(고전간행회본 권 26)

《포박자(抱朴子 진(晉) 나라 갈홍(葛洪)의 저서)》도경총목(道經總目)에 《점신광경》이란 책이 수록되어 있다. 대체로 신광이라는 것은 온 신체의 주인이요 오장(五臟)의 정영(精英)한 기운인데, 영대(靈臺 마음의 별칭) 속에 뿌리를 박고 월굴(月窟 눈 언저리) 위에 나타나는 것으로서, 인위적인 조작이 필요없이 귀신처럼 미래사를 꼭꼭 들어맞힌다. 대개 신광을 증험하려면, 마땅히 마음을 깨끗이 하고 생각을 안정하여 말없이 조용하게 정신통일을 하여야 한다. 자신이 나아갈 방향, 처리할 사무, 접대할 사람 등 무엇이든지 정신을 통일시켜야만이 신광을 증험하여 볼 수 있다. 이때에 양쪽 손의 가운데 손가락으로 좌우 월굴을 꼭 누르고서 가만가만 흔들어 보면 신광이 자연히 나타나는데, 푸른 광채는 걱정이 있을 징조요, 하얀 광채는 공연히 놀랄 일이 있을 징조며, 누른 광채는 경사스런 빛으로 길한 일이 있을 징조요, 검은 광채는 대단히 흉한 일이 있을 징조며, 증험하여 보아도 아무 광채가 없으면 그날을 못 넘기고 죽게 될 징조이다. 그러나 보편적으로 갑작스러운 때를 당하여 일이 어수선하고 마음이 울렁거리면, 정신도 반드시 안정되지 않는 것이다. 정신이 안정되지 않으면, 신광도 자연히 따라서 흩어져 나타나지 않는다.

그러므로 신광을 증험하여 보려면, 반드시 고요한 밤에 혼자 앉아 남들이 모르도록 하고서 가만히 스스로 신광을 증험하여야 하며, 남에게 두루 이야기해서도 안 된다. 이렇게 정신을 통일시켜 정밀하게 구하여 보면, 만 번 증험하여도 모두 꼭꼭 들어맞지만, 만약 경망스럽게 행동하여 온갖 속된 사욕이 있으면 정신이 자연히 사라져버리는데, 신광이 어디에서 나올 것인가? 정신을 통일시켜 참다운 신광을 증험하려고 하여도, 아마 어려울 것이다. 신광은 본래 밖에서 들어온 것이 아니라, 진작 내 마음 속에 갖추어져 있는 것이다. 그러나 마음이 뒤숭숭하면 정신도 어지럽게 되므로, 설령 신광을 증험하여 보아도 자연히 영험스럽지 못한 것이다. 옛적에 이광필(李光弼)이 야숙(野宿)하면서 신광이 불길한 것을 증험하여 고휘(高暉)가 계략을 꾸미고 있음을 미리 알고 군영을 서둘러 옮겨 재앙을 모면하였는데, 이는 신광법을 사용한 것이다.

명(明) 나라 방풍(防風) 사람 모원의(茅元儀)가 저술한 《무비지(武備志)》에도 《신광경》이 실려 있는데, 용병(用兵)하는 한 가지 법이라고 하였다.

모씨가 신광을 증험한 것에 네 가지 법이 있는데 다음과 같다. “첫째는 적진에 임하여 죄를 토벌할 때 꼭 신광을 증험하는 것이다. 신광이 홍황(紅黃)의 색깔로 선명하면서 빛난 것은 반드시 대 승전을 거둘 징조니, 아무리 적이 천군만마(千軍萬馬)로 공격하여 올지라도 아군은 걱정할 것이 없다. 만약 검푸른 색깔이거나 신광이 나타나지 않으면, 마땅히 군영을 다른 곳으로 서둘러 옮겨야 하고, 하얀 색깔이면 진군하여서는 안 되니, 반드시 군사를 패하고 장수를 잃어버릴 염려가 있다. 둘째는 야숙(野宿)하는 것이다. 보편적으로 밤이 되어 들에서 잘 적에 혹 주둔한 곳이 의심스러우면, 반드시 마음을 맑히고 생각을 안정하여 신광(神光)을 빨리 증험하여야 한다. 만약 푸른 색깔이면 필시 간인(奸人)이 접근하여 올 징조요, 검은 색깔이면 적군이 공격하여 올 징조이며, 하얀 색깔은 친근한 사람이 모반할 징조요, 불빛처럼 빛난 홍황(紅黃)의 색깔은 베개를 높이 베고 자도 아무 걱정할 것이 없을 징조이다. 보편적으로 위험한 곳에 주둔하고 있을 때 눈꺼풀이 저절로 깜짝거려지는 징조도 있다. 한번 깜짝거리면 1리(里) 거리, 두 번 깜짝거리면 2~3리 거리, 열 번 깜짝거리면 10리 앞에 반드시 간인이나 적군이 다가오는 징조이다. 내가 그 일을 미리 알면 간인이나 적군을 이야기하고 웃으면서 쉽사리 사로잡을 것이다. 셋째는 바람ㆍ비ㆍ천둥ㆍ번개이다. 보편적으로 밖에 주둔하고 있을 때 갑자기 폭풍이나 소나기를 만나면, 빨리 신광을 증험하여 보아야 한다. 만약 신광이 나타나지 않으면, 필시 홍수가 범람하여 땅이 꺼지고 성(城)이 무너질 염려가 있으니, 여기에 오래 있을 수 없다. 반드시 높은 언덕으로 옮겨야만 수재(水災)를 모면할 수 있다. 넷째는 물을 건너는 것이다. 보편적으로 강이나 바다를 건널 적에 물결이 사나우면, 진군할 곳을 미리 결정하고서 어느날 신광을 증험하여야 한다. 홍황 색깔은 물을 건널 수 있는 징조요, 푸른 색깔은 폭풍이 불 징조이며, 하얀 색깔은 큰 비가 내릴 징조요, 검은 색깔이거나 신광이 없으면 배가 뒤집히고 키[柁]가 부러져 침몰할 염려가 있어 경각 간에 목숨을 잃게 될 징조이니, 조심하여야 한다.” 이것이 신광에 대한 묘결(妙訣)이다.

신광은 눈의 광채인데 자기 정신을 통일하여 일을 증험하기 때문에, 모든 일이 꼭꼭 들어 맞아, 이명(耳鳴 귀 우는 소리)으로 점쳐 까마득하게 영험이 없는 것과는 같지 않다.

옥추경(玉樞經)에 대소 두 경이 있다는 변증설(고전간행회본 권 14)

옥(玉)이라는 것은 천지 일월의 결정체로서 먼 옛날부터 큰 보물로 여긴 것이요, 추(樞)라는 것은 음양 조화의 중요한 기관으로서 죽이고 살리는 원리이며, 경(經)이라는 것은 사람이 진리를 닦는 중요한 글로서 받들어 실행하여야 할 귀감(龜鑑)이다. 《옥추경》이라고 이름을 지은 까닭은, 그것이 지극히 귀중하고 보배로우며 신령스럽고 오묘하기 때문이다.

대개 옥추라는 것은 바로 옥청(玉淸 천제(天帝)가 있는 곳)의 기운인데, 옥은 지극히 귀중한 것이다. 원시천존(元始天尊)을 옥청, 호천상제(昊天上帝)를 옥황(玉皇), 태상도군(太上道君)을 옥신(玉晨), 태상노군(太上老君)을 고상옥제(高上玉帝)라고 부른다. 삼청(三淸 도서(道書)에 옥청(玉淸)ㆍ상청(上淸)ㆍ태청(太淸)의 삼경(三境)이 있는데 천제가 있는 곳이라 한다)의 도읍을 옥경(玉京), 신소진왕(神霄眞王)을 옥청이라고 부르는데, 옥이라는 것은 보물 중에서 제일 귀중한 것이요, 추라는 것은 하늘의 매우 중요한 기관이다. 뇌정(雷霆)이라는 것은 바로 천지의 추기(樞機)인데, 하늘은 추(樞)요 땅은 기(機)로서 추는 음(陰)이며 기는 양(陽)이다. 하늘은 원래 양인데 추라고 한 것은 바로 거꾸로 말한 이치이다. 하늘은 양, 땅은 음이라고 하지만, 천일(天一)이 수(水)를 낳은 것이다. 북두 탐랑성(北斗貪狼星)을 추성(樞星)이라고 부르는데 탐랑성이 하늘의 원기에 짝이 되니, 이것이 칠정(七政)의 도(道)요, 《옥추경》은 바로 천부(天府 천제의 관청)의 뇌문(雷文)이다. 기타 주석은 지금 삭제하였다.

어떤 사람은 “《옥추경》이 별도로 한 책이 있다.” 하는데 어떤 사람이 《대옥추경》이라고 칭하면서 비밀히 간직하여 놓고 전하여 주지도 않고 남에게 보여 주지도 않는다. 아직 진본인지 위본인지는 모르겠다. 그러나 그의 말이 그럴듯한 점이 있다. 어떤 사람은 “《대옥추경》도 우리나라에 입수되어 간직한 자가 있다.” 한다. 또 한 가지 증거가 있는데, 이를테면 명(明) 나라 진미공(陳眉公)이 《옥추경》 주(註)를 달면서 사방의 광명뇌왕(光明雷王)을 칭하였다. 《옥추경》 주에 “동쪽에는 광명뇌왕 아게다(光明雷王阿揭多), 남쪽에는 광명뇌왕 아기로(光明雷王阿祈嚕), 서쪽에는 광명뇌왕 왕다광(光明雷王王多光), 북쪽에는 광명뇌왕 소다밀니(光明雷王蘇多蜜尼)가 있다.” 하였다.

그런데 현행 《옥추경》에는 이런 주석이 없으니, 아마 따로 한 책이 있는가보다. 감주(弇州) 왕세정(王世貞)의 저서에는 “구천응원 뇌성보화 천존(九天應元雷聲普化天尊)이니, 《옥추경》은 당(唐) 나라 때의 두광정(杜光庭)이 위작한 것이다.” 하였으니, 현행 《옥추경》은 바로 두광정이 지은 위서이다.

또 도장(道藏 도가 서적의 총칭)이나 석전(釋典 불교의 경전)의 《옥추경》이 모두 다르니, 진본과 위본이 혼동된 이상 누가 그에 대한 진위를 판별할 수 있겠는가?

삼교(三敎 유교ㆍ불교ㆍ도교)의 경전들이 번번히 이런 것이 많으니, 일체 의심스러운 그대로 전하여 줄 수밖에 무슨 변증할 만한 것이 있겠는가? 짐작건대, 어떤 도사(道士)가 도가의 학설을 대략 주워모아 《옥추경》을 편집하여 벽사(辟邪 사악한 귀신을 물리침)하는 방술로 삼아 구름처럼 떠돌아 다니면서 진리를 수행하는 행각(行脚 여러 곳으로 다니며 고행하는 중)이 되어 장삼을 걸치고 밥을 빌어먹는 자료로 하였던 것인가보다. 그러나 하느님이 수많은 인류에게 착한 일은 행하고 나쁜 짓은 징계하도록 하였다고 일컬은 뜻이니, 공경스럽게 서고에 간직할 뿐이지 무슨 여러 말로 지껄이면서 변증할 것이 있겠는가?

영보진령위업도(靈寶眞靈位業圖)에 대한 변증설(고전간행회본 권 43)

왕감주(王弇州 감주는 명(明) 나라 왕세정(王世貞)의 호이다)는 《위업도》에 대하여 글을 쓰기를 “《영보진령위업도》라는 것은 은거(隱居) 도통명(陶通明 통명은 양(梁) 나라 도홍경(陶弘景)의 자)이 만든 것으로서 줄거리를 말하자면 《진고(眞誥 도홍경이 지은 책으로 신선들이 주고받은 비결을 기록하였음)》에 전한 것을 종합한 것인데, 나는 후인들이 억지로 이론을 끌어다 만든 책으로 의심한다. 《위업도》가 더욱 우스운 것은, 여정(呂政 진시황(秦始皇)을 가리킨다)은 북제(北帝)의 상상(上相)이 되었고, 조조(曹操)는 태부(太傅)가 되었으며, 사마의(司馬懿)는 빈우(賓友)가 되었는데, 주 문왕(周文王)은 겨우 그들과 동등한 지위에 있고 주 무왕(周武王)은 강등하여 부장(部將)이 되었다. 《위업도》 중간에 장수(張繡)ㆍ한수(韓遂)ㆍ엄백호(嚴白虎)는 도적의 우두머리들이요, 공손도(公孫度)ㆍ유봉(劉封)은 궁벽한 지방에서 극성을 부린 자들이며, 하묘(何苗)는 자기 형을 팔아 넘긴 자요, 유양(劉亮)은 난리를 불러들인 자로서 모두 제 명대로 편안히 살다가 죽은 자들이 아닌데, 함께 귀한 관직에 앉혀 놓았다.” 하였다.

왕사진(王士禛)의《대경당집(帶經堂集)》 발문(跋文)에는 “《진령위업도》를 세상에서는 도정백(陶貞白 정백은 도홍경의 시호)이 만들었다고 전하지만, 황당무계하여 잘못된 것이다. 심지어는 공자[夫子]를 태극상진공(太極上眞公)으로 삼았고, 안자(顔子)를 명신시랑(明晨侍郞)으로 삼았으며, 제순(帝舜)이 구전신단(九轉神丹)을 복용하기 위하여 구의산(九疑山)으로 들어갔고, 하우(夏禹)가 종산진인(鐘山眞人)에게 영보(靈寶)스런 구적법(九迹法)을 물려받아 9년 홍수를 다스렸으며, 주공(周公)은 서명공(西明公)이 되었고, 소공(召公)은 남명공(南明公)이 되었으며, 무왕(武王)은 귀관 북두군(鬼官北斗君)이 되었다고 한다.” 하였다. 도은거가 과연 어떤 사람인데 함부로 이같은 구업(口業 불교에서 입으로 짓는 악업을 말한다)을 저질렀단 말인가? 왕감주(王弇州)가 의심을 표명하고 왕이상(王貽上)이 황당무계하다고 한 것이 그럴 만하다. 비류(匪類)로서 실없는 무리들이 이러한 저작(著作)을 남겨 놓았는데, 한심스럽게 저 불교(佛敎)에서도 망령된 주둥이를 납신거려 함부로 지성선사(至聖先師 유교에서 공자를 말한다)를 유동보살(儒童菩薩)이라 하였으니, 이런 것이 어찌 함부로 말할 수 있는 것이겠는가? 그들의 어리석고 몰지각한 짓은 족히 꾸짖을 나위도 없다.

청(淸) 나라 인화현(仁和縣)의 단록(丹麓) 왕탁(王晫)은 《경정문장구명(更定文章九命)》을 저술하였는데, 그 책 제8의 신선(神仙) 조목에는 《위업도》 및 기타 패서(稗書 항간에 떠도는 이야기를 기록한 책)에서 이야기한 것들을 두서없이 인용하여, 문인(文人)들이 영화스럽고 만족스럽게 여겼다. 그러나 이렇듯 황당무계한 명칭이 어떻게 문인들의 영화스러운 운명이 되어 그 불평한 심정이 위안될 수 있겠는가?

《경정문장구명》 제8의 신선(神仙) 조목에 이르기를 “주의(周顗)는 귀관 사명(鬼官司命)이 되었고, 계찰(季札)은 북명공(北明公)이 되었으며, 안회(顔回)는 명신시랑(明晨侍郞)이 되었다가 후에 삼천사직(三天司直)이 되었으며 또 복상(卜商)과 함께 수문랑(修文郞)도 되었고, 채옹(蔡邕)도 수문랑이 되었으며, 장주(莊周)는 태현박사(太玄博士)에 또 노담(老耼)과 함께 위편랑(韋編郞)도 되었고, 왕허(王詡)는 태현사(太玄師)가 되었으며, 묵적(墨翟)은 태극선경(太極仙卿)이 되었고, 굴원(窟原)은 해백(海伯)이 되어 온 바다를 통치하였으며, 동방삭(東方朔)은 태상선관(太上仙官)에 또 화양동주(華陽洞主)도 되었고, 가의(賈誼)는 서명도금랑(西明都禁郞)이 되어 마융(馬融) 사건을 부당하게 다스린 까닭으로 태산사마(太山司馬)에 좌천되었고, 왕포(王褒)는 청허진인(淸虛眞人)이 되었으며, 하복(夏馥)은 보명부 명신랑(保命部明晨郞)이 되었고, 조식(曹植)은 차수국왕(遮須國王)이 되었으며, 장형(張衡)ㆍ양웅(揚雄)은 북방귀제(北方鬼帝)가 되었고, 혜강(嵆康)은 중앙귀제(中央鬼帝)가 되었으며, 곽박(郭璞)은 도록사명(都錄司命)이 되었고, 왕필(王弼)은 병감(兵監)이 되었으며, 순욱(荀彧)은 북명공 빈우(北明公賓友)가 되었고, 사곤(謝鯤)은 좌부감(左副監)이 되었고, 온교(溫嶠)는 감해백(監海伯)이 되었으며, 극감(郄鑑)은 남문정장(南門亭長)이 되었고, 장홍(臧洪)은 북두천문정장(北斗天門亭長)이 되었으며, 유양(庾亮)은 북대제(北大帝) 앞에 중위대장군(中衛大將軍)이 되었고, 기첨(紀瞻)은 북천수문랑(北天修門郞)이 되었으며, 고화(顧和)는 집개랑(執盖郞)이 되었고, 도간(陶侃)은 서하후(西河侯)가 되었으며, 도 은거(陶隱居)는 숭산백(嵩山伯)에 또 봉래도수대감(蓬萊都水大監)도 되었고, 위징(魏徵)은 태양도록대감(太陽都錄大監)이 되었으며, 마주(馬周)는 소령궁(素靈宮) 선관(仙官)이 되었고, 두우(杜佑)ㆍ마총(馬總)은 육압대도통(六押大都統)이 되었으며, 한유(韓愈)는 진관(眞官)이 되었고, 백낙천(白樂天)은 괄창산주록대부(括蒼山主錄大夫)에 또 봉래산(蓬萊山) 낙천원주(樂天院主)도 되었으며, 최서(崔曙)는 태산노사(泰山老師)가 되었고, 이백(李白)은 동화상청감(東華上淸監)에 또 청일진인(淸逸眞人)이 되었으며, 두보(杜甫)는 문성전리(文星典吏)가 되었고, 석만경(石曼卿)은 부용성주(芙蓉城主)가 되었으며, 구준(寇準)ㆍ채양(蔡襄)은 모두 염부제주(閻浮提主)가 되었고, 소식(蘇軾)은 규수(奎宿)에다 자부 압아(紫府押衙)도 되었으며, 방적(龐籍)은 왕옥산군(王屋山君)이 되었고, 한기(韓琦)는 자부진인(紫府眞人)이 되었으며, 왕안국(王安國)은 영지관(靈芝館) 선관(仙官)이 되었고, 유경문(劉景文)은 뇌부 장사(雷部掌事)가 되었으며, 심문통(沈文通)은 지하조사(地下曹司)가 되었고, 서창곡(徐昌穀)은 제2전(殿) 제군설저(帝君說儲)가 되었으며, 당방관(唐房琯)은 영선사(永禪師)가 되었고, 백낙천은 해중산주(海中山主), 조형(晁逈)은 정거천주(淨居天主), 양억(楊億)은 무이군(武夷君), 진요자(陳堯咨)는 남암주(南菴主), 장방평(張方平)은 산장원지장(山藏院知藏), 구양수(歐陽脩)는 신청동주(神淸洞主), 부필(富弼)은 곤륜진인(崑崙眞人), 왕증(王曾)은 청초당화상(靑草堂和尙), 소식(蘇軾)은 우계선사(右戒禪師)이니, 이것이 옛사람들이 저승에서 사는 몸이다.” 하였다.

이런 것을 과연 누가 목격하고서 후세에 전한 것인가? 내 눈을 더럽히고 싶지 않지만 역시 세상을 속이는 자들을 경계시킬 수 있기 때문에 이를 특별히 표출하여 놓는다.

점화외기(點化外記)에 대한 변증설(고전간행회본 권 30)

황제헌원씨(皇帝軒轅氏)가 저술한 《보장(寶藏)》에 20종류의 금(金)과 17종류의 은(銀)을 논하였다. 원래에 그러한 이치는 있지만 특히 세상에서 그 법을 물려받은 자가 적을 뿐이다. 황백술(黃白術 신선이 단사(丹砂)를 고아서 황금(黃金)이나 백은(白銀)으로 만드는 방법)의 바탕이 되는 것은 5금(金)과 8석(石)을 제조하여 서로 용(用)이 되는 것에 불과하니, 요점은 생극(生克 금(金)ㆍ목(木)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ토(土) 오행이 상생 상극(相生相克)하는 작용을 말한다)하는 것으로 변화시켜 제조하는 이치에 벗어나지 않는다. 이것은 바로 단가(丹家 금단(金丹)을 제조하는 도가(道家))에서 이른바 아홉 번 구워 제조한 팔경단(八瓊丹)이다. 솥에 불을 지펴 금단을 굽는 방법에 대하여 원래 참된 비결이 있지만, 도(道)를 깨달은 선비가 아니면 비결을 얻을 수 없을 뿐더러 도를 깨달은 사람이 아니면 금단도 제조할 수 없는 것이다. 금단은 여색(女色)이나 재리(財利)에 대한 용도에는 상관이 없는 것인데, 세상에서 선술(仙術)을 부리는 사람들은 모두 재리나 여색을 좋아하는 무리들이다. 이러므로 금단을 굽는다고 행세하는 자는 누구나 다 남을 속이는 것이요, 금단 굽는 것을 믿는 자는 누구나 다 남에게 속임을 당하는 것이다. 옛말에 “금단(金丹)은 제조할 수 없고, 세상은 제도(濟度)할 수 없다.” 하였으니, 이것이 격언이다.

옛적에 유향(劉向)은 《회남자(淮南子 한(漢) 나라 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 지은 책으로 총 21권 중 8권은 신선들의 황백술(黃白術)을 설명하였다)》의 신선술을 입수하였으나 죽을 뻔했다가 겨우 모면하였으며, 백거이(白居易)는 화로 불에 금단을 굽다가 실패하고서 ‘금단이 화마(火魔)를 만나 실패되었네.’라는 시를 남겼으며, 송(宋) 나라 반소요(潘逍遙)는 금단 제조하는 방법을 바쳤다가 송 태종(宋太宗)이 붕(崩)하게 되자, 자신을 죽일까 두려워하여 머리를 깎고 중이 되었으며, 소자유(蘇子由)는 일찍이 금단 굽는 것을 실험하다가 고양이가 방해를 부려 끝내 성공하지 못하였으며, 정 부자(程夫子)는 불복서(佛腹書)를 입수하여 금단 굽는 것을 실험하는데 금단 빛이 지붕 용마루까지 벌겋게 솟자, 사람들이 불이 난 줄로 오인하고 불을 끄려고 몰려왔다. 그래서 정 부자가 깜짝 놀라 급히 화로를 엎질러 버리자 금단 액체가 땅바닥으로 흘러내리었다. 어떤 사람이 그것을 먹으라고 권하니, 정 부자는 “나 같은 사람이 어찌 이런 금단을 복용할 수 있겠는가?” 하고 대답하였다. 진희량(陳希亮) 부자(父子)는 부풍(扶風) 중에게 그 방법을 입수하여 불을 지피어 화로에다 금단을 굽다가 갑자기 폭발하여 죽음을 당하였으며, 부필(富弼)은 황백서(黃白書)를 소장하였다가 뒤에 과화애장로(顆華崖長老)가 되어서는 불에 태워버리고 비로소 황당무계한 것인 줄을 시원스럽게 깨달았다. 그리고 양해(楊偕)ㆍ두순경(竇舜卿)ㆍ호숙(胡宿)도 모두 특이한 방법을 물려받은 것이 있었지만 사용하지 않았으며, 범중엄(范仲淹)은 《동사생방(同舍生方 장생불사하는 방법을 기록한 책)》을 입수하였고, 소자첨(蘇子瞻)은 부풍 중에게 금단 방법을 물려받았지만 모두 끝내 실험하지 않았었다. 근대에 청(淸) 나라 강희황제(康熙皇帝 강희는 청 성조(淸聖祖)의 연호)가 남쪽으로 순수(巡狩)할 때, 강남에 사는 백성 왕내웅(王來熊)이 《연금양신비서(鍊金養身祕書)》1권을 바치자, 강희황제는 “이 따위 일은 짐(朕)이 평소부터 믿지 아니한 터이니, 그런 책은 그에게 되돌려주어라.” 하였으니, 이런 점은 한(漢)ㆍ당(唐)의 임금보다 훨씬 뛰어난 것이다.

이런 것들로 본다면, 금단을 굽는 것이 그런대로 근거할 만한 것이 있는데, 이밖에 정도(正道)가 아니고서 소소한 사술가(私術家)들은 5금(金)과 80석(石)을 제련(製鍊)하는 방법을 취하지 않고 오로지 꾀만으로 제조하는 자가 있다. 어떤 사람은 말하기를 “요망한 사술가에게 서 금단을 굽는 것은 방중약(房中藥 남녀 성교에 정력이 강하여지는 약)으로 쓰이는데, 이는 신선들이 단사(丹砂)를 고아서 황금ㆍ백은으로 만드는 방법을 악용한 것이다. 방중약은 바로 홍연(紅鉛 여자의 첫월경의 별칭)과 백홍(白汞 하얀 수은)을 말한 것으로, 홍연은 이 여자들의 월경이요, 백홍은 바로 수은이다.” 하였으니, 이것은 아마 단가(丹家)의 홍연단(紅鉛丹 납을 제련하여 만든 붉은 금단)과 반도(蟠桃 3천년 만에 한 번씩 열매가 맺는다는 신선들의 복숭아)를 먹는 방법을 모방하여 더 자세히 풀이하여 이런 법을 만든 것인가보다. 나는 평소부터 금단 제련하는 방법에 대하여도 남을 그르치는 법으로 생각하였는데, 더구나 점화법(點化法)에 있어서는 더 말할 나위가 있겠는가? 보편적으로 남을 속이는 사술가들이 자신이 직접 금단을 제련하지 않고, 반드시 남의 힘을 빌려서 불을 지펴 제련하도록 하니, 그것이 진실인지 거짓인지를 충분히 알 수 있다. 이군실(李君實)은 “세상에서 유독 재리와 여색이 사람의 정기를 많이 소모시켜 빨리 죽게 하는 것인데, 선술(仙術)을 닦는 자들은 ‘황금ㆍ백은을 점화시켜 세상 사람들을 구제할 수도 있고, 소녀에게서 영약을 채취하여 장생불사할 수도 있다.’고 한다. 이미 욕심대로 쾌락을 누리고 또 신선이 되어 올라갈 수 있다면, 이보다 더 편리한 일이 어디 있겠는가?” 하였으니, 이는 뜻이 있어 한 말이다. 그렇다면 불을 지펴 금단을 제련하고, 황금ㆍ백은을 점화시키는 것이 본래 그러한 이치가 없단 말인가? 아니다. 어찌 그러한 이치가 없겠는가마는, 다만 그러한 이치를 알고도 시행하지 않는 자가 그 이치를 깊이 아는 자인 것이다.

우리나라 도교(道敎)의 전말에 대한 변증설(고전간행회본 권 42)

우리나라에 도교가 없다는 것은 《북사(北史)》에 이미 말하였다. 그러나 그 근원을 거슬러 올라가면, 역시 입증(立證)할 만한 것이 있다. 우리나라 《삼국사기(三國史記)》를 살펴보건대 “고구려(高句麗) 영류왕(榮留王) 휘(諱)는 건무(建武)인데 어떤 데는 달성(達成)으로 기록되기도 하고 《당서(唐書)》에는 무(武)로 기록되어 있다. 수 공제(隋恭帝) 유(侑) 의령(義寧) 2년(618) 무인(戊寅)에 즉위하여 당 태종(唐太宗) 정관(貞觀) 16년(642) 임인(壬寅)에 연 개소문(淵蓋蘇文)에게 시해를 당하였으니, 재위(在位)한 지 25년이다. 당시에 막리지(莫離支) 관명(官名)인데 병부상서 겸 중서령(兵部尙書兼中書令)과 같다. 연개소문이 왕에게 아뢰기를 ‘삼교(三敎 유교(儒敎)ㆍ불교(佛敎)ㆍ도교(道敎)를 가리킨다)를 비유하면 솥의 세 발처럼 불가결한 것인데, 현재 유교ㆍ불교는 모두 흥왕하면서 도교만은 성행하지 못하고 있으니, 당(唐) 나라로 사신을 보내어 도교를 들여오도록 하소서.’ 하니, 왕이 그대로 따랐다. 그 뒤 갑신(甲申) 2월에 당 나라에서 형부 상서(刑部尙書) 심숙안(沈叔安)을 보내와 왕을 책봉하게 하였고, 또 도사(道士)에게 명하여 천존상(天尊像 옥황상제(玉皇上帝)의 초상(肖像)) 및 도교를 가지고 와 고구려를 위하여 노자(老子)의 학설을 강의하도록 하였으며, 8년 을유(乙酉)에는 당 나라로 사신을 들여보내 불교와 노자(老子)의 교리를 입수하여 오도록 하였다. 보장왕(寶藏王) 휘는 장(藏)인데 어떤 데는 보장(寶藏)으로 기록되기도 하였다. 당 태종(唐太宗) 정관(貞觀) 16년 임인(壬寅)에 즉위하여 고종(高宗) 총장(總章) 원년(668) 무진(戊辰)에 당 나라에게 멸망 당하였으니, 17년 동안 재위한 셈이다. 당 나라에서 힐리(頡利)의 무덤 옆에 장사지내 주었다. 계묘(癸卯)에는 당 나라로 사신을 보내어 도교를 들여오도록 하니, 당 태종이 도사(道士) 숙달(叔達) 등 여덟 사람을 보내오고 겸하여 《노자도덕경(老子道德經)》도 주었다.” 하였다.

고려(高麗) 임 춘(林椿)의 《서하집(西河集)》에는 “이중약(李仲若)이 입산(入山)하여 선학(禪學)을 좋아하다가, 뒤에 바다를 건너 중국으로 들어가 황대충(黃大忠)에게 종유(從遊)하여 도교의 중요한 교리를 직접 물려받았다. 그 뒤에 그는 본국으로 돌아와 임금에게 상소하여 현관(玄館 도교의 신(神)을 모시는 집)을 설치하여 국가에서 재초(齋醮 별에게 지내는 제사)하는 장소로 삼도록 하였으니, 현재 복원궁(福源宮)이 그것이다. 복원궁은 송도(松都)에 있다.” 하였다. 서하가 말한 것으로 살펴본다면 도교가 고려 때에 이르러서 한동안 끊겼다가, 이중약이 도교의 중요한 교리를 배워 온 뒤에 비로소 도관(道觀)을 설치하게 되었다. 그런데 《송사(宋史)》에는 “고려에 도관이 없으므로 대관(大觀) 중 대관은 송 휘종(宋徽宗)의 연호. 대관은 4년뿐으로서 원년은 정해(丁亥)인데, 여기에 대관 중이라고 지칭하였으니 무자(戊子)ㆍ기축(己丑)의 사이가 되겠다. 에 조정에서 고려로 도사를 보내어 복원원(福源院)을 건립하도록 하여 도사들 10여 명을 배치시켰다.” 고려 예종(睿宗) 4ㆍ5년인 무자(戊子)ㆍ기축(己丑)의 사이이다. 하였다. 신라(新羅)나 백제(百濟)에는 도교가 있었음을 듣지 못하였고, 국조(國朝 조선시대)에 와서는 《경국대전(經國大典)》예전(禮典)의 취재(取才) 조목을 살펴보면 다음과 같다. “도류(道流 도교를 닦는 사람들의 총칭)는 《금단(禁壇)》을 외고 《영보경(靈寶經)》을 읽게 하며, 조목조목 뜻을 묻는 데에는 《연생경(延生經)》ㆍ《태일경(太一經)》ㆍ《옥추경(玉樞經)》ㆍ《진무경(眞武經)》ㆍ《용왕경(龍王經)》중에서 세 가지 경만으로 시험을 보인다.” 또한 이전(吏典)의 종5품 아문(從五品衙門)에는 다음과 같이 기록되었다. “소격서(昭格署 도교의 신과 하늘의 별에게 제사지내는 일을 맡은 관청)는 삼청(三淸) 성신(星辰)에 대한 초제(醮祭)를 관장한다. 소속 관리에 제조(提調) 한 사람, 영(令) 한 사람, 별제(別提) 두 사람으로서, 영과 별제는 모두 문과(文科) 출신을 채용하는데 현재는 혁파하였다. 영 한 사람은 종5품, 별제(別提)는 정(正)6품이나 종6품, 참봉(參奉) 두 사람은 종9품이다.” 그런데 중종(中宗) 기묘년(1519)에 삼사(三司 홍문관(弘文館)ㆍ사헌부(司憲府)ㆍ사간원(司諫院)의 합칭)에서 정쟁(廷爭)하여 소격서를 혁파시켰다가 을유년(1525)에 다시 설립하였는데, 임진왜란 후에는 영원히 폐지시켜 버렸다. 소격서 기지는 서울 삼청동(三淸洞)에 있었다.

소격서에서 지내는 초제 청사(靑詞 초제(醮祭) 때 푸른 종이에 쓴 축사)에 대하여는 《문원보불(文苑黼黻)》정조(正祖) 때 여러 신하에게 명하여 편집하였다. 을 살펴보면, 청사에는 소격서에서 지내는 기우제 청사(祈雨祭靑詞), 마니산(摩尼山) 강도(江都)에 있다. 에 성을 쌓고 참호를 파면서 지낸 초제의 삼헌 청사(三獻靑詞), 수성(壽星)에게 지낸 초제의 청사, 분야성(分野星)에게 지낸 초제의 삼헌 청사, 태일(太一)에게 지낸 초제의 삼헌 청사, 소격서에서 진무(眞武) 에게 지낸 초제의 청사가 있다. 율곡(栗谷) 이 선생(李先生) 문집에도 청사가 실려 있다. 유현(儒賢)으로서 청사를 지은 것은 관직이 문형(文衡)에 있었기 때문이다.

성종(成宗) 15년 갑진(甲辰)에 상(上)이 “소격서를 혁파시켜도 되겠는가?” 하고 묻자, 좌승지(左承旨) 권건(權健) 등은 “국가의 큰 일이 제사와 전쟁에 있는데, 초제도 그와 함께 중요시되어 온 지 오래이므로 갑자기 혁파시킬 수 없습니다.” 하고 대답하였다.

그리고 고사(故事)에 “소격서는 중국의 도가(道家)에서 초제지내는 일을 모방한 부서로, 태일전(太一殿)은 바로 칠성(七星 북두칠성) 여러 별에게 제사 지내는 곳인데, 이 신들의 초상은 모두 머리털을 풀어 헤친 여자 얼굴이고, 삼청전(三淸殿)은 바로 옥황상제(玉皇上帝)ㆍ태상노군(太上老君)ㆍ보화천존(普化天尊)ㆍ재동제군(梓潼帝君) 등 10여 위(位)에 제사지내는 곳인데 모두 남자 초상이다. 그 나머지 안팎의 여러 단(壇)에는 사해(四海)의 용왕(龍王)ㆍ신장(神將)ㆍ명부(冥府 저승)의 시왕(十王), 수부(水府 수신(水神)이 사는 곳)의 여러 귀신들 자리를 설치하여 위판(位版)에 이름을 써 놓은 것이 무려 수백 명이나 된다. 그리고 초제지내는 의식은 헌관(獻官)과 소격서 관원들이 모두 흰 옷에 검은 두건을 쓰고 재계를 드린 다음 관홀(冠笏)을 갖춘 예복으로 제사를 지내는데, 진설에 있어서는 여러 가지 과일ㆍ인절미ㆍ떡ㆍ끓인 차[茶] 및 술 등을 차려 놓은 다음에 향불을 피우고서 백 번 절한다. 이때에 도교(道敎)를 신봉하는 사람들은 소요관(逍遙冠)을 쓰고 몸에는 알록달록한 검은 옷을 입고서 참사(參祀)하여 경쇠[磬]를 24번 울린 다음에 두 사람이 도경(道經)을 읽고, 또 푸른 종이에 축사를 써 불살라 버린다. 이 일이 아이들 장난과 같은데 조정에서 관직을 설치해 놓고 제사를 지내어 한 번 제사지내는 데 들어가는 비용이 적지 않다.” 소격서에서 신상(神像)에게 초제지내는 의식에 제관(祭官)이 행례하는 것은 용재패설(慵齋稗說)에 보인다. 하였다.

태일전은 현재 의성현(義城縣) 동쪽 빙산(氷山)에 있다. 매년 정월 보름마다 향을 내려 제사지내어 제때에 비가 오고 바람이 순조롭게 불도록 기원하여 오다가, 성종(成宗) 기해년(1479)에 의성현에서 태안(泰安) 백화산(白華山)으로 태일전을 옮긴 뒤로는 향을 내려 제사지내게 하지 않았다. 태일전도 예전에는 소격서에 예속되었던 것으로, 소격서가 혁파되자 따라서 태일전 제사도 정지되었다.

도가(道家) 산법 종류의 명칭이 다른 것에 대한 변증설(고전간행회본 권 56)

도가에도 산법(算法)이 있어 수가(數家) 산법과 명칭이 매우 다르다. 도가에서는 “산법의 큰 근원이 황제헌원씨(皇帝軒轅氏)에게서 나왔는데, 그 큰 줄거리는 바로 《주역(周易)》의 대연(大衍)과 강태공(姜太公)의 기삼백(朞三百) 산법으로서, 당(唐) 나라 중 일행(一行)이 그에 정통하였다.” 하는데, 일반에서 사용하는 산법은 37종류뿐이나 도가서는 42종류가 있다.

도가의 산법 종류는 제승승문(除乘乘門)ㆍ승양제문(乘樣除門)ㆍ작정문(作井門)ㆍ초승문(抄乘門)ㆍ층제문(層除門)ㆍ가승문(架乘門)ㆍ간고문(竿高門)ㆍ수영문(隨影門)ㆍ견사문(繭絲門)ㆍ양적문(量積門)ㆍ승로문(縄蘆門)ㆍ추제문(帚除門)ㆍ원방문(圓方門)ㆍ삼정문(三丁門)ㆍ사정문(四丁門)ㆍ오정문(五丁門)ㆍ육정문(六丁門)ㆍ칠정문(七丁門)ㆍ팔정문(八丁門)ㆍ구정문(九丁門)ㆍ신외가문(身外加門)ㆍ삼재사거문(三載四車門)ㆍ이견동제문(異肩同蹄門)ㆍ제수층문(齊首層門)ㆍ취구작포문(聚軀作包門)ㆍ해포산구문(解包散驅門)ㆍ군색동제문(群色同除門)ㆍ내제외승문(內除外乘門)ㆍ풍구뇌문(風驅雷門)ㆍ승룡보문(乘龍步門)ㆍ유두승문(留頭乘門)ㆍ망해도문(望海島門)ㆍ개방평문(開方平門)ㆍ신장문(神藏門)ㆍ포일문(抱一門)ㆍ현회문(顯晦門)ㆍ용호문(龍虎門)ㆍ하도문(河圖門)ㆍ낙서문(洛書門)ㆍ태을신점문(太乙神點門)ㆍ정신상제문(定神商除門)ㆍ사산문(寫算門)ㆍ습산문(習算門) 등으로 명칭이 매우 괴이하다.

그러나 승룡보문으로 산법의 신묘한 것을 삼아 그 칭호를 승시(乘施)라고도 한다.

마음을 바르게 하기 위하여 태양[日]을 존(存)하고 눈[眼]을 염(念)하는 것에 대한 변증설(고전간행회본 권 20)

미공(眉公) 진계유(陳繼儒)도 유학을 하는 숨은 선비이기 때문에, 그의 저술이 도교나 불교에 간여치 않아야 할 것인데, 더러는 도교ㆍ불교에 언급하였다. 그의 마음을 더듬어보면, 아마 포박자(抱朴子 진(晉) 나라 갈홍(葛洪)의 호인데 《포박자》를 저술하였다)ㆍ손사막(孫思邈 당(唐) 나라 사람으로 노장(老莊)을 좋아하여 《천금방(千金方)》등을 저술하였다)ㆍ진희이(陳希夷 희이는 송(宋) 나라 진단(陳摶)의 호인데 《지원편(指元篇)》등을 저술하였다)ㆍ도구성(陶九成 구성은 명(明) 나라 도종의(陶宗儀)의 호) 등의 유풍을 들은 자인가보다.

명(明) 나라 진계유(陳繼儒)의 자는 중순(仲醇), 호는 미공(眉公)으로 화정(華亭) 사람이다. 젊었을 때 동기창(董其昌)과 명망이 똑같이 높아 시(詩)도 잘 짓고 그림도 잘 그렸으며 승낙을 신중히 하고 지혜도 풍부하니, 왕석작(王錫爵)ㆍ 왕세정(王世貞) 등은 항상 그를 존경하였고, 사방의 사대부(士大夫) 및 산인(山人)ㆍ 유객(遊客)들이 하루도 빠지는 날 없이 그에게 종유(從遊)하여, 시골 집에나 중들의 절에도 모두 진계유의 화상(畫像)을 걸어 놓았다. 숭정(崇禎 숭정은 명 의종(明毅宗)의 연호) 연간에 공경(公卿)들이 진계유를 서로 추천하여 조칙(詔勅)으로 여러 번 불렀지만 벼슬길에 나아가지 않고 80여 세로 죽었다.

일찍이 진계유가 저술한 《진주선(珍珠船)》을 상고해 보니, 마음을 바르게 하는 방법이 실려 있었다. 이것이 방외(方外 유교에서 불교나 도교를 가리키는 말)의 법에서 나온 것이지만, 사람들의 마음은 바르지 못한 자가 많으니 이 법을 이용하여 바룬다면, 역시 무엇이 손해될 것이 있겠는가?

그래서 그의 말을 골라 뽑아보는데, 자세한 것은 은거(隱居) 도홍경(陶弘景)이 저술한 책에 나타나 있다. 누구나 마음을 바르게 하고 싶으면, 언제나 태양이 세 길쯤 올라온 무렵에 두 눈썹에 손을 얹고 태양을 가슴에 당하게 하여 가슴속이 환하게 열림을 느끼면 마음이 바르게 된다.

강백진(姜伯眞)이 도(道)를 행하면서 약초를 캐다가 신선(神仙)을 만났다. 신선은 그를 태양 아래 반듯이 서도록 하여 그의 그림자가 한쪽으로 기울자, 신선은 “그대가 도를 배우는 데 독실하게 뜻은 세웠지만, 마음이 바르지 못한 점이 잘못된 것인 줄을 모르고 있다.” 하면서, 태양을 존하는 방법을 가르쳐 주어 마침내 강백진도 신선이 되었다.

마음이 바르지 못하면 뜻도 따라서 바르지 않는 것이다. 이것은 신선이 되기 위해서뿐만이 아니라 마음이 바르지 못하면 무슨 일인들 이룰 수 있겠는가? 태양을 존하는 방법을 이용하여 마음이 바르게 된다면 이것도 마음을 바르게 하는 공부인데, 어찌 그 말이 원래 우리의 유도(儒道)가 아니라고 해서 구별할 것이 있겠는가?

그리고 존상태양법(存想太陽法)이 있다. 아침마다 태양이 올라올 무렵에 동쪽을 보고 단정하게 앉아 두 손을 마주 잡은 다음 두 발꿈치로는 꽁무니를 꼭 조여, 신장(腎臟) 기운이 등뼈를 타고 올라가 이환(泥丸 상단전(上丹田)으로서 바로 눈썹 사이를 가리킨다)에 이르러서는 다시 기운을 하강시켜 두 눈에 통과하도록 하여야 한다. 이렇게 서너 번 기운을 돌리면, 아마 눈에 황금빛이 살며시 보이게 될 것이다. 이때에 곁눈으로 햇빛을 슬쩍 보면, 황금빛이 쏟아져 햇빛과 황금빛이 안팎으로 합쳐질 것이다. 이것을 바로 두 눈 속에 받아들여 위 잇몸을 거쳐 뱃속으로 하강시켜 기혈(氣血)에 이르러 머물러 있도록 하고서, 조금 마음을 써서 그 태양을 존하여야 한다. 이런 방법을 회수에 구애받지 않고 오랫동안 계속하면, 한 덩어리 붉은 태양이 언제나 가슴속에 있는 것을 느낄 것이니, 이것이 장생불사하는 방법이다.

난규(鸞珪)는 “사람이 태어나게 된 것은 양(陽)의 정기를 받았기 때문이다. 태양이란 양의 으뜸이니 언제나 태양을 존한다면 어찌 죽겠는가?” 하였다. 태양을 존하는 방법은 도가(道家)의 기운을 수련하는 가운데서 나온 것이니, 늙은이가 변하여 동자(童子)로 되는 방법에 비교하면, 바로 하나의 방문(旁門)으로서 일반인이 이행하기 쉬운 조그마한 방법이다. 그러나 소녀에게서 정기를 취하여 장생불사한다는 용성공(容成公)의 방술에 비교하면, 조금 올바른 것 같아 이해할 만한 것이다.

또 염안법(念眼法)도 있다. 그 비결은 언제나 새벽 닭이 울 때에 일어나, 두 눈 속에 각각 한 사람씩 세 치쯤 되는 키에 검은 옷을 입고 서 있는 것을 생각하는 것이니, 이를 염안법이라고 부른다. 이렇게 하면 사람으로 하여금 만리 밖의 일도 환히 알 수 있게끔 되는 것이니, 이는 바로 도가의 존상법(存想法)이다. 하여튼 언제나 마음에 생각하여 중단하지 않으면 반드시 검은 옷을 입은 사람의 참모습을 볼 것이다.

내가 평소에 항상 마음이 바르지 못하고 양기(陽氣)도 부족하고 안력도 오래 전부터 어두운 것을 걱정하여 왔다. 그 때문에 진중순(陳仲醇)이 저술한 《진주선(珍珠船)》을 우연히 펼쳐보다가, 이러한 세 가지 조목을 얻고는 남 몰래 그 방법을 기이하게 여긴 나머지, 내 마음에 평소부터 걱정하여 오던 것을 치료할 생각으로 그 방법을 바쁘게 초출(鈔出)하였으며, 따라서 앞으로 이 방법을 힘껏 이행하여 만년(晩年)에 이용할 자료로 삼으려는 것이었다.

그러나 내 성질이 오래도록 참을성이 없어 언제나 빨리 시작하였다가 갑자기 중단하여 버리는 버릇이 있다. 그 방법을 초출하여 둔 것은 바로 ‘누구나 시작은 있다’는 그런 뜻이요, 초출한 이후에는 묶어서 서고에 간직하기만 하는 것은 바로 ‘종말은 잘 맺는 이가 적다.’는 그런 뜻이니, 정말 내 마음은 일정함도 없고 주장도 없는 셈이다.

생각건대, 진미공의 저술 중에 이런 방법을 실어 놓은 것은, 그가 여기에 마음이 있어서인지 아닌지 또는 이행하려고 한 것인지 아닌지는 모르겠지만, 미공도 필경 죽고 말았으니, 그도 이행하지 않았던 것을 따라서 알 수 있다.

벽곡(辟穀)에 대한 변증설(고전간행회본 권 2)

곡식을 먹지 않고 산다는 말은 도교(道敎)를 신봉하는 자들에게서 나온 것으로, 그에 대하여 《휴량경(休糧經)》이 있는데 그 방법이 매우 많다. 그러나 《휴량경》을 지은 것은, 본래 흉년에 굶주린 사람들을 구제하기 위하여 만든 것은 아니다.

하늘이 수많은 인류를 태어나게 하고 또 온갖 곡식들을 자라게 하였으니, 곡식을 먹어야지 버릴 수 없는 것이다. 만약 아무 까닭없이 곡식을 버리고 먹지 않는다면, 이는 하늘의 뜻을 거역하는 셈이다.

갑자기 전쟁이나 흉년을 당하여 사람들이 굶주려서 따오기처럼 여위어 목이 가느다랗고 누렇게 부황까지 들어, 위로는 부모가 굶주려 죽게 되고 아래로는 자식들도 굶주려 죽게 될 경우를 당한다면, 아무리 효성과 자애를 하늘로부터 타고난 사람일지라도 역시 어떻게 구제할 수 있겠는가?

그런데 다행히도 곡식을 먹지 않고도 사는 방법이 있어 대단히 신기한 효험이 있다. 곡식을 먹지 않고도 생명을 연장시켜 갈 수 있다면, 이는 천리(天理)에 맞는 것이다. 어찌 꼭 벽곡하는 방법을, 황관(黃冠 도사(道士))이나 치곤(緇髡 승려)들이 불에 익힌 음식을 먹지 않고 오래도록 사는 데에만 위임하여 두고, 효자나 인자한 부모가 흉년을 극복하여 굶주림을 면하는 데에는 이용하지 않을 수 있겠는가?

아, 옛날이나 현재를 물론하고, 도포(道袍)에 큰 띠 띤 무리들은, 쌀밥 먹고 비단옷을 입어 팔다리 하나 움직이지 않고 생활하면서 오곡(五穀)이 무엇인지도 구분하지 못하니, 시대의 조류가 모두 이렇다. 그런데 그들이 수해(水害)나 한해(旱害)나 전쟁이나 흉년이 모두 뜻밖에 생겨, 어진 사람, 어리석은 사람, 귀한 사람, 천한 사람을 막론하고 모면하기 어려운 것이 있는 줄을 어떻게 조금이라도 알 것인가?

동벽(東璧) 이시진(李時珍)이 저술한 《본초강목(本草綱目)》 대두(大豆)의 조목 아래 기록된 왕씨(王氏 원(元) 나라 왕정(王楨))의 《농서(農書)》에는 이르기를 “벽곡(辟穀)하는 방법은 석각(石刻 돌에다 글자를 새김)에서 발견되었다. 수해ㆍ한해ㆍ충해(蟲害)로 흉년이 드는 것은 국가에 가끔 있는 일이다. 흉년이 심할 경우에는 금(金)을 가지고도 곡식을 구하지 못해 따오기처럼 두리번거리고, 어린 자녀들을 바꾸어 잡아 먹는 일까지 있었으니, 국민의 부모(父母 임금을 말한다)가 된 자는, 곡식을 먹지 않고도 살 수 있는 이 한 가지 벽곡법을 불가불 알아야 한다.

《주례(周禮)》의 흉년 구제하는 정치[荒政]를 일컫기만 하고 융통하여 구제할 줄을 모른다면, 황정(荒政)의 구호가 아무리 좋은들 무슨 소용이 있겠는가? 옛날 진 혜제(晉惠帝) 영녕(永寧) 2년(302)에 황문시랑(黃門侍郞) 유경선(劉景先)은 표(表)를 올려 아뢰기를 ‘신(臣)이 태백산(太白山)에 숨어 사는 도사를 만나 곡식을 먹지 않고도 흉년을 극복할 수 있는 선방(仙方)을 물려받아, 신의 가정에는 어른이나 어린이들까지 70여 명 식구가 별다른 음식물을 먹지 않고 살고 있습니다. 만약 이와 같지 않다면 신의 온 가족은 사형(死刑)을 달게 받겠습니다.’ 하였다. 그리고 과거에 수주 자사(隨州刺使)를 지낸 주송(朱頌)은 백성들에게 벽곡법을 사용하도록 하여 실효를 거두었는데, 벽곡에 대한 전말을 질서 있게 엮어 한양(漢陽) 대별산(大別山)에 있는 태평흥국사(太平興國寺)에다 석각(石刻)하여 두었다.” 하였다.

곡식을 먹지 않고 흉년을 극복하는 경험방(經驗方)은 다음과 같다. 누구나 매일 콩을 자기의 손으로 한 움큼씩 집어다가 생으로 씹어 먹으면, 시작한 날에서 4~5일까지는 맛이 비린내가 나지만, 꾹 참고 수일을 경과하게 되면 비린내가 나지 않는다. 콩을 이렇게 먹으면 근력이나 기혈(氣血)이 두 끼니 식사하는 것과 다름이 없어 농사를 짓고 땔나무를 등에 짊어지더라도 조금도 배고픈 증상이 없다. 이렇게 되면 음식을 먹지 않은 지가 두어 달이 되더라도 조금도 배가 고파 기력이 떨어지는 일이 없으며, 생콩이 추수되는 것을 기다렸다가 먹어도 평상시와 같이 건강할 것이니, 이는 도사들이 과거에 실험하였던 것이다. 가령 전쟁이나 흉년에도 콩만 있으면 천만 사람이라도 구제할 수 있는 것이다.

그 방법은 다음과 같다. 콩 다섯 말을 물에 깨끗이 씻어 세 번 쪄서 껍질을 제거하고, 또 삼씨 세 말을 물에 담가 하룻밤을 재웠다가 역시 세 번 쪄서 아귀가 벌어지도록 하여 알맹이만 가려낸 다음에 각각 찧어서 가루로 만든다. 그런 다음에 다시 콩가루와 삼씨 가루를 혼합하여 찧어서 주먹 크기만하게 뭉쳐 가지고 시루 속에 넣어 저녁 7시에서 12시까지 쪘다가 새벽 3시에 시루를 들어내고 낮 12시에는 햇볕에 말려서 가루로 만들어 가지고 다른 음식은 일체 먹지 않고 이 마른 가루만을 배부를 정도로 먹는다.

이렇게 한 차례 먹고 나면 1주일 동안은 배가 고프지 않으며 두 차례 먹고 나면 49일 동안을 배가 고프지 않으며, 세 차례 먹고 나면 3백일 동안을 배가 고프지 않고, 네 차례 먹고 나면 2천 4백일 동안을 배가 고프지 않아서 다시 꼭 먹지 아니하여도 영원히 배가 고프지 않다.

늙은이나 어린이를 물론하고 이 방법대로 복용한다면, 사람으로 하여금 건강하여 얼굴빛도 뽀얗고 붉어 영원히 여위지 않게 된다. 그리고 목이 마를 경우에는 삼씨를 갈아서 끓여 마시면, 곧 다시 오장(五臟)ㆍ육부(六腑)가 윤택해진다.

만약 다른 음식물을 과중하게 먹게 될 경우에는 해바라기씨 세 홉을 곱게 갈아 끓여서 냉각시켜 복용하되 금빛처럼 노랗게 된 다음에 먹어야 한다. 그렇게 하면 여러 가지 음식물을 마음대로 먹어도 일체 손상되는 것이 없을 것이다.

《본초강목》을 살펴보니 “전에 땅속에 간직하였던 삼씨를 먹으면 사람이 죽게 된다.” 하였는데, 진장기(陳藏器)는 “삼씨를 이른 봄에 심으면 봄 삼씨가 되어 조금 독성이 있고, 늦 봄에 심으면 가을 삼씨가 되어 좋은 약 재료로 들어간다.” 하였고, 구종석(寇宗奭)은 “삼씨가 해동(海東) 모라도(毛羅島)에서 들어온 것인데 연씨처럼 큰 것이 가장 상품이다.” 하였으며, 이시진(李時珍)은 “삼씨 속의 알맹이는 독성이 없다.” 하였다.

그리고 우리나라 함경북도 육진(六鎭 경원(慶源)ㆍ경흥(慶興)ㆍ부령(富寧)ㆍ온성(穩城)ㆍ경성(鏡城)ㆍ회령(會寧))에서는 오로지 삼씨 기름만을 먹어도 독성이 없고, 또 식량 대용으로 먹고 있다.

그러나 삼씨가 정결하게 말려지지 아니하고 습기가 있어 상한 것은 조금 독성은 있지만, 역시 사람을 손상시켜 해를 입히는 것은 없으니, 삼씨는 중독되는 물건이 아니다.

살펴보건대, 이러한 방법이 다른 책에도 뒤섞여 나온 것이 두어 건이 있어 유씨(劉氏)가 만든 방법이라고 하지만, 여러 책에 산견(散見)되는 것이 각각 틀리는데, 현재 내가 기록한 것이 바로 원래의 방법이다. 과연 그 말처럼 된다면, 이는 참으로 세상의 굶주림을 구제(救濟) 할 수 있는 좋은 방법으로, 아무리 배를 운행하여 양곡을 수입하여 오는 일과 당읍(棠邑)의 창고를 풀어 구제하는 일이 있다 할지라도 어찌 이 방법보다 더 나을 수 있겠는가? 이것은 바로 국민들을 장수시키는 하나의 금단(金丹)인 셈이다. 또 솔잎이나 잣나무 잎으로 흉년을 구제하는 좋은 처방이 있다고 하지만, 변비증이나 비종증이 나기 쉬우니, 이 점이 염려스러운 일이다.

솔잎을 먹는 방법은 매우 많아 구황(救荒)하는 여러 책에 자세히 적혀 있으므로 이제 꼭 다시 거론할 것이 없지만 이 한 가지 방법만은 매우 특이하다.

봄ㆍ여름ㆍ가을ㆍ겨울마다 닭이나 개 소리가 들리지 않는 곳의 솔잎을 사욕적인 생각을 아니하고 쓸데없는 이야기도 아니하고서 일찍 일어나 따되, 봄에는 동쪽으로 뻗은 가지에서, 여름에는 남쪽으로 뻗은 가지에서, 가을에는 서쪽으로 뻗은 가지에서, 겨울에는 북쪽으로 뻗은 가지에서 따가지고 그늘에 말려 보드라운 가루로 만든다.

솔잎 가루 세 수저마다 밀가루 한 수저, 검은 콩가루 한 수저, 검은 들깨가루 한 수저, 정화수[無根水] 한 잔, 흰 꿀 한 수저를 화합하여 날마다 아침 6시, 낮 12시, 저녁 7시쯤에 복용하여 21일 동안을 복용하고 나면 온갖 병이 말끔히 치료될 것이다. 이렇게 3백일 동안을 곡식을 끊고 솔잎 가루만 복용하면, 얼굴 빛이 복숭아 꽃처럼 화색이 감돌고 몸에는 기운이 왕성할 것이요, 3천일 동안을 복용하면, 천지의 귀신(鬼神)도 볼 수 있고 밤에도 10리 밖의 먼 데를 볼 수 있을 것이며, 3년 동안을 계속 복용하면, 귀신도 내게 감히 침범하지 못하고 모든 귀신들이 보호하여 주어, 물 위를 육지처럼 걸어다니고 공중도 구애없이 날아다닐 수 있어 죽지도 않고 늙지도 아니할 것이다. 만약 솔잎 가루를 복용한 뒤에 비종증이 생기면 우물 밑 진흙을 가져다 바르면 바로 치료된다.

약천(藥泉) 상국(相國) 남구만(南九萬)이 솔잎을 먹던 방법은 다음과 같다. 새로 딴 솔잎 한 말에 볶은 콩 서 되를 섞어 솔잎이 완전히 마르기 전에 함께 찧어 바로 미세한 가루로 만든다. 이것을 촘촘한 체[篩]로 습한 가루를 체질하여 낸 다음 냉수 반 보시기에 솔잎 가루 한 홉을 타서 마시면, 맑은 향취가 입 안에 가득하여 전혀 쓴 맛이 없게 되는데, 하얗게 끓인 쌀죽에다 따뜻하게 복용하면 굶주림을 잘 견딜 수 있다. 솔잎 한 말과 콩 서 되로 가루를 한 말 남짓 만들 수 있고, 가루 한 말로 1백 사람이 복용할 양을 만들 수 있다. 만약 콩이 없으면, 조ㆍ쌀ㆍ수수ㆍ기장 등 잡곡을 볶아 서로 합하여 가루로 만들어도 된다. 그런데 일반적으로 공용되는 방법은 솔잎을 찧어 가루가 되지 아니하면, 그늘에 말려 다시 찧어서 미세한 가루로 만들기 때문에, 맛도 몹시 쓰고 입안도 건조하여 솔잎 가루가 아무리 미세하여도 물에 타면 거칠어지고 입에 들어가면 들러붙어 삼키기에 좋지 아니하다. 그러나 습한 가루로 만들면, 처음 체질하여 마르지 않았을 때에도 맛이 매우 산뜻하고, 건조한 뒤에도 맛이 변하거나 입 안에 달라붙는 염려가 없게 된다. 그리고 가루를 만들 적에는 반드시 아주 미세하게 만들어야만 좋고 거듭 체질하면 더욱 좋다. 약천의 이 방법이 제일 묘한 방법이다.

방이지(方以智)의 가전방(家傳方)에 “우유(牛乳)를 복령(茯笭)에다 제조하여 복용하면 차츰 곡식을 안 먹고도 살 수 있다.” 하였다. 그 방법은 바로 《본초강목(本草綱目)》에 실려 있다. 보릿가루 밀가루도 된다. 한 근, 복령가루 넉 냥을 생우유 발효되지 않은 것 로 반죽하여 사방 한 치쯤 되게 떡을 만들어 익혀서 배불리 먹으면, 1백일 동안은 배가 고프지 않다.

《물리서(物理書)》에도 솔잎ㆍ잣나무잎 및 일체 푸른 풀을 먹는 방법이 있다. 그것은 바로 풀 가운데 여의초(如意草)가 있는데, 양주(楊州) 사람 석천기 성금(石天基成金 천기는 자(字))의 《잡록(雜錄)》에 여의초의 모양을 자세히 말하였다.

여의초에 대하여 《물리소지(物理小識)》에는 “여의초는 조그마한 느릅나무 잎처럼 반짝거리고 무늬진 것이 제일 매끄러워, 솔잎이나 잣나무 잎에 합하여 먹을 수 있다. 어떤 사람은 ‘여의초는 미세한 자토(磁土)도 싸서 삼킬 수 있다.’ 하였다.” 했다. 석천기의 《잡록》에는 “여의초의 생김새는 세 치 남짓에 불과하지만 잎이 많아 발채(撥菜) 잎과 같고 또 행자(杏子) 잎 행자 잎은 은행나무 잎을 가리킨 것 같다. 과도 같으며, 중간에서 가지 하나가 뻗어나와 모양이 여의구(如意鉤)처럼 생겼기 때문에 여의초라고 이름한 것이다. 만약 큰 전쟁이나 큰 흉년을 만나 식량이 없어 먹을 것이 떨어진 때에는, 여의초를 캔 다음 솔 잎과 잣나무 잎이나 일체 푸른 풀을 가져다 여의초로 싸서 입 안에 넣고 잘 씹으면, 아무 풀이라도 모두 아름다운 맛으로 변하므로 여의초를 먹으면 생명을 연장할 수 있다. 여의초는 땅을 가리지 않고 어디에나 자라 자세히 찾아보면 얻을 수 있다. 여의초는 또 여러 해 묵은 피고름이 든 악성 종기도 치료할 수 있는데, 방법은 여의초를 캐다가 그늘에 말려서 가루로 만든 다음 달걀로 깨끗이 조제하여 환부에 바르면 신효를 본다. 그리고 연주창[瘰癧]이나 이름도 모르는 독성 종기에도, 파뿌리와 꿀을 여의초와 섞어 찧어 환부에 바르면 신효를 본다.” 하였다. 그러나, 우리나라 사람들은 그것을 아는 자가 없으니 한스러운 일이다. 그런데 옛사람들이 여의초에 대하여《본초강목》과 똑같은 바른 이름을 밝히지 않고, 지방에서 사투리로 부르는 것만으로 기록한 것은 무슨 까닭인지 모르겠다.

《본초강목》을 살펴보니, 난리를 피하는 대도환(大道丸)에 대하여 두 가지 방법이 있고, 《물리서(物理書)》에도 대도환 및 여의초와 맞먹는 한 가지 방법이 있기에, 역시 모두 수록하여 두니 한번 시험하여 볼 만한 것이다.

《본초강목》에 난리를 피하는 대도환의 방법은 다음과 같다. 껍질을 벗긴 검은 콩 1되에, 관중(貫衆)ㆍ감초(甘草) 각 1냥, 백복령(白茯苓)ㆍ창출(蒼朮)ㆍ사인(砂仁) 각 5전씩을 썰어서 빻아 물 다섯 잔에 콩과 함께 넣어 뭉긋한 불에 달여 물이 다하게 되면, 약 찌꺼기는 골라내고 콩만을 가져다 진흙처럼 찧어 가시연밥 씨의 크기만하게 환(丸)을 만들어 질그릇에 밀봉하여 두고 날마다 1환씩 먹으면, 갓 돋은 잎을 마음대로 먹을 수 있어, 이상한 나무나 풀 중에 평소 이름을 모르는 것이라도 역시 독성이 없고 달콤하여 밥을 먹는 거나 다름이 없을 것이다.

또 한 가지 방법은 다음과 같다. 검은 콩 1되, 관중 1근씩을 잘게 빻아 함께 달여서 약물이 다하면, 관중은 버리고 콩만 먹되 아침 빈 속에 날마다 5~6알씩 씹어먹으면, 아무 풀이나 나무를 마음대로 먹을 수 있다. 그러나 생선ㆍ고기ㆍ채소ㆍ과일 등은 기피하여야 한다. 이렇게 수일 동안을 복용한 다음에는 다시는 음식 생각이 나지 않게 된다.

그리고 솔잎이나 잣나무 잎을 먹는 방법은 다음과 같다. 살구씨와 감초 각 1근, 복숭아 씨ㆍ소회향(小茴香)ㆍ관중ㆍ백복령ㆍ박하(薄荷) 각 4냥, 길경(吉更) 2냥씩을 가루로 만들어 매양 한 줌씩 복용하면, 모든 풀이나 나뭇잎을 닥치는 대로 다 먹을 수 있다. 이상의 세 가지 방법은 어려운 시기에 인명을 구제할 수 있는 천금(千金) 같은 묘방이다.

곡식을 먹지 않고도 세상을 살 수 있는 기이한 방법은 다음과 같다. 잘 도정한 좋은 찹쌀 3두(斗), 큰 대추 3두, 검은 서목태(鼠目太 쥐눈이콩) 3두, 황랍(黃蠟 꿀찌끼) 3근을 준비한다. 그리고서 먼저 찹쌀ㆍ대추ㆍ콩 등을 큰 물동이 여섯 개에 담갔다가, 솥에 나누어 밤낮을 가리지 않고 함께 달여 죽처럼 아주 묽어지면, 대로 만든 성긴 체[篩]로 걸러 대추나 콩의 껍질과 씨는 버린다. 만약 집액이 졸아들어 끈끈하면, 다른 물을 첨가하여 찌꺼기를 체질하여 제거한 다음에, 다시 솥에 넣고 무르익게 달여서 죽처럼 졸아들면 그제야 황랍을 넣고 골고루 섞어 조금 끓은 뒤에, 사기로 된 물동이에 퍼담아 식어서 엿처럼 엉길 때에 복용하여야 한다.

약이 제조된 날부터 아이들 주먹 크기만하게 만들어 한 번씩 씹어 먹으면, 그 뒤 종일토록 배고프지 않아 다시 일체 음식을 먹지 않아도 된다. 날마다 아침 식사, 점심 식사, 저녁 식사 때에는 냉수 한 보시기만 마시면, 10일 동안까지는 배가 고프지 않다.

만약 밥이나 죽을 먹고 싶으면, 냉수 한 보시기에 소금 한 숟갈을 타서 마시면 바로 대변(大便)이 나와 전에 먹었던 약이 모조리 배설된다. 그 뒤를 따라 죽이나 밥 및 기타 음식물을 먹고 그 이튿날 이른 아침, 전에 먹었던 약을 다시 씹어 먹되, 처음에 먹던 방법대로 똑같이 하면 된다. 그리고 10일이 되면 또 전처럼 밥이나 죽 따위를 한 번 먹되, 소금물로 약을 배설시킨 다음에 먹어 전에 먹던 방법대로 똑같이 하고, 다시 10일이 되면 또 전의 방법대로 밥이나 죽 따위를 한 번 먹은 다음에는 처음대로 되돌아가, 한 달 30일 동안에 걸쳐 세 차례만 음식을 먹으면 된다.

대체적으로 이 약을 한 번 먹으면 창자와 위장에 오랫동안 머물러 있어 내려가지 않기 때문에, 여러 날을 음식을 먹지 않아도 배가 고프지 않다. 다만 하루 세 때에 냉수 한 보시기씩만 마셔, 창자와 위장을 부드럽게 하여 말라 붙지는 않도록 하여야 한다. 그리고 이 방법을 이행하면, 아무리 맛좋은 음식이 있어도 영영 먹고 싶지 않게 된다.

윤씨(尹氏) 한 사람은 온 집안이 모두 이 방법을 이행하여 다시 음식을 먹지 아니하여도 조금도 배고픈 증상이 없이 근력이나 기운이 평상시와 똑같고, 얼굴빛과 살갗도 조금도 손상된 것이 없었다. 이 방법은 전쟁과 흉년을 만났거나 가난하여 식량이 떨어진 자가 반드시 실험하면 죽지 않을 수 있는 방법이다.

옛적에 기이한 중[僧]이 한 가지 특이한 방법을 전하여 주었는데, 이름을 주세금단(駐世金丹)이라 한다. 만약 그의 말대로라면, 참으로 세상에 없는 신비스런 보물이니, 어찌 꼭 팔진미(八珍味)만을 찾고 오후청(五侯鯖)만을 생각할 것이 있겠는가?

살펴보건대, 주세금단의 별명은 장생환(長生丸)이라고도 하는데 방외(方外)의 기이한 중이 전한 것이다. 그 방법은 다음과 같다. 껍질을 벗겨 가루로 만든 백복령(白茯笭)ㆍ황단(黃丹)ㆍ백송지(白松脂)ㆍ백사밀(白沙蜜)ㆍ황랍(黃蠟) 각 2냥, 주사(朱砂) 3전, 금박(金箔) 20개, 수은(水銀) 3전씩을 준비한다. 그리고 먼저 꿀밀ㆍ송진을 깨끗한 사기그릇 속에 넣고 용해시켜 집액으로 만든 다음에, 백복령ㆍ황단을 집액 속에 털어 넣고 나무 수저로 골고루 휘저으면서 뜨뜻하게 불을 유지하여야 한다. 그런 다음에 손가락 끝 크기만하게 환(丸)을 만들어 수은으로 옷을 입히는데, 수은의 독성을 제거하는 방법이 있다. 먼저 손을 깨끗이 씻은 다음에 수은 3전을 손바닥 가운데 조금 찍어 놓고 손가락 끝으로 진흙처럼 문지르면, 손바닥 중앙이 푸른색을 띤다. 이때에 환약 3~5개씩을 손바닥 가운데 놓고 손가락으로 비빈 다음에 금박(金箔)을 가져다 적당히 사기그릇 속에 펼쳐 놓고 환약을 그릇 안에 넣고 금박이 모두 환약(丸藥) 몸에 묻도록 흔들어 꿀 그릇에 담아 놓는다.

환약을 복용할 때에는 유향(乳香)가루 반 전(錢)을 조그마한 세 잔 물에 끓여서 온수로 삼켜, 절대로 환약을 씹어서 깨뜨리지 않아야 한다. 이렇게 복용한 뒤 3일이 되면 배고픔을 느끼게 되는데, 이때 밀가루를 백복령 가루에 섞어 번철에 지져 부꾸미[煎餅]를 만들어 반쯤 배부르게 먹고 나면, 환약이 단전(丹田)에 남아 언제나 배고프거나 목마르지 않는다. 오래되면 오장(五臟)에 골고루 스며들고 해로운 찌꺼기는 모두 사라져 오래도록 죽지 아니할 것이다.

일반 대중이 복용하여도 누구나 기피할 것이 없을뿐더러, 사람으로 하여금 기력을 증강시키고 얼굴빛도 곱게 만들어, 신체가 가뿐하면서 건강하여 온갖 질병이 다 물러가, 가난도 구제하고 고생도 뿌리뽑아 버릴 수 있으니, 참으로 세상을 구제할 수 있는 좋은 처방이며, 오래도록 살 수 있는 묘한 방법이다.

환약을 복용한 중에 음식을 먹고 싶으면, 무슨 음식이든지 먹을 수 있다. 다만 환약을 복용한 지 7일 이내에 음식을 먹으면, 반드시 환약이 함께 배설된다. 필히 15일이 경과하여야만 환약이 단전에 머물러 영구히 배설되지 않게 된다. 환약을 복용할 때에는 동쪽으로 향하여 손에 약을 들고 입으로 주문(呪文)을 한 차례 외고서 약을 불어야 한다. 이렇게 일곱 차례를 행한 다음에 유향을 끓인 물로 환약을 복용하여야 한다. 주문은 다음과 같다.

“천청지령(天淸地寧), 지신지령(至神至靈). 삼황조아(三皇助我), 육갑호형(六甲護形). 거제백병(去除百病), 사아장생(使我長生). 청청정정(淸淸淨淨), 심위갑경(心爲甲庚). 좌초남두(左招南斗), 우초칠성(右招七星). 오금입화(吾金立化), 여천제생(與天齊生). 오봉태상노군(吾奉太上老君). 급급여률령(急急如律令).”

대체적으로 곡식을 먹지 않고 음식도 끊어버리는 것에 대하여 그 방법이 한 가지가 아니지만, 위에 말한 방법이 가장 특이하다. 또 여행(旅行)하면서 밥을 먹지 않아도 배고프지 않는 방법이 있는데, 이것은 곡식을 먹지 않아도 배고프지 않는 방법을, 다시 여행하면서도 배고프거나 목마르지 않는다는 것으로 이름을 붙인 것이다. 이제 그 방법들을 모두 수록하여 둔다.

하얀 일반미 3되를 준비하여 좋은 술 7되 속에 담갔다가 건져내어 햇빛에 말려가지고 또 다시 술 속에 넣었다가 건져내어 햇빛에 말려 술이 다할 때까지 반복하여야 한다. 이렇게 만든 쌀을 날마다 한낮에 한 홉씩 먹으면 배가 고프지 않는데 1개월 정도는 먹을 수 있다 한다.

여행하면서 밥을 먹지 않아도 배고프지 않는 방법은 《고금기원(古今奇苑)》에 기록되어 있는데, 그 방법은 다음과 같다. 지마(芝麻 참깨) 1되, 작말(作末)한 찹쌀 1되, 삶아서 익힌 붉은 대추 1되를 뒤섞어 총알 크기만하게 환약을 만들어 날마다 한 알씩 복용하면 하루 종일 배가 고프지 않다.

곡식을 먹지 않고도 배고프지 않는 방법은 다음과 같다. 찹쌀 2~3홉을 새까맣도록 볶고 황랍(黃蠟) 2냥쭝을 주발 안에 넣어 용해시킨 다음에, 찹쌀을 넣고 함께 볶아 밀이 건조하도록 하여, 먹고 싶은 대로 먹으면 며칠 동안은 배가 고프지 않다. 만약 다른 음식을 먹고 싶을 때에는 호두알 두 개를 먹으면, 다른 음식도 먹을 수 있다.

또 여행하면서 배고프거나 목마르지 않는 방법은 다음과 같다. 감초(甘草)ㆍ박하(薄荷)ㆍ오매(烏梅)ㆍ건갈(乾葛)ㆍ염백매(鹽百梅) 각 1냥, 하수오(何首烏) 3냥, 백복령(百茯笭) 4냥을 가루로 빻아 꿀에 개어 환약을 만들어 여행하면서 배고프거나 목마를 때 한 알씩 삼키면 된다. 민중(閩中 현 중국 복건성(福建省) 민후현(閩侯縣)이다) 지방에서는 각부(脚夫 우체부(郵遞夫)들이 갯버들 잎을 가루로 만들어 먹고 갈증을 가시게 한다.

이밖에 여러 가지 방법이 있지만 죄다 이야기할 겨를이 없고, 그 중에 침을 삼켜 배고픔을 가시게 하는 방법이 있다. 혀끝으로 이[齒]를 문지르면 혀에서 침이 나오게 되는데 오랫동안 계속하여 습관이 되면, 역시 갈증이나 배고픔을 가시게 할 수 있다. 또 대추씨를 입 속에 머금고 있으면 배고프지 않는데, 언제나 머금고 있어야 한다. 만약 매서운 추위, 혹심한 더위, 큰 바람, 높은 습도 속에서는, 후추[胡椒] 2~3알을 입 안에 넣고 혀로 맞부딪치게 굴려 매운 기운이 오장(五臟) 안으로 스며들도록 하면, 온갖 병이 침입하지 못할 것이요, 또 침을 삼키면 배고픈 증상이 없어질 수도 있다.

일찍이 도종의(陶宗儀)의 《설부(說郛)》를 보니 굴거(鶌鶋)를 먹으면 굶주리지 않는다 하였는데, 무슨 새인지 알 수가 없고 자서(字書)에도 증거가 없으니 애석한 일이다. 이지봉(李芝峯) 의 《유설(類說》에는 옛책을 인증하면서 “무릇 굶주림을 겪지 않는 약은 곡식을 먹지 않아야 효험을 볼 수 있다.” 하였으니, 이 말이 매우 옳다. 만약 굶주림이나 갈증이 눈앞에 닥치면, 평소에 먹거나 마시는 음식물이 아닐지라도, 먹고 마시면 꺼져가는 생명을 소생시키고 순간적인 위급함을 구제하게 되니, 어찌 진수성찬(珍羞盛饌)만 아름다움을 독차지할 수 있겠는가?

인선(人仙)이 다섯 종류가 있다는 변증설(고전간행회본 권 24)

나는 들으니, 관상(觀相)이 마음에 기인하여 나타나기도 하고, 또 마음 때문에 없어지기도 하며, 신선(神仙)이 선천적으로 자연히 된 자도 있고, 또 인위적으로 수련하여 된 자도 있다 하니, 이는 옳지 않은 의논이다.

옛사람이 사람의 관상에 대하여 논하기를 “귀하고 천한 것은 눈썹과 눈을 관찰하고, 슬기로운 것은 살갗과 모발을 관찰하며, 고생하고 편한 것은 손과 발을 관찰하고, 가난하고 부유한 것은 턱을 관찰하여야 한다.” 하였는데, 이는 관상에 대한 대강을 논한 것이다. 당(唐) 나라 일행(一行 장수(張遂)인데 장공근(張公謹)의 손자이다)은 “사람을 관상하는 방법은 홍범(洪範)의 오복(五福)ㆍ육극(六極)으로 주장을 삼아야 한다. 대체적으로 충성하고 효도하며 인(仁)을 행하고 의(義)를 행하는 자는 길(吉)한 사람이요, 반면에 충성스럽지 못하고 효도하지 못하며 인하지 못하고 의롭지 못한 자는 흉(凶)한 사람이다. 길한 사람은 반드시 오복의 보람을 누리게 되고, 흉한 사람은 반드시 육극의 형벌을 받게 된다. 가령 복이나 화를 자신은 받지 못하더라도, 반드시 자손에게 미쳐가게 되는 것이다. 절대로 풍골(風骨)이나 기색(氣色)만을 관찰하여 앞날의 길흉을 점칠 수 있는 것이 아니다.” 하니, 일행은 사람을 잘 관상하였다 하겠다.

세상에서 전하기는 장생불사(長生不死)하는 자를 신선이라 한다. 그러나 공동자(空同子 명(明) 나라 이몽양(李夢陽)의 호)의 말에는 “신선도 죽는 날이 있으니, 이는 기운이 소멸하기 때문이다. 기운이 운행하여 소멸하기도 하고 생장하기도 하는데, 생장하면 부패한 것도 신기롭게 화생하고, 소멸하면 신령스런 것도 썩게 된다. 신선은 천지와 일월(日月)의 정기를 결합하여 속진을 버리고 신(神)을 이루는 자이다. 그러나 원회(元會)의 도수(度數)가 다하면 천지와 일월도 소멸되는 것인데, 더구나 천지의 기운을 빌려온 자는 더 말할 나위가 있겠는가?” 하였다. 또 《황극경세(皇極經世)》를 상고해 보니 “천지의 조화가 앞으로 유회(酉會)에 끝난다.” 하니, 그렇다면 6만년을 지나게 되면 유도(儒道)도 쇠약하고 신선도 모두 없어져 존재하는 것이 없을 것이다. 불가(佛家)에서 이른바 우물에서는 먼지만 일어나고 나무에서는 불이 발생한다는 말이 바로 그것이다. 또 왕세정(王世貞)의 《완위여편(宛委餘篇)》을 검열하여 보니 “신선도 파두(巴頭 약제로 쓰는 파두 열매)를 먹으면 그 자리에서 죽게 되고, 쥐가 먹으면 잘 자란다.” 하였다. 그러나 속진에 묻혀 있는 사람과는 다르기 때문에 굳이 변증한 것이다.

신선(神仙)에 다섯 종류가 있다는 것은 무슨 말인가 하면, 사람이 음양(陰陽)의 기운을 받아 사지(四肢)의 형체를 이루게 되는데, 그 사이에 성질이 모두 같지 않으며 어질고 어리석음이 각각 달라, 유래한 곳이 다섯 종류가 있음을 말한 것이다. 신선은 일월의 정기를 훔쳐 혈육(血肉)에 대한 외형적인 것을 탈피하여야 한다. 그 중에 수련(修鍊)하는 것도 길이 많고, 성공하는 것도 일정한 방법이 없어, 종류별로 구분하면 다섯 가지가 있다. 그러므로 신선에 다섯 종류가 있다는 말이 있게 된 것이다.

관상론(觀相論)을 살펴보니, 성화자(成和子 성화는 오제(五齊) 때 고계충(高繼冲)의 자인데 성화자는 존칭이다)가 진희이(陳希夷 희이는 송(宋) 나라 진단(陳摶)의 호)의 질문에 대답하기를 “얼굴 모양이 청수하고 행동이 공손하며 기질(氣質)이 맑고 천성이 선량하여, 말도 지극한 이치에 근거를 두어 언제나 산림(山林)에 취미가 있는 자는, 수행(修行) 중에서 유래한 사람이요, 얼굴 모양이 괴이하고 행동이 음흉하며 말이 간사하여 언제나 남을 죽이려는 마음이 있는 자는, 정령(精靈) 중에서 유래한 사람이며, 얼굴 모양이 깨끗하고 행동이 풍류적이며 마음이 인자스럽고 기운이 화평하여 언제나 수련하려는 뜻을 가진 자는, 신선(神仙) 중에서 유래한 사람이요, 얼굴 모양이 수려하고 행동이 엄숙하며 천성이 밝고 마음이 영특하여 조화(造化)를 잘 부려 언제나 무지개같이 높은 뜻이 있는 자는, 성신(星辰) 중에서 유래한 사람이며, 얼굴 모양이 기이하고 행동이 조급하며 천성이 슬기롭고 기질이 굳세어, 말도 재앙이나 복을 받는 데에 간여하여 언제나 제사지내려는 뜻이 있는 자는, 신기(神祇) 중에서 유래한 사람이다. 이런 방법으로 사람을 관상하면 조금도 틀리지 아니하니, 이것이 바로 사람에 다섯 종류가 있다는 것이다.” 하였다.

《단경(丹經)》에는 “신선이 대개 다섯 종류가 있는데, 천선(天仙)ㆍ지선(地仙)ㆍ신선(神仙)ㆍ인선(人仙)ㆍ귀선(鬼仙)이 그것이다. 천선이라는 것은 여러 겁(劫)을 수행(修行)한 중에서 유래하여, 일찍이 훌륭한 조상에 슬기로운 천성을 갖추어 적선(積善)한 가정에 출생하여, 아동(兒童) 시절에 도(道)에 들어가 지인(至人 도(道)와 덕(德)이 높은 사람)이 무상상승(無上上乘 불교에서 더할 나위 없는 교법을 가리킨다)을 가르쳐 주어 하늘과 땅으로 술잔과 솥을 삼고 해와 달로 물과 불을 삼아, 자연적으로 청정(淸淨)하여 내단(內丹)ㆍ외단(外丹)이 순전하게 이루어져 삼계(三界)를 초월하여 세상의 울타리를 타파한 신선이니, 이는 하늘에 인연이 있어 하늘에서 태어내 준 자이다. 지선이라는 것은 의심없이 실행하면서 꼭 과감스럽게 하여 뜻이 확고하여 속세를 떠나, 장년(壯年) 시절에 도를 배워 조화의 기묘함을 규명한다. 그리고 만물의 이치를 깨달아 단약(丹藥)을 제련하며 복용하여 오래도록 살아, 몸이 세상에 존재하면서 지구상에 신선이 되는 자이니, 이는 지구에 의탁하여 지구에서 존재한 자이다. 신선이라는 것은 태어나면서부터 선풍(仙風)과 도골(道骨)이 갖추어져 대단히 충성스럽고 매우 효성스러우며, 공덕을 쌓고 선행을 쌓아 소년 시절에 도를 그리워하고 속세에 살기를 싫어하여 유명한 명승지(名勝地)로 들어가, 정(精)을 수련하여 기(氣)로 변화시키고 기를 수련하여 신(神)으로 변화시키며 신을 수련하여 허(虛)로 변화시켜, 먼저 옥액(玉液)을 제련한 다음에 금단(金丹)을 제련 복용하여 음은 없어지고 순양(純陽)만 남은 자다. 그는 일반 사람을 벗어나 성인(聖人)의 경지로 들어가 환골탈태(換骨奪胎)하고 기질이 변화되어 사물에 구애받지 않고 자유스럽게 우유자적하는 신선이니, 이는 신(神)을 수련하여 본래의 신으로 되돌아간 자이다. ‘인선’이라는 것은 몸가짐을 공손히 하고 선행(善行)을 남과 함께 하여 중년이나 만년에 공명(功名)과 재리(財利)에 대해서 욕심이 없으며, 풍경을 대하여도 감정을 잊어버리고 기(氣)를 운전(運轉)시켜 생명을 연장하며, 납[鉛]을 제련 추출하여 수은[汞]에 첨가해 금단(金丹)을 만들고 감(坎)에서 기운을 취하여 이(离)에 채우며, 시간에 맞추어 호흡을 조절하고 계절에 따라 도인(導引)하여 신체와 마음이 편안하고 병이 없이 장수하는 것이니, 이는 인위적인 수련을 빌려 사람을 구제하는 자이다.

귀선은 천성이 본래 용렬하여 대도(大道)에서 밝지 못하지만, 한 화두(話頭)를 가지고서 마음이 어지럽지 않도록 하여 식신(識神 정신을 가리킨다)이 무슨 이치든지 깨달을 수 있는 것으로 목표를 삼아, 혹 재계(齋戒)를 하여 얼굴 모양은 마른 나무처럼 바짝 여위고 마음은 사그라진 재처럼 감정이 없이 공허하여, 마음이 통일될 때에는 음신(陰神 백(魄)으로서 넋을 말한다)을 밖으로 내보낼 수도 있고 죽은 뒤에는 정령(精靈 혼백(魂魄). 즉 영혼을 말한다)이 흩어지지 않아, 남의 태중(胎中)으로 들어가 아이로 다시 출생하기도 하고 죽었다가 동자(童子)로 소생하기도 하는 신선이니, 이는 순음(純陰)으로 양기(陽氣)가 없어 끝내 귀신 테두리에서 벗어나지 못한 자이다. 이상이 이른바 신선의 다섯 종류이다.” 하였다.

태상노군(太上老君)의 교훈에는 “천선(天仙)이 되고 싶은 자는 1천 3백가지의 선행(善行)을 쌓아야 하고, 지선(地仙)이 되고 싶은 자는 3백 가지의 선행을 쌓아야 한다. 만약 선행이 없으면 인선(人仙)도 될 수 없다.” 하였다.

장 진인(張眞人)의 내력에 대한 변증설(고전간행회본 권 10)

세상에서 진인(眞人) 장도릉(張道陵)이 유후(留侯 한(漢) 나라 장량(張良)의 봉호(封號))의 자손이 아니다 하여 변증설을 지어 단정한 자가 있다. 그러나 옳은지 그른지는 알 수 없다. 그런데 한(漢) 나라 때부터 지금까지 대대로 전하여 진인으로 간주하여 도교(道敎)의 종주(宗主)를 삼고 있으니, 이는 우주 사이에 매우 기이한 자이므로 일차 변증한다.

《오잡조(五雜組)》를 살펴보니 “한 나라 말엽에 장도릉이 구사(丘社 서낭당과 같다)로 학질(瘧疾)을 피하려고 가서 귀신에게 주문(呪文)으로 비는 방술을 얻어, 마침내 부적(符籍) 방술로 귀신을 부려 남들의 병을 치료하여 주었다. 뒷날 장도릉이 구렁이에게 잡혀 먹혔다 하자, 그의 아들 장형(張衡)이 달려가 시체를 찾았지만 찾지 못하였다. 그러자 마침내 따오기 발을 산 채로 묶어서 돌벼랑 꼭대기에 놔두고는, 한낮에 신선이 되어 하늘로 올라갔다고 꾸며댄 것인데, 오늘날까지 대대로 존숭하고 신봉하여 천사(天師)라 부르고 있으니, 참으로 우스운 일이다. 장도릉은 애초부터 요술(妖術)로 대중들을 현혹시켜 병을 치료받은 자에게는 쌀 다섯 말씩을 내도록 하였다. 그러므로 그를 쌀 도둑놈이라고 불렀다. 그 뒤에 도릉이 죽자 그의 아들 장형이 그 방법을 물려받았고, 형이 죽자 손자인 장노(張魯)가 다시 그 방법으로 행세하였다. 장노의 어머니가 얼굴이 예뻤는데 익주 목(益州牧) 유언(劉焉)의 집에 들락거려 장노를 사마(司馬)로 임명하게 되었다. 그런데 그 뒤 유장(劉璋)이 익주 목이 되어서는 장노의 어머니와 그의 가족을 죽여 버리자 장노는 마침내 한중(漢中)을 점령하고 반하였다가 뒤에 조조(曹操)에게 패전을 당하여, 마침내 위(魏) 나라에 항복하여 진남 장군(鎭南將軍)이 되었다. 장도릉의 내력은 이러한 것에 불과하여, 진(晉) 나라에서 당(唐) 나라 때까지는 그에 대해 거론조차 없었는데, 오대(五代 후량(後梁)ㆍ후당(後唐)ㆍ후진(後晉)ㆍ후한(後漢)ㆍ후주(後周)를 가리킨다)에 이르러서 비로소 천사(天師)라 일컬었고, 송(宋) 나라와 원(元) 나라를 거치면서 누구 하나 그를 비평한 사람이 없어, 그 무리들이 광신부(廣信府) 용호산(龍虎山)에 웅거하여 전우(殿宇)를 황금 및 푸른색으로 단청해 놓고 거만스럽게 대대로 지켜오고 있었다. 그런데 우리 태조(太祖 명(明) 나라 태조를 가리킨다) 고황제(高皇帝)는 “지극히 높은 것은 하늘 뿐인데, 어찌 그 이상의 스승이 있을 수 있겠는가?” 하고, 천사란 칭호를 삭탈(削奪)하여 진인(眞人)으로만 부르도록 하였다. 그러나 2품(品) 계급으로 후세에 전하도록 해 주었으니, 역시 그들에겐 매우 다행한 일이다. 진인이 대궐에 들어가 임금을 뵐 적마다, 연도(沿道)의 인민들 중에 마귀(魔鬼)에게 시달림을 당하는 자는 모두 가서 명함지를 꺼내 면회를 요청하여, 진인이 가는 곳마다 시장처럼 사람이 많이 모였으며, 그에게 부적[符籙]을 얻으면 역시 효험이 있기도 하였다. 그러므로 어리석은 인민들이 그를 신봉한 것이다. 그런데 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 연간에 수도(首都) 북경(北京) 지방에 큰 가뭄이 들었는데, 때마침 진인이 조정에 들자 상(上)이 그에게 머물러 있으면서 기우제(祈雨祭)를 지내도록 명하였다. 그러나 끝내 비가 내리지 않자 바로 진인을 되돌려 보냈다. 이로 보면 그의 수완[伎倆]도 일반 황관(黃冠 도사(道士)를 가리킨다)과 얼마 차이가 아닌 것을 알 수 있다.

구피(狗皮) 도사와 철승(鐵繩) 낭자의 변증설(고전간행회본 권 26)

어느 국가든지 망할 무렵에는 절개를 세우고 의리에 죽는 자가 고위 고관들 중에서만 나오는 것이 아니라, 더러 초야에서도 나오는데 그들 중에는 생명을 끊어 절의를 이룩할 뿐만 아니라, 간혹 적(賊)들을 모욕하고 조롱하여 자신의 뜻을 나타낸 자도 있다. 이를테면 한(漢) 나라 정통이 끊어질 무렵에 좌자(左慈)는 아만(阿瞞 조조(曹操)의 아명(兒名))을 모욕하였고, 명(明) 나라 국운이 망할 무렵에 구피도사(狗皮道士)와 철승낭자(鐵繩娘子)는 틈적(闖賊 유적(流賊)들을 말한다)들을 모욕하였다. 그들이 세대는 다르지만 의기는 같으니, 어찌 기이하게 여기지 않을 수 있겠는가? 그래서 그들을 위하여 변증한다.

진 정(陳鼎)의 《유계외전(留溪外傳)》에 기록하기를 “구피도사의 성씨(姓氏)는 알 수 없다. 그는 일찍이 도관(道冠)에 붉은 신을 신고서 개가죽을 걸치고 성도(成都 삼국 시대 촉(蜀) 나라의 수도) 시가(市街)에서 빌어먹을 때, 언제나 남의 집에 이를 때마다 개 짖는 소리를 흉내내었다. 그러면 그 집 개가 듣고는 진짜 개인 줄 알고 갑자기 뛰어나와 짖어대는 것이다. 이에 따라 구피도사가 마주 보고 짖어대면 이웃 집 개들이 듣고는 바로 덩달아 짖어대곤 하니, 주인이 그를 귀찮게 여겨 밥을 빨리 주곤 하였다. 그래도 뭇개들이 그치지 않고 짖으면, 구피도사가 갑자기 호랑이 울부짖는 소리를 흉내내면, 뭇 개들이 다 혼비백산하여 도망하였다.

구피도사는 언제나 부서진 사당에서 혼자 거처하면서, 밤중쯤 되어 개 한 마리가 짖는 소리를 흉내내다가, 얼마 후에 뭇 개가 짖는 소리를 흉내내어 오랫동안 계속하면, 온 성도(成都) 안의 개들이 모두 덩달아 짖어대곤 하였다.

장헌충(張獻忠)이 성도를 쳐들어 왔을 때에는, 구피도사가 적의 말 앞으로 나아가 개 짖는 소리를 흉내내니 적이 성내며 졸병들에게 명하여 말을 몰아 쫓아가 그를 죽여버리도록 하였다. 그러자 구피도사는 짐짓 천천히 걸어가는데, 적들은 말을 채찍질하여도 그를 따라잡지 못하자, 적들은 더욱 성을 내어 활을 쏘아 죽이도록 하여 화살이 비오듯 쏟아져도 하나도 그를 명중시키지 못하였다. 그러자 괴수 장헌충이 직접 말을 채찍질하여 활로 구피도사의 머리를 쏘아 맞혔지만, 화살이 들어가지 않고 도리어 유시(流矢)에 적의 말이 명중되어 죽으니, 적이 크게 놀라 추격을 즉시 그만두었다.

뒷날 장헌충이 참람하게 대서국왕(大西國王)이라 칭하여 정월 초하룻날 아침에 장헌충에게 세배드리는 백관(百官)들이 모였는데, 구피도사가 뜻밖에 개가죽을 걸치고 그들의 반열 중에 참석하여 홀(笏)을 잡고서 개 짖는 소리를 흉내내자, 도적 장헌충이 크게 성내어 그를 포박하도록 하였다. 그러자 구피도사는 곧바로 큰 소리로 개 짖는 소리를 흉내내니 뜰에 가득한 수천 마리 개들이 다투어 짖어대자, 온 성(城) 안의 개들이 덩달아 짖어 시끄러운 소리가 천지를 진동하였다.

그러자 도적 장헌충이 졸병들을 큰 소리로 불러도 모두 잘 듣지 못하였으니, 이는 개소리가 시끄러웠기 때문이다. 적들이 크게 놀라 자리에서 물러나자 개소리도 그치고, 구피도사 역시 어디로 사라졌는지 알 수 없었으니, 정말 통쾌한 일이다. 구피도사가 이렇게 개 짖는 소리를 흉내낸 것은 장헌충이 주인이 아니라는 뜻에서이다. 그리고 구피도사의 신비한 도술로써 장헌충 및 적의 백관과 군졸들로 하여금 동시에 저절로 짖도록 하는 것에 무슨 어려운 점이 있겠는가? 그러나 그런 짓을 아니한 것은, 아마 그들이 사람의 모양에 사람의 말을 한다 할지라도, 개 모양에 개 짖는 것보다 못하게 여긴 것인가보다.” 하였다.

《유계외전》에 “철낭자(鐵娘子)는 사천(四川)의 성도(成都) 사람이다. 장헌충이 촉(蜀) 지방을 어지럽혀 도륙(屠戮)을 자행하여, 처음에는 여러 적들에게 명하여 국민의 머리를 베어 바치는 수효가 많고 적은 것으로 공(功)의 등급을 논하다가, 뒤에 와서는 남자는 죽여서 불알을, 부인은 죽여서 발꿈치를 바치도록 하니, 성도에 살아 남은 사람들이 모두 죽을까 염려하여 다른 여념이 없었다. 그런데 뜻밖에 철낭자라 자칭하는 한 여자가 시중(市中)에 빌어먹고 다니는데, 키는 5척 남짓하고 얼굴 빛은 희고 아름다우며, 허리는 철승(鐵繩)으로 묶었는데 그 철승의 길이가 수 백 길이나 되고, 무게는 수천 근이 되었다.

철낭자는 큰 소리로 외치면서 ‘철낭자가 철우(鐵牛 쇠로 만든 소) 한 마리를 잃어버렸는데, 무게가 10만 8천 근이 된다. 철우가 있는 곳을 알려주는 자에게는 돈 10만 민(緡)을 주고, 거두어 보유하고 있는 자에게는 돈 1만 민을 주겠다.’ 하였다. 그러자 한 소년이 거짓으로 철우가 있는 곳을 안다 하니, 철낭자는 대단히 기뻐하면서 그를 이끌고 서산(西山) 제일 높은 산봉우리로 올라갔다. 철낭자는 마침내 돈 10만 민을 주면서 ‘이 돈은 전부 청 세조(淸世祖) 고 황제(高皇帝)의 순치전(順治錢 순치는 청 세조의 연호인데 즉 정치자금을 뜻한다)이다.’ 하니, 소년은 크게 놀라 가져가지 못하고 되돌아왔다.

그 이튿날 일찍이 철낭자는 다시 시중으로 들어가 전일처럼 크게 외치는 소리가 성도 안에 울려퍼지니, 도적 장헌충이 요망한 계집이라 하여 수천 기마병(騎馬兵)을 거느리고 철낭자에게 메뚜기떼가 날듯 많은 화살을 쏘아도 끝내 맞히지 못하였다. 그러자 도적 장헌충은 몹시 겁을 먹고 돌아온 즉시 병이 나 얼마 후에 등창으로 죽으니, 철낭자 역시 어디로 사라졌는지 알 수 없었다. 철낭자도 구피도사와 마찬가지인 사람으로 역시 장헌충을 조롱한 자이다.” 하였다.

이를 보통 사람의 안목으로 본다면, 구피도사와 철승낭자가 하였던 짓이 미치광이와 다름이 없지만, 그들의 뜻을 더듬어보면 바로 목숨을 바쳐 순국(殉國)한 것과 절의는 같은 자이다. 그러므로 진유계(陳留溪)가 뇌락(磊落 깨끗하고 고상함)한 책에 편입시킨 것이 까닭이 있어 그렇게 한 것이다.

분류 오주연문장전산고 경사편 3 - 석전류 1

석전총설(釋典總說)

석교(釋敎)ㆍ범서(梵書)ㆍ불경(佛經)에 대한 변증설(辨證說) 부(附) 석씨잡사(釋氏雜事)(고전간행회본 권 39)

석교는 불법(佛法)이요, 범서는 불자(佛字)요, 불경은 석전(釋典)이다.

《수서(隋書)》 경적지(經籍志)에 의하면 다음과 같다.

“불경은 천축(天竺)의 가유위국(迦維衛國) 정반왕(淨飯王)의 태자(太子)인 석가모니(釋迦牟尼)가 설법한 것이다. 석가는 주 장왕(周莊王) 9년 4월 8일에 어머니의 오른쪽 옆구리를 뚫고 나와 세상에 태어났는데, 용모가 기이하여 32상(相)과 80종호(種好)가 있었다. 태자의 자리를 내던지고 출가(出家)하여 도(道)를 배워 근행(勤行)하고 정진(精進)해서 일체종지(一切種智)를 깨달았으므로 불(佛)이라 한다. 또는 불타(佛陀)ㆍ부도(浮屠)라고도 하는데, 이는 다 호어(胡語)이고, 화어(華語)로 번역하면 정각(淨覺)이다.

석가(釋迦)의 설(說)에 ‘사람의 몸이 비록 생(生)과 사(死)의 다른 점은 있지만 정신은 언제나 없어지지 않는다. 현존(現存)하는 몸 이전에 무량(無量)의 몸을 거쳐 왔다. 계속 닦아 익혀서 정신이 청정(淸淨)해지면 불도(佛道)를 이룬다. 천지(天地)의 밖과 사유(四維 건(乾:서북)ㆍ곤(坤:서남)ㆍ간(艮:동북)ㆍ손(巽:동남))의 상하에도 다시 천지가 있어 그 끝이 없다. 그러나 모두 성(成)과 패(敗)가 있는데, 한번 성하고 한번 패한 것을 1겁(劫)이라 한다. 지금으로부터 천지 이전까지는 무량겁(無量劫)이 있었다. 겁마다 반드시 수많은 부처가 도를 얻고 세상에 나와서 교화를 하는데, 그 수는 동일하지 않다. 지금 이 겁 가운데 반드시 천불(千佛)이 있을 것인데, 맨 처음부터 석가에 이르기까지 벌써 칠불(七佛)이 된다. 그 다음은 의당 미륵(彌勒)이 세상에 나와 삼회(三會)가 경과하도록 법장(法藏)을 연설(演說)하여 중생(衆生)을 개도(開導)할 것이다. 이 도를 닦는 데는 4 등(等)의 과(果)가 있는데, 첫째 수다원과(須陀洹果), 둘째 사다함과(斯陀含果), 셋째 아나함과(阿那含果), 넷째 아라한과(阿羅漢果)이다. 아라한의 경지에 이른 자는 출입(出入)ㆍ생사(生死)ㆍ거래(去來)ㆍ은현(隱顯) 어느 것에도 걸림[累]이 되지 않으며, 아라한 이상 보살(菩薩)에 이른 자는 불성(佛性)을 깊이 체득하여 성도(成道)하기에 이른다. 불(佛)마다 멸도(滅度)한 후에는 유법(遺法)을 서로 전하는 시대에 있어 정법(正法)ㆍ상법(象法)ㆍ말법(末法) 3등으로, 수박(粹駁)한 차이가 있고 시대의 원근(遠近)도 각기 다르다. 말법 이후에는 중생이 우둔하여 업행(業行)이 갈수록 나빠지고 수명(壽命)이 점점 짧아지다가, 수백 수천년을 지나면, 아침에 태어났다가 저녁에 죽기까지에 이른다. 그런 뒤에 대수(大水)ㆍ대화(大火)ㆍ대풍(大風)의 재이(災異)가 있어 일체를 제거하고 나서 다시 사람을 탄생시키면 이들은 또 순수함[粹]으로 복귀되는데, 이 기간을 소겁(小劫)이라 하며, 하나의 소겁마다 한 부처가 세상에 나온다.’ 하였다.

당초 천축국(天竺國) 안에 외도(外道)들이 많았는데, 모두 수화(水火)와 독룡(毒龍)을 구사(驅使)하여 그 변환(變幻)이 능란하였다. 석가가 고행(苦行)할 적에 이 모든 사도(邪道)들이 몰려들어 석가의 마음을 어지럽히려 했으나 뜻대로 되지 않았고, 석가가 불도를 깨달은 뒤에 그들은 다 복종하여 모두 석가의 제자가 되었다. 제자 중에 남자는 상문(桑門)이라 하는데 번역하면 식심(息心)이요, 통틀어 승(僧)이라 하는데 번역하면 행걸(行乞)이며, 여자는 비구니(比丘尼)라 한다. 이들은 다 수발(鬚髮)을 깎고, 번뇌를 버리고 집을 떠나서 서로 함께 거처하면서 마음을 닦고 돌아다니며 밥을 빌어 생명을 유지하면서 행(行)을 닦는다.

승(僧)에게는 2백 50계(戒)가 있고, 니(尼)에게는 5백 계가 있다. 속인(俗人)으로서 불법을 믿는 사람을 남자는 우바새(優婆塞), 여자는 우바이(優婆夷)라 하여, 모두 살(殺)ㆍ도(盜)ㆍ음(淫)ㆍ망언(妄言)ㆍ음주(飮酒)를 금하는데, 이것이 소위 5계(戒)이다. 석가가 세상에 나와 교화한 49년 동안에, 천(天)ㆍ용(龍)ㆍ인(人)ㆍ귀(鬼)까지 모두 와서 설법을 듣고, 득도(得道)한 제자가 무려 백천 만억으로 헤아리게 되었다. 그런 뒤에는 구시나성(拘尸那城)의 사라쌍수(娑羅雙樹) 사이에서 2월 15일 반열반(般涅槃 열반(涅槃)과 같다)에 들었다. 열반은 이원(泥洹)이라고도 하는데, 번역하면 멸도(滅度)이고 상락아정(常樂我淨)이라고도 한다.”

그의 도가 청정(淸淨)하고 적멸(寂滅)하기 때문에 입적(入寂) 또는 멸도라고 한다.

불씨(佛氏) 내력

불(佛)의 내력과 시종(始終)에 대해서는《수서》 경적지가 비록 해박하다고는 하겠으나, 이러니저러니하는 여러 설(說)들이 있으니 변증하지 않을 수 없다.

불설(佛說)에 “석가여래는 중천축(中天竺)의 마하타국(摩訶陀國) 정반왕의 태자이다. 모호(母號)는 마야부인(摩耶夫人)인데, 그는 어머니의 오른쪽 옆구리로 출생하였다. 주 소왕(王) 26년 (갑인) 4월 8일에 탄생하였다. 그의 호는 실달태자(悉達太子)인데, 모후(母后)가 별세하자 이모[姨]인 교담미(憍曇彌)가 길렀다. 그가 막 태어났을 때, 손으로 천지(天地)를 가리키며 스스로 말하기를 ‘천상과 천하에 나만 존귀할 뿐이다.[天上天下 惟我獨尊]’라 하였다. 자라서는 총명하고 성스럽고 슬기로워 늘 속세를 떠날 뜻이 있었는데, 어느 날 그가 동문(東門)을 나갔을 때 정거천(淨居天)이 아주 늙은 사람으로 화하여 곁에 나타났고, 또 남문(南門)을 나갔을 때는 정거천이 크게 병든 사람으로 화하여 나타났고, 서문(西門)을 나갔을 때는 또 죽은 사람으로 화하여 나타났고, 북문(北門)을 나갔을 때는 또 비구(比丘)로 화하여 나타났다. 이에 생(生)ㆍ노(老)ㆍ병(病)ㆍ사(死)의 이치를 목격한 그는 속세를 떠날 뜻이 배나 깊어졌다.

대왕(大王 정반왕(淨飯王)을 가리킨다)이 우타이(優陀夷 실달태자의 학우(學友))를 시켜 그에게 출가의 뜻을 가라앉히도록 간하자, 그는 말하기를 ‘나는 불로(不老)ㆍ무병(無病)ㆍ불사(不死)ㆍ불별(不別)의 네 가지 원(願)이 있다.’ 하므로, 왕은 야수타라(耶輸陀羅 실달태자의 비(妃))를 명해 보호를 배나 더하게 하고 이어 야수타라를 통해 이르기를 ‘왕이 후사(後嗣)가 없으니, 자식 하나만 낳아 주면 곧 출가를 허락하겠다.’ 하였다. 그러자 그가 야수타라의 배를 손가락으로 가리켰는데 문득 임신한 것을 깨달았다. 그래서 라후(羅睺 실달태자의 아들)는 하늘로부터 화생한 것이요, 부모의 회합을 거쳐 태어난 것이 아니다. 뒤에 라후라 존자(羅睺羅尊者)로 호칭된 자가 바로 그다.

이윽고 그는 19세가 되는 해에 출가하면서 건척(犍陟 실달태자가 타던 말 이름)을 타고 마부 차닉(車匿)을 데리고 북문(北門)을 탈출하여 아라라가 선인(阿羅邏迦仙人)의 처소에 찾아가 수년 동안 고행(苦行)하여, 30세가 되는 계미년(癸未年) 4월 8일 녹야원(鹿野苑)에서 성도(成道)하였다. 지금 비구승(比丘僧)의 머리 깎는 풍습이 여기에서 비롯되었다.

수달장자(須達長者)가 기원정사(祇園精舍)를 건립하고 그를 맞아들였는데, 십대제자(十大弟子)와 수백 나한(數百羅漢) 등 늘 설법을 듣는 자가 수천 명이었다. 그가 일생에 걸쳐 설한 말들은 패다수엽(貝多樹葉)에 적혀 있어 이를 서로 전하면서 경문(經文)이라 이름하였는데, 모두 7천 27권이 되며, 그는 79세 되던 해 2월 15일 밤에 입멸(入滅)하였다.” 주 목왕(周穆王) 53년(임신)에 해당된다. 하였다.

《내전(內典)》에 “석가의 성(性)은 찰리(刹利)인데, 막 태어났을 때 대지(大智)의 광명(光明)을 놓아 시방세계(十方世界)를 환히 비추었고, 땅에서는 금련화(金蓮花)가 솟아나와 저절로 두 발을 받들었는데, 이 때 석가는 손을 나누어 하늘과 땅을 가리키며 사자후(獅子吼)를 내었다. 때는 주 소왕(周昭王) 24년 4월 8일이었다. 그는 나이 19세에 출가하여 단특산(檀特山)에서 도를 닦아 30세에 성도한 다음 천인사(天人師)라 호칭되고, 녹야원(鹿野苑)에서 사체(四諦)의 법륜(法輪)을 굴려 논도 설법(論道說法)하면서 49년간 세상에 머물다가 청정한 정법(正法)을 제자인 마하가섭(摩訶迦葉)에게 부촉(付囑)하며 계(偈)를 주고 나서 구시나성(拘尸那城)의 사라쌍수(娑羅雙樹) 아래 이르러 오른편으로 누워 발을 포개고 담담하게 입적(入寂)하였다. 때는 주 목왕(周穆王) 52년 2월 15일이었다.

《사기(史記)》에 “주 소왕(周昭王) 26년(갑인) 4월 8일에 우물 물이 넘치고 궁전(宮殿)이 진동하고 밤에 항성(恒星)이 나타나지 않자, 태사(太史) 소유(蘇繇)가 점(占)을 쳐보고 나서 ‘서방(西方)에 성인(聖人)이 났다.’ 했다.” 하였다.

진(晉) 나라 이석(李石)의 《속박물지(續博物志)》에 “부처의 본호(本號)는 석가문(釋迦文)인데, 곧 천축(天竺) 석가위국왕(釋迦衛國王)의 아들이다. 4월 8일 밤에 어머니의 오른쪽 옆구리로 탄생하였는데, 32상(相)이 있었다. 때는 주 장왕(周莊王) 9년이요, 노 장공(魯莊公) 7년 여름 4월인데, 이날 항성(恒星)은 나타나지 않고 밤이 환히 밝았다. 석가는 주 소왕 24년(임자) 4월 8일에 탄생하여 주 목왕 52년(신미) 2월 15일에 입적하여 수(壽)가 80이었는데, 혹은 79세라고도 한다.

《개황삼보기(開皇三寶記)》를 상고해 보면 ‘주 장왕 9년에 부처가 탄생하고 광왕(匡王) 4 년에 부처가 열반에 들었다.’ 하였으니, 만일 이 말과 같다면 부처는 계사년에 탄생하여 임자년에 열반에 들었으므로, 수는 80이 된다. 《보요경(普曜經)》에 이르기를 ‘도솔천(兜率天)에서 신(神)이 내려와, 서역(西域) 가유위국(迦維衛國) 정반왕의 후비인 마야부인의 배에 잉태되었다가 오른쪽 옆구리를 찢고 탄생했다.’ 한다.” 하였다.

《남제서(南齊書)》 고환전(顧歡傳)에 의하면 다음과 같다.

“불(佛)ㆍ도(道) 이가 (二家)가 교(敎)를 세운 것이 본디 달라서 학자들이 서로 비난한다. 고 환이 저술한 이하론(夷夏論)에 ‘대저 시비(是非)를 분별하는 데는 의당 성전(聖典)에 의거하여 이교(二敎)의 근원을 추심해야 하기 때문에 경구(經句) 두 가지를 표시한다. 도경(道經)에 「노자(老子)가 함곡관(函谷關)을 거쳐 천축(天竺) 유위국(維衛國)에 들어갔다. 유위국의 국왕부인(國王夫人)은 이름이 정묘(淨妙)인데, 노자가 정묘의 낮잠 자는 틈을 타서 태양의 정기(精氣)를 타고 정묘의 입 속으로 들어갔다가, 다음해 4월8일 한밤중에 정묘의 왼쪽 옆구리를 찢고 나와서 땅에 떨어지자마자 바로 7보(步)를 걸었다. 이로부터 불도(佛道)가 일어났다.」한 말은 「현묘내편(玄妙內篇)」에서 나왔고, 불경(佛經)의 「석가가 성불(成佛)하는 데까지는 진겁(塵劫)의 수를 겪어 왔다.」한 말은《법화경》ㆍ《무량수경(無量壽經)》에서 나왔고, 또「국사(國師)ㆍ도사(道士)와 유림(儒林)의 종장(宗匠)이 되었다.」한 말은 《서응본기(瑞應本起)》에서 나왔다.’ 하였다. 고환은 이에 대해 논하기를 ‘오제(五帝)ㆍ삼황(三皇)은 부처가 있다는 말을 듣지 못하였다. 국사나 도사로 말하자면 노자ㆍ장자(莊子)보다 나을 사람이 없고, 유림의 종장으로 말하자면 또 어느 누가 주공(周公)ㆍ공자를 초월하겠는가. 그럼 만일 공자ㆍ노자 같은 이가 부처가 아니라면 누가 그에 해당된단 말인가. 그러나 이경(二經 도경과 불경)에서 말한 바가 마치 부절(符節)이라도 맞춘 듯이, 도(道)가 곧 불(佛)이요 불이 곧 도이다 하였는데, 그 성(聖)에 도달함은 다 같지만 그 행적은 상반(相反)되어서, 혹은 빛을 간직하여 가까운 데를 밝히고, 혹은 영혜(靈慧)를 빛내어 먼 데까지 보이게 한다.’ 하였다.”

진강(陳剛)이 말하기를 “여러 사람들은 불도가 서역에서 온 종교(宗敎)라고 하는데, 재장(齋長)이 어찌하여 불씨(佛氏)도 오래 살기를 탐내는 소인(小人)이라 하였던가? 불씨의 설(說)은 공(公)을 숭상하여 일체의 세사(世事)를 죄다 버려 관여하지 않으며, 생각마저도 끊어 마음을 항상 공공 무아(空空無我)하게 한다. 이목(耳目)이 있어도 그 시청(視聽)을 없애어 이목을 항상 공하게 하고, 구체(口體)ㆍ수족(手足)ㆍ음양(陰陽)의 형체가 있어도 모두를 억제해 움직이지 못하게 하여 백체(百體)를 항상 공하게 하고는 정(精)ㆍ기(氣)ㆍ신(神) 세 가지를 하나로 만들어 성령(性靈)이 없어지지 않고 항상 세상에 존재하기를 힘쓰니, 이는 생(生)을 탐(貪)하고 유(有)를 탐하는 마음으로, 진공(眞空)을 한답시고 진실(眞實)을 성취하는 것이다. 따라서 천지(天地)의 정화(精華)를 도둑질해다가 다시 천지로 돌려보내지 않으려 하니, 이는 천지 간의 큰 도둑이다. 이를 어찌 진공이라 이를 수 있겠는가?

상고하건대, 부처가 태어나기 전에 그의 어머니 꿈에 큰 백상(白象) 한 마리가 들어왔던 것이 잉태되어 날마다 배가 점점 불러지다가 나중에는 감당하기조차 어려웠고, 그가 태어날 때는 그의 어머니 배를 찢었으므로 어머니가 죽고 나서야 태어나게 되었다. 이야말로 하늘이 괴이한 사람을 내어 온 천하를 어지럽히려는 것이기에 먼저 그 어머니를 죽인 것이다. 세간(世間)의 악물(惡物)인 효조(梟鳥)ㆍ갈자(蝎子)ㆍ독사(毒蛇) 같은 것들이 태어날 때에 반드시 그 어미가 먼저 죽고 나서야 나온다. 그런데 소위 부처의 탄생이 어찌 이런 악류(惡類)와 같을 수 있겠는가. 그는 처음 태어나면서부터 벌써 자기 어머니를 죽였건만, 세상 사람들은 곧장 재(齋)를 설치하고 초제(醮祭)를 마련하여 백방으로 자기 어머니를 위해 부처에게 기복(祈福)을 한다. 하지만 자기 어머니를 보호하지 못한 부처이고 보면, 그가 어떻게 다른 사람의 어머니를 보호할 수 있단 말인가.

또 상고하건대, 부처는 서역에서 범왕국주(梵王國主)가 되어 아리따운 처첩(妻妾)이 많았는데 이들을 보살(菩薩)이라 칭했으며, 금백(金帛)ㆍ재보(財寶)도 극히 많았다. 나라는 비록 부유하지만 땅이 워낙 협소하여 기세가 매우 약한 데다가 사린(四隣)의 나라들은 모두가 강포(强暴)하여 늘 그들로부터 침략을 받았다. 그러나 불국(佛國)은 병마(兵馬)가 미약하여 그들을 대적할 길이 없었으므로 드디어 나라를 버리고 도망쳐서는 궁여지책으로 몸을 수행하고 선을 좋아한다[修行好善]는 한 가지 설을 제창하고 게다가 사생(四生)ㆍ육도(六道)ㆍ보응(報應)ㆍ윤회(輪回) 등의 허다한 표방(標榜)까지 내세워 그 사린을 우롱한 것인데, 그의 의사는, 너희들이 금세(今世)에 우리 백성을 살육하고 우리 재물을 노략질하면 후세에 반드시 견마(犬馬)로 환생하여 우리에게 보복을 받을 것이라는 말에 불과하다.

이리하여 12년 동안에 걸쳐 사린(四隣)이 과연 그 설에 우혹(愚惑)되었으므로 불(佛)이 다시 귀국하여 처자(妻子)와 함께 그 나라를 완취(完聚 성곽(城郭) 같은 곳의 헌 데를 고치고 백성을 모음)하고 예전대로 부강을 누리며 자자 손손 안전을 얻게 되었다. 불은 본디 지모(智謀)로 진공(眞空)을 내세워 허다한 실리(實利)를 획득한 것이요, 그가 어떤 도술을 가져 우리 중국을 교화한 것이 아니다. 다만 중국에 성인의 교화가 행해지지 않은 데 기인된 것이다. 사람이란 욕심이 많으면 의혹된 생각이 더욱 많아져, 요순(堯舜)ㆍ주공(周公)ㆍ공자(孔子)가 천명한 도의에는 향하지 못하고 오직 불자(佛子)에게만 빠져들어 은총을 기원하게 된다.

성인은 사람을 가르치는 데 있어 욕심을 없애고 귀신을 멀리하여 떳떳한 인도(人道)를 다하게 하였는데, 불자는 오직 자기 한 몸뚱이만을 알 뿐, 천하 국가를 전혀 도외시하는 것을 선회(善悔)로 삼고, 인도는 전혀 생각하지 않는 것을 스스로 진공이라 여긴다. 그러나 실상은 하나도 공이 될 수 없다. 탐욕과 망령된 기원으로 사람을 유인하여 바른 인도를 그르쳤을 뿐, 모두가 공을 구하는 일념(一念)이 아니다.” 하였다.

또 상고하건대, 불경(佛經)마다 첫머리에 야수타(耶輸陀)와 마후라(摩候羅)라는 자가 기재되었는데, 불씨(佛氏)가 출가하기 전에 장가들어 맞아온 아내가 야수타이고, 여기에서 낳은 아들이 마후라이며, 출가한 지 12년 만에 돌아와 처자와 다시 만났고, 또 그의 처자는 그가 돌아갔을 때 매우 비통해 했다는 말과, 사자(射子)에게 일러 모든 천신(天神)을 가르쳤다는 말과 효제충신(孝悌忠信) 등에 관한 말이 많았으니, 이는 불(佛)도 우리 이륜(彛倫)에서 벗어나지 않은 것이다. 그런데 후세에 그의 무리들이 마음으로 체득하고 몸으로 실천하는 것을 일삼지 않고 다만 억지로 정연(情緣)을 억제하는 것이 진속(塵俗)을 떠나는 것으로 여긴 때문에 모두가 처자 없이 홀아비로 살아온 것이지, 어찌 불(佛)ㆍ노(老)의 근본 교리가 이와 같으랴.

《불법금탕편(佛法金湯編)》에 “진 시황(秦始皇) 30년(갑신)에 서역의 사문(沙門) 실리방(室利防) 등 18인이 범어 (梵語)로 쓴 불경의 원본을 가지고 함양(咸陽)에 들어오자 유사(有司)가 임금에게 아뢰었는데, 임금은 이속(異俗)이라 하여 그들을 옥에 가두었다. 이에 실리방 등이 마하반야바라밀다(摩訶般若婆羅密多)를 염(念)하자, 몸에서 광명(光明)이 나와 사방을 밝게 비추고 서기(瑞氣)가 맴돌아 감옥에 꽉 차더니 갑자기 장륙(丈六 1장(丈) 6척(尺))의 금신(金神)이 나타나 금강저(金剛杵)를 휘둘러 옥을 부수고 나오므로, 임금이 놀라 뉘우친 나머지 곧 그들에게 예우를 후히 했다.” 하였다.

명(明) 나라 진계유(陳繼儒)의 《태평청화(太平淸話)》에 “변산(卞山)에 있는 초왕(楚王)의 사당에 양 간문제(梁簡文帝)가 비기(碑記)를 지었는데, 그 비기에 ‘항우(項羽)가 부처를 섬겨 당구제(唐丘除)를 죽이지 않았다.’ 하였고, 또 ‘항왕(項王)이 나물밥[蔬食]을 먹었다.’ 는 글이 있으니, 항우도 일찍이 부처를 섬겼던 것이다.” 하였다.

《열자(列子)》에 “주 목왕(周穆王) 때에 서역(西域)에서 화인(化人 선인(仙人) 또는 환인(幻人)과 같다)이 왔다.” 하였으니, 아마 불(佛)을 가리킨 듯하다. 그러나 이때에는 불이 아직 나오기 전인데, 이른바 “날아서 하늘에 올라 화인(化人)의 궁(宮)에 이르렀다.” 한 말이 주목할 만하다. 또 “상 태재(商太宰 상(商)은 송(宋) 나라, 태재(太宰)는 관명(官名)이다)가 공자(孔子)에게 성인(聖人)을 묻자, 공자도 삼황(三皇)ㆍ오제(五帝)를 내리 열거하면서 모두 성인이 아니라 하고 서방(西方) 사람을 성인으로 인정했다.” 하였으니, 서방 사람이란 곧 불을 가리킨 듯하며, 또 “서방 사람으로 성인이 있으니, 말하지 않아도 저절로 믿고 교화하지 않아도 저절로 행한다.” 하였기 때문에, 이는 불에 해당되므로 세상이 더욱 의심하는 바이다.

대저 “천독(天毒)이라는 나라는 《산해경(山海經)》에 기재되어 있고, 축건(竺乾)의 스승은 도를 주사(柱史 주하사(柱下史)의 약칭, 즉 노자(老子)를 가리킨다)에게서 들었다.” 하였는데, 이는 양 문공(楊文公 문공은 양억(楊億)의 시호)의 글에 나온 말이다.

불교(佛敎)는 이미 주(周)ㆍ진(秦) 시대부터 있었다. 불(佛)은 대지(大地)의 음달인 서역에 있어, 해가 반드시 뒤늦게 비추며 땅이 다 서쪽으로 기울고 물이 다 서쪽으로 흐르기 때문에 공(空)으로 성(性)을 말하였고, 공자는 대지의 양달인 중국에 있어, 해가 반드시 먼저 비추며 땅이 다 동쪽으로 기울고 물이 다 동쪽으로 흐르기 때문에 실(實)로 성을 말하였으니, 지기(地氣)에 의해서도 그렇게 된 것인가보다. 불(佛)은 성(性)을 영(影)에서 얻고 유(儒)는 성을 형(形)에서 얻는다. 이 때문에 유는 인도(人道)를 밝히고 불은 귀도(鬼道)를 밝히는 것이니, 이것이 바로 유ㆍ불의 차이점이다.

불도 이미 교리가 있는 이상 나름대로 문자(文字)가 있으므로, 소위 그 범자(梵字)라는 것을 패다수엽(貝多樹葉)에 써서 전한다.

원(元) 나라 성희명(盛熙明)의 천축서(天竺書)를 논한 《법서고(法書考)》에 “서역(西域)에 있는 오천축(五天竺 오인도(五印度)와 같은 말로 동인도ㆍ서인도ㆍ남인도ㆍ북인도ㆍ중인도를 말한다)의 문자가 각기 조금씩 다른데, 중천축의 문자만을 가장 정통으로 삼는다. 대를 깎아 붓을 만들고 패다수엽으로 종이를 삼아 썼는데, 글씨 종류가 자그마치 64종이나 된다.” 하였다.

여러 서번(西蕃)의 문자들이 비록 변천은 각기 다르나 그 음운(音韻)은 범음(梵音)을 이어받지 않은 것이 없다. 그러므로 지금 범음이라 하고 범서(梵書)라 하지 않는 것은 음률(音律)이 서로 합하여 글자를 이루고 음(音)으로써 뜻을 가져오기 때문이고, 중국의 문자처럼 육의(六義)가 있는 것은 아니다.

조환광(趙宦光)이 말하기를 “중국 글자의 자모(字母)는 산만하여 질서가 없고 그 명칭이나 법칙도 도무지 정립된 것이 없지만 범문(梵文)은 실담(悉曇) 문자가 주축이 되어, 모(母) 34와 성(聲) 16이 있다. 이 모와 성이 서로 곱해져서 5백 44자(字)가 되고 소리[聲]도 이 숫자와 같으면서도 겹쳐지는 음(音)이 하나도 없는데, 이것이 전전하여 다시 곱해져, 형(形)ㆍ성(聲)ㆍ의(義)ㆍ훈(訓)이 한량없이 생긴다.

실담총지(悉曇總持)는 대해다라니(大海陀羅尼)라고도 하는데, 다라니는 주문(呪文)임이 분명하다. 이는 당승(唐僧) 법천(法天)이 타본(他本)과 대조하여 바로잡고 이를 채택하여 실담(悉曇)의 수총지(首總持)를 삼음으로부터 나온 것이다. 이 밖에도《문수문자경(文殊文字經)》과 《화엄경(華嚴經)》의 자모(字母),《반야경(般若經)》의 자모, 《석담경(釋談經)》과 《야오사장(若烏思藏)》의 자모는 곧 소서천(小西天)의 자모인데, 모가 30, 성이 5이다.” 하였다.

정초(鄭樵)의 화범(華梵 중국과 서역)에 대한 논(論)에 “여러 서번의 문자가 각기 다르나 많이 범서(梵書)에 근본을 두고 있다. 그것이 중국에 흘러들어 온 뒤에 대대로 대홍려(大鴻臚)의 직(職)이 있었으나 경(經)을 번역하고 윤문(潤文)하는 관리가 그 요지(要旨)를 다 통효(通曉)하지 못하였을까 염려되어 논하지 않을 수 없다. 범서는 왼쪽으로 돌려서 써나가기 때문에 형세가 오른쪽을 향하고, 화서(華書)는 오른쪽으로 돌려서 써나가기 때문에 형세가 왼쪽을 향한다. 화서는 곧은 획이 교착되어 문자를 이루고, 범서는 비스듬한 획이 얽히어 서체를 이룬다. 화서는 글자 하나에 음도 하나만이 해당되지만, 범서는 글자 하나에 간혹 여러 음이 해당될 수 있다. 화서는 글이 종선(縱線)으로 곧게 서로 이어지고, 범서는 횡선(橫線)으로 비스듬하게 서로 엮어진다. 화서는 눈으로 보아서 전하기 때문에 글씨에 자상하고, 범서는 입으로 전하기 때문에 반드시 마치 악보(樂譜)와 같아서 글씨의 형체를 대략만 기록할 뿐이다. 화서는 읽을 때 소리를 판별하기 때문에 소리에서 가차(假借)하고, 범서는 읽을 때 음을 판별하기 때문에 음에서 가차한다. 《칠음운감(七音韻鑑)》을 살펴보면, 이 책은 서역(西域)에서 나온 것으로 거문고의 칠현(七絃)에 맞추어졌고 천뢰(天籟 천지 자연의 소리)로 만들어진 것이기 때문에 종(從)ㆍ형(衡)ㆍ정(正)ㆍ도(倒)가 전전하여 도형(圖形)을 이루어 자연의 글 아님이 없으므로 그 정미로움이 평(平)ㆍ상(上)ㆍ거(去)ㆍ입(入)으로만 만들어진《운서(韻書)》와는 비교가 되지 않는다. 칠음의 학(學)을 학자(學者)들이 연구하지 않아서는 안 된다. 화서에는 이합(二合)의 음만 있고 이합의 글자는 없으나, 범서에는 이합ㆍ삼합ㆍ사합의 음이 있고, 또 그에 따른 글자도 있다. 화서는 그것이 금보(琴譜)에만 있다. 대저 중국 사람은 음에 능숙하지 못하다. 지금 범승(梵僧)의 주문(呪文)으로 비를 부르면 비가 오고 용(龍)을 부르면 용이 나타나서 잠깐 사이에 소리를 따라 변화하지만 화승(華僧)은 아무리 그 소리를 배워도 실효가 없으니, 이는 실로 음성을 내는 방법이 미진해서이다. 서역 사람들은 음을 분별함이 음에 있고 글자에 있지 않으며, 중국 사람들은 글자를 분별함이 글자에 있고 음에 있지 않다. 그러므로 범서는 매우 쉽다. 다만 이 두어 가지의 굴곡(屈曲)이 있을 뿐이다. 차별점(差別點)이 많지 않고 또 문리(文理)가 형성되지 않으면서도 무궁한 음이 있는데, 중국 사람들은 매우 음을 분별하지 못하여 절운학(切韻學)같은 것도 한 대(漢代) 이전에는 아무도 아는 사람이 없었다. 그러나 실은 서역으로부터 중국에 흘러들어온 것이다. 이른바 운도(韻圖)의 유에 대해서도 석자(釋子)들은 흔히 말을 잘하는데, 유자(儒者)들은 모두 기례(起例)조차도 알지 못하니, 이는 그 원류(源流)가 저들에게서 나왔기 때문이다. 화서(華書)는 글자의 조립이 극히 조밀하고 점획(點畫)도 극히 많아서 범서(梵書)에 비교하면 실상 서로 요원하다. 그러므로 범서에는 무궁한 음이 있고 화서에는 무궁한 글자가 있다. 범서는 음에 오묘한 뜻이 있고 글자에는 문채가 없으며, 화서는 글자에 변통이 있고 음에는 치수(錙銖)가 없다. 서역 사람들은 음에 뛰어나서 얻는 것이 들은 것을 따라 들어오기 때문에, 이곳의 참다운 교체(敎體)는 청정(淸淨)하여 음문(音聞)에 있으므로, 우리의 삼마제(三摩提)가 모두 듣는 것을 따라 들어왔다고 하고, 또 목근(目根)의 공덕은 작고 이근(耳根)의 공덕은 많다는 설도 있다. 중국 사람들은 문(文)에 뛰어나서 얻는 것이 보는 것을 따라 들어오기 때문에, 천하가 글자를 아는 사람은 유능하고 슬기롭게 여기고 글자를 모르는 사람은 어리석고 용렬하게 여긴다.” 하였다.

사조제(謝肇淛)의 《오잡조(五雜組)》에 “서번(西番)에서 천방국(天方國)ㆍ묵덕나(黙德那)가 가장 먼 곳으로, 현장(玄奘 당(唐) 나라 때의 중)이 불경(佛經)을 가져온 지역이므로 서로 전하기를 불국(佛國)이라 한다. 그 경(經)은 36장(藏)으로 되어 3천 6백여 권이나 되고, 그 글씨는 전서(篆書)ㆍ초서(草書)ㆍ해서(楷書) 세 가지 법이 있다.” 하였다.

범서(梵書)의 종류

범서(梵書)는 64종(種)이 있다. 명 나라 미공(眉公) 진계유(陳繼儒)의 《언폭여담(偃曝餘談)》에 “정반왕(淨飯王)이 밀다라(密多羅)로 하여금 태자(太子)에게 글을 가르치게 하였는데, 태자는 맨 처음 취학(就學)할 적에 가장 기묘한 것을 좋아하여, 우두전단(牛頭旃檀 인도에서 나는 고귀한 향나무 이름)으로 수판(手版)을 만들고는 순수한 칠보(七寶) 로 사연(四緣)을 장엄(裝嚴)하고, 온갖 특수한 천향(天香)을 그 등에 바른 다음, 이를 갖고 비사밀다라(毘奢密多羅) 아사리(阿闍黎)에게 가서 다음과 같은 말을 하였다.

‘존사리(尊闍黎)는 나에게 무슨 글을 가르치겠습니까? 여기서부터는 태자가 널리 글에 대해 말한 것이다. 혹시 범천(梵天)이 설(說)해 놓은 글입니까? 지금 바라문(婆羅門)의 글인데, 모두 음(音)이다. 아니면 거로(佉盧)의 슬질서(蝨叱書), 수(隋)에서 노순(盧脣)이라고 한다. 부사가라선인설서(富沙迦羅仙人說書) 수에서 초과(草果)라 한다.ㆍ아가라서(阿迦羅書) 수에서 절분(節分)이라고 한다.ㆍ몽가라서(瞢迦羅書) 수에서 길상(吉祥)이라고 한다.ㆍ야미니서(邪寐尼書) 미(寐)는 망비(亡毗)의 반(反)이다. 수에서 대진국(大秦國)이라고 한다.ㆍ앙구리서(鴦瞿梨書) 수에서 지언(指言)이라고 한다.ㆍ야나니가서(耶那尼迦書) 수에서 타서(駄書)라고 한다.ㆍ바가라서(婆迦羅書) 수에서 자우(牸牛)라고 한다.ㆍ바라바니서(婆羅波尼書) 수에서 수엽(樹葉)이라고 한다.ㆍ바류사서(波流沙書) 수에서 악언(惡言)이라고 한다.ㆍ부여서(父輿書)ㆍ비다도서(毗多荼書) 수에서 기시(起尸)라고 한다.ㆍ타비도국서(陀毗荼國書) 수에서 남천축(南天竺)이라고 한다.ㆍ지라거서(脂羅佉書) 수에서 형인(形人)이라고 한다.ㆍ탁기로나바다서(度其荖那婆多書) 수에서 우선(右旋)이라고 한다.ㆍ우바가서(優婆迦書) 수에서 엄치(嚴熾)라고 한다.ㆍ승거서(僧佉書) 수에서 산계(算計)라고 한다.ㆍ아바물타서(阿婆勿陀書) 수에서 하(霞)라고 한다.ㆍ아면로마서(阿㝹盧摩書) 수에서 순(順)이라고 한다.ㆍ비야매사라서(毗耶寐奢羅書) 수에서 잡(雜)이라고 한다.ㆍ타라다서(陀羅多書) 오장 변산(烏場邊山)이다.ㆍ서구야니서(西瞿耶尼書) 수미(須彌)의 서쪽이다.ㆍ아사서(阿沙書) 소륵(疏勒)이다.ㆍ지나국서(支那國書) 이것이 곧 대당국(大唐國)이다.ㆍ마나서(摩那書) 과두(科斗)이다.ㆍ말도차라서(末荼叉羅書) 중자(中字)이다.ㆍ비다실저서(毘多悉底書) 척(尺)이다.ㆍ부수바서(富數波書) 화(華)이다.ㆍ제바서(提婆書) 천(天)이다.ㆍ나가서(那迦書) 용(龍)이다.ㆍ야차서(夜叉書)ㆍ건달바서(乾闥婆書) 천(天)의 음성(音聲)이다.ㆍ아수라서(阿修羅書) 술을 마시지 않는 것이다.ㆍ가루라서(迦婁羅書) 술을 마시지 않는 것이다.ㆍ긴나라서(緊那羅書) 비인(非人)이다.ㆍ마후라가서(摩睺羅伽書) 천지(天地)이다.ㆍ미가차가서(彌迦遮迦書) 모든 짐승의 소리이다.ㆍ가가루다서(迦迦婁多書) 새의 소리이다.ㆍ부마제바서(浮摩提婆書) 지거천(地居天)이다.ㆍ안다리차제바서(安多黎叉提婆書) 허공(虛空)이다.ㆍ울다라구라서(鬱多羅拘羅書) 수미(須彌)의 북쪽이다.ㆍ포루바비제아서(逋婁婆毗提阿書) 수미다(須彌多)이다.ㆍ오차바서(烏差婆書) 거(擧)이다.ㆍ이차바서(膩差婆書) 척(擲)이다.ㆍ바가라서(婆伽羅書) 해(海)이다.ㆍ발사라서(跋闍羅書) 금강(金剛)이다.ㆍ이가바라거리가서(梨伽婆羅佉犁伽書) 왕복(往復)이다.ㆍ비기다서(毗棄多書) 식잔(食殘)이다.ㆍ아토부다서(阿菟浮多書) 미증유(未曾有)이다.ㆍ사바다라발다서(奢婆多羅跋多書) 거전(擧轉)이다.ㆍ니차발다서(尼差跋多書) 척전(擲轉)이다.ㆍ바타리거서(婆陀梨佉書) 상구(上句)이다.ㆍ비구다라바타나지서(毗拘多羅波陀那地書) 종이증상구(從二增上句)이다.ㆍ야바타수다라서(耶婆陀輸多羅書) 증상구이상(增上句已上)이다.ㆍ말도바신니서(末荼婆哂尼書) 중류(中流)이다.ㆍ이사야바다바지마다서(梨娑邪婆多婆恀比多書) 제산(諸山)의 고행(苦行)이다.ㆍ다라니비차리서(陀羅尼卑叉梨書) 관지(觀地)이다.ㆍ가가나비려차니서(伽伽那卑麗叉尼書) 관허공(觀虛空)이다.ㆍ살포사지니서(薩蒲娑地尼書) 일체 약초인(一切藥草因)이다.ㆍ사라승가아니서(娑羅僧伽阿尼書) 총람(總覽)이다ㆍ살바위다서(薩婆韋多書) 일체 종음(一切種音)이다. 입니까?’

그때에 태자는 이상의 글을 이야기했는데 이 글의 종류는 무려 64종이나 된다.

옛날에 글을 만들었던 사람이 무릇 세 명이 있다. 첫째는 이름이 범(梵)인데 그의 글은 오른쪽으로 써나가고, 그 다음은 거로(佉盧)인데 그의 글은 왼쪽으로 써나가고, 셋째는 창힐(蒼頡)인데 그의 글은 아래로 써내려간다. 범과 거로는 천축(天竺)에 살았고, 황제(黃帝)의 사관(史官)인 창힐은 중국에 있었으며, 범과 거로는 정천(淨天)에서 법을 취했다고 한다.” 하였다.

《법원주림(法苑珠林)》에도 글 만든 사람에 대해 이 설을 인용하였다. 왕사진(王士禛)은 말하기를 “상고하건대, 거로의 슬질서(蝨叱書)는 수(隋)에서 노순(盧脣)이라 하는데 불서(佛書)에서는, 첫째는 범(梵)이고 셋째는 창힐(蒼頡)이라 망언(妄言)하였으니, 이 또한 유서(儒書)를 은연히 억누르려는 것이다. 이것이 곧 우리 부자(夫子 공자를 말한다)를 유동보살(儒童菩薩)이라 칭하는 것과 같은 유이다.

당(唐) 나라 단성식(段成式)이 서역(西域)을 기록한 글에, 노순서(盧脣書)ㆍ연엽서(蓮葉書)ㆍ절분서(節分書)ㆍ대진서(大秦書)ㆍ타승서(駄乘書)ㆍ자우서(牸牛書)ㆍ수엽서(樹葉書)ㆍ기시서(起屍書)ㆍ우선서(右旋書)ㆍ복서(覆書)ㆍ천서(天書)ㆍ용서(龍書)ㆍ조음서(鳥音書) 등 64종이 있는데, 이것이 모두 《유양잡조(酉陽雜組)》에 나타나 있다.

보유(補遺)로는, 석(釋) 신공(神珙) 등의 《절운(切韻)》, 석 처충(處忠)의 《원화운보(元和韻譜)》, 석 지유(智猷)의 《보수가자절운(補修加字切韻)》, 석 종언(宗彦)의 《사성등제도(四聲等第圖)》, 석 정홍(靜洪)의 《운영(韻英)》, 석 진공(眞空)의 《직지옥약시문법(直指玉鑰匙門法)》등이 있다.

불교에 종파(宗派)가 있기 때문에 그 경도 대승(大乘)과 소승(小乘)이 있고 선좌(禪坐)와 계율(戒律)이 있다.

명 나라 금화(金華) 사람 송렴(宋濂)이 말하기를 “서방(西方)의 성인(聖人)이 중생 제도의 큰 일을 위하여 이 세상에 나와 녹야원(鹿野苑)으로부터 곧장 발제하(跋提河)에 이르러 고공무상무아(苦空無常無我)를 연설하여 법문을 갖추었는데, 사람마다 성식(性識)ㆍ근엽(根葉)이 제각기 다르기 때문에 대승ㆍ소승의 설이 있다. 이때에 이르러 부처가 세상을 떠나자 제자인 대가섭(大迦葉)이 아난(阿難) 등 5백 인과 함께 그의 언행을 추후 찬술하여 문자로 엮어서 12부(部)로 만들었는데, 그후 수백 년이 지나 나한(羅漢)과 보살(菩薩)이 나와 서로 이어가면서 논(論)을 지어 그의 뜻을 찬명(贊明)하였다. 그러나 부처가 말하기를 ‘내가 멸도(滅度)한 후에 정법(正法)이 5백년, 상법(像法)이 천 년, 말법(末法)이 3천 년이다.’ 하였다. 그 뜻은 이와 같으나 전적(典籍)을 추심해 보면 한대(漢代) 이전에는 중국에 전해지지 않았다. 혹은 이르기를 ‘오래 전부터 이미 유포(流布)되었었으나 진(秦) 나라 시대에 이르러 없어졌다.’ 한다.” 하였다. 불법이 중국 및 우리나라에 흘러들어온 내력과 경(經)의 삼장(三藏)ㆍ보유(補遺)ㆍ찬술(纂述)ㆍ석각(石刻)ㆍ전서(篆書)ㆍ패엽(貝葉)과 우리나라 해인사(海印寺)의 팔만 대장경(八萬大藏經)을 아울러 변증하려 한다.

송렴(宋濂)이 말하기를 “불경이 중국에 들어온 경위에 대해, 한(漢) 나라 때 장건(張騫)이 서역에 사신으로 가서 부도(浮屠)의 교가 있다는 말을 들었고 애제(哀帝)때에 박사제자(博士弟子) 진경(秦景)이, 대월지왕(大月氏王)이 이존(伊存)을 시켜 입으로 전수해 준 부도경(浮屠經)을 배워 옴으로써 중국에서 알게 되었다.” 하지만 믿을 수 없다.

후한 명제(後漢明帝)의 꿈에 금인(金人)이 궁전(宮殿)의 뜰에서 비행(飛行)하므로 이를 조신(朝臣)들에게 물었는데, 부의(傅毅)가 부처[佛]라고 대답하자 명제가 낭중(郎中) 채암(蔡愔) 및 진경(秦景)을 천축(天竺)에 사신으로 보내어 불경(佛經)인 《사십이장경(四十二章經)》및 석가(釋迦)의 입상(立像)을 구해 오게 하였다. 이때 이들은 사문(沙門)인 섭마등(攝摩騰)ㆍ축법란(竺法蘭)과 함께 동(東)으로 돌아왔다. 그때 채암 등이 백마(白馬)에다 불경을 싣고 돌아왔으므로 낙성(洛城)의 옹문(雍門) 서쪽에 백마사(白馬寺)를 세워서 그들을 거주하게 하고, 그 경은 난대 석실(蘭臺石室)에 저장하였고 또 청량대(淸涼臺) 및 현절릉(顯節陵) 위에는 불상(佛像)을 그려 붙였다.

장제(章帝) 때에 초왕(楚王) 영(英)이 불법을 존숭(尊崇)하기로 소문이 나자, 서역에서 불경을 싸들고 온 사문(沙門)들이 매우 많았다. 영평(永平 후한(後漢) 명제(明帝)의 연호, 58~75) 연간에 축법란이 또 《십주경(十住經)》을 번역하였는데, 그 나머지 전해온 역서(譯書)들은 통하지 않는 데가 많다. 환제(桓帝) 때에 이르러 안식국(安息國)의 사문인 안정(安靜)이 불경을 싸들고 낙양(洛陽)에 와서 번역한 것이 가장 잘 되었다. 영제(靈帝) 때에는 월지국(月支國)의 사문인 지참(支讖), 천축의 사문인 축불삭(竺佛朔) 등이 불경을 번역하였는데, 지참이 번역한 《이원경(泥洹經)》2권을 학자들은 본지(本旨)에 매우 적합하다고 여겼다.

한말(漢末)에 태수(太守) 축융(竺融)도 불법을 숭상하였고, 삼국(三國)시대에는 서역의 사문 강승회(康僧會)가 불경을 싸들고 오(吳)에 와서 번역하자, 오주(吳主)인 손권(孫權)이 크게 경모하여 믿었다. 위(魏)의 황초(黃初 위 문제(魏文帝)의 연호, 220~226) 연간에는 중국 사람들이 비로소 불계(佛戒)에 귀의(歸依)하여 머리를 깎고 중이 되었는데, 이에 앞서 서역의 사문이 여기에 와서 《소품경(小品經)》을 번역하였으나 수미(首尾)가 서로 어긋나서 통하지 않았다. 감로(甘露 위 고귀향공(魏高貴鄕公)의 연호, 256~259) 연간에는 주사행(朱仕行)이라는 사람이 서역 우전국(于闐國)에 이르러 불경 구십장(九十章)을 얻어왔는데, 진(晉) 나라 원강(元康 진 혜제(晉惠帝)의 연호, 291~299) 연간에 업(鄴)에서 이를 번역하고 《방광반야경(放光般若經)》이라 제(題)하였다. 태시(太始 진 무제(晉武帝)의 연호, 265~274) 연간에는 월지국(月支國)의 사문인 축법호(竺法護)가 서역의 여러 나라를 돌아다니면서 불경을 많이 얻어 낙양(洛陽)에 와서 번역하였는데, 부수(部數)가 매우 많다. 불교가 동토(東土)에 유입된 것이 이때부터 성해졌다.

석륵(石勒 오호(五胡) 16국(國)의 하나인 후조(後趙)의 별칭) 시대에 상산(常山)의 사문인 위도안(衛道安)이 성품이 총민(聰敏)하여 불경을 날마다 1만여 언(言)씩을 외었는데, 호승(胡僧)이 번역한 《유마경(維摩經)》과 《법화경(法華經)》이, 그 깊은 뜻이 다 해명되지 못했다 하여, 여기에 생각을 몰두한 지 10년 만에 심신(心神)을 깨우쳐, 그 어긋난 점을 바로잡고 해석(解釋)을 널리 선양시켰다. 이때 중국에 분란(紛亂)이 일어나 사방이 격절(隔絶)되자, 도안(道安)이 문도(門徒)를 인솔하고 남쪽으로 신야(新野)에 내려가 돌아다니면서 현종(玄宗 심원(深遠)한 도(道)의 뜻으로 여기서는 곧 불도를 가리킨 말이다)을 도처에 유포(流布)시키기 위해 제자들을 여러 곳으로 나누어 보냈다. 법성(法性)은 양주(揚州)로, 법화(法和)는 촉(蜀)으로 가고, 도안 자신은 혜원(慧遠)과 함께 양양(襄陽)으로 갔다가 뒤에 장안(長安)에 이르자 부견(苻堅 전진(前秦)의 왕명(王名))이 그를 매우 존경하였다. 도안은 천축의 사문인 구마라습(鳩摩羅什)이 법문(法門)에 통했다는 소문을 평소 들었던 터이라 그를 데려오도록 부견에게 당부했었는데, 구마라습 역시 도안이 훌륭하다는 소문을 듣고 요배(遙拜)하며 존경하였다. 요장(姚萇 후진 주(後秦主)의 이름)의 홍시(弘始) 2년에 구마라습이 장안에 이르렀으나 이때는 도안이 죽은 지 벌써 20년이나 지났으므로 구마라습은 매우 슬프고 한스러워 했다. 이어 구마라습이 경론(經論)을 대거 번역하였는데, 도안이 바로잡은 것과 구마라습이 번역한 것이, 뜻이 마치 하나 같아 전혀 어긋남이 없었다.

당초 진(晉) 나라 원희(元熙 공제(恭帝)의 연호, 419~420) 연간에 신풍(新豐)의 사문인 지맹(智猛)이 지팡이를 짚고 서역 화씨성(華氏城 중인도(中印度)의 마게타국(摩揭陀國)에 있는 고성(故城))에 이르러 《이원경(泥洹經)》및 《마하승기율(摩訶僧祇律)》을 얻은 다음 동(東)으로 고창(高昌)에 와서 《이원경》을 번역하여 20권으로 만들었다. 뒤에 천축의 사문인 담마라참(曇摩羅懺)이 다시 호본(胡本)을 싸들고 하서(河西)에 오자, 저거몽손(沮渠蒙遜 오호(五胡) 16국의 하나인 북량(北涼)의 시조)이 사신을 고창(高昌)에 보내어 지맹(智猛)의 경본(經本)을 가져다가 서로 참고 대조하게 하려 하였으나, 그가 돌아오기 전에 몽손이 파멸되었다. 요장(姚萇)의 홍시(弘始) 10년에 지맹의 경본이 비로소 장안(長安)에 도착되자 번역해서 30권으로 만들었고 담마라참이 또 《금광명경(金光明經)》등을 번역하였다.

이때 장안에 들어온 호승(胡僧)이 수십 명이었는데, 그 중 구마라습이 가장 재덕(才德)이 뛰어나서, 그가 번역한 《유마경》ㆍ《법화경》ㆍ《성실론(成實論)》등 제경(諸經)과 담무참(曇無懺)이 번역한 《금광명경(金光明經)》, 담마라참(曇摩羅懺)이 번역한《이원경(泥洹經)》은 모두 대승(大乘)의 학(學)이 되었고, 또 구마라습이 번역한 《십송률(十誦律)》과 천축의 사문인 불타야사(佛陀耶舍)가 번역한 《장아함경(長阿含經)》ㆍ《사분율(四分律)》과 도거륵(兜佉勒)의 사문인 담마난제(曇摩難提)가 번역한 《증일아함경(增一阿含經)》과 담마야사(曇摩耶舍)가 번역한 《아비담론(阿毗曇論)》은 모두 소승(小乘)의 학이 되었다. 기타의 경(經)ㆍ논(論)은 이루 다 기록할 수 없다. 이로부터 불법이 유통하여 온 천하에 편만하였다.

동진(東晉)의 융안(隆安 안제(安帝)의 연호, 397~401) 연간에 또 계빈(罽賓 서역의 국명(國名))의 사문인 승가제바(僧伽提婆)가 《증일아함경(增一阿含經)》ㆍ《중아함경(中阿含經)》을 번역하였고, 의희(義熙 동진(東晉) 안제(安帝)의 연호, 405~418) 연간에는 사문 지법령(支法領)이 우전국(于闐國)으로부터 《화엄경(華嚴經)》의 3만 6천 게(偈)를 얻어와 금릉(金陵)에서 번역하였다. 또 사문 법현(法顯)이 장안(長安)에서부터 천축에 이르기까지 30여 나라를 거치면서 경(經)ㆍ율(律)이 있는 곳을 따라 그곳에서 쓰고 있는 글과 말을 배워 번역, 기록해 가지고 돌아와 금릉에 이르러 천축의 선사(禪師)인 발라(跋羅)와 함께 변정(辯定)하여 《승기율(僧祇律)》이라 하였는데, 학자들이 그를 전수한다.

제(齊)ㆍ양(梁) 및 진(陳)에도 외국(外國)의 사문들이 있었으나 그들이 번역한 것으로는 법문(法門)이 될 만한 큼직한 부서(部書)는 없다. 양 무제(梁武帝)가 크게 불법을 숭상하여 화림원(華林園)에다 석씨(釋氏)의 경전(經典)을 전부 모았는데, 모두 5천 4백 권이었다. 이때 사문 보창(寶唱)이 경의 목록(目錄)을 찬하였다. 또 후위(後魏) 때에는 태무제(太武帝)가 서쪽으로 장안(長安)을 정벌하고 나서, 사문들이 많이 불률(佛律)을 어기고 떼지어 추행을 한다는 이유로 유사(有司)에게 일러 그들을 모두 구덩이에 파묻어 죽이고 블상(佛像)을 불태우거나 부수게 함으로써 장안의 승도(僧徒)가 일시에 섬멸되었다. 기타 지역에서는 이 조치를 미리 듣고 도망치거나 숨어서 살아남은 자가 열에 한두 명쯤 되었다.

그후 문성제(文成帝) 시대에는 다시 불도를 수복(修復)하게 하였다. 희평(熙平 북위(北魏) 효명제(孝明帝)의 연호, 516~518) 연간에 사문인 혜생(慧生)을 서역(西域)에 보내어 모든 경ㆍ율에서 채집하여 1백 70부(部)를 얻어왔고, 영평(永平 북위 선무제(宣武帝)의 연호, 508~511) 연간에도 천축의 사문인 보제류지(菩提留支)가 불경을 대거 번역하여 구마라습(鳩摩羅什)과 서로 대등하였는데, 그가 번역한 《지지경(地持經)》ㆍ《십지론(十地論)》은 모두 대승교(大乘敎)에 해당되는 것으로 학자들이 중히 여겼다. 후제(後齊)는 업(鄴)으로 도읍을 옮긴 뒤에 불법(佛法)을 개혁시키지 않았는데, 주 무제(周武帝) 때에는 촉군(蜀郡)의 사문인 위원숭(衛元嵩)이 글을 올려, 승도(僧徒)들이 외람하다고 일컬음으로써 무제(武帝)가 조서를 내려 일체 철폐시켰다.

개황(開皇 수 문제(隋文帝)의 연호, 581~600) 원년에 고조(高祖)가 온 천하에 조서를 내려, 마음대로 출가할 수 있게 하고 이어 호구(戶口)를 계산하여 돈을 거두어 불경과 불상을 만든 다음 경사(京師) 및 병주(竝州)ㆍ상주(相州)ㆍ낙주(洛州) 등 큰 도시에는 관(官)에서 필사한 《일체경(一切經)》과 아울러 절 안에 비치하고, 또 별도로 필사하여 비각(祕閣)에 수장하도록 함으로써 온 천하 사람들이 바람에 쓸리듯이 앞을 다투어 서로 경모(景慕)하여 민간(民間)에 있는 불경이 육경(六經)보다 수십 수백 배나 더 많았다.

대업(大業 수 양제(隋煬帝)의 연호, 605~617) 연간에는 또 사문인 지과(智果)를 시켜 동도(東都) 안에 있는 도량(道場)에서 모든 경의 목록(目錄)을 찬하고 맥락(脈絡)을 분별하여 부처가 말해 놓은 경을 3부(部)로 만들었는데, 첫째는 대승(大乘), 둘째는 소승(小乘), 셋째는 잡경(雜經)이고, 기타 후인(後人)들이 가탁(假託)해서 만든 것 등은 별도로 1부를 만들어 의경(疑經)이라 하였다. 또 보살(菩薩) 및 여러 대덕(大德)들의 깊은 해석과 오묘한 뜻이 불교의 이치를 찬명(贊明)할 만한 것들은 논(論)이라 하였고 계율(戒律)은 대(大)ㆍ중(中)ㆍ소(小) 3부(部)의 구별을 두었다. 또 배우는 사람들이 그 당시의 행사(行事)를 기록해 놓은 것을 기(記)라 하였는데, 모두 11종이다.

왕의(王禕)의 《청암총록(靑巖叢錄)》에 “불씨(佛氏)의 학문이 중국에 들어오기 전에, 세존(世尊)의 대제자(大弟子) 아난다(阿難陀)가 총지(總持)를 많이 듣고 또 큰 지혜(知慧)가 있어, 세존이 말해 놓은 것들을 결집(結集)하여 수다라장(修多羅藏 부처가 말한 교법을 모은 총칭)을 만들자, 여러 존자(尊者)들이 서로 전후(前後)하여 화원(化源 교화(敎化)의 본원(本源)이라는 뜻)인 우바라(優波羅 율장(律藏)의 뜻)를 천명하여 사부율(四部律 율부(律部)의 네 가지.《십송률(十誦律)》ㆍ《사분율(四分律)》ㆍ《승기율(僧祇律)》ㆍ《오분율(五分律)》을 만들고 비니(毗尼 부처가 제자들을 위하여 마련한 계율의 총칭)라 하였다. 금강살타(金剛薩埵)는 비로자나(毗盧遮那)에게서 친히 유가(瑜珈) 5부(部)를 받았는데, 이것이 소위 비밀장구(祕密章句)이고, 무착(無着)ㆍ천친(天親)은 자주 지족천(知足天 삼십삼천(三十三天)의 하나인 곧 도솔천(兜率天)을 가리킨다)에 올라 자씨(慈氏 미륵보살(彌勒菩薩)을 지칭하는 말)에게 자문하여 논(論)을 만들어 대승(大乘)을 발명하였는데, 이것이 소위 유식(唯識)의 종지(宗旨)이다. 천축의 용승(龍勝 용수보살(龍樹菩薩)의 이명(異名))은 자기가 얻은 비라(毗羅)의 강요(綱要)를 넓혀 중관론《中觀論)》이라 하였고, 돈황(燉煌)의 두법순(杜法順)은 《화엄경》의 불가사의한 경지에 깊이 들어가 깊은 뜻을 크게 선양하였는데, 소위 《화엄법계관(華嚴法界觀)》이다. 이것이 비니(毗尼)의 법의 대략 이다.

한(漢) 나라 영평(永平) 2년부터 불법이 처음 중국에 들어왔는데, 그 후 서로 종(宗)을 달리하여, 교종(敎宗)ㆍ선종(禪宗)ㆍ율종(律宗) 세 파로 갈라졌다. 위(魏) 나라 가평(嘉平 제왕(齊王)의 연호, 249~253) 초기에는 담가가라(曇柯迦羅)가 비로소 《승기계본(僧祇戒本)》을 가지고 낙양(洛陽)에 이르자 담무덕(曇無德)ㆍ담체(曇諦) 등이 그를 계승하여 갈마수계(羯磨授戒)하는 법을 세웠고, 당(唐) 나라 때 종남산(終南山)의 징조율사(澄照律師) 도선(道宣)이 소(疏)를 지어 천명함으로써 사분율(四分律)이 드디어 크게 행해졌는데, 이것이 곧 남산종(南山宗)이 되었다.

살타(薩埵)는 유가(瑜珈)의 교법을 용맹(龍猛)에게, 용맹은 이를 용지(龍智)에게, 용지는 이를 금강지(金剛智)에게 전수했다. 당 나라 개원(開元 현종(玄宗)의 연호, 713~741) 연간에 금강지가 중국에 와서 만다라단(曼茶羅壇)을 크게 세우고 법사(法事 불법을 수행 또는 선전하는 일)를 열자, 대지선사(大智禪師)ㆍ도인선사(道氤禪師)ㆍ대혜선사(大慧禪師)ㆍ일행선사(一行禪師) 및 불공 삼장(不空三藏)이 모두 와서 그를 스님으로 존경하였는데, 이것이 곧 유가종(瑜珈宗)이 되었다.

당 나라 정관(貞觀 태종(太宗)의 연호, 627~949) 3년에 삼장(三藏 경ㆍ율ㆍ논 등을 번역한 스님의 일컬음) 현장(玄獎)이 서역(西域)의 여러 나라를 돌아다니다가 나란타사(那蘭陀寺)에서 계현(戒賢)을 만나 유식(唯識)의 종지(宗旨)를 받아 가지고 돌아와서 자은법사(自恩法師) 규기(窺基)에게 전수하자, 규기가 여기에다 구설(舊說)을 망라하여 널리 소(疏)ㆍ논(論)을 지었는데, 이것이 바로 자은종(慈恩宗)이다.

양(梁)ㆍ진(陳) 연간에는 북제(北齊)의 혜문(惠聞)이 《중관론(中觀論)》을 읽고 오지(奧旨)를 깨달은 다음 용승(龍勝)에게 멀리서 예배(禮拜)하여 스승으로 삼고, 공관(空觀)ㆍ가관(假觀)ㆍ중관(中觀)의 삼관(三觀)인 지관법문(止觀法門)을 열어 법화(法華)의 종지(宗旨)를 혜사(慧思)에게, 혜사는 이를 천태국사(天台國師) 지의(智顗)에게 전수하여, 그 설(說)이 크게 갖추어졌다. 지의는 이를 관정(灌頂)에게, 관정은 이를 지위(智威)에게, 지위는 이를 혜위(惠威)에게, 혜위는 이를 현랑(玄朗)에게, 현랑은 이를 잠연(湛然)에게 전수했는데, 이것이 바로 천태종(天台宗)이다.

수(隋) 나라 말엽에 두순(杜順)이 법계관법(法界觀法)을 지엄(智儼)에게, 지엄은 이를 현수(賢首) 법장(法藏 현수의 이름)에게 전수했는데, 청량국사(淸涼國師) 징관(澄觀)에 이르러 그 학문을 추종하여 종지(宗旨)로 삼아 《화엄경》의 소론(疏論) 수백 수만 언(言)을 저술하였고, 규봉(圭峯 종밀의 별호) 종밀(宗密)이 그를 계승하여 그 교화가 널리 퍼지니, 이것이 바로 현수종(賢首宗)이다.

유가종(瑜珈宗)은 없어진 지 오래되었고 남산종(南山宗) 역시 겨우 남아 있을 뿐이다. 지금 세상에 행해지는 것으로는 자은종(慈恩宗)ㆍ천태종(天台宗)ㆍ현수종(賢首宗)뿐인데, 그 중에서는 천태종이 가장 성하다. 이것이 바로 지금 세상의 이른바 교종(敎宗)이다.

세존(世尊)의 대법(大法)이 가섭(迦葉)으로부터 28대(代)를 전수하여 보제달마(菩提達摩)에 이르러, 교외별전(敎外別傳 선종(禪宗)에서 말하는 교 밖에 따로 전하는 것. 즉 말이나 문자를 쓰지 않고 따로 마음에서 마음으로 전하는 것)의 뜻을 크게 넓히어 불립문자(不立文字 법은 마음으로 전하는 것이므로 따로 언어 문자를 말하지 않는다는 것)로 성(性)을 보아 성불(成佛)할 수 있다는 것인데, 달마는 혜가(慧可)에게, 혜가는 승찬(僧璨)에게, 승찬은 도신(道信)에게, 도신은 홍인(弘忍)에게, 홍인은 조계산(曹溪山)의 대감선사(大鑑禪師) 혜능(慧能)에게 전수하여 그 법이 비로소 성해졌다. 혜능의 두 제자인 회양(懷讓)ㆍ행사(行思)가 다 도의 깊은 경지에 들어갔는데, 회양은 도일(道一)에게 전수하니, 도일의 학문은 강서(江西)에서 종주(宗主)로 삼았다. 그는 회해(懷海)에게, 회해는 희운(希運)에게, 희운은 임제 혜조대사(臨濟慧照大師) 의현(義玄)에게 전수하였는데, 의현이 삼공문(三空門 즉 삼해탈문(三解脫門))을 내세워 학도(學徒)들을 책려(策勵)하니, 이것이 바로 임제종(臨濟宗)이다. 회해를 중심으로 한 또 다른 한 파는 위산(潙山)의 대원선사(大圓禪師) 영우(靈佑)가 초조(初祖)이고, 영우는 앙산(仰山)의 지통대사(智通大師) 혜적(慧寂)에게 전수하였는데, 서로 이어 제창하고 화답하여 미묘한 현기(玄機)가 이루 멎을 수 없었으니, 이것이 바로 위앙종(潙仰宗)이다. 행사(行思)는 희천(希遷)에게 전수하였는데, 희천의 학문을 호남(湖南)에서 종주로 삼았다. 그는 도오(道悟)에게, 도오는 숭신(崇信)에게, 숭신은 선감(宣鑑)에게, 선감은 의존(義存)에게, 의존은 운문(雲門)의 광진대사(匡眞大師) 문언(文偃)에게 전수하였는데, 문언의 언어(言語)는 마치 청천벽력과 같아서 듣는 사람들이 귀를 가렸다. 이것이 바로 운문종(雲門宗)이다. 현사(玄沙) 사비(師備)는 사실 문언의 동문우(同門友)였는데, 그는 계침(桂琛)에게, 계침은 이를 법안대사(法眼大師) 문익(文益)에게 전수하였다. 문익은 비록 화엄(華嚴)의 육상(六相)에 의거하여 종지(宗旨)를 천명하기는 했으나, 고원(高遠)에게 독립하여 세정(世情)에 상관하지 않았으니, 이것이 바로 법안종(法眼宗)이다.

희천(希遷)을 종주로 한 또 다른 한 파는 개조(開祖)가 약산(藥山) 유엄(惟儼)인데, 유엄은《보경삼매(寶鏡三昧)》ㆍ《오위현결(五位顯訣)》ㆍ삼종루진법(三種漏盡法)을 담성(曇晟)에게, 담성은 이를 동산(洞山)의 오본대사(悟本大師) 양개(良价)에게, 양개는 이를 조산(曹山)의 원증대사(元證大師) 본적(本寂)에게 전수하여 다시 크게 떨쳤으니, 이것이 바로 조동종(曹洞宗)이다.

법안종(法眼宗)은 두 번 전수하여 연수(延壽)에 이르러 고구려(高句麗)에 흘러들어왔고, 앙산(仰山)은 세 번 전수하여 파초대사 철(芭蕉大士徹)에 이르렀는데, 석진(石晉)의 개운(開運 후진(後晉) 출제(出帝)의 연호, 944~947) 연간에 이르러서는 없어져 계승되지 못하였다. 운문종(雲門宗)ㆍ조동종(曹洞宗)도 비록 근근이 남아 있기는 했으나, 마치 실낱처럼 끊어지지 않을 정도였는데, 임제종(臨濟宗) 하나만은 방대한 조직으로 무궁한 발전을 계속하여 지금까지 성하니, 이것이 바로 세상에서 이른바 선종(禪宗)이다.

율종(律宗)은 하나같이 남산종(南山宗)을 종주로 삼았다. 진오 지국율사(眞悟智國律師) 윤감(允堪)이 저술한 《회정기(會正記)》등의 글은 실로 육십가(六十家)의 석의(釋義) 외에서 나온 것인데, 이것이 바로 회정종(會正宗)이다. 대지율사(大智律師) 원조(元照)에 이르러서는 다시 《법화경》의 개현(開顯)에 대한 원의(圓義)를 분별하여 《사분율행사초자지기(四分律行事鈔資持記)》를 지어 여기에도 회정설(會正說)이 있기는 하나 《회정기》와 같지는 않으니, 이것이 바로 자지종(資持宗)이다. 이 2개의 종파가 지금 비록 병존하고는 있으나 학자들이 대부분 자지종을 따르니, 이것이 바로 세상에서 이른바 율종(律宗)이다. 대저 불도라는 것이 처음부터 2개의 문(門)이 있는 것은 아니나, 석가의 시대가 멀어지면서부터 교원(敎源)도 멀어져서 유파(流派)가 더욱 여러 개로 나누어진 것이다. 그래서 조사(祖師)가 다르고 지도함이 달라 각기 종파를 세워 서로가 모순을 만들어낸다. 선종은 교종이 명상(名相)에 침체한다고 비방하고, 교종은 선종이 공적(空寂)에 치우친다고 비방하며, 율종의 경우는 비록 선ㆍ교가 다같이 갖는 바이기는 하지만 취사(取捨)가 각기 다르다. 선ㆍ교의 학자들까지도 각기 이의(異議)를 내세워 서로 더 나은 점을 선택하니, 하나는 저쪽, 하나는 이쪽이 되어 서로 통하지 않는다.

교종(敎宗)으로 말하자면, 자은(慈恩)은 3개의 교를 세웠고, 천태(天台)는 4개의 교로 나누었고, 현수(賢首)는 또 5개의 교로 만들었다. 선종으로 말하자면, 혜능(慧能)과 신수(神秀)가 다같이 홍인(弘忍)에게서 법을 받았지만, 혜능은 돈종(頓宗)이, 신수는 점종(漸宗)이 되었고, 도일(道一)과 신회(神會)가 다같이 혜능에게서 법을 받았지만, 도일은 회양(懷讓)에게서 밀계심인(密契心印)을 받았고, 신회는 지해(知解)에서부터 회복되었으니, 그 서로 다름이 이와 같다.

심지어 천태종 같은 것은 교종의 1파인데도 사명(四明) 지례(知禮)와 고산(孤山) 지원(智圓)의 성선설(性善說)ㆍ성악설(性惡說)이 마치 빙탄(氷炭)처럼 서로 부합되지 않으며, 임제종은 선종의 1파인데도 혹은 방(棒)으로, 혹은 할(喝)로 하다가, 횡천(橫川)에 이르러서는 다시 게송(偈頌)으로 하여, 마치 모난 것과 둥근 것이 서로 걸맞지 않는 것과 같아서, 지파(支派)들이 서로 어긋나고 논설(論說)이 수다하여 이루 다 열거할 수 없다.” 하였다.

《초목자(草木子)》의 불론(佛論)에 “석가가 청련화(靑蓮華)를 꺽어 보이자 가섭(迦葉)이 미소를 띠었다. 이로부터 기미(機微)를 보여 바로 달마(達摩)에 전수되었는데, 말을 하여서 능히 작용될 수 있는 것이 바로 불성(佛性)이라 하였으니, 이것이 바로 교외별전(敎外別傳)이요 이 밖에는 별다른 종지가 없다. 이로부터 선종은 다 이를 초조(初祖)로 삼았다.” 하였다.

달마는 곧 동토(東土 중국을 가리킴)의 초조인데, 그는 말하기를 “사람의 성정은 본디 착하기 때문에 애써 수행하지 않아도 바로 깨달을 수 있다.” 하였다.

불설(佛說)에 “욕계(欲界)에 있으면서도 욕심이 없고, 번뇌 속에 있으면서도 번뇌를 여의는 것을 선(禪)이라 하고, 집착도 없고 의지함도 없이 항상 광명(光明)이 앞에 나타나는 것을 선이라 하고, 회광반조(回光返照)하여 법의 근본을 깨닫는 것을 선이라 하고, 입으로는 도를 잘 말하면서 실제의 얻음이 없는 것을 하마선(蝦蟆禪)이라 하고, 입으로 설법하지 못하는 자를 아양선(啞羊禪)이라 하고, 중도 아니요 속도 아닌 자를 조서선(鳥鼠禪)이라 하고, 외모는 중이나 마음이 속된 자를 독거사(禿居士)라 한다.” 하였다.

청(淸) 나라 장조(張潮)의 《주대기연(奏對機緣)》제사(題辭)에 “부처가 입적(入寂)할 무렵에 정법안장(正法眼藏) 교외별전(敎外別傳)을 대가섭(大迦葉)에게 부촉(付囑)하고 아울러 아난(阿難)에게 명하여 가섭을 도와서 법을 전하게 하였는데, 이렇게 전전하여 달마(達摩)에 이르러서는 그가 중국에 들어와 9년 동안 면벽(面壁)하였다. 2조(祖) 혜가(慧可)는 눈[雪] 위에 서서 팔목을 끊자 달마가 드디어 의발(衣鉢)을 그에게 부촉해 주었고, 3조ㆍ4조ㆍ5조ㆍ6조는 각기 의발을 전수하지 않고 법게(法偈)만 전수하였는데, 그 후 몇 번 전수된 뒤로는 위앙(潙仰)ㆍ임제(臨濟)ㆍ조동(曹洞)ㆍ운문(雲門)ㆍ법안(法眼) 등 5개의 종으로 나누어져 모두 세상에 전하여졌다. 그러다가 근대에는 임제종ㆍ조동종만이 존재하는데, 임제종의 한 지파(支派)가 더욱 성하다.” 하였다.

나는 상고하건대, 불도가 비록 이단(異端)이기는 하지만, 그 교 가운데는 곧 성인의 말들이다. 비로자나불(毗盧遮那佛)의 화장세계(華藏世界)는 원만(圓滿)하고 광대(廣大)하여, 아무 흠결도 없이 사바세계(娑婆世界)를 두루 비추어서, 상(相)이 아니면서도 상이 되고 연(緣)이 아니면서도 연이 되며, 같은 것이 아니면서도 같고, 다른 것이 아니면서도 다르니, 진실로 사유(思惟)를 잘하면 곧 성체(聖諦)가 아닌 것이 없다. 그런데 왜 교(敎)와 선(禪)ㆍ율(律)이 서로 다르게 나누어졌으며, 또 어째서 서로 모순을 만들어 가면서 전문적인 것을 내세우며, 또 어째서 무기를 들고 공격하여 그 사설(師說)을 배반하는가. 그러나 장안(長安)에 들어온 자들 가운데 그 길은 동서와 남북으로 다르지만 그 종말에 이르러서는 다같이 선(善)에 요점을 두고 있으니, 배우는 이들은 그 취향에 따라 분류된다는 점을 삼가야 할 것이다.

그 교 중에는 나물만 먹으면서 마두(魔頭)를 섬기는 것이 있는데, 송(宋) 나라 때 방납(方臘)이라는 자가 이 법을 가지고 민중을 고혹시켰다. 이것이 장각(張角)에게서 비롯되었다고도 하는데, 맨 처음 복건성(福建省)에서부터 시작되어 온주(溫州)에 흘러들어온 다음 드디어 이절(二浙 절강성(浙江省)의 동부와 서부)에까지 파급되었다. 그들이 사람을 현혹시키는 데는, 역시 고약(蠱藥)과 부수(符水)를 사용하고 《금강경(金剛經)》을 외며, 색상(色相)으로써 자아(自我)를 본다는 설로 사도(邪道)를 만들었다. 그러므로 신(神)이나 불(佛)을 섬기지 않고 해[日]ㆍ달[月]에만 예배(禮拜)하여 이를 진불(眞佛)로 여겼는데, 이것을 금강선(金剛禪)이라 하였다. 또한 방술(房術)과 환술(幻術)을 잘하는 그들은, 인생(人生)은 괴로운 것이므로 그를 죽여 주는 것이 곧 그를 괴로움에서 구제하는 길이라 여겨 이를 도인(度人)이라 하는데, 도인을 많이 한 사람은 성불(成佛)할 수 있다고 한다.

이 밖에도 네 가지 종류의 사이비 불교가 있는데, 하나는 회회교(回回敎)이고, 하나는 번승(番僧)의 연설환희불교(演揲歡喜佛敎)이고, 하나는 서장(西藏)의 황교(黃敎)이고, 하나는 서장의 홍교(紅敎)이다.

회회교는 하늘을 섬기면서도 불도(佛道)와 비슷하니, 이것이 곧 석씨(釋氏)의 이교(異敎)로, 마합마(馬哈麻)를 초조(初祖)로 삼는데 역산(曆算)에 능하며, 술 마시고 고기 먹고 여자 거느리는 것은 일반 사람과 똑같이 한다. 연설환희불교는, 번승(番僧)이 사람과 가축(家畜)을 때려잡아 그의 피를 부처의 입술에 발라 환희불(歡喜佛)이라 하고, 남녀가 발가벗은 채 서로 끌어안고 음란한 짓을 하는 모양의 불상을 만들고는 사람을 죽여 골절(骨節)로 수주(數珠)와 음기(飮器)를 만들어 주육(酒肉)을 먹고 음란한 짓을 하며, 여러 가지로 참혹한 해독을 끼치면서, 자칭 마후라불(摩睺羅佛)이라 한다. 이 교가 곧 불교 중에 가장 음란하고 악한 것이니, 곧 불교의 외도(外道)이다. 황교(黃敎)는 전장(前藏)의 종객파(宗喀巴)를 초조(初祖)로 삼고 대보법왕(大寶法王)이 그 교주(敎主)가 되어 누른 색깔의 옷과 누른 관(冠)을 썼기 때문에 황교라 이름하였다. 홍교(紅敎)는 후장(後藏)의 다이제(多爾濟)를 개조(開祖)로 삼고 소보법왕(小寶法王)이 그 교주가 되어, 붉은 옷에 붉은 모자를 썼기 때문에 홍교라 이름하였다.

대보법왕과 소보법왕이 세상에 전생(轉生)하여 교대해 가면서 서로 사제(師弟)가 되어 반선(班禪)이라 호칭하였는데, 모두가 환술(幻術)이 있었고, 체상(體相)이 마치 도금(鍍金)해 놓은 것 같았다. 서번(西番)에서는 이를 활불(活佛), 또는 성승(聖僧)으로 일컬었다.

홍교는 자기네 도(道) 가운데서도 벌써 외도(外道)가 되었다. 심지어는, 노사고달이(魯思古達爾)의 당(黨)이 도량(道場)을 만들어 색단파(色丹巴)를 초조(初祖)로 삼고, 찰달극(札達克) 곧 저주술(咀呪術)이다.ㆍ분포이(奔布爾) 곧 살육술(殺戮術)이다. 를 범행(梵行 맑고 깨끗한 행실)으로 여기기까지 하여, 그 해독이 더욱 심하였다. 촉침(促浸) 구명(舊名)은 대금천(大金川)이다. 과 찬랍(攢拉) 구명은 소금천(小金川)이다. 의 추장(酋長)과 도중(徒衆)들도 모두 라마(喇嘛)의 명(命)에 따랐다. 라마는 중국 말로 번승(番僧)인데, 그들은 전경루(傳經樓)와 연설벽(演揲壁) 라마사(喇嘛寺)의 동서벽(東西壁)을 말한다. 에 모두 음설(淫褻)하고 불초(不肖)한 상(狀)을 만들어 놓고 이를 환희불(歡喜佛)이라 하였다. 달사랍(達思拉)은 홍교가 소지하는 경(經) 이름이다. 홍교는 가장 탐내고 성내고 살육을 자행하는 교이다. 그들은 청 성조(淸聖朝) 53년에 서로 원수가 되어 다투었는데, 서장(西藏)을 정복한 다음 그들의 경전을 불태워버렸다. 고종(高宗) 건륭(乾隆) 45년(경자)에 황자(皇子)를 보내어 황교(黃敎)를 맞아오게 하였는데, 대보법왕(大寶法王) 반선(班禪)이 건륭 46년(신축) 열하(熱河)에서 입적(入寂)하였다. 이것이 그 대략이다. 《오주연문장전산고》의, 서장(西藏)의 홍교와 황교의 유래에 대한 변증설에 자세히 나타나 있다.

불법의 동래(東來)

불법이 우리나라에 들어온 내력에 대해, 법안종(法眼宗)이 두 번 전하여 연수(延壽)에게 이르러서 고구려(高句麗)에 흘러 들어왔다는 사실로 본다면, 고구려에 가장 먼저 들어왔음을 알 수 있다.

《삼국사기(三國史記)》에 보면 다음과 같다. 고구려 소수림왕(小獸林王) 2년(임신)은 바로 동진(東晉) 열종 효무제(烈宗孝武帝)의 함안(咸安 371~372) 2년이요, 진왕(秦王) 부견(苻堅)의 건원(建元 365~385) 8년이다. 이 해에 진왕이 부도(浮屠) 혜순(惠順) 편에 불상(佛像)과 불경(佛經)을 보내와 이불란사(伊弗蘭寺)를 창건하였으니, 이것이 바로 법안종이 두 번 전하여 고구려에 흘러들어왔다는 것인가보다. 영류왕(榮留王) 8년(을유)은 당 고조(唐高祖) 무덕(武德 618~626) 8년인데, 이해 당 나라에 사신을 보내어 불(佛)ㆍ노(老)의 법을 구해왔으니, 이것이 고구려 불법의 전말이다.

신라(新羅)로 말하자면, 법흥왕(法興王) 12년(을사)은 양 고제(梁高帝) 보통(普通 520~527) 6년이다. 이해에 사문(沙門) 묵호자(墨胡子)가 고구려로부터 오자 왕이 불교를 일으키려 하였으나 군신(群臣)이 믿지 않으므로, 근신(近臣)인 이차돈(異次頓)이라는 사람이 “신(臣)을 목베어 군신의 의논을 바로잡으소서.” 하고 왕께 주청하였으니, 그의 뜻은 본디 자기 하나가 희생되어서 불도를 일으키려는 데 있었던 것이다. 목을 베려 하자 그가 말하기를 “내가 죽으면 반드시 이상한 일이 있을 것이다.”고 하였는데, 과연 목에서 마치 젖과 같은 하얀 피가 솟아나오므로 뭇사람들이 감히 비난하거나 훼방하지 못하였다. 법흥왕 15년(무신)은 양 고제의 대통(大通 527~529) 2년인데, 이해에 처음으로 불법이 행해졌다.

진흥왕(眞興王) 10년(기사)은 양 고제의 태청(太淸 547~549) 2년인데, 이해에 양 나라에서 불사리(佛舍利)를 보내왔고, 12년(신미)은 양 태종(梁太宗)의 대보(大寶 550~551) 2년인데, 이해에 처음으로 팔관회(八關會)를 거행하였으며, 14년(계유)은 양 세조(梁世祖)의 승성(承聖 522~555) 2년인데, 이해에 월성(月城)의 신궁(新宮)을 절로 만들었고, 26년(을유)은 후량(後梁) 세종(世宗)의 천보(天保 562~585) 4년이요, 진 세조(陳世祖) 천가(天嘉 560~565) 6년인데, 이해에 진 나라에서 중[僧] 편에 불경을 보내왔다.

진흥왕은 말년에 머리를 깎고 스스로 법운왕(法雲王)이라 호칭하였고, 왕비 역시 비구니(比丘尼)라 호칭하였다. 진평왕(眞平王) 35년(계유)은 수 양제(隋煬帝)의 대업(大業 605~617) 9년인데, 이해에 수 나라에서 왕세의(王世儀)를 우리나라 황룡사(黃龍寺)에 보내어 백고좌(百高座)를 설치하였다. 세상에 전하기는 ‘애장왕(哀莊王) 8년(807)에 왕명으로 팔만대장경(八萬大藏經)을 거제도(巨濟島)에서 판각하여, 그 판(版)은 합천(陜川) 해인사(海印寺)에 저장하였다.’ 하나 이는 와전(訛傳)이다. 애장왕 7년(병술)에는 불사(佛寺)를 새로 창건하는 것을 금하였다. 이것이 신라 시대 불법의 전말이다.

백제(百濟)로 말하자면, 침류왕(枕流王) 원년(갑신)은 동진(東晉) 효무제(孝武帝)의 태원(太元 376~396) 9년인데, 이해에 호승(胡僧) 난타(難陀)가 진 나라로부터 와서 불법을 처음으로 시행하였고, 성왕(聖王) 19년(신유)은 양 고조(梁高祖) 대동(大同 535~546) 7년인데, 이해에 양 나라에 사신을 보내어《열반경의(涅槃經義)》를 표청(表請)하였다.

태봉왕(泰封王) 궁예(弓裔) 7년(911)에 연호를 수덕만세(水德萬歲)로 고쳤는데, 이해가 곧 주량(朱梁 즉 후량(後梁)을 가리킨다)의 건화(乾化 태조의 연호, 911~914) 원년이다. 궁예는 미륵불(彌勒佛)이라 자칭하는 동시에 큰아들은 청동보살(靑童菩薩), 막내아들은 신광보살(神光菩薩)이라 칭하고, 밖에 나갈 때는 동녀(童女)들을 시켜 번개(幡蓋)와 향화(香火)를 받들고 앞에서 길을 인도하게 하고, 또 비구승(比丘僧) 2백여 명에게 명하여 뒤를 따르면서 범패(梵唄)를 부르게 하였다.

고려(高麗) 태조(太祖) 1년(918)에 연호를 천수(天授)로 고치고 비로소 팔관회(八關會)를 거행하였으며, 2년(기묘)에는 도성(都城)에 10개의 절을 창건하였고, 4년(신사)에는 팔관회 잡기(雜技)를 정지시켰고, 8년(을유)에는 살던 집을 절로 만드는 것을 금지시켰다. 현종(顯宗) 1년(경술)에 연등회(燃燈會)ㆍ팔관회를 회복시켰고, 8년(정사)에는 또 살던 집을 절로 만드는 것을 금지시켰다. 문종(文宗) 2년(무자)에는 백고좌 도량(百高座道場)을 내전(內殿)에 설치하였고, 6년(임진)에 또 설치하였으며, 13년(기해)에는 백성들 중에 아들 셋을 둔 경우에는 아들 하나는 중으로 만들 것을 규정하였고, 18년(갑진)에는 인왕 도량(仁王道場)을 내전에 설치하였다.

순종(順宗) 원년(1083)에 도량을 내전에 설치하였고, 선종(宣宗) 1년(갑자)에 비로소 승과(僧科)를 설치하였으며, 2년(을축)에는 백좌 도량을 내전에 설치한 다음 비로소 대가(大駕) 앞에서 불경을 받들고 길을 인도하게 하였다. 4년(정묘)에는 대장도감(大藏都監)을 두어 팔만대장경을 판각하였고, 6년(기사)에는 13층(層) 금탑(金塔)을 내전에 세우고 아울러 경찬회(慶讚會)를 설치하였다. 예종(睿宗) 1년(갑오)에 백좌 도량을 내전에 설치하였고, 4년(정유)에도 백좌 도량을 내전에 설치하였으며, 7년(경자)에는 송(宋) 나라로부터 불골(佛骨)을 맞아다가 금중(禁中)에 들여왔다. 인종(仁宗) 13년(1135)에 중 묘청(妙淸)의 반란(叛亂)이 있었다. 명종(明宗) 1년(1171)에 백좌 도량을 내전에 설치하였고, 11년(신축)에는 인왕 도량(仁王道場)을 내전에 설치하였으며, 16년(병오)에는 《인왕경(仁王經)》을 내전에서 강(講)하였다. 충선왕(忠宣王) 원년(1308)에는 팔관회를 정지시켰다.

조선조(朝鮮朝)에 들어와서는, 세종(世宗) 1년(1419)에 오교(五敎)를 혁파하여 선(禪)ㆍ교(敎) 양종(兩宗)만 남겨 두었다. 세조(世祖) 10년(1464)에 성중(城中)의 중부(中部)에 있는 경흥방(慶興坊)에다 원각사(圓覺寺)를 창건하고, 해인사의 팔만대장경을 발행하였다. 성종(成宗) 8년(정유)에 축수재(祝壽齋)를 혁파하고, 23년(임자)에는 도승법(度僧法)을 혁파하였다. 중종(中宗) 7년(임신)에는 원각사를 철폐하고 선ㆍ교 양종을 혁파하였으며, 11년(병자)에는 기신재(忌辰齋)를 혁파하였다. 명종(明宗) 6년(1551)에 양종의 선과(禪科)를 혁파했다가 12년(정사)에 다시 설치하고 요승(妖僧) 보우(普雨)를 귀양보냈는데, 이는 보우가 불사(佛事)를 널리 벌여 세상을 미혹하게 하였기 때문이었다.

선조(宣祖) 25년(임진)에는 승통(僧統)을 두었는데, 이는 행조(行朝)에서 묘향산(妙香山)의 중 휴정(休靜)을 불러 승군(僧軍)을 모집하게 한바, 휴정이 제자들을 불러 모아, 의엄(義嚴)을 총섭(摠攝)으로 삼고 또 격문(檄文)을 돌려 관동(關東)의 유정(惟政), 호남(湖南)의 처영(處英)을 장수로 삼아 승군을 모집하여 성원(聲援)하게 하기 위함이었다. 이 후로는 8도(道)의 사찰(寺刹)에 모두 승군이 있었는데, 남한(南漢)ㆍ북한(北漢)ㆍ화성(華城)ㆍ밀양(密陽) 등지의 사찰에 있는 중들이 총섭(摠攝)이나 승장(僧將)이 되어 승군을 영솔하였다. 이것이 조선조 시대 불교 연혁(沿革)의 대략이다.

불경(佛經)

송(宋)의 삼조예문지(三朝藝文志)에 “당(唐) 나라 개원(開元 현종(玄宗)의 연호, 713~741) 연간의 석장(釋藏) 목록은 모두 5천 48권이고, 정원(正元 당 덕종(唐德宗)의 연호, 785~805) 연간의 석장 목록은 또 2백 75권으로 되어 있는데, 석전(釋典)에 대한 서적은 있지 않다. 황조(皇朝 송(宋) 나라를 이름)에 이르러 다시 번역(飜譯) 사업을 벌인바 태평흥국(太平興國 송 태종(宋太宗)의 연호, 976~983) 초기에서 지도(至道 송 태종의 연호, 995~997) 2년에 이르기까지 2백 39권을 번역하였다. 다시 대중상부(大中祥符 송 진종(宋眞宗)의 연호, 1008~1016) 4년에 이르기까지 1백 75권을 번역하였는데, 윤문관(潤文官) 조안인(趙安仁) 등이 새 목록을 편찬하여 대중상부의 법보(法寶)로 삼았다. 함평(咸平 송 진종의 연호, 998~1003) 초기에는 운승(雲勝)이 조서를 받고 《장경수함색은(藏經隋函索隱)》6백 60권을 편찬, 임금의 조서까지 끼워 넣고, 당 나라 정원(正元) 연간 이후로 권(卷)의 끝 부분에 붙여진 모든 장경(藏經)을 더 보탠 다음 이를 아울러 모각(摹刻)하게 하였는데, 유안인(劉安仁)이 또 나누어《대종묘각비전(大宗妙覺祕銓)》이라 이름하고, 진종(眞宗)의 《법음집(法音集)》에서 논(論)ㆍ송(頌)ㆍ찬(贊)ㆍ시(詩)만을 뽑아 3권으로 만들어 《법음지요(法音旨要)》라 이름하여, 이를 간행 반포하였다. 천희(天禧 송 진종의 연호, 1017~1021) 말엽에 이르기까지 또 70권을 번역하였는데, 대승경(大乘經)이 3백 34권이고, 대승률(大乘律)이 1권, 대승론(大乘論)이 29권, 소승경(小乘經)이 81권, 소승률(小乘律)이 5권, 서방성현집(西方聖賢集)이 29권이다.” 하였다.

《영녕원윤장기(永寧院輪藏記)》에 “석씨(釋氏)의 서적이 5천 48권인데, 그 조목은 논(論)ㆍ계(戒)ㆍ참(懺)ㆍ찬(贊)ㆍ송(頌)ㆍ명(銘)ㆍ기(記)ㆍ서(序)ㆍ녹(錄)으로, 중들이 만들어 놓은 데서 섞여나온 것이 태반을 차지하고, 경(經)으로 일컬어진 것은 모두 1천여 권이며, 그 가운데서 중들이 외고 읊는 것은 6~7품(品)에 지나지 않는다.” 하였다.

호응서(胡應瑞)의 《필총(筆叢)》에 “완효서(阮孝緖)의 《칠록(七錄)》에《불법록(佛法錄)》은 첫째 계율(戒律), 둘째 선정(禪定), 셋째 지혜(智慧), 넷째 의사(疑似), 다섯째 논기(論記)로, 모두 5천 4백 권이고, 4백 59질(帙)이다.’ 했다.”하고, 또 말하기를 “석장(釋藏)은 당 나라 개원(開元) 연간에 5천 48권이었는데, 그 뒤를 이어 수천여 권이 증가되었다. 육자연(陸子淵)이 이르기를 ‘지금의 장경(藏經)은 응당 옛날 그 숫자대로가 아니다.’ 하였으니, 아마 그 동안에 더 보탠 것이 있는 듯하다. 그러나 서역(西域)의 경목(經目)에 비교한다면, 겨우 천백 분의 1밖에 안 된다. 다만《수서(隋書)》경적지(經籍志)에는 6천여 권으로 되어 있는데, 지금은 도리어 그때보다 숫자가 줄었으니, 이것으로 보아 번역된 숫자가 육조(六朝) 시대보다 줄었음을 충분히 증명할 수 있다. 당(唐)ㆍ송(宋) 때에 이르러서는 선설(禪說)이 우세하고 경전(經典)은 조금 열세를 보였다.” 하였다.

불서(佛書)를 내전(內典)이라 하는 데 대해서는, 송 나라 때의 《책부원귀(冊府元龜)》를 상고해 보니, 《당회요(唐會要)》를 인용하여 “개성(開成 당 문종(唐文宗)의 연호, 836~840) 2년 2월에 왕언진(王彦進)이 왕명을 받들어 《내전목록(內典目錄)》12권을 만들었다. 내전은 대저 석가의 십대제자(十大弟子)와 수백의 나한(羅漢), 그리고 매양 설법을 듣던 자 수천 명이 그 당시 부처가 논설해 놓은 말들을 모두 패다라(貝多羅) 잎에 써서 정리해 둔 것으로, 서로 전해 오면서 경문(經文)이라 이름하였다.” 했다. 이것이 곧 불경(佛經)의 본서(本書)이다.

불교의 시문(詩文)도 각기 이름이 있다. 양자(楊子)의 《치언(巵言)》에 “불시(佛詩)를 게(偈), 불문(佛文)을 별(莂)이라 한다.” 하였고, 유희(劉熙)의 《석명(釋名)》에는 “별(莂)은 별(別)이니 중앙에 큰 글씨를 써서 가운데를 갈라 구별한다는 뜻이다.” 하였으며, 《속설부(續說郛)》에는 포형(包衡)이 말하기를 “불서(佛書)는 1조(條)를 1칙(則)이라 한다.” 하였는데, 홍경로(洪景盧)의 《용재수필(容齋隨筆)》에서도 이를 인용하였다.

왕사진(王士禛)의 《지북우담(池北偶談)》에는 “불서(佛書)를 1박(縛)이라고 한다.” 하였고, 서계해(徐季海)는 불경(佛經)에 쓰기를 “위로 겹겹이 쌓여서 범협(梵夾 즉 패엽경(貝葉經)을 말함)과 같다.” 하였으며, 양신(楊愼)의 《병탑수환불전(病榻手欥佛典)》에는 “다라수엽(多羅樹葉)에 쓴 글이 모두 2백 40박(縛)이 있다.” 하였으니, 박(縛)은 옛날 견(絹) 자로, 곧 권(卷)과 같다.

불경(佛經)에 삼장(三藏)이 있는데, 경장(經藏)이 모두 35부(部)에 5천 48권이다.

《열반경(涅槃經)》1부가 7백 48권인데 또 하나는 4백 권으로 되어 있고, 《보살경(菩薩經)》1부가 1천 21권인데 또 하나는 3백 60권으로 되어있다. 《허공장경(虛空藏經)》1부가 4백 권인데 또 하나는 허공(虛空)을 영허(靈虛)로 하여 20권으로 되어 있고, 《수능엄경(首楞嚴經)》1부가 1백 10권인데 또 하나는 30권으로 되어 있다.《은의경대집(恩意經大集)》1부가 50권인데 또 하나는 40권으로 되어 있고, 《결정경(決定經)》1부가 1백 40권인데 또 하나는 40권으로 되어 있다. 《보장경(寶藏經)》1부가 45권인데 또 하나는 20권으로 되어 있고, 《화엄경(華嚴經)》1부가 5백 권인데 또 하나는 81권으로 되어 있다. 《예진여경(禮眞如經)》1부가 90권인데 또 하나는 30권으로 되어 있고 《대반야경(大般若經)》1부가 9백 16권인데 또 하나는 6백 권으로 되어 있다. 《대광명경(大光明經)》1부가 3백 권인데 《대광명경》을 또 하나는《대광경(大光經)》으로 하여 30권으로 되어 있고,《미증유경(未曾有經)》1부가 1천 1백 10권인데 또 하나는 5백 30권으로 되어 있으며,《유마경(維摩經)》1부가 1백 70권인데 또 하나는 30권으로 되어 있다.

《삼론별경(三論別經)》1부가 2백 70권인데 또 하나는 42권으로 되어 있고, 《금강경(金剛經)》1부가 1백 권인데 또 하나는 1권으로 되어 있다. 《정법론경(正法論經)》1부가 1백 20권인데 또 하나는 20권으로 되어 있고, 《불본행경(佛本行經)》1부가 8백 권인데 또 하나는 1백 16권으로 되어 있다. 《오룡경(五龍經)》1부가 32권인데 또 하나는 20권으로 되어 있고, 《보살계경(菩薩戒經)》1부가 1백 16권인데 또 하나는 60권으로 되어 있다. 《대집경(大集經)》1부가 1백 30권인데 《대집경》을 또 하나는 《대과경(大果經)》으로 하여 30권으로 되어 있고, 《마갈경(磨竭經)》1부가 3백 30권인데 하나는 《마갈경(磨蝎經)》으로, 또 하나는 《마갈경(磨喝經)》으로 하여 1백 40 권으로 되어 있다.

《법화경(法華經)》1부가 1백 권인데 또 하나는 10권으로 되어 있고, 《유가경(瑜珈經)》1부가 1백 권인데 또 하나는 30권으로 되어 있다. 《상보경(常寶經)》1부가 2백 60권인데 또 하나는 1백 70권으로 되어 있고, 《서천론경(西天論經)》1부가 1백 30권인데 또 하나는 30권으로 되어 있다. 《승기경(僧祇經)》1부가 1백 56권인데 또 하나는 1백 10권으로 되어있고, 《불국잡경(佛國雜經)》1부가 1천 9백 50권인데 또 하나는 1천 6백 38권으로 되어 있다. 《기신론경(起信論經)》1부가 1천 권인데 또 하나는 50권으로 되어 있고, 《대지도경(大智度經)》1부가 1천 80권인데 또 하나는 90권으로 되어 있다. 《보위경(寶威經)》1부가 1천 2백 80권인데 또 하나는 1백 40권으로 되어 있고, 《본합경(本閤經)》1부가 8백 50권인데 또 하나는 본(本)을 금(今)으로 하여 50권으로 되어 있다. 《정률문경(正律文經)》1부가 2백 권인데 또 하나는 10권으로 되어 있고, 《대공작경(大孔雀經)》이 2백 20권인데 또 하나는 14권으로 되어 있다. 《유식론경(唯識論經)》1부가 1백 권인데 또 하나는 10권으로 되어 있고, 《패함론경(貝含論經)》1부가 2백 권인데 또 하나는 《패함론경》을 《견함론경(見含論經)》으로 하여 10권으로 되어 있다.

당(唐) 나라 현장(玄奘)이 서역(西域)에서 삼장(三藏)을 얻어가지고 오다가 물에 빠뜨려 그를 돌 위에 펼쳐 놓고 말렸는데, 책장이 돌에 붙으므로 그것을 떼 내다가 《본행경(本行經)》의 끝장이 떨어져 나갔기 때문에 《본행경》의 끝장이 지금까지 온전치 못하다. 그 때 《본행경》을 말리던 돌 위에 글자의 흔적이 그대로 돌에 박혀서 지금까지 없어지지 않는다고 한다.

보유(補遺) 및 제가(諸家)의 찬술(纂述)은 다음과 같다.

《유교경(遺敎經)》ㆍ《대보부모은중경(大報父母恩重經)》ㆍ《살달타경(薩怛陀經)》ㆍ《대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅了義經)》ㆍ《패다파력차경(貝多婆力叉經)》ㆍ《준제경(準提經)》ㆍ《심지관경(心地觀經)》ㆍ《보은경(報恩經)》ㆍ《인과경(因果經)》ㆍ《다심경(多心經)》ㆍ《지장본원경(地藏本願經)》ㆍ《전등록(傳燈錄)》ㆍ《염송(拈誦)》ㆍ《십지론(十地論)》ㆍ《화정지(華亭智)》의《불조통기(佛祖統紀)》ㆍ석 행균(釋行均)의 《용감수경(龍龕手鏡)》3권ㆍ원중도(袁中道)의 《선문본초(禪門本草)》ㆍ《금강경구이(金剛經鳩異)》1권ㆍ김인서(金人瑞)의《염불삼매(念佛三昧)》ㆍ석 법현(釋法玄)의 《불국기(佛國記)》ㆍ양현지(揚衒之)의 《낙양가람기(洛陽伽藍記)》ㆍ단성식(段成式)의 《경락사탑기(京洛寺塔記)》ㆍ《미륵전비(彌勒傳碑)》ㆍ《석씨요람(釋氏要覽)》등이다.

우리나라의 보유(補遺)로는, 고려 시대 국사(國師) 의천(義天)이 새로 출간한 팔만대장경(八萬大藏經), 신라 시대 석 원효(釋元曉)의 《삼매경소(三昧經疏)》, 석 의상(義湘)의 《법계도서추동기(法界圖書錐洞記)》, 원감국사(圓鑑國師)의 《어록(語錄)》, 요세(了世)의 《삼대부절요(三大部節要)》, 지눌(知訥)의《결사문(結社文)》ㆍ《상당록(上堂錄)》ㆍ《법어(法語)》ㆍ《가송(歌頌)》,고려 석 혜심(慧諶)의 《심요(心要)》, 혼구(混丘)의 《어록(語錄)》2권ㆍ《가송잡저(歌頌雜著)》2권ㆍ《신편수륙의문(新編水陸儀文)》2권ㆍ《중편염송사원(重編拈頌事苑)》30권, 견명(見明)의《어록(語錄)》2권ㆍ《게송잡저(偈頌雜著)》ㆍ《중편조동오위(重編曹洞五位)》2권ㆍ《조파도(祖派圖)》2권ㆍ《대장수지록(大藏須知錄)》3권ㆍ《제승법수(諸乘法數)》7권ㆍ《조정사원(祖庭事苑)》30권ㆍ《선문염송사원(禪門拈頌事苑)》30권, 태고(太古)의 《어록(語錄)》, 원증국사(圓證國師)의 《어록》, 보제존자(普濟尊者)의《어록》, 나옹(懶翁)의 《삼가(三歌)》,《천지명양수륙재의찬요(天地冥陽水陸齋儀纂要)》1권, 일선(一禪)의《자기산보문(仔夔刪補文)》, 득통(得通) 함허당(涵虛堂)의 《현정론(顯正論)》1권ㆍ《원각경소(圓覺經疏)》3권ㆍ《반야경오가설의(般若經五家說誼)》1권, 의천(義天)의 《석원사림(釋苑詞林)》,《선종영가집(禪宗永嘉集)》등이 있다.

일본(日本) 중[僧]의 찬술(纂述)을 첨부하면, 유예(酉譽)의 《미타경주기(彌陀經註記)》,《만다라초방대기(曼陀羅抄方大記)》, 지증대사(智證大師)의 《연보(年譜)》, 최징(最澄)의 《법화경주(法華經注)》12권, 《금광명경주(金光明經注)》5권,《인왕경주(仁王經注)》3권,《무량의경주(無量義經注)》3권, 호명(護命)의 《연심장(硏心章)》, 공해(空海)의 《십주심론(十住心論)》, 의진(義眞)의《천태의집(天台義集)》 혜심승도(惠心僧都)의《일승요결(一乘要訣)》ㆍ《왕생요지(往生要旨)》ㆍ《아미타불경소(阿彌陀佛經疏)》ㆍ《대승대구사초(大乘對俱舍抄)》ㆍ《천태종이십칠의문(天台宗二十七疑問)》, 우다제(宇多帝)의 《광석류의(廣釋流義)》, 증현(證賢)의 《귀명본원초(歸命本願抄)》ㆍ《서요초(西要抄)》ㆍ《왕생지요결(往生至要訣)》,원명(圓明)의 《관경소기(觀經疏記)》10권, 응연법사(凝然法師)의 《삼국불법전통연기(三國佛法傳通緣起)》ㆍ《정토원류장(淨土源流章)》등이 있다.

【석각(石刻) 불경(佛經)】서장(西藏)의 석애산(石崖山)에 범서(梵書)로 된 대비주(大悲呪) 1편(篇)이 있는데, 청(淸) 나라 죽타(竹垞) 주이준(朱彝尊)의 석각불경기(石刻佛經記)에 “태원현(太原縣)의 서쪽 5리에 풍욕산(風峪山)이 있는데, 풍욕산 입구에는 풍혈(風穴 땅속에서 찬바람이 불어 나오는 구멍)이 있다. 서로 전하기를 ‘신(神)이 이르면 으스스한 느낌이 들면서 구멍에서 소리가 나는데, 이는 바람이 거기서 나오기 때문이다.’ 한다. 어떤 사람이 흙으로 그 구멍을 막고 그 안에 석불(石佛)을 세우고 또 석주(石柱)에 불경을 새겨서 빙둘러 세웠는데 그 석주가 모두 1백 26개나 된다. 그 후에 오랜 세월이 흘러 뱀 같은 것들이 그 안에 서식하므로, 아무리 유람을 좋아하는 사람도 함부로 들어가지 못하였다. 병오년 3월에 내가 그 지방 사람을 대동, 횃불을 만들어 가지고 들어가 그 서법(書法)을 자세히 살펴보니, 근대의 서법으로 미칠 바가 아니었다. 그러나 애석하게도 석주마다 3면(面)이 가려져서 그 전부를 마음대로 구경할 수가 없었다.

당대(唐代) 이전에는 서책(書冊)을 옮겨 필사하는 것을 일삼았다. 심지어는 가죽이나 대, 또는 부들을 잘라 엮어서 필사하는 데 사용하였고, 불경도 산화(山花)나 패엽(貝葉)을 엮어 모아 책을 만들었으므로, 이 때문에 학자들이 평생토록 필사해 보았자 그 백분의 1도 다 써 모으지 못하였으니, 어려운 일이다. 석경(石經)은 채옹(蔡邕)에게서 비롯되었는데, 오랜 세월이 지나는 동안 이지러져 없어진 것이 많았다. 당 나라 때에 이르러서는 정담(鄭覃)ㆍ주지(周墀)가 다시 경조(京兆)에 새겼고, 후당(後唐) 장흥(長興 명종(明宗)의 연호, 930~933) 연간에는 다시 베껴 써서 이를 출간(出刊)하였다. 아주 어려운 방법을 버리고 아주 쉬운 방법을 선택한 이후부터 서적(書籍)이 날로 성하여졌으나 세상 학자들은 그 쉬운 점에 의한 경홀한 마음이 생겨 혹은 묶어만 놓고 보지 않으니 어찌 되겠는가. 이 어찌 날로 성해진다는 것이 도리어 날로 쇠해진 격이 아니겠는가.

북조(北朝) 시대 군신(君臣)들은 석씨(釋氏)를 숭봉하기 때문에 석각한 불경과 불상이 어느 곳에도 많이 있다. 태원(太原)에 사는 나의 친구 부산(傅山)이 평정현(平定縣)의 산중(山中)에 들어갔다가 잘못 벼랑길에 빠져들어, 어느 동굴 입구에서 석경(石經)이 죽 늘어서 있는 것을 보았는데, 이것이나 풍욕산에 있는 것 모두가 북제(北齊) 천보(天保 문선제(文宣帝)의 연호, 550~559) 연간의 글자였으며, 방산석경(房山石經)은 수(隋) 나라 때부터 새겨진 것인데, 그 서법이 매우 다양하다.

지금 불궁(佛宮)에 있는 승도들이 작은 데는 백 명, 많은 데는 무려 수천 명이나 되지만, 불법의 요지를 통달한 자는 모두가 언어와 문자를 쓸데없는 것이라 하여, 불경을 강설하는 자도 이따금 차치해 버리고 탐탁잖게 여긴다. 아, 불설(佛說)이 비록 성인(聖人)의 말에는 어긋나지만, 모두가 그 나라 선생 장자(先生長者)의 말이다. 기왕 그 법을 쓰면서 그 선생 장자의 말을 죄다 버린다면 과연 어찌 되겠는가? 구경(九經)의 글은 서안부(西安府)의 학궁(學宮)에 있는데, 유자(儒者)들이 비록 다 보지는 못하였지만, 그를 얻어본 자는 다 아낄 줄을 안다. 그런데 풍욕산(風峪山)에 소장되어 있는 불경의 경우는, 승도들이 그렇게 많아도 누구 하나 돌아보는 자도 없다. 이것으로 미루어 보면 불도의 쇠미해진 것이 우리 유도(儒道)의 쇠미해진 것보다 더 심하지 않는가. 부산(傅山)이 내 말을 듣고, 그렇다고 하기에 이렇게 써서 기(記)로 삼는 바이다.” 하였다.

우리나라로 말하면, 정조(正祖) 20년(병진)에 《은중경(恩重經)》을 옥석(玉石)에 새기라 명하였고, 또 어필(御筆)을 화성(華城)의 용주사(龍珠寺)에 소장하였는데, 이는 대개 현륭원(顯隆園 장헌세자(莊獻世子)를 가리킨다)의 원찰(願刹)이기 때문이었다.

【전서(篆書) 불경(佛經)】 왕오(王鏊)의 《진택장어(震澤長語)》에 “송(宋) 나라 영은사(靈隱寺)의 중 막암도(莫菴道)가 전서 모으기를 좋아하여 《금강경(金剛經)》이 여러 체의 전서로 갖추어졌다. 이것이 꼭 다 갖추어진 것은 아니지만 변모되어 온 역대의 서법을 엿볼 수 있다.” 하였다.

【패엽경(貝葉經)】 돈원거사(遯園居士 청(淸) 나라 장조(章詔)의 호)의 《제사기물기(諸寺奇物記)》에 “보광사(寶光寺)에 서역에서 가져온 패다파력차경(貝多婆力叉經)이 있는데, 패엽의 길이는 6~7촌(寸)쯤 되고 넓이는 그 절반이나 되고 잎사귀의 질은 마치 섬세한 어린 싹의 죽순(竹筍) 껍질과 같으며, 부드럽고 반지르르한 것은 마치 파초(芭蕉)와 같다. 불전(佛典)에 이르기를 ‘패다수(貝多樹)는 마가타국(摩伽陀國)에서 나는데, 크기는 6~7장(丈)이고 추운 겨울에도 잎이 시들지 않으며 그 잎은 글자를 쓸 수 있다. 패다파력차는 번역하면 엽수(葉樹)이다. 경(經)의 글자는 크기가 마치 붉은 팥알만하고 횡서(橫書)로 쓰인 글씨는 마치 꿈틀거리는 벌레 모양과 같은데, 무슨 경인지 알 수 없다. 겉에 두 개의 나무 조각으로 꼭 끼워 놓았는데, 그 나무는 삼나무[杉] 같아서 무늬가 조밀 섬세하여 사랑스럽다.’ 했다.” 하였다.

또 《제사기물기》에 “이 패엽경은 6~7 백 년 동안을 지탱할 수 있다.” 했다.

우리나라 경기도(京畿道) 장단부(長湍府) 보봉산(寶鳳山)의 화장사(華藏寺)에 패엽경이 있는데, 고려(高麗)의 중 나옹선사(懶翁禪師)가 서역의 중 지공대사(指空大師)에게 가서 사사(師事)하고 돌아올 때 가져온 경이다. 이 경의 길이는 포척(布尺)으로 반 자쯤 되고 너비는 4촌(寸)쯤 되는데, 그 빛깔은 희고 무늬와 결은 마치 자작나무 껍질과 같으며 두께도 그와 같다. 한 잎에 6~7행(行)씩 범자(梵字)가 쓰여졌고 세자(細字)가 쓰여진 것까지 합하면 모두 천여 잎이나 되는데, 위아래 두 군데에 구멍을 뚫고 실로 꿰맸으며, 겉에는 양쪽으로 나무 조각을 대어 꼭 끼워 놓았다.

감주(弇州) 왕세정(王世貞)의 패다료게(貝多寮偈)에 상고해 보면 “패다는 천축(天竺)의 나무 이름이다. 그 정어(正語)로 다라(多羅)라 하는데, 이것이 곧 안수(岸樹)이다. 높이는 49척이고 녹음[蔭藹] 또한 그와 같으며, 잎의 너비와 길이는 마치 불설(佛舌)과 같고 빛이 윤택하여 물체가 비칠 정도여서, 금서(金書)ㆍ은서(銀書)ㆍ칠서(漆書) 등을 쓰기에 알맞다. 모든 아난총지(阿難總指)의 글이 모두 여기에 들어 있다.” 하였다.

영취산(靈鷲山)이 유사천(流沙川)의 상류(上流)에 있는데, 이 산에 다라수(多羅樹)가 많이 난다.

《수능엄경요해(首楞嚴經要解)》에 “수국(隨國)에서 생산된 화피(樺皮)ㆍ패엽지(貝葉紙)ㆍ소백첩(素白氎)에 이 주문(呪文)을 썼다.” 하였고, 《대방광원각수다라요의경략소주(大方廣圓覺修多羅了義經略疏注)》에 “불이(佛耳)가 마치 말린[捲] 화피와 같다.” 하였으니, 화피는 천축에도 생산되었던 것이다. 우리나라 북관(北關) 막바지에 이 나무가 많이 있는데, 그 속껍질이 희고 깨끗해서 글씨를 쓸 만하다.

【불경(佛經)의 절운훈고(切韻訓詁)인 《용감수경(龍龕水鏡)》】 《몽계필담(夢溪筆談》에 “유주(幽州)의 중 행균(行均)이 불서(佛書) 중의 글자를 모아 절운훈고를 만드니, 모두 16만 자였다. 이를 4권으로 나누어 《용감수경》이라 호칭하였는데, 연(燕)의 중 지광(智光)이 여기에 서(序)를 썼다.” 하였고, 조씨(晁氏 송(宋) 나라 조 공무(晁公武)를 가리킴)의 《군재독서지(郡齋讀書志)》에 “《용감수경》 3권은 거란(契丹)의 중 행균이 찬하였는데, 모두 2만 6천 4백 30자에 주석이 16만 3천 1백여 자이다.” 하였다.

【범아(梵雅)】청(淸) 나라 왕사진(王士禛)의 《지북우담(池北偶談)》에 “안구(安丘)에 사는 예부(禮部) 마응룡(馬應龍)이 《범아》 12권을 찬하였는데, 제1은 석언(釋言), 제2는 석의(釋義), 제3은 석상(釋相), 제4는 석교(釋敎), 제5는 석불(釋佛), 제6은 석보살(釋菩薩), 제7은 석성문(釋聲聞), 제8은 석외도(釋外道), 제9는 석인륜(釋人倫), 제10은 석천문(釋天文), 제11은 석지리(釋地理), 제12는 석조수(釋鳥獸)이다.” 하였다.

【팔만대장경(八萬大藏經)】 우리나라 해인사(海印寺)에 소장되어 있는 《팔만대장경》 또한 변증하지 않을 수 없다.

해인사는 경상도(慶尙道) 합천군(陜川郡) 가야산(伽倻山)에 있는 신라(新羅) 시대 고찰(古刹)이다. 경판(經板)은 해인사 보안당(普眼堂) 남쪽과 북쪽 두 각(閣)에 저장되어 있는데, 모두 15칸[間]에다 옆이 3칸으로 도합 90칸이다. 한가운데 3층으로 시렁을 설치하고는 경판을 가득 꽂아 놓았는데, 경판의 길이는 주척(周尺)으로 1척 반이고 너비는 주척으로 2척이며, 변격(邊格)만 있고 오사란(烏絲欄)은 없다. 12항(行)에 항마다 14자(字)인데 글자의 크기는 마치 바둑알만하고, 글씨는 매우 해정하나 별로 취할 만한 것은 없다. 경판은 모두 옻칠을 하였는데 별로 윤이 나지 않고, 네 귀퉁이에는 구리[銅]를 얇게 올려 장정(裝釘)하였다.

《고적지(古籍志)》에 상고해 보면 “신라 경장왕(景莊王) 때에 합천(陜川)의 이서(里胥 촌락의 하급관리)인 이거인(李居人)이 명부(冥府 저승)에 들어가 삼목인(三目人)을 만나 염왕(閻王)에게 발원(發願)하고 이승[陽界]에 돌아와 왕에게 고하여, 왕의 명으로 거제도(巨濟島)에서 팔만대장경(八萬大藏經)을 판각하여 해인사에 옮겨 저장했다.”고 하였으나 그 설이 황당무계하여 믿기가 어렵다.

《경목(經目)》 3권이 있는데 천(天) 자에서 시작하여 동(洞) 자에 이르렀고, 각 함(函)은 《대반야바라밀다경(大般若婆羅密多經)》 6백 권에서부터 《일체경음의(一切經音義)》 1백 권까지인데, 모두 1천 5백 63부(部)에 6천 5백 29권이며, 인지(印紙)가 7천 7백 28첩(牒)인데, 첩마다 두 장(張)씩이다. 이 밖에도 베껴 쓴 것이 있다.

우리나라 세조(世祖) 때에 《절목(節目)》 1책을 탑인(搨印)하였다. 그리고 명(明) 나라 천순(天順 영종(英宗)의 연호, 1457~1463) 2년(무인)에 대장경 인쇄할 계획을 세웠다가 천순 3년(기묘) 2월에 비로소 일에 착수(着手)하여 그해 9월에 준공(竣工)하였는데, 계양군(桂陽君) 증(璔)ㆍ영천부원군(鈴川府院君) 윤사로(尹師路) 등이 감동관(監董官)이 되고, 판선종사(判禪宗事) 수미(守眉)ㆍ해인사(海印寺)의 주지(住持) 죽헌(竹軒)이 감무관(監務官)이 되어 정작 38만 5천 8백 95첩(貼)의 인지(印紙)를 들여서 대장경 50건(件)을 인쇄하여 그 중 47건을 다음과 같이 각 사찰(寺刹)에 나누어 저장하였다. 합천 해인사에 2건, 고령(高靈) 반룡사(盤龍寺)에 4건, 진주(晉州) 백암사(白巖寺)에 1건, 오대사(五臺寺)에 1건, 칠불사(七佛寺)에 1건, 응석사(凝石寺)에 1건, 성주(星州) 용연사(龍淵寺)에 1건, 안봉사(安峯寺)에 1건, 영산(靈山) 보림사(普林寺)에 1건, 밀양(密陽) 재악사(載岳寺)에 1건, 안동(安東) 백련사(白蓮寺)에 1건, 양산(梁山) 통도사(通度寺)에 1건, 중방사(中方寺)에 1건, 대둔사(大芚寺)에 1건, 경주(慶州) 천룡사(天龍寺)에 1건, 불국사(佛國寺)에 1건, 함양(咸陽) 군자사(君子寺)에 1건, 의령(宜寧) 보리사(菩提寺)에 1건, 영천(永川) 거조사(居祖寺)에 1건, 정각사(鼎脚寺)에 1건, 상주(尙州) 관음사(觀音寺)에 1건, 양주(楊州) 회암사(檜巖寺)에 1건, 지평(砥平) 상원사(上元寺)에 1건, 순천(順天) 송광사(松廣寺)에 1건, 강진(康津) 만덕사(萬德寺)에 1건, 영암(靈巖) 도갑사(道岬寺)에 1건, 능성(綾城) 쌍봉사(雙峯寺)에 1건, 장흥(長興) 성불사(成佛寺)에 1건, 광양(光陽) 옥룡사(玉龍寺)에 1건, 무장(茂長) 참당사(懺堂寺)에 1건, 남원(南原) 승련사(勝蓮寺)에 1건, 해남(海南) 대둔사(大芚寺)에 1건, 진원(珍原) 하청사(下淸寺)에 1건, 태인(泰仁) 운주사(雲住寺)에 1건, 무안(務安) 법천사(法泉寺)에 1건, 광주(光州) 징심사(澄心寺)에 1건, 담양(潭陽) 용천사(龍泉寺)에 1건, 보은(報恩) 복천사(福泉寺)에 1건, 옥천(沃川) 지륵사(地勒寺)에 1건, 고성(高城) 유점사(楡岾寺)에 1건으로, 모두 50건 내에 47건이 이상과 같이 각 사찰에 저장되었고, 나머지 특수 인쇄한 3건은 해인사에 1본, 흥천사(興天寺)에 1본, 예조(禮曹)에 1본씩 각기 보관되었다.

누판기(鏤版記)에 해인사의 중이 별도로 기록한 것이 있는데 “무신년(戊申年)에 고려국 대장도감(高麗國大藏都監)이 칙명을 받들고 판각했다.” 하였다. 상고하건대, 우리나라 세조(世祖)가 탑인(搨印)한 그 책의 경권(經卷) 아쪽에, 하나는 “계묘세(癸卯歲)에 대장도감이 칙명을 받들고 판각했다.”고 새기고, 또 하나는 “갑진세(甲辰歲)에 판각했다.”고 새겼는데, 고지(古志)에는 “신라(新羅) 애장왕(哀莊王) 정묘년에 판각했다.”고 하였다. 애장왕은 당 덕종(唐德宗) 16년(경진)에 즉위하여 10년 만인 당 헌종(唐憲宗) 원화(元和 806~820) 4년(기축)에 헌덕왕(憲德王)에게 시해되었으니, 그가 재위한 기간에는 아예 정묘년이 없다. 고려를 통틀어 계묘년이 여덟 번, 갑진년이 여덟 번이고 보면, 이는 아마도 고려 시대에 주조한 것인 듯하다. 해인사의 중이 별도로 기록한 것에 “무신년에 판각했다.”고 하였으니, 고려조의 정종(定宗) 3년, 목종(穆宗) 11년, 문종(文宗) 22년, 인종(仁宗) 6년, 명종(明宗) 18년, 고종(高宗) 35년, 충렬왕(忠烈王) 30년, 공민왕(恭愍王) 7년이 다 무신년이다.

나는 생각하건대, 대각국사(大覺國師) 의천(義天)이 맨 처음 판각한 것으로 본다. 《고려사(高麗史)》의 종실전(宗室傳)을 상고하건대, 대각국사는 곧 문종의 넷째 아들로, 이름은 후(煦)이고 자는 의천인데, 송 철종(宋哲宗)의 휘(諱)를 피하여 자로 행세하였다. 국사가 출가(出家)하여 중이 되고는 영통사(靈通寺)에 있으면서 비로소 화엄(華嚴)을 닦아 오교(五敎)를 통달하였다. 선종(宣宗) 2년(을축)은 곧 송 신종(宋神宗)의 원풍(元豐 1078~1085) 8년인데, 이해에 의천이 사사로이 제자 2명과 함께 송 나라 상인(商人)인 임영(林寧)의 배를 몰래 타고 송 나라에 들어가, 석전(釋典) 및 경서(經書) 1천 권을 얻어가지고 와서 왕에게 바쳤고, 또 주청하여 흥왕사(興王寺)에다 교장도감(敎藏都監 고려 때 불경을 간행하기 위해 의천이 설치한 관청)을 설치하고는 요(遼)ㆍ송(宋) 등지에서 무려 4천 권에 이르는 많은 서적을 구입해다가 모두 간행하였다. 그리고 국사는 천태종(天台宗)을 창설하여 국청사(國淸寺)에 본부를 두고 있다가, 이윽고 남쪽으로 내려가 명산(名山)을 두루 편람한 다음 해인사에 거주하고 있었는데, 숙종(肅宗)이 즉위해서는 사자를 보내어 그를 맞아다가 흥왕사의 주지로 삼았다고 한다.

우리 왕고(王考) 청장관선생(靑莊館先生)이 찬한 《앙엽기(盎葉記)》에 “의천(義天)은 곧 선(宣宗)ㆍ숙종(肅宗)의 아우이다. 선종 2년(을축)은 곧 송 신종(宋神宗) 원풍(元豐) 8년이요, 요 도종(遼道宗) 대안(大安 1085~1094) 원년이다. 해인사에 소장되어 있는 경판(經版)에 대해, 고지(古志)에는 이르기를 ‘신라 애장왕(哀莊王) 정묘년에 판각했다.’ 하였으나, 애장왕이 재위한 10년 동안에는 아예 정묘년이 있지 않으니, 이는 아마 고려 선종 4년(정묘)에 의천이 판각한 경판을 애장왕 정묘년에 판각한 것이라고 와전된 것이다. 의천이 이미 해인사에 물러와 거주하였으니, 이 절 안에 경판을 저장하는 것이 안 될 것도 없지 않은가.

내가 해인사에 가 놀면서, 시험삼아 세조(世祖)가 탑인한 경권(經卷) 두 책의 아래쪽을 살펴보니, 하나는 ‘계묘세에 대장도감이 칙명을 받들어 판각했다.’고 새겼고, 또 하나는 ‘갑진세에 판각했다.’고 새겼으며, 또 해인사의 중이 별도로 기록한 것에는 ‘무신년에 고려국 대장도감이 칙명을 받들어 판각했다.’ 하였다. 의천이 간행한 것은 모두 5천여 권인데, 지금 소장되어 있는 원수(元數)는 6천 5백 29권으로, 그 수가 서로 같지 않은 것은 계묘년 이후로 해마다 보각(補刻)하였기 때문이니, 의천이 판각하지 못했던 것은 1천 5백여 권이다.” 하였다.

경판의 변격(邊格)에 다 글자를 새겼는데 천자문(千字文)으로만 하였고, 어느 경, 어느 권, 어느 장에는 가끔 보충해 넣은 것이 있는데, 이는 틀림없이 조선조에서 보충 판각한 것이다. 대개 중국 급고각(汲古閣)의 서적과 서로 비견할 수 있는데, 전하는 말에 의하면, 충조(虫鳥)가 거기에 서식하지 못하고 먼지도 쌓이지 않는다고 하나, 모두 거짓말이다.

해인사의 경을 담은 궤(櫃)는 무설전(無說殿)에 저장되어 있다. 우리나라 정조(正祖) 4년은 곧 청 고종(淸高宗) 건륭(乾隆 1736~1795) 5년(경자)이다. 이해 정월 8일에 이 무설전에 불이 나 경을 담은 궤가 불타버렸고 다른 절에 저장된 것도 누차 병화(兵火)를 겪었으므로, 혹시라도 남아 전한 것이 있는지 모르겠다. 또 한 가지 이상한 일이 있었다. 우리나라 효종(孝宗) 10년(기해)에 해인사 법당(法堂) 삼불상전(三佛像殿) 안의 불상 밑에 도금(鍍金)된 석탑(石榻) 2좌(座)와 대장경 경판의 제3행(行) 일대가 그해 정월에 땀을 뻘뻘 흘렸다고 하니, 매우 괴이한 일이다.

나에게도, 대장경 조각이 고려조의 조각임을 증거할 만한 한 가지 이유가 있다. 상고하건대, 주이준(朱彝尊)의 《일하구문(日下舊聞)》에서 《설루집(雪樓集)》에, 경수사(慶壽寺)에 대장경을 시주한 데 대해 쓴 정거부(程鉅夫)의 비문(碑文)을 인용하여 “서방(西方)의 성인(聖人)은 허공(虛空)으로 본(本)을 삼고 적멸(寂滅)로 종(宗)을 삼았는데, 그의 서적은 무려 5천 48권에 이른다. 후세에 그 서적을 존중하여 대보장(大寶藏)을 세워 저장하고는 이름을 대장경이라 하였다. 동남쪽 바닷가의 나라인 고구려는 예부터 시서 예의(詩書禮義)의 나라로 칭하던 곳으로, 불도를 신봉함이 더욱 성실하였는데, 원(元) 나라가 천하를 통일하자 그들이 순조로이 내부(來附)하므로, 세조 황제(世祖皇帝)가 그들을 은혜로 감싸주고 예로 대우하여, 부자(父子)가 왕위(王位)를 이어가게 하고 아울러 외생(外甥 사위)의 서열에 있게 하였다. 지금의 왕은 또 총명하고 충효(忠孝)가 돈독하여 황제와 황태후(皇太后)의 깊은 총애를 받아오다가 대덕(大德 원 성종(元成宗)의 연호, 1297~1307) 을사년에는 대장경 1부를 경수사에 시주하고는 그 공덕(功德)을 상(上)에게 돌렸는데, 이 경수사는 역대 황제들의 복을 비는 곳이 되었다. 왕의 이름은 장(璋)이다 …… ” 하였다.

이로 본다면, 대덕 을사년은 원 성종(元成宗) 9년이요 고려 충렬왕(忠烈王) 31년으로, 이해에 왕이 원 나라에 조회를 갔는데, 이때에 대장경을 가지고 가서 경수사에 시주하였으니, 이것이 어찌 고려에서 대장경을 판각했다는 명증이 아니겠는가.

또 상고하건대, 정족산성(鼎足山城)은 경기도(京畿道) 강화부(江華府) 삼랑산(三郞山) 위에 있고 이 성 안에 전등사(傳燈寺)가 있는데, 조선조에 들어와서 여기에 실록(實錄)을 안치하였기 때문에 사고(史庫)가 있다. 고려 충렬왕의 비(妃)인 정화궁주(貞和宮主)가 중 인기(印奇)를 시켜 배를 타고 송(宋) 나라에 들어가 대장경을 간행해다가 절에 저장하게 했다고 하는데, 이때에 아직 대장경을 판각하지 못해서 그랬던 것인지 모르겠다. 충렬왕은 송 도종(宋度宗) 함순(咸淳 1265~1274) 10년(갑술)에 즉위하였으니, 이때가 곧 원 세조(元世祖) 지원(至元 1264~1294) 11년이다. 그때는 고려가 송 나라와는 국교가 단절되었고 벌써 원 나라에 귀순하여 신하 노릇을 해온 지가 오래이다. 그런데 어찌 배를 타고 송 나라에 들어가서 대장경을 구해다가 절에 시주했단 말인가. 이 또한 본국에서 새로 탑인하여 시주한 대장경을 중이 잘못 송 나라에서 구입했다고 한 것이다.

이 밖에 또 한 가지 이상한 일이 있었다. 우리나라 인조(仁祖) 15년은 곧 명 의종(明毅宗) 숭정(崇禎 1628~1644) 10년(정축)이다. 이 해 가을 서호(西湖)에 표박(漂泊)하는 배가 한 척 있었는데, 배 안에 사람은 없고 대장경 함(函)만 실려 있었고 그 위에는 ‘중원 개원사 개간(中原開元寺開刊)’이라 쓰여 있었다. 그래서 서호 사람들이 이를 비국(備局)에 바쳐 상(上)께 진달하자, 상이 말하기를 “우리나라 사찰 중에 이와 같은 이름을 가진 절이 있으면 이를 그 절에 주어서 영원토록 잘 간직하게 하라.” 하였다. 이때 8도(道) 중에 개원사로 이름한 절은 한 절뿐이었는데, 그 절이 남한산성(南漢山城)에 있기 때문에 별도로 사자를 보내어 그 함(函)을 저장하게 하였다. 그 사적이 《남한지(南漢志)》에 나타나 있고 또 병자호란(丙子胡亂) 이후의 사실이고 보면 이것이 응당 유실되지 않았을 것이다. 세상에서 팔만대장경이라 칭하는 것을 불가(佛家)에서는 흔히 팔만 사천(八萬四千)이라 칭하는데, 이는 마치 대계(大戒)가 8만 4천여 조(條)로 되어 있는 것과 같으니, 이는 큰 숫자만을 들어서 말한 것이요 경권(經卷)이 8만이라는 것은 아니다. 우리 왕고(王考)의 《이목구심서(耳目口心書)》에 “고려 공민왕(恭愍王) 때에 3천여 권만을 간행하고 종이가 없어서 그만 두었으며, 우리나라 세조(世祖)가 이를 다시 간행하려 하였으나 하지 못했다.” 하였다.

불사(佛史)

원(元) 나라 중 화정지(華亭智)의 《불조통재(佛祖統載)》와 《불조통기(佛祖統紀)》가 있는데, 불조에 대해서는 불가에 또 달리 사책(史策)이 있다.

불상(佛像)

불교를 받드는 자는 부처를 끝없이 존숭하여 불상을 설치해 놓고 공양하는 일이 있는데, 그 유래를 어찌 변증하지 않을 수 있겠는가.

일본(日本) 양안상순(良顔尙順)의 《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에 “서역(西域) 천축(天竺)의 마가타국(摩伽陀國)에 있는 수달장자(須達長者)의 장원(莊院)에서 7리(里)쯤 가면, 석가당(釋伽堂) 세 채가 있으니, 바로 석가(釋迦)의 입상(立像)ㆍ좌상(座像)ㆍ와상(臥像)이 봉안되었다. 석가당에 봉안된 불상(佛像)은 굴천대산세존(掘穿大山世尊)이 직접 만들어 봉안한 것이다. 석가당 앞에는 민가(民家)가 세 거리[三街]로 연이어 있으며, 석가당의 길이는 각기 2리(里)씩이고 세 당의 전체 길이는 6리 반쯤 된다. 높이는 2리 남짓하며, 기둥[柱]의 경(徑)은 1백60 사이[間]이고 둘레는 5백 사이이다. 불지(佛指)의 크기는 3사이이다. 그 불상은 본디 토석(土石)으로 만들었었는데, 참배하는 사람들이 금박(金箔)을 입혀 그대로 수천 년을 지내 왔기 때문에 그만 금상(金像)이 되어 버렸다. 영취산(靈鷲山) 높이는 1리이고 유사천(流沙川)의 상류에 있다. 에 좌선석(座禪石)이 있는데, 그 바위의 높이가 32정(町)으로 유사천의 상류에 우뚝 솟아 있으니, 매우 기이한 돌이다. 그 위에 좌선당(座禪堂)이 있고 석가상(釋迦像) 1구(軀)가 안치되어 있다.” 이 산에는 다라수(多羅樹)가 많이 있는데, 옛날 이 나무 잎에 글씨를 썼다. 하였다. 이것이 불상의 시초이다.

불상이 맨 처음 중국에 들어온 것은 휴도왕(休屠王)이 하늘에 제사 지낼 때 마련했던 금인(金人)이다. 《사기(史記)》 흉노전(匈奴傳)에 “곽거병(霍去病)이 농서(隴西)를 떠나 언지산(焉支山) 천여 리를 지나다가, 휴도왕이 하늘에 제사지내던 금인을 얻었다.” 하였는데, 그 주(注)에 사고(師古)가 말하기를 “금인을 만들어 천신(天神)의 주(主)로 삼고 제사를 지낸 것이니, 불상이 곧 그 유법(遺法)이다.” 하였다.

한 무제(漢武帝)는 감천(甘泉)에 사당을 세워 금인을 안치하고는 ‘경로신사(徑路神祠)’라 하였다. 그런데 이것이 불상과 근사하기 때문에 《진사(晉史)》ㆍ《수사(隋史)》에서 이를 근거로 삼았다.

《설루집(雪樓集)》에 “석가여래는 정반왕의 태자로 갑인년 4월 8일에 태어났는데, 이 해가 주 소왕(周昭王) 24년이다. 그가 태어난 지 7일 만에 그의 어머니인 마야부인(摩耶夫人)은 도리천(忉利天)에 왕생(往生)하였다. 소왕 42년(임신)에 그는 태자의 자리를 버리고 출가 수도하여 주 목왕(周穆王) 3년(계미)에 성도(成道)하고, 8년(신묘)에는 어머니의 은혜에 보답할 것을 생각하여 도리천에 올라가서 어머니를 위해 설법하였다. 우전왕(優塡王)은 그를 보려 해도 볼 수가 없자 전단(旃檀)으로 불상을 만들었는데, 목건련(目犍連)은 불상에 미비한 점이 있을까 염려하여 몸소 장인(匠人) 32명을 데리고 도리천에 올라가 석가의 상을 자세히 살펴보기를 세 번이나 거듭한 뒤에야 그 진상을 만들 수 있었다. 불상이 이루어지자 국왕(國王)과 신민(臣民)이 불상 받들기를 마치 부처 받들 듯 하였다. 이 해에 부처가 도리천에서 다시 세상에 내려오자, 이 불상이 몸소 부처를 맞아 머리를 조아리며 뵈었다. 이에 부처가 불상의 이마를 만지면 기(記)를 주었는데, 그 기에 ‘내가 멸도(滅度)한 지 천 년 후에는 네가 진단(震旦 중국을 말한다)에 가서 인천(人天)을 널리 제도하라.’ 했다.” 하였다.

이로부터 불상은 서역에서 1천 2백 85년 간 있다가 구자(龜玆)에서 68년, 양주(涼州)에서 14년, 장안(長安)에서 17년, 강남(江南)에서 1백 73년, 회남(淮南)에서 3백 67년, 다시 강남에 이르러 21년, 변량(汴梁)에서 1백 77년, 북쪽으로 연경(燕京)에 이르러 지금의 성안사(聖安寺)에서 12년, 그리고 북쪽으로 상경(上京)의 대저경사(大儲慶寺)에 이르러 20년을 있었고, 남쪽으로 연궁(燕宮)의 내전(內殿)으로 가서 있은 지 54년 만인 대원(大元) 정축년 3월에 연궁에 불이 나자, 상서(尙書) 석말공(石抹公)이 다시 성안사에 맞아 여기서 59년 동안 있었다. 세조(世祖) 지원(至元) 12년에는 대신(大臣) 패라(孛羅) 등을 보내 맞아다가 만수산(萬壽山) 인지전(仁智殿)에 봉안했으며, 정축년에는 대성수만안사(大聖壽萬安寺)를 창건하고 기축년에는 인지전으로부터 만안사의 후전(後殿)으로 옮겨 봉안하였는데, 원정(元貞 원 성종(元成宗)의 연호, 1295~1297) 원년에는 성종(成宗)이 친히 나가 공양하고 불사(佛事)를 크게 일으켰다.

우전왕(優塡王)이 불상을 만든 때로부터 지금 연우(延祐 원 인종(元仁宗)의 연호, 1314~1320) 3년(병진)까지의 연대를 계산해 보면 2천 3백 7년 간이다.

《증익아함경(增益阿含經)》에 “인지전으로부터 만안사의 후전에 옮겨 봉안했다가 백 40여 년 만에 경수사(慶壽寺)에 봉안하였고, 가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호, 1522~1566) 17년에 이르러 경수사에 봉안된 지 백 20여 년 만에 경수사의 화재(火災)로 인하여 상(上)에게 표(表)를 올려 취봉사(鷲峯寺)에 옮겨 봉안하였는데, 지금 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호, 1573~1620) 25년에 이르기까지 58년 동안 봉안되었으니, 우전왕이 불상을 만든 해, 즉 주 목왕(周穆王) 12년(신묘)으로부터 지금 만력 25년(정유)에 이르기까지를 계산해 보면 모두 2천 5백 80여 년이다.” 하였다.

【금상(金像)】 《증익아함경(增益阿含經)》에 “우전왕(優塡王)이 일찍이 교장(巧匠)들을 동원하여 우두전단(牛頭栴檀)으로 불상을 만들어 놓고 아침저녁으로 공양 예배하였다. 이때에 파사국왕(波斯國王)도 교장들을 모아 ‘여래(如來)의 상은 마땅히 진금(眞金)으로 만들어야 한다.’고 하고 곧 자마황금(紫磨黃金)으로 여래의 상을 만들게 하였는데, 이 또한 5척(尺) 남짓하였다. 이때부터 염부제(閻浮提)에 비로소 불상 2좌(座)가 있게 되었다.” 하였다.

《수다라요의경주(修多羅了義經注)》에 “여래(如來)의 눈은 마치 포도 송이와 같고 귀는 화피(樺皮)를 말아 놓은 것과 같고 코는 쌍조갑(雙爪甲)과 같고 혀는 언월도(偃月刀 칼의 한 가지. 마치 초생달과 같이 생겼으므로 이름)와 같고 몸은 보주(寶珠)처럼 빛이 난다.” 하였다.

《법화경(法華經)》에 “묘장엄왕(妙莊嚴王)이 말하기를 ‘여래의 입술 빛깔은 붉고 선명하기가 마치 빈바과(蘋婆果)와 같다.’ 했다.” 하였고, 《수능엄경(首楞嚴經)》에는 “도라면(兜羅綿)의 빛이 마치 서리빛과 같은데, 유연(柔軟)한 부처의 손도 그와 같다.” 하였으며, 《남사(南史)》에는 “부처의 머리털은 푸르고 가늘어서 마치 우사(藕絲 연 뿌리 속에 들어 있는 섬유(纖維))와 같다.” 하였고, 《남사》 부남국전(扶南國傳)에는 “부처의 머리털은 1장(丈) 2척(尺)인데 청감색(靑紺色)이다.” 하였으며, 유경승(劉景升)은 이르기를 “월지국(月支國)에는 부처의 머리털을 유리(琉璃) 항아리에 담아 놓았다.” 하였다.

【중원(中原) 불상(佛像)】 진계유(陳繼儒)의 《미공비급(眉公祕笈)》에 “불상이 본래의 것은 속되고 소박하여 사람들로부터 공경심을 자아내지 못하였는데, 잘 조각된 지금의 불상은 대옹(戴顒)에게서 비롯되었다. 대옹이 일찍이 불상 하나를 조각하면서 이를 장중(帳中)에 감추어 두고는, 어떻게 하면 좋고 어떻게 하면 나쁘다는 남들의 평을 들어서 그대로 고쳤는데, 그 작업을 10여 년 동안 계속하여 완성시켰다. 화백(畫伯)인 진(晉) 나라 대규(戴逵)가 불상을 주조 또는 조각을 잘 했는데, 이가 곧 대옹의 아버지이다. 수(隋) 나라 위지발질나(尉遲發質那)가 불상을 잘 조각하였는데, 그의 아들인 을공(乙恭) 역시 불상을 잘 조각하였고, 당(唐) 나라 양혜지(楊惠之)는 소상(塑像)을 잘 만들었다.” 하였다.

《원사(元史)》 방기전(方技傳)에 “유원(劉元)이 일찍이 아니가니(阿尼哥尼)를 사사(師事)하여 서역(西域)의 범상(梵像)을 배웠는데, 절묘(絶妙)한 기예(技藝)의 소유자로 일컬어졌다.” 하였고, 《철경록(輟耕錄)》에는 “유원이 일찍이 도사(道士)가 되어, 소상(塑像)을 만드는 데 뛰어나서 천하에 누구든 그와 상대가 될 만한 사람이 없었다. 그의 솜씨 가운데 박환(搏換)이라는 것이 있는데, 토우(土偶) 위에다 비단을 덮고 그 위에 칠을 입힌 지 조금 뒤에 그 토우를 빼어 버리면 그 칠 입힌 비단이 곧 불상으로 된다. 그의 관직은 태학사(太學士)였다.” 하였다.

【대불상(大佛像)】 여기는 중국과 우리나라 및 외국(外國)에 있는 대단히 큰 불상들을 기록하였다. 불상에 대해 청(淸) 나라 죽타(竹坨) 주이준(朱彝尊)의 제가산사벽(題柯山寺壁 가산사의 벽에 제함)에 “부처가 서역에서 탄생하였는데, 물론 다같은 사람이었다. 그런데 그의 무리가 한 명제(漢明帝)의 꿈에 장륙금인(丈六金人)으로 나타남으로 인해, 드디어 장륙불신(丈六佛身)이라 하여 《본행경(本行經)》 및 《아육왕전(阿育王傳)》에 넣었는데, 가산사(柯山寺)의 석상(石像) 같은 경우는 또 그보다 배나 길다. 이것이 곧 성교서(聖敎序)에서 말한 사팔상(四八相)이다. 대개 불교가 동방(東方)에 들어옴으로부터 승려(僧侶)들이 사람의 이목(耳目)을 현혹시키기에만 전념하여 산(山)의 골수(骨髓)를 다투어 깎아 못쓰게 만들었다.

내가 들은 바로는, 높이가 3장(丈)이 되는 석상(石像)은 의주(宜州) 북산사(北山寺)의 것이고, 좌구(坐軀)가 5장이고 입형(立形)이 10장이나 되는 것은 신창(新昌) 석성사(石城寺)의 것이고, 병주(幷州) 동자사(童子寺)의 경우는 높이가 1백 70척이고, 북곡(北谷) 개화사(開化寺)의 것은 높이가 2백 척이고, 한가(漢嘉)에 있는 석상은 1천 척이고, 여양(黎陽)에 있는 것은 또 그보다 더 크다. 이보다도 더 괴이한 설이 있다. 범협(梵夾)에서는 이를 근거로 더욱 견강부회하여 일컫기를 ‘비바시불(毗婆尸佛)은 키가 60유순(由旬)의 거리만큼 크고 시기불(尸棄佛)은 키가 40유순의 거리이며, 비사바불(毗舍婆佛)은 키가 32유순의 거리이고, 구류손불(拘留孫佛)과 구나사모니불(拘那舍牟尼佛)은 모두 키가 25유순의 거리이며, 가섭(迦葉)은 키가 16장이었다.’ 하였다. 그러나 군자(君子)를 그럴싸한 방법으로는 속일 수 있지만 터무니 없는 방법으로는 속일 수 없는 것이다.” 하였다.

내가 알고 있는 것도 이어 서술한다면 다음과 같다.

가정부(嘉定府)의 대불산(大佛山)에 있는 불상의 높이는 47장이고 너비는 15척이고 누각(樓閣)은 10층이며, 사천(四川) 가정부(嘉定府)의 구정산(九頂山)에는 산을 깎아 미륵대상(彌勒大像)을 만든 바, 높이가 3백 30척으로 대층각(大層閣)을 세워 복개하였는데, 이는 위고(韋 皐) 때에 이르러 15년 동안의 공사 끝에 완성된 것이다.

일본(日本) 양안상순(良顔尙順)의 《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에 “천비야태이(天比夜太伊) 수달장자(須達長者)의 장원(莊院)에서 7리(里)쯤 가면 석가당(釋迦堂) 세 채가 있으니, 여기에는 바로 본존불(本尊佛)의 입상(立像)ㆍ좌상(座像)ㆍ와상(臥像)이 봉안되었다. 그 당에 봉안된 불상은 굴천대산세존(掘穿大山世尊)이 직접 만들어 봉안한 것이다. 당 앞에는 민가(民家)가 세 거리[三街]로 연이어 있으며, 당의 길이는 각기 2리이고 세 당의 전체 길이는 6리 반쯤 된다. 높이는 2리 남짓하며 기둥[柱]의 경(徑)은 1백 60사이[間]이고 둘레는 5백 사이이다. 불지(佛指)의 크기는 3사이[間]이다. 그 불상을 본래는 토석(土石)으로 만들었었는데, 참배하는 사람들이 금박(金箔)을 입혀 그대로 수천 년을 지내왔기 때문에 그만 금상(金像)이 되어버렸다.” 하였으니, 그 크기를 알 만하다. 이것이 서역(西域) 천축(天竺)의 본상(本像)이다.

일본 대화국(日本大和國) 대사(大寺)에 있는 큰 불상은, 높이가 5장 3척 5촌이고 면(面)의 길이가 1장 6척이고 너비가 9척 5촌이고 눈썹이 5척 4촌 5푼이고 눈 길이가 3척 9촌이나 된다.

우리나라로 말하자면, 호서(湖西) 은진현(恩津縣) 반야산(般若山)의 관촉사(灌燭寺)에 있는 석미륵(石彌勒)은 높이가 54척이요, 호남(湖南) 금구현(金溝縣) 금산사(金山寺)의 미륵전(彌勒殿)에 있는 금불입상(金佛立像) 3구(軀)는 5~6장씩이나 되는데, 이것이 우리나라에서는 가장 큰 불상들이다.

이상의 여러 불상들이 비록 크다고는 하지만, 남회인(南懷仁)의 《곤여외기(坤輿外記)》에서 말한 것과 비교하면 거리가 멀다. 《곤여외기》에 “서아가아성(西亞嘉亞省)에는 목성(木星)에게 공양하기 위해 돌로 만든 인형(人形)이 대단히 크고, 대서양(大西洋) 낙덕해도(樂德海島)의 해구(海口)에 있는 동인입상(銅人立像)은 높이가 몇 유순(由旬)의 거리나 되는지 알 수 없는데, 한 손에는 활을 쥐고 또 한 손에는 등(燈)을 잡고 있다. 가장 큰 배[舶]가 그 사타구니 밑으로 드나들고 혹은 겨드랑 밑으로 드나들며, 사람이 연등(燃燈)을 하려면 그의 배[腹]를 경유하여 작은 손가락으로 올라가서 불을 붙인다.” 하였으니, 그 크기를 알만 하다. 우리나라의 불상을 거기에 비유하면 마치 난쟁이를 용백국(龍伯國) 사람에게 비유함과 같다.

【천화불상(天畫佛像)】 천지의 조화가 융합되면 무슨 물건이든 이루지 못할 것이 없으니, 이것이 마치 오영야(吳寧野)가 이른바 “산하(山河) 대지(大地)에서도 다 공(空)을 볼 수 있고, 기왓장이나 조약돌, 진흙 같은 것도 모두가 불성(佛性)을 간직하고 있다.” 한 말이 곧 그런 뜻에서이다.

수 문제(隋文帝)의 합리불(蛤蜊佛)이 있고 송(宋) 나라 조무구(晁無咎)의 저골백불(猪骨白佛)이 있다.

【저골여래상(猪骨如來像)】 《묵장만록(墨莊漫錄)》에 “획가현(獲嘉縣)에 사는 주씨(周氏)라는 사람이 돼지를 잡았는데, 유씨(劉氏)라는 사람의 개가 돼지의 두골(頭骨)을 주워먹고는 으르렁거리기만 하고 4일 동안이나 밥을 먹지 않았다. 유씨가 그 개를 잡아 해부해 보니, 개의 왼쪽 위의 어금니 안에 엄지 손가락만한 고깃덩이가 박혀 있었다. 이를 자세히 살펴보니 바로 여래상(如來像)이었다. 이 여래상은 상투에 좁쌀 같은 구슬이 박혔고 눈을 지그시 감은 채 가부좌(跏趺坐)한 자세로 앉아 있었으며 동자(瞳子)에는 장엄상(莊嚴相)이 은연중에 갖추어져 있었다.” 하였다.

【우골여래상(牛骨如來像)】 《묵장만록(墨莊漫錄)》에 “진주(眞州)의 어느 부잣집에서, 여러 마리의 개가 우경골(牛脛骨) 하나를 가지고 서로 먹으려고 다투므로, 사람이 그를 빼앗아 쪼개어 보니, 그 뼈 속에 들어 있는 혈수(血髓)가 벌써 굳게 어려 마치 옥(玉)처럼 하얀데다가 천연적으로 하나의 보살(菩薩) 형체가 이루어져 있었다. 그런데 의문(衣紋)ㆍ영락(瓔珞)ㆍ상호(相好)가 아주 기특하여, 아무리 사람이 직접 조각한다 하더라도 여기에는 미칠 수 없을 정도였다. 이는 부처의 자비(慈悲)로운 화신(化身)이 어디에나 나타나, 살생 좋아하는 사람들을 경계한 것이다.” 하였다.

【은행대사상(銀杏大士像)】 청 나라 왕사진(王士禛)의 《지북우담(池北偶談)》에 “신축ㆍ임인 연간에 경구(京口)에서 전함(戰艦)을 만들었다. 이때 강도(江都) 유씨(劉氏)의 정원에 백여 년이나 묵은 은행나무 한 그루가 있었는데, 이 역시 전함용으로 벌채되었다. 목수가 이 은행나무를 톱으로 썰어내자, 나무의 무늬에 완연한 관음대사상(觀音大士像) 2좌(座)가 있었고 그 수식(首飾)이 천연스러우므로, 뭇사람이 모두 괴이하게 여겨 이를 성남(城南)의 복연암(福緣菴)으로 보내었다. 이때 소주(蘇州)의 서광사(瑞光寺)에 관음상이 있었는데, 이 역시 큰 나무 속의 무늬가 천연으로 결성(結成)된 것이다.” 하였다.

【대나무 속[竹中]의 대사상(大士像)】 인암(訒菴)의 《우필(偶筆)》에 “휴령(休寧)의 판교(板橋)에서 어떤 사람이 대나무를 벌채하다가 한 대나무가 몹시 단단하여 두세 번씩이나 찍어서야 잘라졌는데, 이 대는 모두 13마디로 마디마다 속에 다 관음대사상이 들어 있으므로, 곧장 본촌(本村)의 암자(菴子)에 모셔 놓고 공양하였다.” 했다.

【달마상이 비치는 돌[達摩影石]】 《앙엽기(盎葉記)》에 “숭산(嵩山)의 달마암(達摩菴) 안에 있는 달마상(達摩像) 안전(案前)에 높이는 겨우 2척에 너비가 그 절반쯤 되는 돌이 있는데, 달마의 형체가 완연히 그 돌 위에 비치어 씻으면 씻을수록 더욱 뚜렷해진다. 대개 그 암자 위로 4리쯤 가면 달마동(達摩洞)이 있는데, 이 돌은 곧 달마가 9년 동안 면벽(面壁)했던 것이기에 그의 정신(精神)이 이를 인연해서 밖으로 표면화된 것이다.” 하였다.

【채소 꽃에 담긴 여래상[菜花如來像]】 《몽계필담(夢溪筆談)》에 “채품(菜品) 중에 무[蕪菁]ㆍ배추[菘菜] 같은 유는 가뭄을 만나면 그 줄기에서 많은 꽃이 피어 마치 연꽃 같기도 하고 혹은 용(龍蛇)의 형상을 이루기도 하는데, 이는 그의 본성이기에 괴이하게 여길 것이 없다. 희령(熙寧 송 신종(宋神宗)의 연호, 1068~1077) 연간에 빈객(賓客) 이급(李及)이 윤주(潤州)의 수(守)로 있을 때 정원의 야채 꽃이 모두가 연꽃으로 변하여 피고, 이어 여러 꽃마다 불좌(佛坐) 하나씩이 들어 있었는데, 불좌의 형상이 마치 조각한 것처럼 생기었고 그 수를 이루 헤아릴 수 없었으며, 불볕에 쪼여 말려도 그 불상은 그대로 남아 있었다. 어떤 이는 이르기를 ‘이군(李君)의 집에서 부처를 신봉함이 매우 독실하기 때문에 이런 기이한 일이 있다.’ 했다.” 하였다.

【사람의 심장에 들어 있는 관음상[人心中觀音像]】송렴(宋濂)의 《잠계문집(潛溪文集)》에 “임천(臨川)의 승려(僧侶)가 입적(入寂)하여 시신을 불에 태울 때, 심장만은 타지 않고 오색(五色)의 광채가 나면서 뼈도 아니고 돌도 아닌 불상이 나왔고, 또 어떤 휘사(徽士)가 죽어 화장(火葬)을 할 적에, 심장 안에 마치 조각한 것과 같은 관음상이 들어 있었는데, 이는 다 사람의 의지가 분산되지 않아서 정령(精靈)과 기액(氣液)이 감응된 형상이다.” 하였다.

【보타암(普陀巖)의 관음대사상(觀音大士像)】 왕사진(王士禛)의 《지북우담(池北偶談)》에 “절강성(浙江省) 정해현(定海縣)에 보타암이 있고 거기에 대사상이 있는데, 화만(華鬘)이 천연스럽고 죽림(竹林)ㆍ앵무(鸚鵡)ㆍ선재(善財)ㆍ용녀(龍女)의 형상도 모두 다양하게 갖추어졌다. 금객(琴客) 정생(程生)은 일찍이 몇 매(枚)를 구경했다.” 하였다. 《숙원잡기(菽園雜記)》에는 “보타(普陀)는 범어(梵語)로 백(白)인데, 낙가화(落迦華)를 말한다. 이 산에 산반화(山礬花)가 많기 때문에 이름한 것이다.” 하였다.

【바위 속의 불상[巖中佛像]】 이수광(李睟光)의 《지봉유설(芝峯類說)》에 “근래 이경심(李慶深)이 통제사(統制使)가 되었을 때, 고성(固城)에 영(營)을 설치하기 위해 사람을 시켜 우물을 파게 하였는데, 10장(丈)쯤 깊이 파들어가도 물은 없고 밑에 반석(磐石)만 있으므로, 곡괭이를 사용하여 더 뚫어 내려가자 그 속에서 기와가 5~6장쯤 나오고 그 밑에는 또 반석이 들어 있었으며, 또 근래 황주(黃州)에 성(城)을 쌓을 때, 산석(山石)을 뚫어 내다가 바위 속에서 조그마한 불상 하나를 얻었는데, 이 또한 알 수 없는 이치이다.” 하였다.

불화(佛畫)

당(唐) 나라 왕유(王維)의 문수불이도(文殊不二圖), 양(梁) 나라 장승유(張僧繇)의 로사나불(盧舍那佛), 구룡상(句龍爽)의 보타관음(普陀觀音), 이공린(李公麟)의 화엄변상(華嚴變相), 오도원(吳道元)의 공작명왕(孔雀明王)ㆍ등각보살(等覺菩薩)ㆍ여의보살(如意菩薩)ㆍ탁탑천왕(托塔天王)ㆍ호법천왕(護法天王)ㆍ행도천왕(行道天王)ㆍ청탑천왕(請塔天王)ㆍ화수길용왕(和修吉龍王)ㆍ온발라용왕(嗢鉢羅龍王)ㆍ발난타용왕(跋難陀龍王)ㆍ덕차가용왕(德叉伽龍王)ㆍ남방보생여래(南方寶生如來)ㆍ북방묘성여래(北方妙聲如來), 양정원(楊庭元)의 오비밀여래(五祕密如來)ㆍ사유보살(思維菩薩)ㆍ인왕보살(仁王菩薩)ㆍ장수보살(長壽菩薩)ㆍ칠구지보살(七俱胝菩薩), 범경(范瓊)의 강탑천왕(降塔天王), 신징(辛澄)의 불공구보살(不空鉤菩薩)ㆍ보인보살(寶印菩薩)ㆍ보단화보살(寶檀花菩薩)ㆍ시향보살(侍香菩薩)ㆍ헌화보살(獻花菩薩), 왕상(王商)의 불림풍속(拂菻風俗), 왕비한(王祕翰)의 자재관음(自在觀音)ㆍ보타라관음(寶陀羅觀音)ㆍ암거관음(巖居觀音), 무동청(武洞淸)의 시향금동(侍香金童)ㆍ산화옥녀(散花玉女), 당(唐) 나라 범경의 대비관음삼십육비상(大悲觀音三十六臂像), 촉(蜀) 나라 장남본(張南本)의 대불좌대상(大佛坐大像), 당 나라 조공우(趙公祐)의 정좌불(正坐佛)ㆍ피발관음상변(披髮觀音相變), 이백시(李伯時)의 장대관음(長帶觀音), 당 나라 오도자(吳道子)의 백묘십팔응진도(白描十八應眞圖)가 있고, 청(淸) 나라 냉길신(冷吉臣)이 성조육십성수화(聖祖六十聖壽畫)와 나한도(羅漢圖)를 그려 바쳤는데, 그림의 길이가 20여 장(丈)이나 되었다.

우리나라로 말하면, 김동필(金東弼)이 소장한 오도자(吳道子)의 묘금여래상(描金如來像)이 있고, 이광호(李光浩)의 시승천불도(施僧千佛圖)가 있으니, 이 천불도는 부처가 마치 겨자씨[芥子]만큼 자잘하게 되었는데, 화면에 물을 뿜어야 모양이 나타나 꿈틀거리는 것같이 보인다. 경주(慶州) 분황사(芬皇寺)의 관음상(觀音像)과 진주(晉州) 단속사(斷俗寺)의 유마상(維摩像)이 있는데, 이 유마상은 신라 때 솔거(率居)가 그렸다. 그리고 고려 공민왕(恭愍王)의 달마절로도해도(達摩折蘆渡海圖)와 동자보현육아백상도(童子普賢六牙白象圖)가 있다.

금강산(金剛山) 정양사(正陽寺) 사문(寺門) 안에 육각(六角)으로 된 무량각(無梁閣)의 좌우 4벽(壁)에 제불(諸佛)ㆍ천왕(天王)ㆍ법신(法神) 40위(位)를 그려 붙였는데, 이것을 원(元) 나라 때, 화사(畫師)가 오도자(吳道子)의 필적을 모사해다가 전한 것이라 한다. 그러나 《견문록(見聞錄)》을 상고해 보건대, 송(宋) 나라 희령(熙寧 신종(神宗)의 연호, 1068~1077) 9년(병진)에 고려에서 다시 최사훈(崔思訓)을 사신으로 보내어 조공(朝貢)할 적에, 최사훈이 화공(畫工)을 대동하고 가서 상국사(相國寺)의 벽화(壁畫)를 모사해 갈 것을 요청하여, 황제로부터 허락을 받고 그 모두를 모사하여 가지고 귀국하였는데, 그 화공이 필법에 자못 정교하였다. 금강산 무량각에 있는 벽화가 바로 이것이다.

관음대사교(觀音大士敎) 전래의 시말

우리나라에 관음대사교가 들어온 시말(始末)을 보면 온릉(溫陵) 개원련사(開元蓮寺)에 있었던 비구(比丘) 계환(戒環)의 《수능엄경요해(首楞嚴經要解)》에 “관음(觀音)이란 세상의 언음(言音)을 관찰하는 것이니, 원오(圓悟)와 원응(圓應)의 호칭이다. 음(音)에다 관(觀)이라 말한 것은, 관지(觀智)로 비추어 보는 것이요 이식(耳識)으로 듣는 것이 아니기 때문이다.” 하였다.

《대방광원각수다라요의경략소주(大方廣圓覺修多羅了義經略疏注)》는 배휴(裵休)가 찬하고 종밀(宗密)이 과주(科注)를 붙였는데, 여산(如山)의 서(序)에 보(菩)는 보리(菩提)로 각(覺)이라는 것이니 이것이 곧 얻은 바의 불과(佛果)이고, 살(薩)은 살타(薩埵)로 유정(有情)이라는 것이니 이것이 곧 교화된 중생(衆生)이고, 관음보살(觀音菩薩)은 관세음보살(觀世音菩薩)이라고도 칭한다.” 하였다. 불전(佛典)에 “나무관세음보살(南無觀世音菩薩)을 관음대사(觀音大士)라고도 칭하는데, 남해(南海) 낙가산(落伽山) 조음동(潮音洞)의 보타암(普陀巖)에 거처하고 있다.” 하였다. 《숙원잡기(菽園雜記)》에 “보타(普陀)는 범어(梵語)로 백(白)인데, 낙가화(落伽華)이다. 이 산에 산반화(山礬花)가 많기 때문에 이렇게 이름한 것이다.” 하였다.

왕사진(王士禛)의 《지북우담(池北偶談)》에 “절강성(浙江省) 정해현(定海縣)에 보타암석(普陀巖石)이 있고 그 암석에 대사상(大士像)이 있는데, 화만(華鬘)이 천연스러우며, 죽림(竹林)ㆍ앵무(鸚鵡)ㆍ선재(善財)ㆍ용녀(龍女)의 형상이 다양하게 갖추어졌다. 금객(琴客) 정생(程生)이 일찍이 몇 매(枚)를 구경했다.” 하였다.

대개 관음대사는 자죽림(紫竹林 절강성 정해현에 있는 지명) 안에 있으면서 맑은 감로수(甘露水)가 든 병(甁)에 버드나무 가지를 꽂아가지고 일체중생을 널리 제도(濟度)한다고 한다.

사조제(謝肇淛)의 《오잡조(五雜組)》에 “불교는 하나의 공적(空寂)뿐이다. 그러나 관음대사만은 중생에게 자비를 베풀어 온갖 방편으로 세상을 제도하니, 이 또한 공자(孔子) 이후의 맹자(孟子)와 같다. 관음대사가 세상에 나타난 상(相)은 본시 여러 가지인데, 지금 소상(塑像)이나 화상(畫像)에 흔히 여인상(女人相)으로 만드니, 이는 잘못이다. 기왕 ‘대사’라 일렀으니 어찌 여인이 될 수 있겠는가. 또한 기왕 ‘성불(成佛)’이라 일렀으니 남상(男相)이든 여상(女相)이든 다 있을 수 없다. 대저 상(相)이 있으면 정(情)이 있어서 음란한 생각을 의식하게 되기 때문이다. 불서(佛書)에 상고하건대 ‘어람묘녀(魚籃妙女)가 곧 관음대사이다.’ 했다.” 하였다.

왕사진(王士禛)의 《거이록(居易錄)》에 “오천장 문(吳天章雯 천장은 오문의 자)의 설(說)에 ‘계주(薊州) 독락사(獨樂寺)의 관음각(觀音閣)이 3층인데, 그 액자(額字)는 이태백(李太白)이 썼다. 이 각의 들보와 두공(枓栱)은 모두 나무와 나무를 서로 걸어서 만들었고 도끼나 자귀를 사용하지 않았는데, 기미년(己未年) 지진(地震)으로 관아(官衙)나 민사(民舍)가 하나도 남아난 것이 없었으나, 이 각만은 조금도 무너지지 않았다. 보살상(菩薩像)의 높이는 이 각과 똑같아서 약 6장(丈) 남짓한데, 산조목(酸棗木 멧대추나무)으로 만들었다.’ 하였다. 나의 고향인 치천현(淄川縣) 황부촌(黃埠村)에 산조목 한 그루가 있는데, 그 크기가 두 아름이나되니, 월동(粤東)에 있는 용수(榕樹)의 크기보다 못하지 않다.” 하였다.

관음대사(觀音大士)의 상이 가장 크다. 그러나 삼국 시대나 고려 시대에는 불교가 매우 성행하였는데도 관음상(觀音像)만은 오로지 말해 놓은 것이 없는데, 옛날 원(元) 나라 조맹부(趙孟頫)가 지은 관음원기(觀音院記)에서 상고할 수 있다. 관음원기의 내용은 다음과 같다.

“원우(元祐 송 철종(宋哲宗)의 연호, 1086~1094) 5년에 고려왕(高麗王)의 아우인 승통(僧統) 의천(義天)이 바다를 건너 불법(佛法)을 물으러 왔을 때 제형(提刑 형벌이나 옥사(獄事)를 맡은 벼슬) 양걸(楊傑)이 그의 관반(館伴)이 되었는데, 그가 그 멀고 험한 길을 꺼리지 않고 온 것은 불법을 고려에 전파하기 위해서였다. 정강(靖康 송 흠종(宋欽宗)의 연호, 1126~1127) 연간에 병화(兵火)가 연속되자, 관음전(觀音殿)의 주지 도언(道言)이 대사상을 우물 속에 숨겨 두었는데, 병(兵)이 물러간 후에 여럿이 대사상(大士像)을 찾았으나 발견하지 못하고 있는 순간 갑자기 와력(瓦礫) 사이에서 무슨 소리가 은은히 들렸다. 즉시 우물을 파본바 그 속에 대사상이 들어 있었으니, 그 신령하고 기이함이 이와 같았다. 심지어는, 비를 빌거나 날씨가 화창하기를 빌면 그 비는 대로 즉시 영험이 있었으며, 현신(現身)을 하기도 하고 현몽(現夢)을 하기도 하여, 그에 대한 기록이 어느 시대나 끊이지 않았다. 송조(宋朝)에서도 부처에게 공양(供養)한 사실이 모두 기록에 나타나지만, 더욱이 우리 성조(聖祖)께서는 보타도량(補陁道場)을 중건(重建)하여 모든 절차가 매우 장엄(莊嚴)했음에랴. 고려는 중국과 거리가 멀어도 시골 구석구석에서 소동파(蘇東坡)의 ‘봄 누에 다 자라고 보리 반쯤 익었는데, 앞뒷산에 주룩주룩 비가 내리네. 농부들은 일손 멎고 쫓겨가는데, 흰옷 입은 선인은 고당에 앉았구나.[蠶欲老麥半黃 前山後山雨浪浪 農夫輟耒女廢筐 白衣仙人在高堂]’라는 우중유천축영감관음원시(雨中遊天竺靈感觀音院詩)를 매우 잘들 외지만, 이 시가 있는 줄만 알았지 불(佛)이 있는 줄은 몰랐기 때문에 신봉(信奉)하는 사람이 없었다. 내가 세 번이나 조명(朝命)을 받고 강절(江浙 강소성(江蘇省)과 절강성(浙江省))을 지키게 된 인연으로 천축(天竺)에 들어가 대사(大士)의 상을 예배하였는데, 대저 정성들여 기도만 하면 그 영험이 마치 메아리처럼 빨랐다. 요사이도 외람되이 또 성은(聖恩)을 입어 부재상(副宰相)에 올라 다시 기도를 드리게 되었다. 천축의 사적을 대략 살펴보건대, 관음보살은 신통력이 광대하여 온 중생(衆生)에게 무외(無畏)를 베풀고 원력(願力) 또한 홍심(弘深)하여 일체의 유정(有情)을 제도하며, 삼십이응(三十二應)을 나타내어 달이 1천 강에 비치듯[月印千江]하고 천백억의 신(身)으로 화현하여 물이 대지를 흐르듯[水行大地]해서, 아무리 멀어도 못가는 곳이 없고 느낌이 있으면 반드시 통하므로, 온 세상이 다 거기에 귀의(歸依)하여 사람마다 믿고 따를 줄을 안다. 그런데 고려만은 아직 전우(殿宇)가 없고 또 불교를 받드는 일이 결여되어 있다. 생각건대, 마땅히 목불(木佛)과 금불(金佛)을 만들고 소상(塑像)과 화상을 만들며 금폐(金幣)를 내어 사찰을 짓고 주옥(珠玉)을 들여 장엄(莊嚴)을 갖추어야만이 군생(群生)에게 유익하고 성상(聖上)에게 복이 돌아가며, 다음으로 국토(國土)까지 안락(安樂)을 누릴 것이다. 삼가 사적의 본말을 적어 고려의 여러 상공(相公)에게 고하노니, 바라건대, 국왕(國王)에게 계백(啓白)하여 특별히 전우와 불상을 만들고 장엄을 갖추어 숭봉하오. 이렇게 하면 거의 불법이 유통되어 사람마다 신봉할 줄을 알게 되리니, 매우 다행한 일일 것이다. 대덕(大德 원 성종(元成宗)의 연호, 1297~1307) 8년 6월 일.”

상고하건대, 대덕은 원 성종(元成宗)의 연호이니, 곧 고려의 충렬왕(忠烈王) 30년(갑진)이다. 이때부터 관음교(觀音敎)가 우리나라에 유전된 것이다.

【관음(觀音)의 현령(顯靈 영험을 나타냄)】 능가사(楞伽寺)는 흥양(興陽)의 팔령산(八靈山) 기슭에 있는데, 옛날 유구국(琉球國)의 태자(太子)가 표박(漂泊)하다가 잘못 이 절에 도착하였다. 그가 본국(本國)으로 돌아갈 수 있게 해달라고 7주야(晝夜)를 관음상 앞에 엎드려 기도하자, 관음대사가 현신(現身)하여 그를 겨드랑이에 끼고 파도를 헤치며 갔다고 한다. 그리하여 그 절의 중이 관음상을 그려 놓았는데, 지금까지 보존되고 있다.

서울의 창의문(彰義門) 밖, 옥천암(玉泉菴) 밑에 있는 한 바위에 대사상(大士像)이 새겨졌고 평산(平山) 총수(蔥秀)에 있는 석벽(石壁)에도 대사상이 새겨졌는데, 모두 단아하고 아름답다.

《화감(畫監)》에 “고려에 있는 관음 화상이 매우 정교하다. 그 화법의 근원은 당(唐) 나라 을지승(乙遲僧)의 필법에서 나온 것인데, 그의 필법이 흘러 고려에 이른 것이다.” 하였다. 을지승이란 곧 당 나라 을지발질나(乙遲發質那)를 말한다.

석씨(釋氏)의 명호(名號)

석가의 명호에 대해 주해가 매우 많으나, 지금 대략만 수록한다. 《수다라요의경(修多羅了義經)》에 상고해 보면 “여래(如來)의 경우, 본각(本覺)의 이름은 여(如)이고 시각(始覺)의 이름은 내(來)인데, 시(始)와 본(本)이 둘이 될 수 없으므로, ‘여래’라 이름한 것이다. 그렇다면 중생(衆生)은 본각만 있고 시각은 없으니, 이는 여(如)일 뿐, 내(來)는 되지 못한다.” 하였다.

《금강반야경(金剛般若經)》에 “석가모니(釋迦牟尼)는 능인적묵(能仁寂黙)이라는 것이다. 보(菩)는 보리(菩堤)로 각(覺)이라는 것이니 이는 곧 얻은 불과(佛果)이고, 살(薩)은 살타(薩埵)로 유정(有情)이라는 것이니 곧 교화된 중생(衆生), 즉 마하살(摩訶薩)인데, 마하는 대(大)의 뜻이다. 문수사리보살(文殊師利菩薩)은 묘수(妙首), 또는 묘길상(妙吉祥)이라 하는데, 신해지(信解智)를 나타내기 때문에 묘덕(妙德)이라고도 하고 또한 증지(證智)를 나타내기 때문에 문수사리라고도 하며, 《범어와정(梵語訛正)》에는 만수실리(曼殊室利)라 하였다. 보현보살(普賢菩薩)로 말하면, 체성(體性)이 두루 미침을 보(普)라 하고 곳에 따라 성덕(成德)함을 현(賢)이라 한다. 보안보살(普眼菩薩)로 말하면, 제법(諸法)의 청정(淸淨)함을 널리 보니 이는 대지보안(大智普眼)이요, 중생(衆生)의 성불(成佛)함을 널리 보니 이는 대비보안(大悲普眼)이다. 미륵(彌勒)은 자씨(慈氏)이다. 자(慈)는 그의 성씨이고 이름은 아일다(阿逸多)인데 이는 무승(無勝)이라는 뜻이다. 그는 수승(殊勝)한 덕이 뛰어나기 때문에 지금 성만 일컬어 미륵이라 한다.” 하였다.

관음(觀音)에 대해, 《수능엄경해(首楞嚴經解)》에 “관음이란 세상의 언음(言音)을 본다는 뜻이니, 원오(圓悟)ㆍ원응(圓應)의 호칭이다. 음(音)에다 관(觀)을 말한 것은 관지(觀智)로 비추어보는 것이지 이식(耳識)으로 듣는 것이 아니기 때문이다. 제석(帝釋)은 도리천주(忉利天主)가 되어 삼십삼천(三十三天)을 통령(統領)하였고 사천왕(四天王)은 제석의 신하가 되어 세계(世界)를 통령하는 자이다. 거사(居士)는 은거(隱居)하여 뜻을 구하고 의(義)를 행하여 도(道)를 깨닫는 자의 호칭이다. 《금강경(金剛經)》의 금강에 대한 세 가지 뜻이 있으니 바로 ‘견(堅)ㆍ이(利)ㆍ명(明)’이요, 《반야경(般若經)》의 반야에 대한 세 가지 뜻이 있으니 바로 ‘실상(實相)ㆍ관조(觀照)ㆍ문자(文字)’이다. 사문(沙門)은 근식(勤息)이란 뜻으로 많은 선(善)을 지성으로 닦고 번뇌를 지식시키는 것이니, 이는 승도(僧徒)들의 공통된 호칭이다. 두타(頭陀)는 즉 두수(抖擻)라는 뜻이니, 모든 번뇌를 털어버리기 때문에 그렇게 말한 것이다.” 하였다.

《수다라요의경》에 “사문(沙門)은 출가(出家)한 사람의 호칭이고, 바라문(婆羅門)은 집에 있으면서 지(智)를 가진 사람의 호칭이다. 열반(涅槃)은 곧 적멸(寂滅)이라는 것이고, 승가람마(僧伽藍摩)는 중원(衆園)이라는 뜻인데, 승가(僧伽)는 곧 거기에 머무르는 대중[衆]이요, 남마(藍摩)는 곧 대중이 머무를 수 있는 처소[園]이다.” 하였다.

대비구(大比丘)는 《수능엄경》에서 파악(破惡)ㆍ포마(怖魔)라 번역하였다. 벽지(辟支)는 곧 독각(獨覺)이라는 뜻이고, 무학(無學)은 곧 나한(羅漢)이라는 뜻이며, 가야(伽倻)는 산명(山名)인데, 즉 상두산(象頭山)이다. 유순(由旬)은 40리(里)를 말하는데, 16리라고도 한다. 약차(藥叉)에 대해서는, 고산(孤山)이 말하기를 “약차는 세 가지 종류가 있는데, 첫째는 땅에 있고, 둘째는 허공에 서 있고, 셋째는 하늘에 서 있다.” 하였다. 나찰(羅刹)은 가외(可畏)라는 뜻이고 구반다(鳩盤茶)는 곧 염매귀(厭魅鬼)라는 뜻이다.

【십대제자(十大弟子)】 두타제일(頭陀第一)에 가섭(迦葉), 다문제일(多聞第一)에 아난(阿難), 지혜제일(智惠第一)에 사리불(舍利弗), 해공제일(解空第一)에 수보리(須菩提), 설법제일(說法第一)에 부루나(富樓那), 신통제일(神通第一)에 목련(目連), 논의제일(論議第一)에 가전연(迦栴延), 밀행제일(密行第一)에 나후라(羅睺羅), 천안제일(天眼第一)에 아나율(阿那律), 지율제일(持律第一)에 우바리(優婆離)이다. 상고하건대, 제2조(祖)인 아난존자(阿難尊者)는 석가의 종제(從弟)로 본명(本名)은 아난타(阿難陀)인데, 이는 곧 경희(慶喜)의 뜻이다.

【십육응진(十六應眞)】 명(明) 나라 감주(弇州) 왕세정(王世貞)의 십팔나한게(十八羅漢偈)에 “십육응진이란, 사대부주(四大部洲)에 분거(分居)한 부처의 십육대제자(十六大弟子)를 말하는데, 이는 다 범상(梵相)이다. 뒤에는 범한(梵漢)이라 하여 노(老)ㆍ소(少)가 각기 여덟씩으로 되었으니, 만일 그와 같다면 이미 그 본래의 뜻과는 어긋난 것이다. 십팔(十八)이라고 칭한 것은 어디에 근거한 것인가.” 하였다.

【칠중비구(七衆比丘)】 비구(比丘)ㆍ비구니(比丘尼)ㆍ식차마나(式叉摩那)ㆍ사미(沙彌)ㆍ사미니(沙彌尼)는 출가(出家)한 오중(五衆)이고, 우바새(優婆塞)ㆍ우바이(優婆夷)는 집에 있는 이중(二衆)이다. 상고하건대, 식차마나는 학법녀(學法女)이니 지금의 장발(長髮)한 비구니이고, 우바새는 불법을 친근하게 받드는 속인(俗人)이고 우바이는 우바새와 같은 속녀(俗女)이다.

【사천왕(四天王)의 명상(名狀)】 다문천(多聞天)은 범명(梵名)으로 비사문(毗沙門)인데, 복덕(福德)으로 이름이 사방에 알려졌다. 왼손은 쭉 펴서 창을 잡고 오른손은 굽혀서 불탑(佛塔)을 떠받들었으며, 머리에는 금빛 갑옷을 입고 두 발로는 여인(女人)을 꼭 밟았으며, 겨드랑이 밑에는 운기(雲氣)가 끼어 있다. 지국천(持國天)은 범명으로 제두뢰타(提頭賴吒) 호지국사(護持國士)인데, 왼손에는 칼을 쥐고 오른손은 앞을 향해 손바닥에 보주(寶珠)를 쥐고 광채를 발사하여, 착한 사람은 상주고 악한 사람은 벌을 준다. 증장천(增長天)은 범명으로 비류륵차(毗留勒叉)인데, 자기나 다른 사람에게 성덕(盛德)을 증장시킨다. 왼손에는 칼을 쥐고 오른손에는 창을 잡고서 2부(部)의 귀중(鬼衆)을 통솔하는데, 하나는 이름이 구반다(鳩槃茶)로 동과(冬瓜)와 같은 염매귀(厭魅鬼)이고, 또 하나는 벽여다(薜荔多)이니, 이는 곧 아귀(餓鬼) 가운데 아주 못난 것들이다. 광목천(廣目天)은 범명으로 비류박차(毗留博叉)인데, 일명은 잡어(雜語)로 능히 여러 가지의 말을 한다. 왼손에는 창을 쥐고 오른손에는 붉은 새끼[索]를 잡고서 눈을 부릅뜨고 입을 딱 벌려, 그 위엄으로 사악(邪惡)들을 궤산(潰散)시키기 때문에 광목(廣目)이라 이름한 것이다. 그는 2부(部)의 귀중(鬼衆)을 통솔하는데, 하나는 이름이 비사사(毗舍闍)로 사람의 정기(精氣)를 빨아 먹어서 사람으로 하여금 사백사병(四百四病)을 얻어 고민하도록 하고 또 오곡(五穀)의 정(精)을 빨아 먹어서 국가를 기근(飢饉)으로 몰아넣으며, 다른 하나는 이름이 독룡(毒龍)으로 그 독을 받은 사람은 하나같이 다 죽는다.

불조(佛祖)

제1조(祖) 가섭(迦葉)에서부터 제28조 달마(達摩)에 이르러, 달마가 동토(東土)의 제1조가 되었고, 제2조가 혜가(慧可), 제3조가 승찬(僧璨), 제4조가 도신(道信), 제5조가 홍인(弘忍), 제6조가 혜능(慧能)이다. 상고하건대, 원 나라의 중 화정지(華亭智)가 지은 《불조통재(佛祖統載)》에 “달마는 관세음대사의 화신이다.” 하였고, 양(梁)의 보지선사(寶誌禪師)도 “대사의 화신이 달마와 때를 같이하여 남북으로 화현(化顯)했다.” 하였다.

사찰(寺刹)

한 명제(漢明帝) 때 서역(西域)의 중 가섭마등(迦葉摩騰)과 축법란(竺法蘭)이 백마(白馬)에다 불경을 싣고 낙양(雒陽)에 와서 홍려시(鴻臚寺)에 거주하였기 때문에, 후세에 중이 거주하는 곳을 사(寺)라 한 것이다.

청(淸) 나라 주이준(朱彝尊)의 《일하구문(日下舊聞)》에 “상고하건대, 요(遼)ㆍ금(金)으로부터 원(元)에 이르기까지, 도성(都城)에 불사(佛寺)를 세우지 않는 해가 없었고, 명(明) 나라 때에는 대당(大塘) 사람치고는 불사를 세우지 않은 사람이 없었다. 성화(成化 명 헌종(明憲宗)의 연호, 1465~1487) 연간에는 경성(京城) 안팎에 칙명으로 세워진 사관(寺觀)이 6백 39군데나 되었다. 《청회전(淸會典)》에 상고하건대, 성조(聖祖) 강희(康熙) 4년도 예부(禮部)의 통계에 따르면, 직성(直省)에서 칙명으로 건립된 큰 사묘(寺廟)가 모두 6천 73군데이고 작은 사묘(寺廟)가 모두 6천 4백 9군데이며, 사사로 건립한 큰 사묘가 모두 8천 4백 58군데이고 작은 사묘가 모두 5만 8천 6백 82군데이며, 승(僧)이 21만 2백 91명이고 도(道)가 2만 1천 2백 86명이고 니고(尼姑)가 모두 8천 6백 15명이며, 사묘가 도합 7만 9천 6백 22군데이고 승ㆍ도ㆍ니고가 도합 24만 1백 93명이었다.” 하였다.

사찰을 상고하건대, 천축(天竺) 불국(佛國)에 5개의 정사(精舍)가 있으니, 첫째는 급고독원(給孤獨園), 둘째는 영취산(靈鷲山), 셋째는 미후강(獮猴江), 넷째는 암라수(菴羅樹), 다섯째는 죽림원(竹林園)이다. 방옹(放翁) 육유(陸游)는 말하기를 “천하의 명산(名山) 가운데 화산(華山)ㆍ청성산(靑城山)ㆍ모산(茅山)에만은 절이 없다.” 하였다. 왕사진(王士禛)은 말하기를 “제남(濟南) 노산(勞山)에도 절이 없었는데, 명 나라 만력(萬曆) 연간에 감산대사(憨山大師)가 해인사(海印寺)를 노산에 건립했다가, 얼마 안가서 도류(道流)들의 소송으로 인해 견책을 받고 월동(粤東)에 가서 수자리살이를 했다.” 하였다.

우리나라의 경우는 북관(北關)의 백두산(白頭山)에만 절이 없다. 우리나라 사찰의 시초는 고구려 소수림왕(小獸林王) 2년에 부도(浮屠) 혜순(惠順)이 이불란사(伊弗蘭寺)를 창건한 데서 비롯되었다.

고려의 중 굉연(宏演)이 찬한 《도선전(道詵傳)》에 “처음 도선이 당(唐) 나라에 들어가 일행선사(一行禪師)에게 불법을 배울 때, 일행선사가 삼한(三韓)의 산수도(山水圖)를 보고 말하기를 ‘사람이 만일 병이 나면 혈맥(血脈)을 찾아 침(針)도 놓고 뜸질도 하면 낫듯이, 산천(山川)의 병도 그와 같아서 혹 절을 건립하여 불상을 세우고 탑을 세우면 마치 사람에게 침 놓고 뜸질하는 것과 같으니, 이를 비보(裨補)라 한다.’ 하였는데, 뒤에 도선이 5백개의 사찰을 비보하였다.” 했으니, 지금 곳곳에 있는 석불(石佛)ㆍ부도(浮圖)가 아마 그때에 세운 것인가 보다. 지금 사찰을 따져보건대, 8도(道)의 해협이나 산 구석구석에 사찰 없는 데가 없어, 크고 작은 절이나 암자의 숫자가 무려 천여 곳이나 된다.

승니(僧尼)

중국 승니의 시초로 말하면, 한(漢) 나라 때 양성후(陽城侯) 유준(劉俊)에게 출가(出家)를 허락함으로써 이가 곧 승(僧)의 시초이고, 낙양(洛陽)의 부인(婦人) 아반(阿潘) 등이 출가함으로써 이가 곧 니(尼)의 시초이며, 석가의 이모인 교담미(憍曇彌)는 곧 서역에서 출가한 비구니의 시조이다. 상고하건대, 여종옥(呂種玉)의 《언정(言鯖)》에 《번우잡기(番禺雜記)》를 인용하여 “광동(廣東)ㆍ광서(廣西) 지방에 있는, 가정을 거느리고 있는 중들을 소위 화택승(火宅僧)이라 한다.” 하였다. 우리나라에서는 서관(西關)이나 북관(北關) 지방에, 처자를 거느리고 집에 있는 중들을 재가승(在家僧)이라 한다. 라마승(喇嘛僧)은 곧 서장(西藏) 등지에 있는 번승(番僧)의 호칭인데, 이들은 주육(酒肉)도 먹고 처자도 거느려 속인(俗人)들과 똑같다.

승도(僧徒)의 명호(名號)

대화상(大和尙)은 석륵(石勒 후조(後趙)의 고조(高祖)를 가리킴) 때에 불도징(佛圖澄)을 부르던 호칭이고, 법사(法師)는 석륵 때에 구마라습(鳩摩羅什)을 부르던 호칭이다. 국사(國師)는 진(晉) 나라 초기에 구마라염(鳩摩羅炎)이 구자국(龜玆國)에 가자 구자국의 왕이 그에게 요청하여 불렀던 칭호이고, 대사(大師)는 당 중종(唐中宗)이 만회(萬回)를 법령공대사(法靈公大師)라 부르고 요진(姚秦 요장(姚萇)이 세운 후진(後秦)) 때에 라습(羅什)을 대사라고 부른 데서 비롯되었다. 아사리(阿闍梨)는 제자의 행동을 잘 바로잡아 준다는 뜻으로, 정행수(正行隨)라고도 한다. 좌수(座首)는 옛날에 고승(高僧)들이 강자(講者)를 고좌(高座)라 한데서 온 것이고, 선사 수좌(禪師首座)는 당 선종(唐宣宗)이 중 변장(辯章)을 삼교수좌(三敎首座)로 삼은 데서 비롯되었다.

장로(長老)는 《아함경(阿含經)》에서 말한 삼장로(三長老)이다. 상인(上人)은 불설(佛說)에 “속에는 지덕(智德)이 들어 있고 밖에는 수승한 행적이 있어 남의 위에 있는 사람을 상인이라 한다.” 하였다. 승록(僧錄)은《승사략(僧史略)》에 “당 문종(唐文宗)이 처음으로 좌우(左右)의 승록을 두었다.” 하였고, 승정(僧正)은《석씨요람(釋氏要覽)》에 “진(秦) 나라 때 승략법사(僧䂮法師)를 승정으로 삼았다.” 한 데서 비롯되었다. 필추(苾蒭)는 출가한 사람을 부르는 호칭으로 천축국에 필추라는 만초(蔓草)가 있는데, 이 풀이 오덕(五德)을 갖추었기 때문에 출가한 사람을 비유하여 부른 것이다.

《송사(宋史)》에 상고하건대 “선화(宣和 휘종(徽宗)의 연호, 1119~1125) 원년에 ‘불호(佛號)를 대각금선(大覺金仙)이라 고치고 나머지는 선인(仙人)ㆍ대사(大士)라 하고 승(僧)은 덕사(德士)라 하여, 복식(服飾)을 바꾸고 성씨(姓氏)를 칭하며, 사(寺)는 궁(宮)으로, 원(院)은 관(觀)으로, 여관(女冠)은 여도(女道)로, 니(尼)는 여덕(女德)으로 각기 고쳐 부르라.’고 조서했다.” 하였다.

의발(衣鉢)

청(淸) 나라 주양공(周亮工)의 《인수옥서영(因樹屋書影)》에 “육조(六祖)의 가사(袈裟)는 달마(達磨)로부터 전해 온 것으로, 본디 서역의 제불(諸佛)들이 서로 법(法)을 전수받던 신기(信器)인데, 이것은 곧 서역의 굴순포(屈㫬布)이니 목면(木綿)으로 만든다. 발우[鉢]는 위주(魏主)가 하사한 데서 연유된 것인데, 검붉은 빛이 나는 도기(陶器)로 빛이 투명하여 물체가 비칠 만하다. 육조가 황매(黃梅 5조(祖) 홍인(弘忍)의 자)에게 법을 전수받을 때 이르던 축사에 ‘가사는 싸움의 발단이 되니, 너희들은 전하지 말라.’ 하였으므로, 그 무리들이 그것을 보배로 여겨 수많은 세월이 흐르도록 잘 보전되었다. 당(唐)의 숙종(肅宗)ㆍ대종(代宗)과 송(宋)의 인종(仁宗)은 모두 그 가사를 대내(大內)에 들여오도록 요청하여 공양 예배했었는데, 뒤에는 모두 사자(使者)를 시켜 조계사(曹溪寺)로 돌려보내도록 조칙하였다. 당 나라 유우석(劉禹錫)이 불의명(佛衣銘)을 지었다.

가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호, 1522~1566) 연간에 장거(莊渠) 위교(魏校)가 광동(廣東)의 독학사(督學使)로 나가서 불씨(佛氏)를 이단(異端)이라 하여 가사는 가져다 불태워 버리고 발우는 두들겨 부숴버렸다. 그런데 장거는 본래 자식이 있었으나 이 신기(信器)를 훼손한 이후로 후사가 끊기는 보응(報應)을 받았다고 한다.” 하였다.

소림사(少林寺)의 승군(僧軍)

《당서(唐書)》에 이르기를 “당 태종(唐太宗)이 진왕(秦王)으로 있을 때 소림사의 중에게 내린 교사(敎辭)가 있는데, 그 교사에 ‘왕세충(王世充)이 분수 아닌 자리를 함부로 차지하여 천리(天理)를 어기므로 법사(法師) 등이 모두 기변(幾變)을 깨닫고 미리 묘인(妙因)을 알아차려 저 흉적(兇賊)을 사로잡고 이 정토(淨土)를 넓혔으므로 내가 듣고 매우 기뻐하였는데, 뜻밖에 지금 동도(東都)가 위급하니, 그들을 조석 간에 섬멸하여 유종(有終)의 큰 공을 세우고 좋은 규범을 후세에 보이라.’ 하였는데, 이때에 공을 세운 사람이 13명이었다.” 하였다.

배최(裵漼)의 소림사비(少林寺碑)에 “이른바, 지조(志操)ㆍ혜탕(惠瑒)ㆍ담종(曇宗) 등 가운데 담종만이 대장군(大將軍)에 제수되었고 나머지는 작위를 받지 않고 전지(田地) 40경(頃)을 하사받았으니, 이것이 소림사의 승병(僧兵)이 일어났던 전말이다.” 하였고, 《위서(魏書)》에 상고해 보건대, “효무제(孝武帝)가 5천 기(騎)를 인솔하고 전하(瀍河)의 서쪽 양왕(揚王)의 별사(別舍)에서 묵을 때, 사문(沙門)의 도유나(都維那)인 혜진(惠臻)이 옥새[璽]를 등에 지고 천우도(千牛刀)를 갖고서 따랐다.” 하였다. 《송사(宋史)》에는 “범치허(范致虛)가 중 조종인(趙宗印)을 선무사 참의관 겸절제군마(宣撫司參議官兼節制軍馬)에 충용시키자, 종인이 중들을 모아 1군(軍)을 조직하여 존승대(尊勝隊)라 호칭하고 또 동자(童子)로 1군을 조직하여 정승대(淨勝隊)라 호칭했다.” 하였다.

명 나라 가정(嘉靖) 연간에 소림사의 중 월공(月空)이 도독 만표(萬表)의 격문(檄文)을 받아가지고 송강(松江)에서 왜적(倭賊)을 방어할 때, 그의 무리 30여 명이 스스로 부오(部伍)를 만들어 철봉(鐵棒)으로 왜적을 격살한 것이 매우 많았으나, 그들도 모두 전사하였다. 송(宋) 나라 정강(靖康) 흠종(欽宗)의 연호, 1126~1127) 연간에는 오대산(五臺山)의 중 진보(眞寶)가 같은 승도와 함께 산중에서 무사(武事)를 익혔는데, 흠종(欽宗)이 그를 편전(便殿)으로 소대(召對)한 다음, 산으로 돌아가서 승병(僧兵)을 모집하여 금(金) 나라에 대항하라고 명하자, 그가 산에 돌아가 승병을 모아 주야로 고전 끝에 사찰이 모두 불타버리고 승병들이 금 나라에 함몰당했다. 이에 금인(金人)들이 백방으로 그에게 항복하라고 꾀었으나 끝내 거들떠 보지도 않고 “우리의 법(法) 가운데 구사(口四)의 죄(罪)가 있다. 내가 이미 송 나라 황제에게 죽기로 허락해 놓고 어찌 다시 망언(妄言)을 할 수 있겠는가.” 하고는 태연히 죽임을 받았다.

덕우(德祐 남송(南宋) 공종(恭宗)의 연호, 1275~1276) 말엽에는 상주(常州) 만안(萬安)에서 의거(義擧)한 중이 있었는데, “세상이 위태할 땐 나가 장수 되었고, 난리 평정되자 다시 중이 되었네.[時危聊作將 事定復爲僧]" 하는 시를 지었다.

내가권법(內家拳法)이 있는데, 황백가(黃白家)의 내가권법에 대한 서적은 소대총서(昭代叢書)에 들어 있고, 우리나라로 말하면 《정묘어정무예도보통지(正廟御定武藝圖譜通志)》에 자세히 실려 있다.

우리나라 선조(宣祖) 25년(임진)에는 승통(僧統)을 두어 휴정(休靜)ㆍ유정(惟政)ㆍ의엄(義嚴)을 장수로 삼아 승군을 거느리고 왜적을 방어하게 하였고, 또 영규(靈圭)는 제독(提督) 조헌(趙憲)의 금산(錦山) 싸움에 참여했다가 전사하였다. 의병장(義兵將) 곽진경(郭震卿 중 의엄(義嚴)을 가리킨다)은 환속(還俗)한 중인데, 인조(仁祖)가 도총섭(都摠攝) 의엄화상(義嚴和尙)에게 하사한 시에 “충의 빛내어 임금에 보답해야지, 연하 탐하여 산 속에 숨지 말아다오 [直將忠義酬明主 莫向煙霞棲碧山]" 하였다. 일찍이 임진왜란 때 의병장을 지내고 뒤에 환속한 이가 바로 곽진경인데, 벼슬은 동지중추부사(同知中樞府事)에 이르렀다.

상고해보면, 곽진경의 일이 명 나라 신보(申甫)의 일과 같은데, 곽진경은 머리를 깎았을 당시에 장수가 되었고 신보는 모자를 쓴 뒤에 장단(將壇)에 올랐으니, 이 점이 같지 않다. 우리나라 8도의 사찰에 승장(僧將)과 승병(僧兵)을 둔 제도는 임진왜란 이후에 처음 생긴 것인데, 대저 소림사의 승병을 모방하여 설치된 것이다.

석씨(釋氏)에 관한 잡사(雜事)

【불골사리(佛骨舍利)】 《제사기물기(諸寺奇物記)》에 “천계사(天界寺)에 불아(佛牙)가 있는데, 넓이는 1촌(寸)쯤 되고 길이는 5촌쯤 된다.” 하였다.

《물리소지(物理小識)》에 “가정주(嘉定州) 앞 능운사(凌雲寺)에 1척(尺) 남짓한 불아(佛牙)가 있는데, 보시(布施)하는 이가 주사(朱砂)로 불아를 본떠다가 집에 돌아와 공양했다.” 하였다.

우리나라 영남(嶺南) 통도사(通度寺)에는, 당(唐) 나라 초기에 신라(新羅)의 중 자장법사(慈藏法師)가 천축(天竺)에 들어가 석가의 두골사리(頭骨舍利)를 얻어다가 절 뒤에 탑(塔)을 만들고 묻어 놓았는데, 오랜 세월이 흘러 탑이 조금 기울어졌다. 우리나라 숙종(肅宗) 44년(을유, 1705)에 중 성능(聖能)이 중수(重修)하려고 그 탑을 헐자, 그 안에 쓰여 있기를 “외도 성능이 중수하리라.[外道聖能重修]" 하였고, 비단 보자기에다 부처의 두골(頭骨)을 싸 넣은 은함(銀函)의 크기가 마치 동이만 한데, 비단 보자기가 이미 천여 년을 지났는데도 썩지 않고 새것처럼 그대로 있었다. 또 조그마한 금합(金盒)에 저장해 놓은 사리(舍利)는 광채가 유난하여 눈이 부실 정도였는데, 사리가 봉안된 비각(碑閣)은 이미 고쳐 세워졌다.

사리를 불전(佛典)에서 실리라(室利羅), 혹은 설리라(設利羅)라고도 하고 또는 골신(骨身), 불골(佛骨)이라고도 하는데, 곧 골분(骨分)에 연유된 것을 통칭 사리라 한다.

《광명경(光明經)》에 이르기를 “사리는 정혜(定慧)를 닦은 데서 얻어진 것이므로 매우 얻기 어려운 것인데, 사리를 얻는 것은 상등의 복전(福田)을 얻은 것이다.” 하였다. 《대론(大論)》에 이르기를 “뼈를 부순다고 사리가 나오는 것이 아니요, 경권(經卷)으로 수양을 쌓아야 사리가 나온다.” 하였다. 사리에는 세 가지 빛깔이 있는데, 골사리(骨舍利)는 백색이고, 발사리(髮舍利)는 흑색이고, 육사리(肉舍利)는 적색이다. 보살(菩薩)과 나한(羅漢)이 다같이 세 가지가 있다.

불사리(佛舍利)에 대해 맹희(孟熙 명(明) 나라 유적(鎦績)의 자)의 《비설록(霏雪錄)》에 “불사리는 망치로 두들겨도 부서지지 않았는데, 제자(弟子) 하나가 시험삼아 망치로 치자 곧 부서졌다. 시험해 보면 사리는 동남(童男)ㆍ동녀(童女)의 발근(髮根)을 가져 끌어 올릴 수 있다.” 하였고, 《물리소지(物理小識)》에도 “동남ㆍ동녀의 발근은 사리를 따라오르게 할 수 있고 유향(乳香)을 오래도록 묵히면 거기에서 사리가 나올 수 있다.” 하였다.

《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에 “지금 사람을 화장시킬 때 짚으로 만든 거적에다 물을 적시어 섶나무 위에 덮는데, 만일 올볏짚[早稻藁]으로 된 거적일 경우에는 그 회즙(灰汁)이 떨어져 시체의 뼈에 닿는 곳이 마치 사리와 같다.” 하였다. 패설(稗說)에 “사리를 서각(犀角 무소의 뿔) 위에 얹어 놓으면 즉시 녹는다.” 하였고, 《본초강목(本草綱目)》에는 “영양각(羚羊角)으로 사리를 두들기면 부술 수 있지만, 다른 쇠붙이로는 두들겨도 부서지지 않는다.” 하였다.

우리나라 세조(世祖)가 일찍이 수도승(修道僧)을 화장(火葬)하는 데서 나온 사리를 얻었는데, 모양은 마치 콩[大荳]처럼 생긴 것으로 물 속에 들어가면 수면(水面)에 구멍이 생기고 또 여러 가지 괴상한 광채가 나타났다. 세조가 이를 제신(諸臣)에게 보이자, 어떤 사람이 시험삼아 서각(犀角)으로 만든 칼자루 위에 올려 놓으니, 잠깐 동안에 다 녹아버렸다. 세조가 깜짝 놀라 그 이유를 물으니, 그 사람이 대답하기를 “무릇 사리란 음정(陰精)이 응결된 것이고 서각은 곧 남방(南方)에 있는 지극한 양물(陽物)이기 때문에, 음이 양에 의해 녹는 것입니다.” 하였다.

세속에 전하기를 “사람이 사리를 삼키면 정신력이 배나 좋아진다 하므로, 어떤 사람이 사리를 삼켰으나 효험은 보지 못하고 뒤에 역옥(逆獄)에 연루되어 낙도(落島)로 귀양갔다.”고 하는데, 어떤이는 이에 대해 “사리를 삼킨 죄악의 대가를 받은 것이다.” 하였다.

《묵장만록(墨莊謾錄)》에 이르기를 “정화(政和 송 휘종(宋徽宗)의 연호, 1111~1117) 7년(정유)에 진주(眞州) 교외(郊外)의 어떤 집에서 양(羊)을 도살했는데, 이 집에서 고기를 사간 사람이, 고기의 근육 속에 마치 옥처럼 빛이 찬란한 사리가 가끔 들어 있음을 발견하였다. 그래서 이때부터 이 마을 전 주민이 더 이상 고기를 먹지 않았다.” 하였고, 반지항(潘之恒)의 《반당소지(半塘小志)》에는 “위고(韋皐)에게는 앵무새[鸚鵡]의 사리가 있었다.” 하였으니, 그렇다면 승불(僧佛)에게서만 사리가 나오는 것이 아니라 금수(禽獸)에도 사리가 있는 것이다.

우리나라 금강산 표훈사(表訓寺)에 나옹선사(懶翁禪師)의 사리주(舍利珠)를 저장해 놓았는데, 빛깔은 청색이다. 맨 처음 수정(水晶)으로 된 조그만 그릇에 담은 다음 금합(金盒)에 넣고, 이를 다시 은감(銀龕)에 넣은 다음 동발(銅鉢)로 맨 위의 피갑(皮匣)을 만들었으며, 겉에는 채색 보자기로 1백 겹이나 쌌다.

【마등가(摩騰迦)의 진신(眞身)】 《석림연어(石林燕語)》에 “지금 낙양(洛陽) 백마사(白馬寺)에 마등가의 진신이 아직까지 그대로 있다. 마등가가 처음 나올 때 백마(白馬)에 경(經)을 싣고 왔었는데, 그는 죽은 뒤에도 시체가 파괴되지 않았고 지금까지도 마르거나 썩지 않았다. 칠관(漆棺)에 담은 채 석실(石室)에 넣고는 문고리를 매우 튼튼하게 잠그고 그 열쇠는 그 고을 관아(官衙)에서 간직하는데, 구경하려는 사람은 곧장 열쇠를 요청하여 받아 가지고 촛불을 잡고 들어가야만 자세히 볼 수 있다.” 하였다.

연암(燕巖) 박지원(朴趾源)의 《열하일기(熱河日記)》에 “장성(長城) 밖 백운탑(白雲塔)의 석감(石龕) 안에 요(遼) 나라 당시에 입정(入定)한 중의 시신이 있는데, 육신이 지금까지 부패되지 않은 채 약간의 체온이 있고 살결도 유연(柔軟)하다. 다만 눈을 감았고 숨을 쉬지 않을 뿐이다.” 하였다.

유시법(留屍法)을 상고해 보건대, 《물리소지(物理小識)》에 “시체를 썩지 않게 하려면 금(金)이나 옥(玉), 수은[汞]ㆍ운모(雲母)로 염(斂)을 한다.” 하였다. 《확변록(確辨錄)》에는 “자기 스승이 앉아서 죽었다는 명목으로 자기 스승을 파는 무리가 있어, 망사(砂)에다 용뇌향(龍腦香)과 수은[汞]을 섞어 코에 넣고 누향(耨香)으로 마취시키면 육신이 그대로 존재하게 된다.” 하였다.

《천공개물(天工開物)》에 “죽은 사람의 입에 진주(眞珠) 한 알을 넣어두면 시신이 부패하지 않는다.” 하였고, 남회인(南懷仁)의 《곤여외기(坤輿外記)》에는 “노국(露國)에 기름[脂膏]이 나는 나무가 있는데, 향기가 매우 짙으며 발이살마(拔爾撒摩)라는 이름을 갖고 있다. 그런데 이 나무의 기름을 시신에 바르면 천년이 지나도 부패하지 않기 때문에 서역(西域)에는 수천 년을 지난 조사(祖師)의 시체가 마치 살아 있는 사람처럼 부패하지 않았다.” 하였으니, 마등가와 요(遼) 나라 때 중의 시신이 아직까지 그대로 있는 것도 아마 이런 방법에서 온 것이 아닐까?

【승랍(僧臘)】 승니(僧尼)가 머리 깎고 중이 된 때로부터 열반(涅槃)에 이르기까지의 햇수를 승랍이라 한다.

감주(弇州) 왕세정(王世貞)의 백팔세노비구상찬후(百八歲老比丘像讚後)에 “석가가 마야부인의 옆구리로 태어나서 등창[背痛]으로 죽은 날까지의 수(壽)가 겨우 80세인데, 또는 79세라고도 한다. 지금 상고해 보건대, 백세를 채운 이는 혜수나연제려야사(惠秀那連提黎耶舍)이고, 햇수가 이보다 좀더 많은 이는 아희나단도개(阿喜那單道開)이며, 징관(澄觀)이 1백 2세, 이조(二祖) 혜가(慧可)가 1백 7세, 영탄 일조(靈坦日照)가 1백 8세, 백승광 법장(帛僧光法藏)이 1백 10세, 나란타사(那蘭陀寺)의 계현(戒賢)이 1백 11세, 불도징(佛圖澄)이 1백 17세, 도방(道房) 조주(趙州)의 종심(從諗)이 1백 20세, 숭악(嵩岳)의 혜안(慧安)이 1백 28세, 승감승군행준도선(僧椷僧群行遵道仙)이 1백 30세, 이보다 1세가 더 많은 이가 이조(二祖) 아난(阿難), 광주(廣州)의 원명(圓明)이 1백 38세, 동토(東土)의 초조(初祖)인 달마(達磨)가 1백 50세, 원적(圓寂)이 1백 55세, 보리류지(菩提流志)가 1백 56세, 삼장 발달라(三藏鉢怛羅)가 2백 70세, 승경법희(僧景法喜)가 3백여 세, 순타 삼장(純陀三藏)이 6백 세, 걸가국(磔伽國)의 대림보살(大林菩薩)이 7백 세, 중천축(中天竺)의 달마국다(達摩掬多)가 8백 세, 서축(西竺)의 장이(長耳)가 1천 세, 서천(西天)의 보장(寶掌)이 1천 72세였다. 그러나 불법(佛法)에서는 장수하는 것을 중요하게 여기지 않고 깨치는 것을 중요하게 여긴다. 깨치기만 한다면 7세에 깨쳤던 용녀(龍女)의 나이도 적은 것이 아니요, 깨치지 못하면 억겁(億劫)의 수를 누리더라도 많은 것이 아니다.” 하였다.

【전경(轉經)】 양신(楊愼)의 《단연총록(丹鉛總錄)》에 “당시복완(唐詩服玩)을 상고하건대 ‘어떤 중[僧]이 수집 전경했다.’ 하였는데, 지금 사람들이 글을 베껴 쓰는 것을 전경이라 하는 것은 잘못이다. 서방(西方)의 풍속은 죽은 사람을 천도(薦度)하는 데 있어, 규목(規木)과 원목(圓木)으로 두 개의 수레바퀴 모양을 만들어, 하나는 범전(梵篆)으로 빈서(牝書)를 쓰고 하나는 범전으로 모서(牡書)를 쓰는데, 빈서는 안에서 밖으로 나오고 모서는 밖에서 안으로 향한다. 빈륜(牝輪)은 아래에 놓고 모륜(牡輪)은 위에 놓은 다음 기계(機械)로 원형(圓形)으로 굴리는데, 삼먁모태(三藐母駄)란 것이다. 내가 아주(雅州)를 지나다가 서역의 중을 만났는데, 그 중의 말이 이러하였다. 그들의 글도 중국과 같은 것이 있으니, 국(國) 자의 경우 구(口) 자와 대(大) 자를 따라 쓰되, ‘’은 모서이고 ‘’는 빈서이다.” 하였다.

나는 상고하건대, 지금 연도(燕都)의 인수사(仁壽寺)에서 라마승(喇嘛僧)이 송경(誦經)할 때 사용하는 목종(木鐘) 하나가 있어 용문(龍文)이 그려졌는데, 이 종은 쉬지 않고 한없이 자전(自轉)하다가 송경이 끝나면 종도 저절로 그치니, 이것이 바로 옛날 전경의 유가 아닌가 한다.

【전륜장(轉輪藏)】 《석씨계고략(釋氏稽古略)》에 이르기를 “양(梁)의 부대사(傅大士)를 혹은 선혜대사(善慧大士)ㆍ동양대사(東陽大士)라고도 하는데, 이름은 흡(翕), 자는 현풍(玄風)이다. 이가 처음 전륜장(轉輪藏)을 만들었는데, 큰 층감(層龕) 한가운데다 기둥 하나를 세운 다음 8면(面)의 문을 열어놓고 모든 경(經)을 채워 놓았으니, 이것을 전륜장이라 한다.” 하였다.

【초학 타좌(初學打坐)】 석서(釋書)에 초학의 타좌법이 있는데, 보드라운 자리를 두껍게 깔고 헐렁한 옷차림에 허리띠를 푼 다음, 결가부좌(結跏趺坐)나 혹은 반가부좌(半跏趺坐)하여 허리ㆍ척추ㆍ머리ㆍ목의 뼈가 서로 버티게 하고, 귀는 어깨와, 코는 배꼽과 서로 마주 보도록 앉아, 허리ㆍ등성이ㆍ입술ㆍ이[齒]가 서로 잘 접착되게 하며, 눈은 약간 떠야 하고 완전히 감아서는 안 된다. 만일 완전히 감을 경우에는 졸음이 쉬 올 염려가 있다. 몸은 반드시 곧고 반듯하여 그 모습이 부도(浮屠)와 같아야 하고 앉기는 편안히 하여 자연스럽게 해야 하며 호흡은 코로 하되, 거칠거나 빠르거나 오래 멎거나 꽉 막아서는 안 되므로 내쉬고 들이쉬는 데에 모름지기 면면히 이어지게 해야 하는데, 어디까지나 억지로 하여서도 안 된다. 이리하여 일체 선악(善惡)에 대한 사량(思量)을 죄다 끊은 다음 염(念)하는 것을 곧 각(覺)으로, 각하는 것을 곧 무(無)로 하여 오래오래 지나가면 염할 나위도 없이 저절로 무(無)로 돌아가게 된다. 출정(出定) 할 때에는 서서히 몸을 움직여서 편안한 자세로 일어나야 한다. 만일 이 뜻을 터득하면 사대(四大)가 경쾌해지므로 이것이 이른바 안락법(安樂法)이다. 상고하건대, 이것이 바로 선가(禪家)의 입정술(入定術)이다. 도가(道家)에서도 이렇게 하는데, 이것이 곧 호수법(互修法)이다.

불법(佛法)에 좌선(坐禪)에 대한 세 가지 법이 있다. 불설(佛說)에 “항상 스스로 깨달아서 사상(思想)을 끊어버리고 혼침(昏沈)한 데 빠져들지 않는 것을 좌(坐)라 하며, 외부의 것은 내부에 들여오지 않고 내부의 것은 밖으로 내보내지 않는 것을 좌라 하며, 외부의 어떠한 감촉에도 동요되지 않고 마음이 고요하여 흔들리지 않는 것을 좌라 한다.” 하였다.

【백골관(白骨觀)】 진계유(陳繼儒)의 《암서유사(巖棲幽事)》에 “백골관법(白骨觀法)은 곧 선가(禪家)의 조그마한 술(術)이다. 즉 ‘오른쪽 발의 엄지발가락에 종기가 나 문드러져서 농(膿)이 흘러나와 점점 정강이를 거쳐 무릎을 지나 허리에까지 이르고, 왼쪽 다리도 그와 마찬가지로 되며, 이어서 점점 농이 더 흘러 허리와 배ㆍ가슴을 지나 목과 이마에 이르기까지 모두 다 문드러져 버리고 백골(白骨)만 남아 있다.’고 생각하면서, 백골 밖에 없다는 것을 역력히 관(觀)하여 한 부분도 빼놓지 않는다. 이같이 고요한 마음으로 관한 지 얼마 뒤에는 다시 ‘백골을 관하는 자는 누구이며 백골은 또 무엇이냐.’고 생각한다면, 육체와 나는 언제나 두 가지로 분리된 것임을 알게 된다. 이어 ‘백골도 점점 나와 분리되어 처음에는 1장(丈)쯤 분리되어 가다가 나중에는 5장ㆍ10장 내지 백장ㆍ천장까지 분리되어 간다.’고 생각한다면 이제는 백골까지도 나와 아무런 관계가 되지 않는 것임을 알게 된다. 계속해서 이런 생각을 한다면, 나와 육체는 본디 두 가지로 분리되어 있는 것으로, 내가 잠시 이 육체 안에 의탁해 있을 뿐, 어찌 이 육체가 오래도록 무너지지 않아서 내가 항상 그 안에 머무를 수 있겠는가를 알게 된다. 이같이 해야만 그 죽고 삶이 천지와 동일할 수 있다.” 하였다.

주자(朱子)가 말하기를 “석씨(釋氏)의 좌선 입정(坐禪入定)은 바로 들리는 것과 보이는 것과 생각나는 것들을 모두 없애는 것이다. 그렇다면 그들은 곧 신(神)이 형(形)에서 가벼이 여의는 것을 힘쓰는 것이니, 그 이치가 도가(道家)와는 다르다. 도가는 형과 신이 서로 합하게 하고 석씨는 형과 신이 서로 여의게 한다. 불가(佛家)에 백골관이 있는데, 맨 처음에 ‘이 육체는 한 점(點)의 정기(精氣)에서 비롯하여 점점 임신(妊娠)을 거쳐 뱃속에서 자라 출생한 다음 어린 시절, 청년 시절, 장년 시절, 노쇠한 시절, 병들어 죽은 시절을 거쳐, 시체가 퉁퉁 불어났다가 바싹 말라버리고 이어 오래되면 백골로 되어버린다.’고 생각한다. 이미 백골이 되어버린 것을 생각하고 나면 자기 몸을 항상 마치 백골처럼 여기게 된다. 이는 마음이 육체를 버리고 이탈해서 조금이라도 연연하는 근심거리를 없애기 위한 것이니, 이는 석씨의 공부 중에 가장 하급이다.” 하였다. 나는 상고하건대, 이상의 말 대로라면 백골관법은 두 가지 방법이 있다고 하겠다.

【불씨(佛氏)의 오계(五戒)】 살생(殺生)하지 않는 것, 도둑질하지 않는 것, 사음(邪淫)하지 않는 것, 망언(妄言)하지 않는 것, 음주(飮酒)하지 않는 것이다.

【육바라밀(六波羅密)】 바라밀승(波羅密僧)은 피안(彼岸)에 이른 이를 말하고, 육바라밀은 보시(布施)ㆍ지계(持戒)ㆍ인욕(忍辱)ㆍ정진(精進)ㆍ선정(禪定)ㆍ지혜(智慧)이다.

【십악(十惡)】 몸의 세 가지[身三]인 살(殺)ㆍ도(盜)ㆍ음(淫), 입의 네 가지[口四]인 양설(兩舌)ㆍ악구(惡口)ㆍ망어(妄語)ㆍ기어(綺語), 뜻의 세 가지[意三]인 질(嫉)ㆍ에(恚)ㆍ치(痴)이다.

【삼생(三生)】 불경(佛經)에 의하면, 과거(過去)ㆍ현재(現在)ㆍ미래(未來)를 삼생이라 하였다.

【삼세(三世)】 법신(法身)ㆍ보신(報身)ㆍ화신(化身)이다.

【육통(六通)】 천안통(天眼通)ㆍ천이통(天耳通)ㆍ신안통(神眼通)ㆍ신이통(神耳通)ㆍ혜안통(慧眼通)ㆍ혜이통(慧耳通)이다.

【선(禪)의 삼종(三宗)】 종밀(宗密)의 《선원제전집도서(禪源諸詮集都序)》에 “첫째는 식망수심종(息妄修心宗), 둘째는 민절무기종(泯絶無寄宗), 셋째는 진현심성종(眞顯心性宗)이다.” 하였다.

【교(敎)의 삼종】 종밀의 《선원제전집도서》에 “첫째는 밀의의성설상교(密意依性說相敎), 둘째는 밀의파상현성교(密意破相顯性敎), 셋째는 현시진심즉성교(顯示眞心卽性敎)이다.” 하였다.

【벽지(辟支)와 탑(塔)】 벽지는 《수능엄경요해(首楞嚴經要解)》에서 독각(獨覺)이라 하였고, 탑은 곧 부도(浮屠), 또는 부도(浮圖)라고도 하는데, 정각(淨覺)이라는 것이다. 불설(佛說)에 “이것은 마음을 전하는 물건이기 때문에 부도라 한다.” 하였으니, 즉 탑이다.

진자정(陳子鼎)이 말하기를 “운남(雲南)의 영취산(靈鷲山)에 수많은 사찰이 서로 바라보고 있는데, 대개 천축국(天竺國)의 영역(領域) 안에 있다. 이곳은 옛날 아육왕(阿育王)의 봉강(封疆)으로 그가 일찍이 8만 4천 개의 탑을 세웠고 대리석으로 된 탑기(塔基)도 수백 개나 되었는데, 모두가 그의 구지(舊址)이다. 송(宋) 나라 건덕(乾德 송 태조(宋太祖)의 연호, 963~968) 2년에 사문(沙門) 3백 명에게 조칙하여 천축국에 들어가서 사리(舍利) 및 범서(梵書)를 구해오게 한바, 개보(開寶 송 태조의 연호, 968~976) 9년에 비로소 그들이 돌아왔다. 그들이 기록해 놓은 노정기(路程記)에 ‘외봉(巍峯)ㆍ계족산(鷄足山)ㆍ우바국다석실(優婆掬多石室)ㆍ왕사성(王舍城)ㆍ취봉(鷲峯)ㆍ아난반신사리탑(阿難半身舍利塔)ㆍ필발라굴(畢鉢羅窟)이 있다.’ 했다.” 하였으니, 지금 상고하건대, 모두가 대리국(大理國)의 고적(古蹟)이다. 대개 그 당시 서번(西番)을 경유하여 천축국에 들어갔다가 되돌아 동쪽으로 대리국에 도착한 것은 남조(南詔)가 이미 몽씨(蒙氏)의 땅이 되어서 검촉(黔蜀)의 길이 통하지 않았기 때문인 것이다.

《백고통(白古通)》에 “석가(釋迦)가 이해(洱海)에 있으면서 여래(如來)의 자리를 증득(證得)하였다.” 했고, 불전(佛典)에는 “석가가 영취산(靈鷲山)에서 《법화경(法華經)》을 설했다.” 하였으니, 그 말이 서로 일치한다. 또 석가가 죽을 당시에는 가섭존자(迦葉尊者)가 기사굴산(耆闍崛山)에 있다가 뒤에 계족산(鷄足山)으로 들어갔다고 하는데, 계족산과 영취산은 서로 가까이서 바라보고 있는데다 필발라굴(畢鉢羅崛)의 사리탑(舍利塔)이 지금까지 보존되어 있으니, 《통기(通紀)》ㆍ《유양잡조(酉陽雜俎)》ㆍ《오선록(吳船錄)》ㆍ《구당서(舊唐書)》가 모두 일치한다. 그렇다면 이른바 불국(佛國)이라는 것은 곧 전남(滇南)의 이해(洱海)에 있는 나라로, 8월달 밤에는 바다에서 산호수(珊瑚樹)가 나서 두어 길의 높이로 자라는데 어부들은 다 볼 수 있으며, 금사강(金沙江)의 양쪽 언덕은 모두 백사(白沙)인데 불서(佛書)에 이른 항하사(恒河沙)가 바로 이것이다.

청(淸) 나라 주양공(周亮工)의 《인수옥서영(因樹屋書影)》에 “내가 경오년에 금릉(金陵)에 있으면서 장간(長干)의 승사(僧舍)에서 글을 읽었는데, 하룻밤에는 탑(塔)에서 방사(放射)되는 광채를 보았다. 처음에는 하나의 실낱 같은 빛이 탑문(塔門) 안에서 계속 나오다가 점차 각 문에서까지 다 빛이 나더니, 그 빛이 더욱 많아지고 더욱 빛나면서 동시에 각 문으로 뿜어내었다. 이 탑은 9층으로 층마다 문이 8개씩인데, 층마다 문을 4개씩 닫아 놓았으므로 9층 가운데 열린 문을 계산해 보면 모두 36개이다. 이 36개의 문에 오색(五色)으로 가닥이 진 36개의 금광(金光)이 나와서 층층이 서로 이어져 맨 꼭대기 층에까지 달하였고, 그 금광 한가운데에는 석가존상(釋迦尊像)이 각기 1좌(座)씩 나타났는데 연화(蓮花) 위에 앉은 모습으로 상(相)ㆍ호(好)가 광명하고, 당번(幢幡)과 보개(寶蓋)에는 향화(香花)가 둘러싸고 있었다. 이것은 진정 내가 목격한 것이다. 옛말에 ‘당승(唐僧)이 구해온 사리(舍利)를 탑 속에 넣어 두었던바 그 사리가 이따금 빛을 방사하는데, 그 모양이 진정 한 가지뿐이 아니었다.’ 하는데, 내가 본 것이 그 중의 하나이다.” 하였다.

우리나라 서울의 원각사(圓覺寺) 탑은 한성부(漢城府) 대사동(大寺洞)에 있는데, 바로 이곳이 고려 시대 조계종(曹溪宗) 원각사(圓覺寺)의 유지(遺址)이다. 전설에 의하면 이 탑은 원(元) 나라 때에 공주(公主)가 우리나라에 왔을 때 연경(燕京)에서 조각한 것을 우리나라에 시사(施捨)한 것인데, 무릇 10층쯤 되고 네 귀퉁이의 돌은 모두 옥(玉)에 다음가는 돌이었다. 탑 전면(全面)에는 불상(佛像)ㆍ운기(雲氣)ㆍ규룡(虯龍)ㆍ영산회(靈山會)의 상(相)이 조각되었는데, 극히 정교하다.

그런데 임진왜란 때 왜구가 여기에 불을 놓아 태운 다음 철삭(鐵索)으로 탑신(塔身)을 묶고 끌어당겨 헐어버렸으므로, 지금 몇 층은 탑신 옆에 내려져 있다. 내가 일찍이 중제(仲弟) 및 친구 몇 사람과 함께 그 탑 밑에 가서 그 고적(古蹟)을 완상해 보니, 탑 맨 아래 제1층 동쪽 면(面)에 이 본탑(本塔)과 생김새가 똑같은 탑 하나를 조각해 놓았는데 불꽃이 한창 치솟아 오르는 모양이었고, 또 그 곁에는 몇 사람이 쇠투구[鐵兜]에 철삭을 묶어 가지고 탑 꼭대기에 씌운 다음 그를 끌어당겨서 헐어내리는 모양이 조각되었다. 아마 이 탑을 조각할 때에 이 탑이 왜구들에 의해 불타버릴 것을 미리 알고서 그런 모양들을 조각해 놓았는지, 마치 도참(圖讖)처럼 하나하나가 다 들어맞았으니, 역시 탑으로서는 이상한 것이다. 양주(楊州) 천보산(天寶山)의 회암사(檜巖寺) 탑은 고려 때에 세운 것이다. 우리나라 정조(正祖) 말엽에 포천(抱川) 사람, 용문(龍門) 조욱(趙昱)의 후예인 조기(趙其)가 무뢰한 몇 사람과 함께 이 탑을 헐고 보물들을 훔쳐갔는데, 그 안에 순금소불(純金小佛) 6구(軀)와 순은소불(純銀小佛) 33구가 있었고, 옥함(玉函)에는 송(宋) 나라 때 송설재(松雪齋) 조맹부(趙孟頫)가 필사한 불경(佛經) 1박(縛)이 들어 있었다. 이것이 곧 명주베에 쓴 금니서(金泥書)였다. 중들이 그 도굴범들을 관아에 고발하여 관아에서 그들을 체포해 가두었는데, 당시 재상(宰相)이던 번암(樊菴) 채제공(蔡濟恭)이 그 죄수들을 풀어주고 금불(金佛)ㆍ은불(銀佛)을 징수해 보니 금불 몇 구는 이미 용화(熔化)시켜버렸고, 아울러 자앙(子昂 조맹부(趙孟頫)의 자)의 진적(眞蹟)도 추심해보니 여러 장이 없어졌다. 이래서 헐어진 탑을 다시 세웠는데, 지금 절은 이미 텅 비어버리고 탑만 우뚝하게 서 있다. 탑 곁에는 나옹(懶翁)ㆍ무학(無學)ㆍ지공(指空)의 비(碑) 및 부도(浮圖)를 세웠는데, 이 탑 역시 다른 탑과는 특수하다. 송도(松都)의 경천사(敬天寺) 탑도 국중에서 유명한 것이다.

【석가세존고행상(釋迦世尊苦行像)】 왕세정(王世貞)의 석가세존고행상송(釋迦世尊苦行像頌)에 “수많은 겁(劫) 이전에는 향적여래(香積如來)였었다는데 지금 어째서 아직도 배우는 자리[學地]에 있으며, 마야부인의 뱃속에서 제천(諸天)의 옹호를 받으면서 설법을 했었다는데 지금은 어째서 사리시(闍黎侍) 하나도 없으며, 도솔궁(兜率宮)에서 상묘(上妙)의 천식(天食) 공양을 받았었다는데 지금은 어째서 겨우 가사(袈娑) 한 벌에 밥 한 그릇뿐이며, 장륙금강(丈六金剛)은 무너지지 않는 법신(法身)이라는데 지금은 어째서 이렇게 파리하며, 인간 세상에 태어날 적에 두루 7보(步)를 거닐었다는데 지금은 어째서 두 다리가 마치 매어 놓은 것과 같으며, 하늘과 땅을 가리키며 자기만이 높다고 했다는데 지금은 어째서 묵묵하게 이(咦) 1자(字)도 말하지 않는지. 끝내는 누가 옳고 그른지 모르겠다.” 하였다.

【여래성도상(如來成道像)】 왕세정의 여래성도상송(如來成道像頌)에 “보리수(菩提樹) 아래서 명성(明星)이 출현하던 때에 갑자기 깨치니, 별천지(別天地)가 생겨나고 대삼천계(大三千界)가 모두 발 밑에 깔려 있으며, 아승기겁(阿僧祇劫 무수(無數)의 겁(劫)의 뜻)이 전부 다 한눈에 들어왔다. 수보리(須菩提)와 제석(帝釋)은 다 크게 기뻐하여 법륜(法輪)을 가지고 때로 이르는데, 파순(波旬)만은 빨리 열반(涅槃)에 들기를 요청하면서 ‘나의 마사(魔事)를 방해하지 말라.’ 하였으니, 참인지 거짓인지. 아, 끝내는 파순도 그렇고 운문(雲門)도 그렇다.” 하였다.

【십지보살(十地菩薩)】 《화엄경(華嚴經)》에 의하면, 십지보살은 ‘마혜수라(摩醯首羅)’라는 이름을 가진 천신(天神)인데, 일념(一念)으로 삼천세계(三千世界)에 떨어지는 빗방울의 수를 알므로, 용왕(龍王)이 비를 내릴 때는 이 마혜수라가 그 빗방울의 수를 죄다 헤아린다고 하였다.

【우담화(優曇花)】 《열반경(涅槃經)》에 의하면, 부처가 세상에 나오기 어려운 것이 마치 우담화가 피기와 같다고 하였는데, 이는 대개 무화과(無花果) 나무에서 꽃이 피기 만큼 어렵다는 데 비유한 것이다. 세속에 전하는 말에는, 우담화는 천 년 만에 한번 꽃이 핀다고 한다.

【장생전(長生田)】 동기창(董其昌)의 호주 복산 인수원 장생전 기(湖州福山仁壽院長生田記)에 “세상에는, 영원히 존재할 수 있는 물건이 없는데, 장생전이 있다고 하니 옳은 말인가? 나는 다음과 같이 말한다. 장생전이 중[僧]에게만은 꼭 있다. 대개 사바세계(娑婆世界) 밖에는 향적사(香積士)가 있고 반라(飯籮) 가에는 굶어죽은 사람도 많은데, 이 밭은 정전(情田)도 아니요 식전(識田)도 아니다. 이는 곧 위음왕(威音王)이 준 것이요 불조(佛祖)가 전등(傳燈)한 것이다. 보리(菩提)로 종자(種子)를 삼고 정진(精進)으로 농기구(農器具)를 삼고 노지백우(露地白牛)로 일꾼을 삼아, 1백 유순(由旬)의 넓은 땅을 갈면서 밭 경계도 나누지 않고 미래(未來)의 억겁세계를 거치면서 주인도 바꾸지 않으며, 앙산(仰山)이 벼를 베고 조주(趙州)가 의발(衣鉢)을 씻은 바가 다 이 물건이다. 옛날 석옥노인(石屋老人)이라는 이가 인수원(仁壽院)에서 이 뜻을 선양하여 석사(石嗣)가 사는 곳을 보방(寶坊 절의 미칭(美稱))으로 만들었는데, 나쁜 무리가 수백의 군중을 거느리고 떼를 지어 식륜(食輪)만 늘 추진하므로 법도(法道)가 쇠해지고 탐욕(貪欲)을 깨뜨리기 어렵게 되어, 천인(天人)의 공불(供佛)이 끊어지고 꽃 머금은 새가 오지 않았다. 그런데 의중상인(宜中上人) 적감(寂鑑)이라는 이가 있어 계행(戒行)이 엄정하고 원력(願力)이 견고하여, 약간의 밭을 모으고 돌에 새겨 사실을 기록하여 영원히 후세에 남기었다. 대저 구주(九州)의 밭 중에 호주(湖州)가 소유한 것이 그 얼마나 되며, 호주의 밭 중에 인수원(仁壽院)에서 소유한 것이 그 얼마나 되겠는가. 능곡(陵谷) 또한 봉래(蓬萊)에 있고 강산(江山) 또한 화서(禾黍)를 슬퍼하는데, 상인(上人)이 어찌 성주괴공(成住壞空)의 뜻에 어둡겠는가. 혹시라도 석옥노인(石屋老人) 같은 큰 선지식(善知識)이 있으면 모셔다가 이 산에 머무르게 하고 법석(法席)을 널리열어 무생인(無生忍)을 설하게 하는 것이 바로 장생전이요 가사(袈裟) 한 쪽을 펴게 하는 것이 바로 끝없는 천맥(阡陌)이다. 상인이 예(禮)를 마치고 가기에 이렇게 기록한다.” 하였다.

【약왕(藥王)】계환(戒環)의 《수능엄경요해(首楞嚴經要解)》에 “약왕보살(藥王菩薩)ㆍ약상보살(藥上菩薩) 두 법왕자(法王子)의 말에 ‘우리는 무량겁(無量劫)토록 세상의 양의(良醫)가 되어 입으로 무려 10만 8천 종류나 되는 사바세계의 초목 금석(草木金石)을 맛보았다.’ 했다.” 하였다.

【지옥(地獄)】 《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에 “본래는 8대지옥(大地獄)이나 각기 16개씩의 지옥이 딸려 있어 이를 근변(近邊)이라 하는데, 모두 합하면 1백 36개의 지옥이 된다. 혹은 2백 72개의 지옥으로 간주하기도 한다.

첫째 알부타(頞部陀), 둘째 니랄부타(尼剌部陀), 셋째 알찰타(頞哳吒), 넷째 확확파(臛臛婆), 다섯째 호호파(虎虎婆), 여섯째 온발라(嗢鉢羅)인데 일명(一名)은 청련화(靑蓮華)이고, 일곱째 발특마(鉢特摩)인데 일명은 홍련화(紅蓮華)이고, 여덟째 마하발특마(摩訶鉢特摩)인데 일명은 대홍련화(大紅蓮華)이다. 이상의 지옥은 매서운 추위가 엄습하는 곳이기 때문에 팔한지옥(八寒地獄)이라 한다. 첫째 등활(等活), 둘째 흑승(黑繩), 셋째 중합(衆合), 넷째 호환(嘷喚), 다섯째 대호환(大嘷喚), 여섯째 초열(焦熱), 일곱째 대초열(大焦熱), 여덟째 무간(無間)인데 일명은 아비(阿鼻)이다. 이상의 지옥들은 매서운 더위가 엄습하는 곳이기 때문에 팔열지옥(八熱地獄)이라 한다. 일본(日本)에도 지옥이 있는데, 모두가 높은 산마루에 있다. 이들 산마루에는 항상 불이 이글이글하여 온천(溫泉)이 끊이지 않는다. “천축국(天竺國)이나 중국의 높은 산에도 다 지옥이 있다.” 하였고, 또 말하기를 “온천(溫泉)이 흐르고 불꽃이 발발하는 산을 속칭 지옥이라 한다.” 하였다.

나는 상고하건대, 지옥에 대한 설이 옛적에는 전혀 없었는데, 불법이 중국에 들어온 이후로 윤회(輪回)ㆍ보응(報應)의 설이 있게 됨에 따라 지옥의 설도 있게 된 것이다.

고염무(顧炎武)의 《일지록(日知錄)》에 “어떤 이가 말하기를 ‘지옥에 대한 설이 송옥(宋玉)의 초혼편(招魂篇)에서 비롯되었다. 거기에 나오는 장인(長人)이나 토백(土伯)은 야차(夜叉)ㆍ나찰(羅刹)의 무리이고 난토(爛土)나 뇌연(雷淵)은 도산(刀山)ㆍ검수(劍樹)의 지옥이다.’ 하였다. 이 말이 비록 문인(文人)의 우언(寓言)이기는 하지만 뜻이 그럴싸하다. 그래서 위진(魏晉) 이후의 문인들이 그 말을 부연하여 석씨(釋氏)의 글에다 부합시켰다. 옛날 송(宋) 나라 호인(胡寅)이 말하기를 ‘염입본(閻立本)이 지옥변상도(地獄變相圖)를 그렸는데, 주흥(周興)과 내준신(來俊臣)이 그것을 얻어서 도리어 더 심하게 부연시켜 놓았다.’ 하였으니, 실은 송옥의 글이 그 허수아비[俑]가 되었던 것을 누가 알겠는가.” 하였다.

《오잡조(五雜組)》에 “사람이 죽어서 염라왕(閻羅王)이 된 이로는 한금호(韓擒虎)ㆍ채양(蔡襄)ㆍ범중엄(范仲淹)ㆍ한기(韓琦) 같은 이들이 전기(傳記)에 누누이 나타나 있고, 근세의 해 서(海瑞)ㆍ조용현(趙用賢)ㆍ임준(林俊) 같은 이들도 다 어떤 사람이 저승[冥間]에서 그들을 보았다 한다.” 하였다.

불경에 의하면, 명부(冥府)에는 선악(善惡)의 장부(帳簿)를 두어 착한 일을 많이 한 사람은 복적(福籍)에 기록하기 때문에 선근(善根)을 심은 자를 복전(福田)이라 하au, 지장보살(地藏菩薩)은, 일체중생이 지옥에 떨어져서 모진 고통을 받는 것을 불쌍하게 여겨 제도(濟度)할 것을 서원(誓願)하고, 늘 지옥에 가서 육환장(六環杖)를 휘둘러 옥문(獄門)이 열리면 신수(神水)로써 고통받는 중생을 씻어주고 잇따라 업풍(業風)을 불어 형체를 이루어 준다고 한다.

【지옥시왕(地獄十王)】 불경 중에 《시왕경(十王經)》이 있는데, 이 시왕 중 염마왕(閻摩王)은 혹 염마라(閻摩羅)라고도 하고 또는 가운데 글자를 생략하여 염라(閻羅)라고도 하니, 이를 번역하면 쌍왕(雙王)이다. 《우란분기(盂蘭盆記)》에 이르기를 “오라버니와 누이동생이 모두 지옥주(地獄主)가 되었는데, 오라버니는 남자에 대한 일을 다스리고 누이동생은 여자에 대한 일을 다스리기 때문에 쌍왕이라 이름한 것이다.” 하였다.

그리고 《시왕경》의 시왕 중, 첫째는 진광왕(秦廣王) 부동(不動), 둘째는 초강왕(初江王) 석가문불(釋迦文佛), 셋째는 송제왕(宋帝王) 문수(文殊), 넷째는 오관왕(五官王) 보현(普賢), 다섯째는 염마왕(閻摩王) 지장(地藏), 여섯째는 변성왕(變成王) 미륵(彌勒), 일곱째는 대산왕(大山王) 약사(藥師), 여덟째는 평등왕(平等王) 관음(觀音), 아홉째는 도시왕(都市王) 세지(勢至), 열째는 오도전륜왕(五道轉輪王) 아미타(阿彌陀)인데, 오도(五道)는 곧 지옥도(地獄道)ㆍ아귀도(餓鬼道)ㆍ축생도(畜生道)ㆍ인도(人道)ㆍ천도(天道)이다.

【사자좌(獅子座)】 불서(佛書)에 이르기를 “유마거사(維摩居士)의 방장(方丈)은 3만 2천의 사자좌를 수용할 수 있어, 제삼선천(第三禪天)인 변정천(遍淨天)의 사람 60명이 함께 침두(鍼頭)에 올라앉아 설법을 들었다.” 하였다. 상고하건대, 이는 마치 경(經)의 주설(注說)에 “염부리(閻浮提)에다 침봉(針鋒) 하나를 세워놓고 도솔천(兜率天)에서 겨자씨[芥子] 하나를 굴러내려 이 겨자씨가 침봉에 꽂히도록 한다.”는 뜻과 같은 예(例)이다.

【목어(木魚)와 건치(犍稚)】 상고하건대, 지금 사찰에 달아놓은 목어(木魚)에 대해, 석씨(釋氏)가 이르기를 “염부리(閻浮提)는 곧 거오(巨鰲)의 등에 실린 곳으로, 거오가 가려움증이 일어나서 몸을 움직이게 되면 산이 따라 진동하기 때문에 그 거오의 형상을 본떠 달아놓고 치는 것이다.” 하였고, 《석씨요람(釋氏要覽)》에는 이르기를 “종(鐘)ㆍ경(磬)ㆍ석(石)ㆍ판(板)ㆍ목어(木魚) 등 두들겨서 소리가 나는 것으로, 대중을 집합시킬 수 있는 것을 모두 건치(犍稚)라 한다.” 하였다.

【독고(獨鈷)】 석전(釋典)에 의하면, 독고(獨鈷)ㆍ삼고(三鈷)ㆍ오고(五鈷)를 금강저(金剛杵)라 하는데, 진언종(眞言宗)에서 사용한다고 한다.

【승복(僧服)】 가사(袈裟)에 대해, 양신(楊愼)이 말하기를 “가사를 수전의(水田衣), 도와의(稻哇衣)라고도 한다.” 하였고, 내전(內典)에는, 가사(毠㲚), 또는 소요복(逍遙服)ㆍ무진의(無塵衣)라고도 하였다. 《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에는, 무구의(無垢衣), 또는 이진의(離塵衣)ㆍ공덕의(功德衣)ㆍ대의(大衣)ㆍ승가리(僧伽梨)라 명명하였다.

《원시비서(原始祕書)》에 상고해보면 “당(唐) 나라 무후(武后) 조(曌)가 풍소보(馮小寶)를 총애하여 그를 중[僧]으로 만들고 이름을 설회의(薛懷義)라 하여 양국공(梁國公)을 봉하였기 때문에 의(衣)와 모(帽)를 모두 조복(朝服) 모양에 맞추어, 직철(直綴)이니, 편삼(偏衫)이니, 관의(寬衣)니 이름한 데다 금수(錦繡)를 더 넣고는, 살이 드러나는 것을 수치로 여겨 가사(袈裟)를 더하고 발이 드러나는 것을 수치로 여겨 신을 신도록 하였다. 관(冠)은 오복(五福), 또는 비로(毗盧)라고 하는데, 혹은 팔보(八寶)로 장식하고 금옥(金玉)으로 꾸미기도 하였다. 무릇 불상(佛像)을 그리는 데 있어 당상(唐像)이니, 범상(梵像)이니 하는 설이 있게 된 것이 무후(武后)에게서 비롯되었다.” 하였다.

《금강반야경소(金剛般若經疏)》에 “중들이 입은 옷이 세 가지가 있다. 첫째는 안타회(安陀會)인데, 즉 5조(條)의 하품의(下品衣)로 명칭을 행도(行道)라고도 하고 또는 무츤신등의(務襯身等衣)라고도 한다. 둘째는 울다라승(鬱多羅僧)인데, 즉 7조의 중품의(中品衣)로 입중설법의(入衆說法衣)라고도 한다. 셋째는 승가리(僧伽梨)인데, 즉 9조 내지 25조의 상품의(上品衣)로 복전의(福田衣)라고도 한다. 이 복전의는 곧 수전(水田)에서 곡식이 나는 모양을 본떠 만든 것이기 때문에 궁성(宮城)이나 마을에 들어갈 때에 곧 이 옷을 입는다.” 하였다.

《열하일기(熱河日記)》에 “라마승(喇嘛僧)은 곧 서장(西藏)의 번승(番僧)인데, 이들은 모두 붉은 선의(禪衣)를 입고 누른 죄계관(左髻冠)을 쓰고 팔뚝을 드러내고 맨발인데다 손발에는다 사슬을 채우고 귀에는 금고리를 달고 팔뚝에는 용 무늬[龍文]를 자자[刺]하였다. 대보법왕(大寶法王)은 황색보로(氆氌 양털로 짠 모직물)로 된 관을 썼는데, 말 갈기 같은 털이 달렸고 모양은 마치 가죽신처럼 생겨 높이가 두 자 남짓하며, 또 금으로 짠 선의(禪衣)를 입었는데, 소매가 없이 왼쪽 어깨에 걸쳐 온몸을 옷으로 쌌다. 그리고 옷깃 오른쪽 겨드랑 밑으로 오른 팔뚝을 드러내었다. 반선(班禪)은 금 삿갓[金笠]을 쓰고 누른 빛깔의 옷을 입었다.” 하였다.

유 득공(柳得恭)의 《난양록(灤陽錄)》에 “서장(西藏)의 중들은 옷 색깔을 누르게도 하고 붉게도 하는데, 누른 빛을 아주 보배로 여긴다. 그 옷의 생김새는 깃만 있고 소매는 없는데, 어깨에 걸쳐 등을 가리고는 두 팔뚝으로 여미고 다닌다. 이 옷이 마치 우리나라의 천의(薦衣)라는 것과 흡사하다. 천의는 화음(華音)으로 선의(禪衣)라는 것인데, 서장의 중들을 본받아 왔던 원(元) 나라 풍속을 고려(高麗)가 또 그를 본받은 것이 아닌가 싶다. 그들의 관(冠)은 마치 조그마한 포단(蒲團)처럼 생겼는데, 황색으로 물들인 양모(羊毛)가 여기저기에 장식되어, 머리에 쓰면 머리털이 헝클어진 것과 같이 보인다. 우리나라에는 승모(僧帽)에 곡갈(曲葛)이 있고, 승립(僧笠)에 굴립(屈笠)ㆍ약립(蒻笠)ㆍ송락(松絡)이 있고, 승의(僧衣)에 장삼(長衫)ㆍ주차이(周遮衣)가 있다.” 하였다.

【화만(華鬘)】 석전(釋典)에 의하면, 화만은 본디 서역(西域)에 사는 여인(女人)들의 수식(首飾)이었는데, 관음대사상(觀音大士像)에도 혹 씌운다고 하였다.

【여의(如意)】 이는 마음의 표신(表信)이기 때문에 보살(菩薩)들이 다 갖는 것인데, 모양은 마치 운엽(雲葉)처럼 생겼고, 또는 전서(篆書)의 심(心) 자와 같기도 하다. 《수다라요의경(修多羅了義經)》에 “마니(摩尼)는 곧 여의(如意)라는 것이다.” 하였다.

【석장(錫杖)】 석도(釋徒)들이 뱀 같은 것들을 물리치기 위해 짚는 것이다.

【수주(數珠)】 일명(一名)은 염주(念珠)인데, 백 8개이다. 서역(西域)에서는 사람의 지골(指骨)이나 상황(象璜)으로 만들어서, 진언(眞言)을 외거나 불호(佛號)를 염(念)할 때 그 수를 헤아리는데, 중들은 이를 보리주(菩提珠)라 한다. 원숭이가 이 수주를 보면 근심을 하므로, 승(僧)이나 니(尼)가 다 목에 걸어서 가슴에 드리운다.

【범패(梵唄)】 승 적지(僧適之)의 《금호자고(金壺字考)》에 “범패의 음(音)은 범패(范敗)인데, 선음(禪音)으로 읊는 소리이다.” 하였다. 우리나라의 사문(沙門)은 이를 인도(引導)라 이름하는데, 마치 세속(世俗)의 장가(長歌)와 같은 것이다.

먼저 중이 되었다가 뒤에 머리를 기르고 벼슬한 사람으로는, 왕세정(王世貞)의 《완위여편(宛委餘篇)》에서 말한 송(宋) 나라 탕혜휴(湯惠休), 당(唐) 나라 가도(賈島)ㆍ송경(宋京)과 우리나라의 곽진경(郭震卿)이다. 먼저 벼슬하다가 뒤에 머리 깎고 중이 된 사람으로는 남제(南齊)의 유협(劉勰), 양(梁) 나라 유지린(劉之遴)ㆍ장찬(張纘), 송 나라 요덕조(饒德操)인데 모두가 명사(名士)이며, 명(明) 나라 방이지(方以智)도 명사이다. 우리나라에는 고려 시대에 승달(僧炟)이 있다.

먼저 니(尼)가 되었다가 뒤에 황후(皇后)가 된 여인은 당(唐) 나라 무후(武后) 조(曌)이다.

【도첩(度牒)】 무릇 평민(平民)으로서 출가(出家)하여 중이 되는 데는, 관(官)에서 도첩을 주어야만 머리를 깎을 수 있다.

【축발(祝髮)ㆍ계도(戒刀)】 축발은 곧 치발(薙髮)의 뜻이요 치발은 곧 민둥머리가 되도록 머리를 깎는다는 것인데, 머리를 깎은 후에 계(戒)를 받는다. 《물리소지(物理小識)》의 척두불용도법(剔頭不用刀法)에 “석황(石黃)ㆍ석회(石灰)ㆍ유황(硫黃) 각 1돈[錢]을 곱게 분말하여 물에 타서 머리에 발라 1시간쯤 지난 다음에 빗[抿子]만 가지고 긁어내리면 머리가 곧 다 깎여진다.” 하였다.

【응량기(應量器)】 혹은 양기(量器)라고만 칭하기도 하는데, 이것이 곧 중의 발우[鉢]이다. 《능엄경(楞嚴經)》에 “아난(阿難)이 응기를 가지고 성(城) 안에 들어가 차례로 행걸(行乞)했다.” 하였는데, 그 주에 “이것이 곧 응량기이다.” 하였다. 《목련경(目連經)》에도 나타나 있다.

총론(總論)

도가(道家)의 서적은 주(周) 나라 시대부터 시작되어 한대(漢代)에 성하고 진(晉)ㆍ당(唐) 시대에 극치를 이루었으며, 석씨(釋氏)의 서적은 한대에서부터 시작되어 양대(梁代)에 성하고 수(隋)ㆍ당 시대에 극치를 이루었다. 이 모두가 남송(南宋) 시대에 와서 조금 뜸해졌다가, 석씨는 다시 원대(元代)에 와서 극성하여졌고, 도교 역시 그럴싸하게 전개되었으나 명대(明代)에 이르러서는 모두가 또다시 약세를 보였다.

유흠(劉歆)의 《칠략(七略)》에는 석씨를 논한 것이 없고 왕검(王儉)ㆍ임방(任昉)의 석전(釋典)은 다 위작(僞作)이며, 완효서(阮孝緖)의 《칠록(七錄)》은 석(釋)ㆍ도(道) 2가(家)를 별도로 기록하였고, 《수서(隋書)》경적지(經籍志)도 대략 그와 같다. 《신당서(新唐書)》경적지에서는 이를 자가(子家)의 끝에 붙였고 《통고(通考)》에서는 이를 따라 편성하였다. 대체로 도가는 본디부터 구류(九流)에 들어 있으니, 석전만이 별도로 열거하는 것은 타당치 못하겠다. 그러나 나의 생각으로는, 도장(道藏)과 석장(釋藏)은 편질(篇帙)이 매우 많고 또 본디 방외(方外)의 학설이고 보면 문류(門類)를 나누어 별도로 기록하는 것도 무방할 듯하니 《신당서》경적지 및 《통고》의 예와 같이만 하여도 타당할 것 같다.

그런데 《구당서(舊唐書)》에는 석전을 수록하지 않았고, 청 나라 때 만든 도서집성(圖書集成)ㆍ사고전서(四庫全書)ㆍ사고회요(四庫薈要)에도 모두 도가ㆍ석가를 수록하지 않았으니, 아무리 이단(異端)을 물리치기 위해서는 그래야 한다 치더라도, 역대의 사실을 고증하기 위해서는 잘못된 듯싶다. 내가 지금 도가와 석가를 논하는 것은, 세상에서 유가(儒家)ㆍ도가ㆍ석가 삼교(三敎)라 일컬어 마치 솥발[鼎足]처럼 평등하게 여겨온 지 오래이기 때문에, 도가ㆍ석가는 오로지 전고(典考)로만 삼기 위해 이 논을 지은 것이다. 삼교를 논한 것으로 말하자면, 당 나라 백거이(白居易)의 《삼교론형(三敎論衡)》이 있으며, 안연년(顔延年)의 《삼교주영(三敎珠英)》은 1천 권에 달하도록 많다.

유도(儒道)는 매우 오랜 전통을 가지고 있지만, 불도(佛道)의 경우는 그 유래가 훨씬 늦은데도 일종의 영혜(靈慧)만으로 어쩌면 그렇게 인물(人物)을 가장 쉽게 감화(感化)시켰는지 모르겠다.

반지항(潘之恒)의 《반당소지(半塘小志)》에 의하면 “치아탑(雉兒塔)은 천불각(千佛閣) 밑에 있고, 옛날 여주(廬州)에는 앉아서 죽은 고양이가 있었고, 협중(峽中 촉(蜀) 지방 삼협(三峽)의 약칭. 구당협(瞿唐峽)ㆍ무협(巫峽)ㆍ서릉협(西陵峽))에는 앉아서 죽은 원숭이가 있었고, 이공택(李公擇 공택은 송 나라 이상(李常)의 자)의 집에는 앉아서 죽은 뱀이 있었고, 위고(韋皐)의 집에는 앵무새[鸚鵡]에게서 사리(舍利)가 나왔고, 영녕현(永寧縣)에서는 서서 죽은 참새가 있었고, 심지어 승 상(僧爽)에게는 설법을 듣는 닭이 있었고, 생공(生公)에게는 설법할 적에 머리를 끄덕거린 돌이 있었으니, 그야말로 불가사의한 것이다.” 하였다.

도보(陶輔)의 《상유만지(桑楡漫志)》에 “유가는 천리(天理)를 순종하는 자이고 도가는 천리를 우회(紆回)하는 자이고 석가는 천리를 벗어나는 자이다.” 하였고, 팽여양(彭汝讓)의 《목궤용담(木几冗談)》에는 “석가에서는 ‘도도(屠刀)만 놓아버리면 당장에 성불(成佛)할 수 있다.’ 하였고, 도가에서는 ‘항상 청정(淸淨)하면 문득 천존(天尊)을 볼 수 있다.’ 하였고, 유가에서는 ‘아무리 하우(下愚)라도 다 요순(堯舜) 같은 성자가 될 수 있다.’고 했다.” 하였다.

용촌(容村) 이광지(李光地)는 말하기를 “도가의 요지는 정(精)ㆍ기(氣)ㆍ신(神)이고, 불가의 요지는 계(戒)ㆍ정(定)ㆍ혜(慧)이니, 2씨의 요지가 서로 같은 바가 있다. 대개 이른바 도가에서 말하는 양정(養精)은 곧 불가에서 말하는 계이고, 도가에서 말하는 양기(養氣)는 곧 불가에서 말하는 정이고, 도가에서 말하는 양신(養神)은 곧 불가에서 말하는 혜이다. 그러나 서로 같지 않은 것은, 도가에서는 비록 신을 말하지만 소중하게 여긴 것은 기이니, 이는 신을 빌어 기를 단련하고 성(性)을 길러 수명을 늘이는 것이요, 불가에서는 비록 기를 말하지만 소중하게 여긴 것은 신이니, 이는 형체를 떠나서 신만 존재시키고 마음을 밝혀서 성을 보는 것이다. 도가에서 말하는 성(性)은 유가에서 말하는 신(神)이고, 도가에서 말하는 명(命)은 유가에서 말하는 기(氣)이고, 불가에서 말하는 심(心)은 유가에서 말하는 의(意)이고, 불가에서 말하는 성은 유가에서 말하는 심이다. 유교(儒敎)의 경우, 그 마음을 바르게 했을 때 그 마음의 소재를 모를 리 없고, 그 뜻을 성실히 했을 때 그 뜻의 소재를 모를 리 없고, 그 기를 기를 때 그 기의 소재를 또한 모를 리 없다. 그러나 그를 하나로 관통하는 것은 이(理)인데, 이는 곧 성(性)이요 성은 곧 명(命)이다.” 하였다.

나는 상고하건대, 유가의 글은 마음을 간직하고 성을 기르는 학문이고, 도가의 글은 마음을 닦고 성을 수련하는 공부이고, 불가의 글은 마음을 밝히고 성을 보는 요지이다. 다시 말하면 우리 유도는 인(人)에 밝은 것이고, 도가는 신(神)에 밝은 것이고, 불가는 귀(鬼)에 밝은 것이다.

진광정(陳光庭)이 말하기를 “한 친구가 ‘삼교(三敎 유(儒)ㆍ불(佛)ㆍ도(道))가 동일한 것인가?’고 묻기에, 내가 ‘동일하다.’ 하였고, ‘어째서 동일한가?’고 묻기에, 내가 ‘목적은 하나같이 인민을 제도(濟度)하는 데 있기 때문이다.’ 하였다. 또 한 처사(處士)가 ‘그렇다면 다른 바가 없는데, 왜 꼭 겸해야 하는가.’고 묻기에 내가 ‘공자(孔子)의 집대성(集大成)은 겸하지 않고서도 겸해진 것이다. 왜냐하면 도가(道家)는 사람을 제도하는 데 있어, 정(精)ㆍ기(氣)ㆍ신(神)을 모아서 영아(嬰兒)로 환원시키기도 하고 자유자재로 왕래하여 하늘에도 나고 땅에도 난다. 그러나 만물이 다 피폐되는 것이거니 어찌 죽지 않는 이치가 있겠는가. 불가(佛家)는 사람을 제도하는 데 있어, 탐진(貪嗔)을 버리고 육체를 벗어나서 빈손으로 왔다가 빈손으로 가며 하늘과 땅을 밝게 안다. 그러나 만물이 다 내것[我]이거니 어찌 공(空)에 도피할 데가 있겠는가. 다만 우리 부자(夫子 공자를 말한다)의 교(敎)만은 그와 달라, 임금은 임금 노릇을, 신하는 신하 노릇을, 아버지는 아버지 노릇을, 자식은 자식 노릇을, 남편은 남편 노릇을, 아내는 아내 노릇을 하여, 제각기의 직분에 순종하고 천성(天性)에 따르기를 예부터 지금까지 계속되고 있으니 이것이 곧 장생(長生)이요, 갈 때는 가고 올 때는 와서 어디에 집착됨이 없으니 이것이 곧 진공(眞空)이다. 성인(聖人)의 도는 천리를 순종하는 것밖엔 아무것도 없다. 어찌 도가나 불가처럼 이러니저러니 하는 잡다한 논설이 있겠는가.’ 했다.” 하였다.

별고(別考)

한(漢) 나라 영평(永平 후한 명제(後漢明帝)의 연호, 58~75) 7년에 명제(明帝)의 꿈에, 몸은 황금색으로 번쩍이고 이마가 햇빛처럼 빛나는데다 신장(身長)이 장륙(丈六)이나 되는 사람이 공중을 날아서 전정(殿庭)에 들어왔다. 꿈을 깬 명제가 다음날 이 사유를 부의(傅毅)에게 묻자, 부의가 말하기를 “신(臣)이 듣건대, 서역(西域)에 있는 불경(佛經)이 모두 날아다니는 큰 신통력을 갖고 있다고 하는데, 이것이 지금 폐하의 꿈에 현신한 것입니다.” 하므로, 명제가 깨닫고 즉시 우림랑(羽林郞) 채암(蔡愔), 박사(博士) 진경(秦景)ㆍ왕준(王遵) 등 13명을 서역에 보내어 불법을 들여오게 하였다. 그러자 채암 등 일행이 총령(葱嶺)을 넘어 서역의 천축국(天竺國)에 들어가 불법을 맞아오다가 중로(中路)인 월지국(月氏國)에 이르러, 민둥머리에 방포(方袍)를 걸치고 상모(相貌)가 기이한 가섭마등(迦葉摩騰)과 축법란(竺法蘭) 두 범승(梵僧)을 만났다. 이에 그들과 함께 각기 백마(白馬)를 타고 석가의 진상(眞像)과 《사십이장경(四十二章經)》을 싣고서 동쪽으로 건너와 복명하였으니, 때는 벌써 영평 10년이 되었다. 명제는 매우 기뻐하며 친히 불상을 맞아다가 홍려사(鴻臚寺)에 봉안하는 한편, 도상(圖像)을 그려놓고 청량대(淸涼臺)에 나아가 정례(頂禮)하였으며, 잇달아 백마사(白馬寺)를 건립하고 이존(二尊 가섭마등과 축법란을 가리킴)에게 요청하여 사원(寺院)에 가서 설법하게 하였다.

이 해 겨울에 가뭄이 들자, 오악도사(五嶽道士) 하정지(賀正之)ㆍ저선신(褚善信) 등 6백 90인이 서로 “황제가 우리의 도교를 버리고 불교만 숭상하니, 마음이 매우 불쾌하다.” 하고는 곧 도중(徒衆)을 거느리고 도경(道經)을 갖고서 경사(京師)에 이르러 표(表)를 올리기를 “불교와 우리 도교를 비교하여 그 진위(眞僞)를 시험하여 주시기 바랍니다.” 하였다. 명제가 상서령(尙書令) 송상(宋庠)을 시켜, 그들을 장락궁(長樂宮) 앞으로 불러들여 놓고 조칙하기를 “도사(道士)와 승(僧)들은 원소일(元宵日)에 백마사 남문(南門) 밖으로 집합하라.” 하고는 동(東)ㆍ서(西) 양단(兩壇)을 설치해 두었다가 그날에 이르러 시험을 보았다. 그리하여 서단(西壇)에서는 도경(道經)을 불태우는데, 6백여 권이 순식간에 다 타버리고 노자(老子)의 《도덕경》 5천언(言)과《청정경(淸淨經)》 1권만 남았는데, 이 밖에 전하는 도가의 서적은 후세에 두광정(杜光庭)이 찬한 것들이다. 그리고 동단(東壇)에서는 불경을 불태우는데, 《사십이장경》이 조금도 타지 않고 5색(色)의 신광(神光)만이 나타나며 하늘에서는 보화(寶花)가 뿌려지고 선악(仙樂)이 다투어 울렸으므로, 군중들이 다 미증유(未曾有)를 찬탄하였다.

태부(太傅) 장연(張衍)이 모든 도사들에게 이르기를 “시험을 해 보았으나 불법을 이기지 못하였으니, 모두 불법에 귀의하는 것이 옳겠다.” 하자 하정지(賀正之)ㆍ저선신(褚善信)은 부끄러움을 통감한 나머지 모두 기(氣)가 차서 스스로 죽고, 혜통(惠通) 등 6백 20인은 모두가 관(冠) 홀(笏)을 내던져 버리고 불가에 투신하였다.

양왕(梁王)의 《불통(佛統)》에 “부처는 동인도(東印度)에서 태어났으니, 그때가 바로 주 장왕(周莊王) 9년 4월 8일이었고, 한 명제(漢明帝) 영평(永平) 8년에 그 법이 처음 중국에 들어와 성행하였다. 본디 동인도는 사람의 성질이 굳세고 살벌을 좋아하여, 전사(戰死)하는 것을 아주 좋은 일로 여기고 명대로 살다가 죽는 것을 아주 상서롭지 못한 일로 여겼다. 그래서 노자(老子)가 함곡관(函谷關)을 떠나 부도법(浮屠法)을 만들어 그들을 교화했는데, 남녀가 다 머리를 깎되 신체는 상하지 않게 하여 이를 부도라 하였다. 이어 주 장왕 9년 4월 8일에는 항성(恒星)이 나타나지 않고 별이 비오듯이 쏟아지더니, 이날 밤에 석가가 탄생하였다. 뒤에 그가 노자의 도를 잘 닦았으므로 그 나라 사람들이 그를 종(宗)으로 삼아 불(佛)이라 호칭하였다. 불이란 곧 중국에서 부르는 신(神)의 호칭이요, 그 다음으로는 보살(菩薩)이 있다. 그 나라는 인종이 번성하여 외로운 사람이 없기 때문에 사람들이 모두 그 나라에 왕생(往生)하기를 원한다.” 하였다.

그렇다면 불교는 중국에서 시작되어 서역 인도에 파급되었다가 다시 서역 인도를 거쳐 중국에 돌아온 것이니, 이교(夷敎)는 아니다. 노자는 실로 불조(佛祖)이며 불(佛)은 실로 노자의 법을 부연했던 것이다. 신(神)은 곧 불이고 불은 곧 신으로, 다만 중국과 외국의 자음(字音)이 서로 다른 것에 불과하다. 유가(儒家)는 황제(黃帝)의 제자(制字)에서 비롯되어 삼재(三才 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人))의 화생(化生)하는 묘도(妙道)를 발달시켰으니, 황제는 실로 유조(儒祖)인데, 어째서 후세에 황제ㆍ노자를 이단으로 치는지 모르겠다.

노자의 아들 종(宗)은 현달하여 가통(家統)을 잘 계승하였고, 석가의 아내인 야수타(耶輸陀)와 아들인 마후라(摩睺羅)는 석가가 죽을 때에 뛰고 울부짖으며 매우 애통해 하였으니, 불도 역시 인륜 도덕을 떠난 외도(外道)는 아니다. 그런데 후세에 나쁜 폐단이 생기어 인륜이 끊기는 지경에 이르렀기 때문에 이단으로 여기게 된 것이다.

분류 오주연문장전산고 경사편 3 - 석전류 2

석전잡설(釋典雜說)

석전(釋典)의 범문(梵文)에 대한 변증설(고전간행회본 권 37)

석가(釋家)의 범문(梵文)을 유가(儒家)에서 거론해서는 안 될 것이나, 박식(博識)한 이로서는 또한 몰라서도 안 된다. 그러므로 가끔 기록해 놓은 것들을 지금 대략 수록한다.

육심(陸深)의 《촉도잡초(蜀都雜抄)》에 “범문은 매우 자상하여 과일 같은 것도 다섯 가지 용어(用語)로 그 형태를 표현하였다. 예를 들면 대추[棗]나 살구[杏] 등은 핵과(核果)라 이르고, 배[梨]나 벚[柰] 등은 부과(膚果)라 이르고, 야자(椰子)나 호도(胡桃) 등은 각과(殼果)라 이르고, 솔씨[松子]나 잣씨[柏仁] 등은 회과(檜果)라 이르고, 대두(大豆)나 소두(小豆) 등은 각과(角果)라 일렀다. 상고하건대, 자서(字書)에는 겉이 공(空)하거나 거치른 껍질이 있는 것을 회과(檜果)라고 했다.” 하였다.

출가(出家)한 사람을 필추(苾蒭)라 한다. 서천축(西天竺)에 ‘필추’라는 만초(蔓草)가 있는데, 이 풀이 오덕(五德)을 갖추었으므로 출가한 사람에 비유하여 ‘필추’라 이름하였다.

비구(比丘)ㆍ비구니(比丘尼)ㆍ식차마나(式叉摩那)ㆍ사미(沙彌)ㆍ사미니(沙彌尼) 식차마나는 학법녀(學法女)로 지금의 신중[尼]인데, 머리를 기른 신중이다. 이것이 출가 오중(出家五衆)이다.

우바새(優婆塞) 불법(佛法)에 친근 승사(親近承事)하는 속인(俗人)이다.

우바이(優婆夷) 우바새처럼 불법에 친근 승사하는 속녀(俗女)이다.

바라밀(婆羅密) 도피인(到彼人)과 같은 말이다.

일체(一切) 시방(十方)과 삼세(三世)이다.

여래(如來) 본각(本覺)의 이름은 여(如)이고, 시각(始覺)의 이름은 내(來)인데, 본각과 시각이 실상은 다 같은 것이기 때문에 합해서 여래(如來)라 한다. 이렇게 보면 중생(衆生)은 본각만 있고 시각은 없으니, 이는 불래(不來)와 같은 것이다.

보살(菩薩) 보는 보제(菩提)로 각(覺)의 뜻인데 이른바 불과(佛果)를 구(求)하는 것이고, 살은 살타(薩埵)로 유정(有情)의 뜻인데 이른바 교화된 중생이다.

마하살(摩訶薩) 마하(摩訶)는 대(大)의 뜻이다.

문수사리보살(文殊師利菩薩) 이는 묘길상(妙吉祥)의 뜻이니 신해(信解)의 지(智)를 표(表)함이요, 또한 묘덕(妙德)이라고도 하니 이는 증지(證智)를 표함이다. 그러므로 ‘문수사리’라 한다. 《범어와정(梵語訛正)》에는 만수실리(曼殊室利)라 하였다.

보현보살(普賢菩薩) 체성(體性)이 주편(周遍)한 것을 보(普)라 하고, 인연을 따라서 성덕(成德)한 것을 현(賢)이라 한다.

보안보살(普眼菩薩) 청정(淸淨)한 제법(諸法)을 넓게 보니 이는 대지보안(大智普眼)이요, 중생을 널리 제도(濟度)하여 성불(成佛)케 하니 이는 대비보안(大悲普眼)이다.

미륵보살(彌勒菩薩) 이는 자씨(慈氏)인데 자(慈)는 곧 그의 성씨(姓氏)이고 이름은 아일다(阿逸多)이다. 이는 무승(無勝)의 뜻이니, 그가 수승한 덕이 뛰어나기 때문이다. 지금은 그의 성씨를 들어 미륵(彌勒)이라고만 일컫는다.

세존(世尊) 제10호(號)이다. 그 위에는 호가 없으니, 세상에서 높인 바가 되었다. 일체불(一切佛)이 모두 10호가 있다.

다라니(陀羅尼) 이는 총지(摠持)이다.

청량(淸涼) 모든 의혹[惑]이 마음을 불태우면 극렬한 번뇌가 일기 때문에 진여(眞如)를 좋아하면 이것이 곧 청량이다.

진여(眞如) 진(眞)은 진실한 본체(本體)요, 여(如)는 불변(不變)의 성(性)이다.

열반(涅槃) 이는 정명(正名)이니 곧 적멸(寂滅)이다.

바라밀(波羅密) 바라는 피안(彼岸)이다. 밀(密)은 구족하게 하는 말인데 이를 번역하면 도(到)이다. 만일 회문(廻文)의 순(順)으로 따진다면 이는 속(俗)에서 응당 도피안(到彼岸)이라 해야 한다. 생사(生死)를 여의는 데 피안을 기준으로 하여 번뇌의 중류(中流)를 건너 피안의 열반에 이름을 말한다. 깨닫기 전에는 8만 4천의 번뇌뿐이지만, 깨달은 후에는 8만 4천의 바라밀이 된다.

사마타(奢摩他) 이는 지(止)의 뜻이다.

가라라신(歌羅邏身) 이는 박락(薄酪)이니, 정액(精液) 그대로 어머니 태(胎)에 있을 때를 말한다. 부모의 정혈(精血)을 받은 후 7일 이전은 박락과 같다.

마니(摩尼) 이는 여의(如意)이다.

사문(沙門) 출가인(出家人)이다.

바라문(婆羅門) 집에 있는 이로 유지인(有智人)이다.

아승기(阿僧祇) 이는 무수(無數)이다.

선나(禪那) 이는 정려(靜慮)이다.

유순(由旬) 이는 40리(里)인데 일설에는 16리라고도 한다.

금강(金剛) 세 가지 뜻이 있으니, 견(堅)ㆍ이(利)ㆍ명(明)이다.

반야(般若) 역시 세 가지 뜻이 있으니, 실상(實相)ㆍ관조(觀照)ㆍ문자(文字)이다.

겁파(劫波) 이는 시분(時分)의 뜻이니, 대겁(大劫)ㆍ소겁(小劫)ㆍ장시(長時)ㆍ단시(短時)가 느리고 빠름은 비록 다르지만 통틀어 시분이라 한다.

단함(檀含) 만행자(萬行者)는 범음(梵音)으로 단나(檀那)인데, 이는 보시(布施)의 뜻이다. 함(含)은 함섭(含攝)한다는 뜻이요, 만행은 보살(菩薩)이 때에 따라 행하는 행을 말하는데, 이 행이 꼭 만(萬)에만 그치는 것은 아니지만 지금 그 큰 숫자만을 들었다.

제바반두(提婆盤豆) 이는 천친(天親)이니, 무착(無着)의 아우이다.

아승거(阿僧佉) 무착(無着)이라고도 하고 범음(梵音)으로 아승거이니, 천친(天親)의 형이다.

석가모니(釋迦牟尼) 이는 능인 적묵(能仁寂黙)이다.

승가람마(僧伽藍摩) 이는 중원(衆園)의 뜻이니, 승가(僧伽)는 곧 거기에 머무르는 대중[衆]이요, 남마(藍摩)는 곧 머무를 집이다.

안타회(安陀會) 중에게 세 가지 옷이 있는데, 이는 곧 오조(五條)인 하품의(下品衣)이다.

울다라(鬱多羅) 칠조(七條)인 중품의(中品衣)이다.

승가리(僧伽梨) 이는 곧 구조(九條) 내지 십오조(十五條)인 상품의(上品衣)이다. 복전의(福田衣)라고도 하는데, 이는 수전(水田)을 상징한 것이다.

두타(頭陀) 이는 두수(抖擻)의 뜻이니, 번뇌를 씻어 없애는 것이다.

아나함(阿那含) 이는 불래(不來)인데, 또는 불환(不還)이라고도 한다.

가리(歌利) 이는 극악(極惡)이다.

실라벌(室羅筏) 이는 사위(舍衛)이다.

기원(祇洹) 기수(祇樹)와 같은 말이다.

파악포마(破惡怖魔) 대비구(大比丘)이다.

벽지(辟支) 이는 독각(獨覺)이다.

무학(無學) 이는 나한(羅漢)이다.

초심(初心) 초학(初學)이니, 즉 배우는 사람이다.

가릉빈가(迦陵頻伽) 선금(仙禽)이다. 이 새는 소리가 매우 곱기로 유명한데, 불음(佛音)도 이와 같다.

문수(文殊) 이는 묘덕(妙德)이다.

찰제리(刹帝利) 이는 왕족(王族)이다.

전타라(旃陀羅) 이는 살자(殺者)이다.

마등가(摩登伽) 이는 기녀(妓女)이다.

바비가라(婆毗迦羅) 이는 황발(黃髮)이니, 외도(外道)이다.

사마타(奢摩他) 이는 지(止)의 뜻이다.

삼마발제(三摩鉢提) 이는 관(觀)이다.

삼마제(三摩提) 삼마지(三摩地)라고도 하고 삼매(三昧)라고도 하는데, 이는 정(定)이다.

도라면(兜羅綿) 빛은 서리[霜]처럼 희고 질은 부드러운데, 불수(佛手)의 부드러움도 이와 같다.

진제(眞際) 진심(眞心)이며, 실제(實際)이다.

미려거(彌戾車) 이는 낙구예인(樂垢穢人)이다.

업종자(業種者) 전도(顚倒)며, 망혹(妄惑)이다.

아인과(亞人果) 한 가지에 세 개씩 달린다.

청정안(淸淨眼) 확연 조료(廓然照了)이다.

가전연비라지자(迦旃延毗羅胝子) 미경(迷境)에 집착된 외도(外道)이다.

기바(耆婆) 이는 장수천신(長壽天神)이다.

말가리(末伽梨) 곧 가전비라(迦旃毗羅)의 무리이다.

암마라(菴摩羅) 아나율(阿那律)은 염부제(閻浮提)의 과일을 마치 장중(掌中)의 암마라과(菴摩羅果)처럼 보았다.

나율(那律) 이는 무루 나한(無漏羅漢)이다

범지(梵志) 외도(外道)의 통칭이다.

투회(投灰) 고행(苦行)하는 외도(外道)이다.

대다라니(大陁羅尼) 곧 수릉 정관(首楞正觀)이다.

비사(毗舍) 상고(商賈)이다.

수타(首陀) 농부(農夫)이다.

파라타(頗羅墮) 이근(利根)이다.

전타라(旃陁羅) 괴회(魁膾)이다.

암라식(菴羅識) 만법(萬法)을 환히 비추어 분별이 없으므로 대원경지(大圓鏡智)라 한다.

암마라(菴摩羅) 이는 무구(無垢)이다.

아비달마장(阿毗達摩藏) 이는 무비법(無比法)이다.

열반승(涅槃僧) 중의 내의(內衣)이다.

바니사타(婆尼沙陀) 진성(塵性)을 말한다.

약왕(藥王)ㆍ약상(藥上) 두 법왕자(法王子)인데, 그들이 말하기를 “나는 무량겁(無量劫)토록 세상의 양의(良醫)가 될 것이다. 입 속에는 무릇 10만 8천 종류나 되는 사바세계(娑婆世界)의 초목(草木)ㆍ금석(金石)이 들어 있다.” 하였다.

아나율(阿那律) 이는 무탐(無貪)이다.

주리반특가(周利槃特迦) 이는 계도(繼道)이다.

교범발제(憍梵鉢提) 이는 우시(牛呵)이다.

필릉가바차(畢陵伽婆蹉) 이는 여습(餘習)의 뜻이다.

부당왕찰(浮幢王刹) 세계(世界)의 바다 밖에 있는 모든 향수해(香水海)의 통호(通號)이다.

대세지(大勢至) 지혜(智慧)의 빛으로 일체(一切)를 두루 비추어, 삼도(三塗)를 떠나서 무상력(無上力)을 얻게 하므로, 대세지라고 한다.

관음(觀音) 관세음(觀世音)이란 원오 원응(圓悟圓應)의 호이다. 소리[音]에다 관(觀)이라고 한 것은 관지(觀智)로 비추어 보는 것이요, 이식(耳識)으로 듣는 것이 아니기 때문이다.

제석(帝釋) 제석이 도리천주(忉利天主)가 되어 삼십삼천(三十三天)을 통솔한다.

사천왕(四天王) 제석 밑에서 신하 노릇을 하면서 세계(世界)를 거느린다.

사천태자(四天太子) 곧 나타(那吒)의 유인데, 모두가 능히 귀신(鬼神)을 구사(驅使)한다고 한다.

금륜(金輪)ㆍ속산(粟散) 모두 인왕(人王)인데, 속산은 곧 작은 나라의 임금이다.

거사(居士) 은거(隱居)하면서 뜻을 구하고, 의(義)를 행하여 도를 깨친 이의 칭호이다.

아전저가(阿顚底迦) 이는 무선심(無善心)이다.

삭가라(爍迦羅) 이는 금강(金剛)이니, 견고하여 파괴되지 않는다.

모다라(母陀羅) 인계(印契)의 뜻인데, 묘인(妙印)이 있다.

야율(耶律) 즉 삼장(三藏) 중, 대승(大乘)ㆍ소승(小乘)의 계(戒)에 대한 통칭이다.

소승(小乘) 품법(稟法)으로 계(戒)를 삼아 그 말(末)만을 대강 다스리는 것이다.

대승(大乘) 섭심(攝心)으로 계를 삼아 그 본(本)을 단절시키는 것이다.

열사(熱沙) 만일 음탕한 생각을 단절시키지 않고 선정(禪定)을 닦으려는 자는, 마치 사석(沙石)으로 밥을 짓는 것과 같아서 천백겁(千百劫)을 경과해도 다만 열사(熱沙)일 뿐인 것이다.

파순(波旬) 마(魔)의 이름이다.

비판(裨販) 불법(佛法)에 붙어서 탐(貪)하여 이익을 취하는 것이다.

마하실달다반달라(摩訶悉怛多般怛囉) 이는 대백산개(大白傘蓋)이니, 곧 장심(藏心)이다. 사계(沙界)를 널리 비추는 것을 대(大)라 하고, 몸에 망혹(妄惑)을 끊는 것을 백(白)이라 하고, 일체(一切)를 덮어주는 것을 산개(傘蓋)라 한다.

남지가(藍地迦) 청면금강(靑面金剛)이다.

군다리(軍茶利) 금강(金剛)의 다른 호칭이다.

비구지(毗俱胝) 또한 대신변자(大神變者)이다.

빈나야가(頻那夜迦) 저두(猪頭)와 상비(象鼻) 두 사자(使者)이다.

장자(長者) 천축(天竺)에서는 거부(巨富)를 장자(長者)라 한다.

다라니(陀羅尼) 이는 총지(摠持)이니, 곧 혜성(慧性)이다.

색건타(塞犍陀) 이는 온(蘊)이다.

발라폐사(鉢羅吠奢) 이는 십이입(十二入)의 입(入)이다.

찰제리(刹帝利) 《명의집(明意集)》에 “이는 전주(田主)이니, 세간대지(世間大地)의 주인으로 곧 왕종(王種)이다.” 하였다.

나율(那律) 곧 아누루타(阿㝹樓駄)인데, 이는 무탐(無貪), 또는 여의(如意)의 뜻이다.

손타라(孫陀羅) 사랑스럽고 예쁜 아내의 이름이다.

우루빈라(優樓頻螺) 이는 목과(木瓜)이니, 가슴팍이 불룩 튀어나와 마치 목과와 같기 때문인데, 마치 지금의 구흉(龜胸)과 같다.

가야(伽耶) 곧 상두산(象頭山)이다.

약차(藥叉) 세 가지 종류가 있으니, 하나는 땅에 있고 하나는 허공에 있고 하나는 하늘에 있다.

나찰(羅刹) 가외(可畏)이다.

구반다(鳩槃茶) 염매귀(厭魅鬼)이다.

비사차(毗舍遮) 담정귀(噉精鬼)이다.

부단나(富單那) 열병귀(熱病鬼)이다.

마혜수라(魔醯首羅) 《화엄경(華嚴經)》에 의하면, 십지보살천(十地菩薩天)의 이름인데, 그는 일념(一念)으로 삼천세계(三千世界)에 떨어지는 빗방울의 숫자를 알므로, 용왕(龍王)이 비를 내릴 때면 마혜수라가 떨어지는 빗방울 숫자를 죄다 분별하여 헤아린다고 한다.

실리라(室利羅) 일명은 설리라(設利羅)이고 또는 사리(舍利)라고도 한다.

사리(舍利) 이는 골신(骨身)이다.

굴순포(屈旬布) 이는 면포(綿布)이다.

찬리채(鑽籬菜) 이는 닭[鷄]이다.

수준화(水浚花) 이는 물고기[魚]이다.

이니(伊尼) 이는 사슴[鹿]의 이름이다.

향적반(香積飯) 이는 밥[飯]이다.

향적주(香積廚) 이는 포주(庖廚)이다.

삼매(三昧) 이는 정사(正思)이다. 이를테면, 정(定)에 들었을 때 소연경(所緣境)에서 생각을 바르게 하기 때문에 정사(正思)ㆍ등지(等持)라 한다. 우리나라 원효 법사(元曉法師)가 《금강삼매경(金剛三昧經)》의 논석(論釋)을 지었는데, 그 초석제목(初釋題目) 가운데 “삼매는 정사이다.” 하였다.

이제 일찍이 보았던 것을 대략 초(鈔)하였는데, 범문(梵文)은 곧 서축(西竺)의 방언(方言)이다. 불서(佛書)가 처음 중국에 들어왔을 때에 중국의 자음(字音)으로 그것을 번역하였는데, 우리나라의 음절(音切)은 또 중국의 것과 다르니, 그 음에 서축(西竺)의 말이 어찌 다 담길 수 있겠는가. 범서(梵書)는 특히 음에 장점이 있으므로, 동양(東洋)과 서양(西洋)은 어문(語文)의 세계가 판이한 데다 중국과 우리나라 사이에도 다시 구별이 있으니, 그 뜻만 알고 넘어갈 뿐, 그 음은 논하지 않는 것이 옳겠다.

또 불가(佛家)의 어류(語類)를 해석해 놓은 것이 있으니, 그것은 다음과 같다.

일월(日月) 인도(印度)이다.

일신(日神) 소리야(蘇利耶)이다.

월신(月神) 소마(蘇摩)이다.

화성(火星) 앙아라가(盎哦羅迦)이다.

수성(水星) 부타(部陀)이다.

목성(木星) 물리하파피저(勿哩訶婆跛底)이다.

토성(土星) 사내이선절라(沙乃以宣折囉)이다.

금성(金星) 수갈라(戍羯羅)이다.

일조(日照) 지바하라(地婆訶羅)이다.

화(火) 시기(尸棄)이다.

양염(陽炎) 마리지(摩利支)이다.

불열(不熱) 다사타(茶闍它)이다.

무열(無熱) 아나바달다(阿那婆達多)이다.

맹풍(猛風) 비람신(毗嵐迅)이다.

염해(鹽海) 바갈라(婆竭羅)이다.

수(水) 아가(阿迦)이다.

석(石) 아습마(阿濕麽)이다.

지(池) 하라태(賀邏駄)이다.

주(洲) 제(提)이다.

임(林) 바나(婆那)이다.

안(岸) 다라(多羅)인데, 구명(舊名)은 식다(息多)이다.

지동(地動) 차라(遮囉)이다.

회수(灰水) 차라바니(差羅波尼)이다.

본성(本性) 마등가(魔登迦)이다.

심(心) 질다야(質多耶)이다.

육단심(肉團心) 흘리타야(紇利陀耶)이다.

의(意) 말나(末那)이다.

대슬(大膝) 구치라(拘絺羅)이다.

장대(長大) 지율가(地㗚伽)이다.

부모(父母) 오바제집(鄔婆弟鏶)이다.

부(夫) 바제(婆弟)이다.

부(婦) 바리야(婆利耶)이다.

조부(祖父) 왕사리다(王闍梨多)이다.

동자(童子) 구마라(拘摩羅)이다.

효(孝) 보제류지각(菩提流支覺)이다.

장부(丈夫) 포사(逋沙)이다.

거사(居士) 가라월(迦羅越)이다.

역사(力士) 바리한(婆里旱)이다.

석녀(石女) 선제라(扇提羅)이다.

청정사녀(淸淨士女) 우바새(優婆塞)와 우바이(優婆夷)이다.

중생(衆生) 복호선나(僕呼繕那)이다.

노(奴) 태색가(駄索迦)이다.

걸사(乞士) 비구(比丘)이다.

소사(小師) 탁갈라(鐸曷攞)이다.

제자(弟子) 선려(宣驪)이다.

교(敎) 아함(阿含), 또는 본문급다(本門笈多)라고 한다.

신학(新學) 아이이(阿夷怡)이다.

애(愛) 갈타사(羯吒斯)이다.

지(智) 야나(若那)이다.

지(智) 다가초근(多伽稍根)이다.

의(義) 아시(阿施)이다.

언어(言語) 화타(和陀)이다.

야행(夜行) 자리(遮梨)이다.

환래(喚來) 화야(火夜)이다.

간(慳) 말차라(末差羅)이다.

후(厚) 가나(伽那)이다.

문신(文身) 편선나(便善那)이다.

명(名) 나마(那摩)이다.

품(品) 발거(跋渠)이다.

희(喜) 도라(都羅)이다.

환희(歡喜) 아난(阿難)이다.

환희(歡喜) 난타(難陀)이다.

무지(無知) 마하라(摩訶羅)이다.

와(訛) 갈살(喝薩)이다.

선재(善哉) 바도(婆度)이다.

기재(奇哉) 하호(河呼)이다.

기특(奇特) 하사리이(何奢理貳)이다.

무간의(無慳義) 사비함라(四毗含羅)이다.

치(癡) 모하(慕何)이다.

진에(嗔恚) 제필사(提鞸沙)이다.

심입(深入) 니연저(尼延底)이다.

견래(遣來) 아나(阿那)이다.

견거(遣去) 입식반나(入息般那)이다.

일왕래(一往來) 사다함(斯陀含)이다.

불래(不來) 아나함(阿那含)이다.

무진의(無盡意) 아차말(阿差末)이다.

부동(不動) 두로(頭盧)이다.

구(救) 다라(多羅)이다.

공로(功勞) 나로(那勞)이다.

두수(抖數) 두타(頭陀)이다.

무단정(無端正) 천악신(天樂神) 아수라(阿修羅)이다.

인욕(忍辱) 찬제(羼提)이다.

능활(能活) 기바(耆婆)이다.

견고(堅固) 발건제(鉢犍提)이다.

무유(無有) 니리야(泥犁耶)이다.

무간(無間) 아비(阿鼻)이다.

악(惡) 가리(歌利)이다.

화열(和悅) 바사닉(波斯匿)이다.

무우(無憂) 아육(阿育)이다.

전승(戰勝) 기아(祇阿)이다.

대술(大術) 마하마야(摩訶摩耶)이다.

선치(善治) 비내야(毗奈耶)이다.

인연(因緣) 니타나(尼陀那)이다.

비유(譬喩) 아바타야(阿波陀耶)이다.

미증유(未曾有) 아부달마(阿浮達摩)이다.

불가왕(不可往) 준가(駿迦)이다.

우란(盂蘭) 도현(倒懸)이다.

바나(婆拏) 구도현(救倒懸)이다.

비바사(鼻婆沙) 종종설(種種說)이다.

협장(篋藏) 비륵(毗勒)이다.

분별론(分別論) 비바사바제(毗婆闍婆提)이다.

청량(淸涼) 시라(尸羅)이다.

도피안(度彼岸) 바라밀(波羅密)이다.

사념처(四念處) 비발나사(毗跋那斯)이다.

여의(如意) 마노시야(摩奴是若)이다.

역(力) 바라(婆羅)이다.

원(願) 니저(尼底)이다.

유괴(有愧) 저가(底伽)이다.

찬탄(讚歎) 패닉(唄匿)이다.

성음(聲音) 바사니(婆闍尼), 또는 바바림(婆婆啉)이다.

변재(辨才) 발저바(鉢底婆)이다.

아례(我禮) 화남(和南)이다.

예배(禮拜) 나모실갈라(那謨悉羯羅)이다.

비(悲) 가루나(迦樓那)이다.

심(尋) 비달가(毗怛伽)이다.

사(伺) 비자라(比遮羅)이다.

재시(財施) 달친(達嚫)이다.

타(他) 소위(所謂)이다.

이염(爾焰) 소지(所知)이다.

구(垢) 마라(摩羅)이다.

제일의(弟一義) 바라말타(波羅末陀)이다.

박(縛) 바타(婆陀)이다.

욕(欲) 아라가(阿羅伽)이다.

서(書) 이거(離佉)이다.

구(句) 파타(波陀)이다.

순숙(純熟) 구담(瞿曇)이다.

불휴식(不休息) 건타하제(乾陀訶提)이다.

호현(好賢) 수발타라(須跋陀羅)이다.

정거(淨居) 수타라(首陀羅)이다.

정행(淨行) 바라문(婆羅門)이다.

자각동중생(自覺同衆生) 보살(菩薩), 또는 보제살타(菩提薩埵)이다.

정식(靜息) 염마(琰魔)이다.

지혜(知慧) 반야(般若)이다.

정려(靜慮) 타연나(駄演那)이다.

무동(無動) 아촉(阿閦)이다.

신영(身影) 빈바장자(頻婆長者)이다.

무상(無常) 살가나살(薩迦那薩)이다.

분리(分難) 아라밀(阿羅密)이다.

이합(離合) 살삼마사(殺三摩娑)이다.

사유(思惟) 말제희(末提希)이다.

원(院) 나마(羅摩)이다.

소사(小舍) 구타가(拘吒迦)이다.

주(柱) 곧 번(幡)이다.

향실(香室) 건타구지(犍陀俱胝)이다.

단(壇) 만다라(滿茶邏)이다.

의복(衣服) 진월(震越)이다.

내의(內衣) 사륵(舍勒)이다.

고의(蠱衣) 교사야(憍奢耶)인데, 명주 옷이다.

세면의(細綿衣) 자린타(遮隣陀)이다.

마의(麻衣) 추마(芻摩)이다.

군(裙) 니박사나(泥縛些那)이다.

엄액(掩掖) 승기지(僧祇支)이다.

금대(金帶) 미하(彌訶)이다.

사화(屣鞾) 함박(函縛)이다.

대세포(大細布) 굴순(屈㫬)이다.

목면(木綿) 섬바(睒婆)이다.

겁구(刦具) 가바라(迦婆羅)인데, 즉 목면(木綿)이다.

세면(細綿) 도라면(兜羅綿)이다.

세포(細布) 두구라(頭鳩羅)이다.

견(絹) 나바타(那波吒)이다.

주(酒) 미번(味飜)이다.

정식(正食) 포사니(蒲闍尼)이다.

부정식(不正食) 거사니(佉闍尼)이다.

오담식(五噉食) 반자포선니(半者蒲善尼)이다.

오작식(五嚼食) 반자가단니(半者珂但尼)이다.

정식물(叮食物) 거타니(佉陀尼)이다.

자자식(自恣食) 발화라(鉢和羅)이다.

능후(能嗅) 가라니(迦羅尼)ㆍ갈라나(羯羅拏)이다.

능상(能嘗) 지야시흘박(砥若時吃縛)이다.

초(麨) 단발나(但鉢那)이다.

맥(麥) 가사착(迦師錯)이다.

걸식(乞食) 분위(分衛)이다.

곡(斛) 거리(佉梨)이다.

단(篅) 바하(婆訶)이다.

수이십곡(受二十斛) 마투(摩偸), 또는 재(宰)이다.

인(印) 우단나(優檀那)이다.

곡구(曲鉤) 바리(婆利)이다.

경(磬) 건치(犍稚), 또는 종(鐘) 이름이다.

주(籌) 사라(舍羅)이다.

병(甁) 군지(軍持)이다.

자와(瓷瓦) 치가(稚迦)이다.

노수(瀘水) 살라벌나(薩羅伐拏)이다.

응기(應器) 발다라(鉢多羅)이니, 곧 발(鉢)이다.

철발(鐵鉢) 건속잔(犍俗琖)이다.

연등(燃燈) 제원갈(提洹竭)이다.

백산개(白傘蓋) 살달다(薩怛多), 또는 반달라(般怛羅)이다.

금고(金鼓) 밀사아(密奢兒)이다.

간(竿) 자변지(刺變胝)이다.

당(幢) 탈사(脫闍)이다.

잡색(雜色) 만다라(曼陀羅)이다.

색(色) 구란타(俱蘭吒)이다.

금색(金色) 이니연(伊尼延)이다.

묘색(妙色) 소루바(蘇樓婆)이다.

청색(靑色) 니라(尼羅)이다.

적색(赤色) 아라나(阿羅那)이다.

황색(黃色) 건타라(犍陀羅)이다.

백색(白色) 노혜저가(盧醯咀迦), 또는 맹사야간숙리(虻沙夜間叔離)이다.

자색(紫色) 나차(羅差)이다.

흑색(黑色) 흘리변나흑(訖里變拏黑), 또는 가다(迦茶)이다.

창색(蒼色) 빙가라(氷伽羅)이다.

소색(素色) 수다라(修多羅)이다.

흑광(黑光) 가타라(迦陀羅)이다.

화색(華色) 야수타라(耶輸陀羅)이다.

향(香) 건타라야(乾陀羅耶)이다.

곽향(藿香) 가취(迦臭)이다.

소합(蘇合) 돌로슬검(咄嚕瑟劍)이다.

훈육(薰陸) 군두로(君杜嚕)이다.

모향(茅香) 재바(灾婆)이다.

용뇌(龍腦) 갈포라(羯布羅)이다.

백교(白膠) 살사라바(薩闍羅婆)이다.

사향(麝香) 모모사바하(莫莫娑婆訶)이다.

운향(芸香) 다게라(多揭羅)이다.

침향(沈香) 아가로(阿烥嚧)이다.

안식(安息) 졸구라(拙具羅)이다.

울금(鬱金) 다구마(茶炬磨)이다.

제호(醍醐) 우류만타(優留曼陀)이다.

이구(離垢) 전단(旃檀)이다.

금(金) 소대라(蘇代羅)이다.

은(銀) 아로파(阿路巴)이다.

산호(珊瑚) 발파사복라(鉢擺娑福羅)이다.

호박(琥珀) 아습마게바(阿濕摩揭婆)이다.

거거(車璖) 모바락게랍바(牟婆洛揭柆婆)이다.

마노(瑪瑙) 마라가례(摩羅伽隷)이다.

이구(離垢) 마니주석(摩尼珠石)이다.

적색주(赤色珠) 발마라가(鉢摩羅迦)이다.

적보(赤寶) 견숙가(甄叔迦)이다.

영락(瓔珞) 길전라(吉田羅)이다.

동철(銅鐵) 정용(淨用)이다.

보계(寶髻) 염나시기(罽那尸棄)이다.

대보(大寶) 포체란라(袍體蘭羅)이다.

보적(寶積) 자나가라(刺那伽羅)이다.

육(六) 사(沙)이다.

십만(十萬) 낙문(洛文)이다.

백억(百億) 구지(具胝)이다.

만억(萬億) 나유타(那由他)이다.

무앙수(無央數) 아승기(阿僧祇)이다.

화수(花樹) 아수가무우(阿輸伽無憂)이다.

수(樹) 파력(婆力)이다.

경목(梗木) 가리라고(軻梨羅苦)이다.

한림(寒林) 타(它)이다.

양지(陽枝) 필탁법작(韠鐸法嚼)이다.

초목심(草木心) 우율타(汙栗駄)이다.

화(花) 유변바(有變婆)이다.

천화(天花) 불파제(弗把提)이다.

내화(柰花) 말리(末利)이다.

황백색화(黃白色花) 우발라(優鉢羅)이다.

백련(白蓮) 분타리(分它利)이다.

청련(靑蓮) 구발라(漚鉢羅)이다.

적련(赤蓮) 발특마(鉢特摩)이다.

황련(黃蓮) 구모타(枸某陀)이다.

황백향화(黃白香花) 첨박(瞻搏)을 첨복(瞻蔔)이라 한다.

과(果) 바라(頗羅)이다.

내(柰) 암라(菴羅)이다.

호도(胡桃) 파라사(播羅師)이다.

시(柹) 진두가(鎭頭伽)이다.

율(栗) 독가(篤伽)이다.

이(李) 거릉가(居迦)이다.

사자(獅子) 승가피(僧伽彼)이다.

상(象) 가야(迦耶)이다.

우(牛) 구마제(瞿摩帝)이다.

독자(犢子) 바차부라(婆蹉富羅)이다.

야우(野牛) 실가라(悉伽羅)이다.

미후(彌猴) 마사타(摩斯佗)이다.

토(兔) 사사가(舍舍伽)이다.

서(犀) 갈가(竭伽)이다.

마(馬) 아습바(阿濕婆)이다.

생조명(生鳥鳴) 아습박구(阿濕縛窶)이다.

마이(馬耳) 액온박나(額溫縛拏)이다.

녹(鹿) 리가라(密利伽羅)이다.

묘성안(妙聲雁) 가릉빈가(伽陵頻伽)이다.

야응(夜鷹) 시나(嘶那)이다.

앵무(鸚鵡) 조타(臊陀)이다.

안(雁) 승바(僧婆)이다.

치(雉) 가빈사라(伽頻闍羅)이다.

계(鷄) 구구타(鳩鳩咜)이다.

계족(鷄足) 굴굴타파니(屈屈咜播尼)이다.

원앙(鴛鴦) 작가라바(斫伽邏婆)이다.

백설(百舌) 사라(舍羅)이다.

합(鴿) 가포덕가(伽布德伽)이다.

공작(孔雀) 마전라(摩田羅)이다.

치(鴟) 아리야(阿利耶)이다.

취(鷲) 고율타(姑栗陀)이다.

취족(鷲足) 기사굴(耆闍崛)이다.

조(鵰) 게라사(揭羅闍)이다.

용(龍) 나야(那耶)이다.

용맹(龍猛) 나갈가수나(那曷伽樹那)이다.

교(蛟) 궁비라(宮毗羅)이다.

규(虯) 숙숙라(叔叔羅)이다.

귀(龜) 비라나(毗羅拏), 또는 갈차바(羯車婆)이다.

경(鯨) 마갈(摩竭)이다.

악(鰐) 실수마라(失水摩羅)이다.

역귀(疫鬼) 나리련(羅利連)이다.

화신(火神) 악초니(惡初尼)이다.

풍신(風神) 바유(婆庾)이다.

초적(草賊) 주리(朱利)이다.

사약(蛇藥) 균부살지(菌裒殺地)이다.

황병(黃病) 사가마라(闍迦摩羅)이다.

풍병(風病) 산야사폐(珊若娑廢)이다.

불가치병(不可治病) 아살사(阿薩闍)이다.

생(生) 흘나(仡那)이다.

생사(生死) 말라남(末剌諵)이다.

무량수(無量壽) 무량타(無量陀)이다.

동수(童壽) 구마라습바(鳩摩羅什婆)이다.

방분(方墳) 솔도(窣堵), 또는 원총(圓塚)이다.

총(塚) 사마사나(舍摩奢那)이다.

신자(身子) 사리불(舍利弗), 또는 일추자(日鶖子)이다.

수주(數珠) 발색모(鉢塞莫)이다.

석장(錫杖) 극기라(隙棄羅)이다.

거예(去穢) 가사(袈娑)이다.

중숙의(中宿衣) 안타회(安陀會)이다.

단좌구(壇坐具) 한 폭(幅)의 첩(氎)으로 만든 니사(尼師)이다.

공덕의(功德衣) 가치나(伽絺那)이다.

이는 다 불경(佛經)에 인하여 분문유휘(分門類彙)한 것인데, 그 대강만을 기록했을 뿐이다. 내전(內典)을 읽으면서 이것을 가져 가려운 곳을 긁는다면, 혹 모르는 것보다는 나을 수도 있다. 그러나 이단서(異端書)를 어찌 굳이 알려고 할 필요야 있겠는가.

법화(法華)ㆍ금강(金剛) 두 경(經)의 변증설(고전간행회본 권 12)

옛부터 세상에서 불전(佛典)에 현혹된 자들을 이루 손가락으로 헤아릴 수 없다. 그러나 그 불경 중에서 더욱 특이한 것은 《법화》ㆍ《금강》 두 경이 있는데, 나는 대단히 괴이하게 여긴 나머지 그 사실들을 다음과 같이 기록한다.

송(宋) 나라 구양 문충공(歐陽文忠公 문충은 구양수(歐陽脩)의 시호)이 영주 자사(穎州刺史)로 있을 때, 관기(官妓)중에 노미아(盧媚兒)란 여인이 있었는데 자색(姿色)이 단아하고 빼어나 입 속에서 언제나 연꽃 향내가 풍기었다. 그런데 하루는 촉(蜀) 지방의 종이 노미아를 보고 말하기를 “이 여인은 전세(前世)에서 비구니(比丘尼)가 되어 《법화경》을 20년 동안 외어 오다가, 한 생각을 잘못한 탓으로 마침내 이 세상에 태어나 관기가 된 것이다.” 하였다.

그러나 문충공은 그 말을 믿지 않다가, 뒷날 관기에게 “네가 과거에 《법화경》을 외었느냐?” 하고 묻자, 관기는 “속세에서 몸을 버린 처지라 욀 겨를이 없었습니다.” 하였다. 그러자 문충공은 《법화경》을 가져다 관기에게 보여주도록 하니, 관기는 한 번 보고서는 마치 평소에 익숙한 책처럼 외더니, 다른 불경으로 교환한즉 외지 못하므로, 문충공은 대단히 기이하게 여기었다.

그리고 《과보문견록(果報聞見錄)》청(淸) 나라 양식전(楊式傳) 지음에는 “여요현(餘姚縣)은 지역은 넓어도 밭이 적어 간혹 목화를 심어 생활한다. 그런데 순치(順治 청 세조(淸世祖)의 연호) 갑오년 여름 목화꽃이 만발할 때에, 갑자기 천둥 번개가 크게 발작하여 목화밭 두어 이랑에 벼락이 떨어져 목화꽃이 모두 그을리고 탔는데, 그 중앙 몇 척(尺)쯤 되는 넓이엔 목화꽃이 옛날 그대로 활짝 피어 있었다. 그래서 사람들이 이상하게 여겨 그곳을 파 헤쳐 보니, 그 속에 흰 오공(蜈蚣 지네) 한 마리가 있어 길이는 한 자쯤 되는데 등에 《법화경》 한 장을 짊어지고 있었다. 사람들은 그제야 오공은 사람에게 해독을 주는 것이므로 하늘이 죽이려 하였으나, 그 등에 《법화경》을 짊어져서 모면한 것인 줄 알았으니 《법화경》은 하늘도 이처럼 소중히 여긴 것이다. 사람들은 바로 그 오공을 잡아 때려죽였다. 살펴보건대 《법화경》은 한 질이 10권이다.” 하였다.

《몽계필담(夢溪筆談)》 송(宋) 나라 심괄(沈括)이 짓다 에는 “영주(郢州)에 사는 어부(漁夫) 한 사람이 한수(漢水)에 그물을 던져 고기를 잡다가 어느 깊은 곳에 이르러 그물을 들어내면서 무거움을 느꼈다. 어부는 마침내 한 석함(石函)을 얻었는데 한 자 남짓한 길이에 둥글고 곧아 마치 부러진 서까래처럼 생겼다. 어부가 그걸 세밀히 관찰해 보니, 수많은 조개들이 고기 비늘처럼 즐비하게 붙어 있어 매우 단단하였으므로 칼 따위로 그 한쪽을 도려내어 책 한 권을 입수하였는데, 바로 당(唐) 나라 천보(天寶 당 현종(唐玄宗)의 연호) 연간에 만들어진 《금강경(金剛經)》으로서, 제지(題誌)도 매우 상세하고 자법(字法)도 기특하였으며, 그 끝에는 의박사 섭비양현령(醫博士攝比陽縣令) 주균(朱均)이 시주(施主)했다 하였다.

비양현은 바로 당주(唐州)의 속읍(屬邑)이지만, 이 《금강경》이 어느 연대에 물 속에 떨어졌는지는 알 수 없다. 그러나 《금강경》은 앞뒤가 조금도 물에 젖지 아니하였다. 마침내 《금강경》은 영주 지방의 호족 이효원(李孝源)이 입수하였다. 이효원은 평소부터 불교를 신봉한 터라, 입수한 《금강경》을 보물처럼 여기어 조개통[蛤筩]에 간직, 다시 물 속에 넣고 공양(供養)하면서 길러, 손님이 찾아와 보려고 하면 꺼내어 보여주곤 하였다.

그 뒤 이 효원은 《금강경》을 조개가 감싸고 있던 기이한 일에 느낀 바 있어 집안 돈 만여 관(貫)을 시주하여 《금강경》 한 질을 베껴 영주 흥양사(興陽寺)에 보존시켰는데, 특별히 장엄하고 화려했다.” 하였다.

그리고 당(唐) 나라 단성식(段成式)은 《금강경구이(金剛經鳩異)》란 한 책을 저술하였는데, 그 내용은 《금강경》을 읽으면 좋은 보응(報應)을 받는다는 것을 기록하였다. 《금강경》은 한 질이 한 권이다.

《지북우담(池北偶談)》에는 “고월두다(古月頭陀)는 흡현(歙縣) 사람으로 성은 호씨(胡氏)요 이름은 명훈(明勳)이며 자는 반암(半菴)이다. 그는 순치(順治) 병술년에 연경(燕京) 입구에서 살았는데, 두 무릎에 갑자기 종기가 발생하여 통증이 뼛속까지 사무쳐 수일이 경과한 뒤에는 종기가 완연히 사람 얼굴처럼 형성되어, 눈썹ㆍ눈ㆍ입ㆍ코가 모두 갖추어졌다. 그래서 그는 의원 1백 30여 명을 교대하여 치료하였지만 죽을 지경에 이른 적이 여러 차례였다. 그러던 중 신묘년 12월 7일에는 종기가 갑자기 사람처럼 말하기를 ‘나는 양(梁) 나라 때 노소용(盧昭容)이다. 그런데 그대가 낙양궁(洛陽宮)에서 나를 살해하였기 때문에 지금 그대에게 보복하려는 것이니, 의원이 어떻게 치료할 수 있겠는가? 불전(佛前)에 나아가 잘못을 뉘우치면 가능할 것이다.’ 하였다. 얼마 후 호반암은 병중에서 깨어난 즉시 의원들을 돌려보내고, 전생의 잘못을 뉘우치면서 병이 치료되기를 기원, 불경을 쓰기 시작하여 《수참(水懺)》을 9권까지 쓰고 나니, 마침내 지팡이를 짚고 일어설 수 있자 36권을 끝마쳤다. 그리고 다시 문을 닫고서 《법화경(法華經)》ㆍ《화엄경(華嚴經)》을 각각 한 질씩 쓰고 나니, 마침내 걸어다닐 수 있었고, 또 《열반경(涅槃經)》ㆍ《금광경(金光經)》ㆍ《심지관경(心地觀經)》ㆍ《보은경(報恩經)》ㆍ《금강경(金剛經)》등 5백만 자(字)를 쓰고 나니, 무릎 종기가 마침내 완치되었다. 뒷날 호반암이 진주(眞州)에 있을 적에 귀신을 내려 점치는 자가 있었는데, 점쟁이가 노소용의 모습을 그려 놓고 호반암을 맞아 함께 한 자리에 앉혔는데, 머리를 봉계(鳳髻)로 장식하고 궁의(宮衣)를 입은 노소용의 생전 모습과 꼭같은 그림이었다. 이에 호반암에게, 낙양궁에서 본 노소용의 모습이 지금 그림과 같으냐고 물으니, 호반암은 깜짝 놀라며 두렵게 여겼다. 호반암은 천계(天啓) 연간에 중서사인(中書舍人) 벼슬을 하였는데, 일찍이 좌 충의공(左忠毅公)의 해골(骸骨)을 거두어 장사지낸 일이 있었다.” 하였다.

살펴보건대 호반암의 일이, 감주(弇州) 왕세정(王世貞)이 지현법사전(知玄法師傳) 뒤에 쓴 글과 아주 비슷하므로, 역시 감주의 글도 여기에 덧붙여 변증한다.

감주가 지현법사전 뒤에 기록하기를 “《불조통기(佛祖統紀)》에 ‘지현법사가 성도(成都)에서 올라와 희종(僖宗)을 알현하니, 희종이 융숭한 예로 대우하여 오달(悟達)이란 법호를 내려주었다. 얼마 후 지현법사가 구룡산(九隴山)으로 돌아가 참선(參禪)하는 중에, 보살(菩薩)이 나타나 이마를 어루만지며 설법을 하여 주고는 바로 보이지 않았다. 그리고 잠깐 뒤에 지현법사는 구슬 한 개가 자기의 왼쪽 다리로 들어오는 것을 보았는데, 왼쪽 다리가 불룩하게 부어오르면서 몹시 아프고 그 위에 조조(晁錯)란 성명 두 글자가 적혀 있었다. 그러자 지현법사는 전생에 지은 업보(業報)로 체념하고 바로 오른쪽 무릎을 땅에 대고 편안히 누워서 입적(入寂)했다.’ 하였다. 그리고 《신승전(神僧傳)》을 살펴보면 ‘지현법사가 우연히 중 한 사람을 만났는데, 중이 가마라질(迦摩羅疾)이 걸렸기에 지현법사가 병 간호를 지성스럽게 하여 주었다. 그 뒤 작별할 때에 이르러 그 중이 지현법사에게 말하기를 「스님이 뒷날 어려운 일이 있게 되면 서촉(西蜀) 팽주(彭州)에 있는 다룡산(茶隴山)으로 와서 소승을 찾아주시오. 그러면 소나무 두 그루가 표시되어 있을 것입니다.」하였다. 이런 뒤에 지현법사가 안국사(安國寺)에 주거하였는데, 희종(僖宗)이 예로 대우하여 침향(沈香)으로 만든 방석을 하사하였다. 그러자 지현법사의 무릎에 사람 얼굴을 닮은 종기가 갑자기 생겨 눈썹ㆍ눈ㆍ입ㆍ이가 모두 구비하여 음식을 먹이면 입을 벌리고 받아먹는 것이었다. 지현법사는 전일 중의 말이 기억나 다룡산으로 들어가 찾아보니, 과연 소나무 두 그루 사이에 절이 엄연하게 자리잡고 있고, 전일에 만났던 중이 나와 영접하면서 매우 반가워 하였다. 마침내 지현법사가 그 절에 머물러 자면서 종기로 고생하는 것을 이야기하니, 중이 「걱정할 것이 없습니다. 다룡산에 샘이 있으니 내일 아침에 씻으면 바로 치료될 것입니다.」하였다. 날이 밝자 지현법사가 샘이 있는 곳으로 가 막 샘물을 움키려는 찰나에, 종기가 갑자기 사람처럼 말하기를 「안 되오. 당신은 《서한서(西漢書)》를 읽지 않았소?」 「읽었다.」 「당신이 《서한서》를 이미 읽었다면, 어찌 원앙(袁盎)이 조조(晁錯)를 죽였던 역사를 모르오? 당신은 바로 원앙의 후신이요, 나는 바로 조조이오. 여러 세대 동안 당신에게 보복하려고 하였지만, 당신이 10대토록 중이 되어 계율(戒律)을 엄정하게 지키기 때문에 보복할 틈을 얻지 못하였소. 그런데 지금엔 당신이 임금의 은총을 받아 지나치게 사치하여 공명과 재리에 대한 마음이 싹텄기 때문에, 당신에게 보복할 수 있었소. 그런데 가낙가존자(迦諾迦尊者)가 삼매 법수(三昧法水)로 나를 씻도록 하였으므로 나는 이만 떠날 것이니, 당신은 나를 원망하지 마시오.」하였다. 그래서 지현법사는 샘물로 종기를 씻어 마침내 완치되었는데, 머리를 돌려보니 절은 흔적이 없었다. 그러자 지현법사는 그곳에 지팡이를 꽂아 놓고 《수참(水懺)》3권을 저술하였다.’ 했다.” 하였다.

패엽(貝葉)에 불경을 쓴 것에 대한 변증설(고전간행회본 권 45)

사람들이 신기한 것을 좋아한 것은 옛날이나 현재나 공통된 병통이다. 그러나 상고 시대에는 종이가 없었기 때문에 애초부터 죽간(竹簡)을 사용하였지만 한(漢) 나라 때에 이르러서는 채륜(蔡倫)이 종이를 만들어낸 이상, 다시 신기한 것을 좋아할 나위가 없는 것이다.

그런데 정건(鄭虔)은 감나무 잎을 사용하였고, 《당서(唐書)》 정건전(鄭虔傳)에 “정건의 자는 약제(弱齊)요 형양(滎陽)사람인데 광문관 박사(廣文館博士)가 되었다. 그는 일찍이 자은사(慈恩寺)에서 감나무 잎을 두어칸 방에 저장해 놓고, 감나무 잎에다 글씨를 쓰고 또 직접 시(詩)도 쓰고 아울러 그림도 그려 현종(玄宗)에게 바치니, 현종이 그 끝에 정건 삼절(三絶 : 글씨, 시, 그림 세 가지가 세상에 뛰어났다는 말)이라 썼다.” 하였다. 회소(懷素)는 파초잎을 사용하였으며, 진미공(陳眉公 : 미공은 명(明) 나라 진계유(陳繼儒)의 호이다)의 《비급(祕笈)》에는 “회소가 가난하여 글씨 쓸 종이가 없자, 일찍이 고향 마을에 파초(芭蕉) 만여 그루를 심어 파초 잎을 가지고 붓 휘두를 자료로 삼고, 암자 이름을 녹천암(綠泉菴)이라 하였다.” 하고, 회소 별전(別傳)에는 “회소의 자는 장진(藏眞)이다.” 하였다. 기타 겸소(縑素 서화(書畫)에 소용되는 하얀 명주 비단)와 포찰(蒲札 부들에 쓴 편지) 따위를 이루 다 기록할 수 없으니, 이것이 어찌 신기한 것을 좋아한 것이 아닌가?

구담씨(瞿曇氏 석가여래를 가리킨다)는 서역(西域) 천축국(天竺國)에서 출생하였는데, 천축국에는 이른바 패다엽(貝多葉)이란 것이 있어 거기에다 불경(佛經)을 써 후세에 물려주었다. 그런데 중국 사람들은 그것을 신기하게 여겨 한청(汗靑 댓조각의 별명)이나 경황(硬黃 종이의 별명)보다 더 신기하게 여겼으니, 유독 무슨 까닭인가? 나는 이해하지 못하겠다.

왕사진(王士禛)의 《지북우담(池北偶談)》에 《청계가필(靑溪暇筆)》명(明) 나라 요복(姚福)의 저서을 인용하여 이르기를 “옛날에는 죽간(竹簡)을 사용하여 글을 써 처음 기초한 글은 한청에다 썼다. 한청이란 것은 대의 푸른 껍질로서 진액이 떠있는 것처럼 미끄러워 글을 고치거나 지우기에 용이하기 때문에 초고를 한청에 쓴 것이다. 초고가 정리되면 푸른 껍질을 갉아버리고 흰 살대에 썼다. 쇄(殺)는 거성(去聲)으로서 긁어버린다는 뜻이니, 푸른 껍질을 긁어버리고 흰 살대에 글을 쓰면 좀처럼 고칠 수 없는 것이다. 그리고 후한(後漢) 오우(吳祐)의 아버지 회(恢)는 불로 대를 구워 진액이 빠지게 한 다음 푸른 대를 가져 글을 써 쇄청간(殺靑簡)이라 하였는데, 한청이나 쇄청은 마찬가지라 하였으니, 요복 (姚福)의 말이 어디에서 근거한 것인지 모르겠다.” 하였다. 주양공(周亮工)의 《서영(書影)》에는 “‘경황’이란 것은 비단종이로서 그 질이 불투명하고 깔끄러운 점이 있다. 그러므로 뜨거운 다리미 위에 ‘경황’을 펴 놓고 밀[黃蠟]을 골고루 바르면, 종이가 조금 빳빳하긴 하지만 환하고 투명하여 무슨 물체든지 덮으면 털끝만한 것도 모두 나타나지 않는 바가 없다. 옛 사람이 금석문(金石文)을 탁본하거나 서화(書畫)를 본뜰 적에 ‘경황’을 사용할 줄 아는 자는 모두 이와 같이 했다.” 하였다.

패다 잎이란 것은 무슨 물건인가? 감주(弇州) 왕세정(王世貞)의 패다요게(貝多寮偈)를 상고해 보면 “패다란 것은 서역 천축국의 나무 이름인데, 인도(印度)의 말로는 다라(多羅)라 하고 중국에서는 안수(岸樹)라 한다. 패다나무는 높이가 49척에 넓은 그늘을 이루어, 잎이 부처의 혀처럼 넓고 길며 색깔이 번질번질하여 얼굴도 비칠 정도로 생겨 황금이나 백금이나 옻칠 등으로 글을 쓰기에 적합하므로, 아난(阿難)이 부처에게 물려받은 글이 모두 패다 잎에 쓰여 있다.” 하였다.

그리고 《수능엄경요해(首楞嚴經要解)》에는 “수국(隨國)에서 생산되는 벚나무 껍질이나 패다 잎이나 흰 종이나 흰 모직물 등에 불경의 주문(呪文)을 쓴다.” 하였고, 《대방광원각수다라요의경략소주(大方廣圓覺修多羅了義經略疏注)》에는 “부처의 귀가 마치 말린 벚나무 껍질처럼 생겼다.” 하였으니, 이는 벚나무도 서건(西乾 천축을 가리킴)에 있는 것이기 때문에 모두 패다 잎과 함께 일컬은 것이나, 벚나무는 북요(北徼) 지방에서 많이 생산되어 껍질에다 글을 쓸 수 있지만, 패다나무에 있어서는 어떻게 생긴 것인 줄 모르겠다.

그런데 《제사기물기(諸寺奇物記)》돈원거사(遯園居士)가 저술한 것임를 살펴보면 “보광사(寶光寺)에 서역(西域)에서 온 《패다바력차경(貝多婆力叉經)》이 있는데, 길이는 6~7촌쯤 되고 넓이는 그에 절반쯤 된다. 패다 잎은 섬세한 죽순 껍질처럼 생겨 파초 잎처럼 보드랍고 매끄럽다.” 하였고, 《범전(梵典)》에는 “패다나무는 마가타국(摩伽陀國)에서 생산되는데, 길이가 6~7장이 되어 겨울을 지내도 잎이 시들지 않아 잎에다 글자를 쓸 수 있으니, 패다바력차는 엽수(葉樹)라 번역되었다. 경문(經文)의 글자 크기는 붉은 콩알만하고 글씨는 가로로 써 벌레처럼 꿈틀꿈틀하여 무슨 경(經)인지 모르겠다. 그러나 책 겉은 나뭇조각 두 개를 대어 결책하였는데 그 나무는 삼목(杉木 소나무과에 속하는 상록 교목)처럼 무늬가 섬세하여 귀엽게 생겼다.” 하였으며, 또 《제사기물기》에는 “《패엽경(貝葉經)》은 6~7백 년 동안을 보존할 수 있다.” 하였다.

우리나라에는 경기(京畿) 장단부(長湍府) 보봉산(寶鳳山)의 화장사(華藏寺)에 《패엽경》이 있는데, 고려(高麗) 중 나옹(懶翁)이 서역 중 지공대사(指空大師)를 사사(師事)하여 나옹의 성은 아씨(牙氏)요 초명은 원혜(元惠)였다가 혜근(惠勤)으로 고쳤으며, 영해부(寧海府) 사람이니 바로 보제존자(普濟尊者)이다. 지공대사는 서역 가섭(迦葉)으로부터 1백 8번째 의발(衣鉢)을 전수받은 촉납박타존사(捉納薄陀尊者)인데 선현(禪賢)으로서 지공이라 부른다. 그는 고려 충숙왕(忠肅王) 15년에 우리나라에 왔다가 바로 원(元) 나라로 들어갔다. 가지고 온 경이다. 그 패다 잎의 길이는 옛 자[尺]로 한 자 반에 너비는 4촌쯤 되며 색깔은 하얗고 나뭇결은 벚나무 껍질처럼 생겼으며 두께도 그와 같다. 패다 잎마다 모두 범자(梵字)가 도장찍혀 있고 한 잎에 6~7항씩 파리 머리만한 글씨가 씌어 있어 약 1천여 잎 정도 되는데, 패다 잎 위아래에 구멍을 뚫어 실로 꿰매고 겉은 널빤지를 대어 결책하였다. 그리고 패다 잎을 구하여 몸에 지니면 온갖 귀신들이 공경하고 복종한다고 한다.

패다 잎이 벚나무 껍질과 심히 다르지 않은데, 사람들이 벚나무 껍질은 신기하게 여기지 않고 패다 잎만을 기이하게 여기니, 무슨 까닭인지 모르겠다.

불상(佛像)에 대한 변증설(고전간행회본 권 60)

일찍이 《화한삼재도회(和漢三才圖會)》를 상고하여 보니 “천비야태이(天比夜太伊)에 절이 있다. 천비야태이는 바로 유사천(流沙川) 근처라 한다. 수달장자(須達長者) 의 가옥 부지의 7리쯤 거리에 석가당(釋迦堂) 세 채가 있으니, 바로 석가의 입상(立像)ㆍ좌상(座像)ㆍ와상(臥像)을 봉안한 곳이다. 석가당에 봉안된 불상(佛像)은 굴천대산세존(堀穿大山世尊)이 직접 만들어 봉안한 것이다. 석가당 앞에는 민가(民家)가 모인 삼거리가 있는데, 석가당 길이는 각각 2리가 되고 석가당 세 채의 총 길이는 6리 반 남짓 된다. 높이는 2리 남짓되며, 기둥의 지름은 보편적으로 1백 60칸(間)이 되고 기둥의 둘레는 5백 칸이 된다. 부처의 손가락 크기는 보편적으로 3칸이 된다. 그 불상은 본래 흙돌을 가지고 조각하여 만든 것인데, 참배하는 사람들이 금박(金箔)을 붙여 수천 년 동안을 지내왔기 때문에 그것이 바로 금불상(金佛像)이 된 것이다. 그리고 유사(流沙 인도 서북방의 사막) 시냇물 위에 좌선석(座禪石)이 있는데, 그 반석의 높이는 32정(町)으로서 유사 시냇물 위에 우뚝 서있으니, 매우 기이한 반석이다. 그 반석 위에 좌선당(座禪堂)이 있는데, 석가의 불상 하나가 봉안되었다. 그리고 반석이 있는 영취산(靈鷲山)에 다라수(多羅樹)가 매우 많은 것을 볼 수 있는데, 옛날에는 다라수의 잎을 사용하여 글씨를 썼었다. 영취산은 높이가 1리이다.” 하였으니, 이는 불상을 만든 시초이다.

그리고 뒷날 주죽타(朱竹坨 죽타는 청(淸) 나라 주이준(朱彝尊)의 호이다) 《일하구문(日下舊聞)》을 보니, 《설루집(雪樓集 원(元) 나라 정거부(程鉅夫)의 문집)》을 인용하여 이르기를 “석가여래(釋迦如來)는 정반왕의 태자로 갑인(甲寅) 4월 8일에 태어났으니, 이는 주 소왕(周昭王) 24년이 된다. 그런데 태어난 지 7일 만에 석가의 어머니 마야부인(摩耶夫人)은 도리천(忉利天)으로 왕생(往生 이승을 버리고 저승에 가는 것)하였다. 태자는 19세에 태자의 자리를 버리고 출가(出家)하여 도(道)를 닦아 주 목왕(周穆王) 3년 계미(癸未)에 이르러 성도(成道 불도의 진리를 깨달음)하였다.

그 뒤 주 목왕 8년 신묘에 석가는 어머니 은혜를 갚으려고 마침내 도리천으로 올라가 어머니를 위하여 설법하였다. 이때 우전국왕(優塡國王) 은 석가를 보려고 하여도 볼 길이 없자, 마침내 향나무를 조각하여 불상을 만들기 시작하였는데, 목건련(目犍連)은 혹 잘못된 점이 있을까 염려하여 32명의 장인(匠人)들을 직접 거느리고 도리천으로 올라가 석가를 자세히 살펴보았는 바 이렇게 세 번이나 왕복한 뒤에야 석가의 진상대로 조각하게 되었다.

불상이 이룩되자 우전국왕 및 신하와 국민들은 불상을 석가처럼 받들었다. 이해에 석가가 도리천에서 다시 인간 세상으로 내려오자, 그 불상이 몸소 석가를 영접하여 고개를 숙이고 도(道)를 물었다. 석가는 그 불상의 이마를 쓰다듬고 예언기(豫言記)를 주면서 이르기를 ‘내가 입적한 지 천 년 뒤에 너는 진단(震旦 인도에서 중국을 가리킨다)으로 가서 인간과 하늘을 널리 이롭게 할지어다.’ 하였다.

이리하여 그 불상이 서역국에서 1천 2백 85년, 구자국(龜茲國)에서 68년, 양주(涼州)에서 14년, 장안(長安)에서 17년, 강남(江南)에서 1백 73년, 회남(淮南)에서 3백 67년 동안 있다가 다시 강남으로 되돌아가 21년, 변경(汴京)에서 1백 76년 동안 있었다. 그리고 북쪽으로 연경(燕京)에 이르러 지금 성안사(聖安寺)에서 12년 동안 있었고, 또 북쪽으로 상경(上京) 대저경사(大儲慶寺)에 이르러 20년, 남쪽으로 연궁(燕宮) 내전(內殿)에 돌아와 54년 동안 있었다.

그런데 대원(大元) 정축(丁丑) 3월에 연궁이 불에 타자 상서성(尙書省)의 석말공(石抹公)이 불상을 성안사로 다시 봉안하여 59년 동안 있었는데, 원 세조(元世祖) 지원(至元) 12년에는 대신(大臣) 발라(孛羅) 등을 성안사로 보내어 불상을 모셔다가 만수산(萬壽山) 인지전(仁智殿)에 봉안하도록 하였고, 정축(丁丑)에는 대성수만안사(大聖壽萬安寺)를 건립하였으며, 기축(己丑)에는 인지전에서 불상을 모셔다가 만안사의 후전(後殿)에 봉안하였다. 그리고 원정(元貞 원 성종(元成宗)의 연호) 원년에는 성종(成宗)이 만안사에 친히 거둥하여 불공을 올리고 불사(佛事)를 크게 일으켰다. 우전국왕이 불상을 만든 때부터 지금 연우(延祐 청 인종(淸仁宗)의 연호) 병진(丙辰)까지 계산하면 2천 3백여 년이 된다.” 하였다.

또 《일하구문(日下舊聞)》에 《서상래의기(瑞像來儀記)》를 인용하여 이르기를 “불상을 인지전에서 만안사의 후전으로 봉안한 지 1백 40여 년 만에 경수사(慶壽寺)로 봉안하여 가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호) 17년까지 1백 20여 년 동안 있다가, 경수사가 화재를 당하자 상(上)에게 표문(表聞)하여 취봉사(鷲峯寺)로 봉안하였는데, 지금 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 25년 정유(丁酉)까지 58년이 된다. 우전국왕이 불상을 만든 해가 주 목왕(周穆王) 12년 신묘(辛卯)에 해당되므로 지금 만력 정유년까지 계산하면 총 2천 5백 80여 년이 된다.” 하였다.

그리고 《증익아함경(增益阿含經)》에는 “우전국왕(優塡國王)은 공교한 장인(匠人)들을 선출 회합시켜 소머리만한 향나무로 불상을 만들도록 하여 공양을 올리고 새벽과 저녁으로 예배를 드렸다. 이때에 파사국왕(波斯國王)도 공교한 장인들을 소집하여 석가여래의 형체를 일러주면서 진금(眞金)으로 불상을 만들어야 한다 하고, 즉시 자마(紫磨 황금의 최상품을 말한다)로 석가여래의 불상을 만들도록 하였는데, 역시 5척 남짓되었다. 이때부터 염부제주(閻浮提洲) 안에 비로소 두 불상이 있게 되었다.

불상은 본래 서역 오랑캐들이 만든 것으로 질박하고 비루하여 사람들이 공경할 마음이 생기지 않았다. 그런데 오늘날 조각하여 색칠한 불상은 대옹(戴顒)에게서부터 시작되었다. 대옹이 일찍이 불상 하나를 조각하여 휘장 안에 숨겨 놓고 남들에게 잘된 점과 잘못된 점의 감정을 받아 잘못된 데는 고쳐 가면서 공력을 들인 지 10년 만에 그 불상이 비로소 성취되었다.” 하였다.

우리나라에서는 고구려(高句麗) 소수림왕(小獸林王) 2년에 부도(浮屠 중을 말한다) 혜순(惠順)이 부진(苻秦 부홍(苻洪)이 세운 진(秦) 나라)에서 와서 이불란사(伊佛蘭寺)를 창건하였으니, 이는 우리나라에 불교가 들어온 처음이다. 그렇다면 불상도 그때에 처음 만들어졌을 것이다.

내가 사물의 시초와 분류를 따지는 벽성이 있기 때문에 부질없이 이렇게 기록하여 둔다. 가령 불상의 내력에 대하여 오늘날 이른바 사문(沙門 중의 별칭)에게 질문하면, 필시 우물우물하며 분명히 대답하지 못할 것이다. 그러나 이것은 괴이하게 여길 것이 없다. 만약 우리 공자(孔子)의 성상(聖像)에 대하여 오늘날 선비들에게 질문해도, 그 내력의 시말(始末)을 자세히 말할 자가 역시 적을 터이니, 아, 어찌 선비라고 말할 수 있겠는가?

윤회(輪回)에 대한 변증설(고전간행회본 권 20)

어떤 사람이 내게 묻기를 “일찍이 윤회에 대한 이야기를 들으니, 장제(蔣濟)는 죽은 아들을 구사(謳士 악인(樂人)으로 광대 따위) 손아(孫阿)에게 부탁하였고, 양호(羊祜)는 금환(金環)을 이씨(李氏)의 집 뽕나무에서 찾았으며, 진희이(陳希夷)는 남암(南菴)의 후신이라는 지목이 있었고, 소동파(蘇東坡)도 다시 태어났다는 증거가 있다. 그러나 나는 그 이치를 모르겠으니, 그대는 부디 나를 가르쳐 주게나.” 하였다. 그래서 나는 웃으면서 “그대가 날마다 윤회를 보면서 새삼스럽게 내게 묻는 것은 무슨 까닭인가?” 하였더니, 그 질문한 사람이 당황하여 무슨 말인지 이해하지 못한 듯하였다.

그래서 나는 다음과 같이 깨우쳐 주었다. “지금 그대가 질문한 것은 바로 불교의 윤회를 가리킨 것이다. 내가 이르는 윤회란 바로 우주(宇宙)의 윤회를 가리킨 것이다. 성인(聖人)은 천지의 원리를 통달하고 만물의 실정을 미루어 알아 이(理)ㆍ기(氣)로써 윤회를 논하여 ‘끝없이 순환(循環)하여 갔다가 되돌아오지 않는 것이 없다.’ 하였으니, 이는 윤회에 대하여 크게 타개해 놓은 말이다. 이런 이치 이외에는 다시 별다른 이치가 없다.

말하자면 한 번 닫혔다가 한 번 열리고 한 번 열렸다가 한 번 닫히는 것은 천지의 윤회요, 한 번 갔다가 한 번 오고 한 번 왔다가 한 번 가는 것은 고금(古今)의 윤회요, 한 번 다스려졌다가 한 번 어지러워지고 한 번 어지럽다가 한 번 다스려지는 것은 역사의 윤회요, 한 번 태어났다가 한 번 죽고 한 번 죽었다가 한 번 태어나는 것은 사람의 윤회이다.

아, 그런데 저 불교는 유독 지옥(地獄)의 인과보응(因果報應)의 설(說)만을 가지고 윤회라 일러, 이치에 틀린 학설을 가지고 올바른 이치를 파괴하려고 한다. 그러기 때문에 항상 우리 유교에서 몹시 배척한 것이다.

가령 불교의 논리처럼 된다 하더라도 또 괴이스러운 것이 있다. 불교에서 본 것은 새ㆍ짐승ㆍ벌레ㆍ고기 따위들이 물이나 육지에서 서로 변화되는 것을 보고서 윤회라고 말한 것이다. 이를테면 상어[鯊]가 호랑이로 변하고 호랑이가 상어로 변하며, 상어가 사슴으로 변하고 메기[鮎]가 수달[獺]로 변하며, 꿩이 큰 조개로 변하고 참새가 참조개로 변하며, 굼벵이가 매미로 변하고 메뚜기가 닭으로 변하며, 죽순이 뱀으로 변하고 뱀이 자라로 변하는 따위를 가리킨 것이니, 어찌 이런 것을 윤회로 삼아 동식물들이 변화되는 과정 속에 사람을 억지로 가입시킬 수 있겠는가? 모든 동식물이 서로 변하는 것 역시 천지의 생생(生生)하는 조화이거니, 어찌 사람의 윤회에 관여되겠는가?

지옥(地獄)을 쓸모없는 것으로 만들어 불교를 낭패시킬 수 있는 것이 두 가지가 있다. 가령 온 천하 사람들이 다 나쁜 짓을 한다면 지옥이 윤회하지 못하여 쓸모가 없을 것이요, 또 온 천하 사람들이 다 착한 일을 한다면 지옥이 윤회하지 못하여 역시 쓸모가 없을 것이다. 지옥이 쓸모가 없게 되면 윤회도 없어져 불교가 윤회에 대한 권세를 가만히 앉아서 잃어버리게 될 것이니, 어찌 통쾌하지 않겠는가?

그러면 내가 말한 윤회란 것은 다름이 아니라, 자신의 영혼을 천지의 자연 조화에 맡겨두어 만고에 언제나 존재하여 보태려고 해도 안 되고 감하려고 해도 안 되며, 없애버리려고 해도 안 되고 깨뜨려 버리려고 해도 안 되는 것을 가리킨 것이니, 어느 누가 윤회의 조화 속을 생각으로 헤아릴 수 있겠는가?

진무기 사도(陳無己師道 사도는 자이다)가, 떠도는 영혼이 변(變)이 된다는 것으로 윤회의 학설을 삼자, 여중목 염(呂仲木枏 중목은 자이다)이 그 말을 변론하여 이르기를 “사람이 영원히 살고 죽지 않는다면 인구가 많게 될 것이니 세상에 어떻게 다 용납할 것인가? 또 영원히 죽어버려 변화되지 않는다면 또 귀신이 많게 될 것이다. 등불이 꺼졌다가 다시 켜진 것은 전일의 등불이 아니요, 구름이 일고 무지개가 나타나 비가 온 것도 전일의 비가 아닌데, 사람이 죽었다가 다시 태어난 것이 어찌 전생의 몸이겠는가?” 하니, 이치가 과연 그렇다. 그리고 진강(陳剛)의 윤회에 대하여 배척한 말은 발본색원(拔本塞源)한 논설이라 할 수 있다.

진강의 말에 “석가가 천축국(天竺國)을 다스림에 있어 땅은 작으나 재물이 많으므로, 이웃 나라의 침략을 받아 거의 지탱할 수 없게 되자, 그는 나라를 버리고 망명하였다. 그는 마침 내 궤술을 써서 이웃 나라 사람들의 마음을 사로잡으려는 생각으로 지옥(地獄)의 인과보응설(因果報應說)을 창작하여 ‘너희들은 지금 인명을 해치고 살생하였으니 죄악이 가득차 지옥의 재앙을 받게 되었다. 그러므로 너희들은 영원히 지옥으로 떨어져 다시 방아에 찧이고 갈리는 고초를 받을 것이요, 또 짐승으로도 변하여 털도 나고 뿔도 나 몸으로 죄값을 치르게 되고 고기는 사람에게 먹히게 되어 영원히 아비지옥(阿鼻地獄)으로 떨어져 뛰어 올라올 수 없을 것이다.’ 하였다. 그러자 이웃 나라들은 지옥설을 혹신하여 크게 감화되고 아울러 전의 잘못까지 후회하여, 12년 사이에 석가의 국토ㆍ국민ㆍ처자ㆍ보물 등을 되돌려 주었다. 그래서 석가는 비로소 본국으로 돌아와 다시 부귀를 누렸다.” 하였다. 이로 보면 윤회는 바로 석가가 인심을 현혹시키는 일시적인 술책이었다.

비록 그렇지만 윤회하여 보응(報應)을 받는다는 말이 한번 나온 이후로, 천하에는 과연 수많은 괴이한 일들이 발생하여 석가의 거짓말과 우연히 합치되자, 세상 사람들은 더욱 윤회를 혹신하여 생각을 고치지 아니하니, 이것이 한 가지 의심스러운 일이다. 저 백기(白起)와 진회(秦檜)가 보응을 받았다는 일은 더욱 사람들로 하여금 의혹을 자아내게 한다.

오(吳) 나라 진담(陳琰)의 《광원잡지(曠園雜志)》에는 “요동(遼東)에 어느 동씨(董氏)가 강희(康熙) 초년에 번치령(繁峙令)이 되었다. 그는 일찍이 말하기를 ‘내가 집에 있을 적에 이웃 사람이 돼지 한 마리를 도살하여 털을 벗기는데, 돼지 겨드랑 밑에 흰 털로 진(秦) 나라 장수 백기(白起)란 네 글자가 형성되어 있는 것을 보았다.’ 했다.” 하였고, 방중리(方中履)의 《물리소지(物理小識)》에는 “경사(京師)의 현령궁 도사(顯靈宮道士)가 생선 한 마리를 샀는데, 생선의 배에 진 나라 백기의 아내라고 씌어 있었고, 연경(燕京) 어구에 사는 오여익(鄔汝翼)은 만력(萬曆) 병자(丙子)에 항주(杭州)에서 놀다가 백정 집에 들어가니, 돼지를 도살하여 털을 다 벗겼는데, 그 돼지 배에 ‘진회의 10대째 후신이라’는 등의 글자가 씌어 있었다.” 하였다. 《광원잡지》에도 오여익의 기록이 실려 있으니, 이런 것들이 어찌 괴이한 일이 아닌가?

이상의 윤회에 대한 말이 또 불교의 육도(六道) 윤회와는 같지 않지만, 역시 윤회설에 벗어나지 않는다. 그러나 윤회에 대한 말이 굉장히 많지만 너무 허황하다.

청(淸) 나라 수원(隨園) 원매(袁枚)의 《자불어(子不語)》에는 다음과 같이 이야기하였다.

“강희(康熙) 3년에 절강(浙江) 사람 방문목(方文木)이 바다에 배를 띄웠다가 갑자기 바람을 만나 어느 한 곳에 닿으니, 궁전(宮殿)이 우뚝하게 서 있고 그 위에는 비새전(毗賽殿)이란 세 글자가 씌어 있었다. 그래서 방문목이 대단히 놀라 비새전 밖에서 고개를 숙이고 땅에 엎드리자, 하피(霞帔 구름 무늬가 수놓인 의복)를 입은 두 사람이 그를 안내하여 비새전 안으로 들어갔는데, 거기엔 장두왕(長頭王 머리 길이가 3척이 되는 왕이라 한다)이 앉아 있었다.

장두왕의 면류관은 큰 나무통처럼 생겼는데 진주(珍珠)가 사방으로 드리워졌고 수염에서는 뿌드득뿌드득 서로 부딪쳐 소리가 났다. 장두왕이 방문목에게 ‘너는 절강 사람인가?’ 하고 묻자, 방문목이 ‘그렇습니다.’ 하고 대답하니, 장두왕이 ‘여기까지 거리가 50만 리나 된다.’ 하면서, 방문목에게 밥을 내려주었는데 쌀이 대추 크기만 하였다. 그제야 방문목은 왕이 신령(神靈)인 줄 알고 꿇어앉아 고향으로 돌려보내 달라고 요구하였다. 그러자 장두왕은 시신(侍臣)을 돌아보면서 이르기를‘차례 첫 번째의 반고황제(盤古皇帝 중국 태고 시대의 임금)에 대한 완성된 문안(文案)을 가져다 방문목에게 한번 조사해 보도록 하라.’ 하니, 방 문목은 대단히 놀라 머리를 조아리면서 반고황제가 몇 분이나 됩니까?’ 하고 물었다. 그러자 장두왕이 대답하기를 ‘천지는 시초도 없고 종말도 없어 12만년이 되면 그때마다 반고황제가 한 사람씩 나오게 된다. 지금까지 하늘에 올라와 조회한 반고황제가 1억여 명이 넘는데, 내가 어떻게 그 수효를 다 기억할 수 있겠는가? 다만 원회운세(元會運世)에 대한 학설은 이미 송(宋) 나라 강절(康節) 소요부(卲堯夫 요부는 소옹(卲雍)의 자)가 천기를 누설해 설명하여 버렸으니, 애석한 일이다. 그러나 지나간 개벽(開闢)을 모두 천제(天帝)가 봉행하였는데, 차례 첫 번째 개벽의 완성된 문안에 있어서는 아직껏 설명한 사람이 없다. 그래서 바람으로 너를 데려다가 이 개벽에 대한 까닭을 설명하여 세상 사람들을 깨우쳐 주도록 하려는 것이다.’ 하였다.

그러나 방문목은 무슨 말인지 알아듣지 못하였다. 그러자 장두왕은 ‘내 우선 네게 묻겠는데, 착한 사람에게는 복을 주고 악한 사람에게는 재앙을 내리는 것이 어째서 보응을 받는 자도 있고 보응을 받지 못하는 자도 있으며, 천지의 귀신(鬼神)이 어째서 신령스러운 것도 있고 신령스럽지 못한 것도 있으며, 선술(仙術)을 닦고 부처를 배움에 있어 어째서 성공한 자도 있고 성공하지 못한 자도 있는가? 또 홍안(紅顔) 미인은 팔자가 기구한 것인데 어째서 기구하지 않는 자도 있고, 재주 있는 사람은 운명이 곤궁한 것인데 어째서 곤궁하지 않는 자도 많은가? 그리고 한 번 마시고 한 번 먹는 것도 어째서 미리 정해진 것이 있고, 일식(日食)을 하고 산이 무너진 것도 어째서 겁운(刦運)이 있는가? 또 길흉 화복을 잘 추산하는 자가 어째서 운명을 알고도 흉화를 모면하지 못하며, 하늘을 원망하고 남을 탓하는 자에게 하늘이 어째서 벌을 내리지 않는지 그 까닭을 아는가?’ 하고 물었다.

그러나 방문목은 대답하지 못하였다. 그러자 장두왕은 ‘아, 지금 세상에서 행하여지고 있는 것은 모두 완성된 문안대로이다. 차례 첫 번째 세계가 개벽됨에 있어서도 12만 년 동안에 있었던 인물과 역사 역시 조물주가 마음을 써서 조작한 것이 아니다. 자연적으로 기화(氣化)의 변천함을 따라 밝기도 하고 어둡기도 하며 이러기도 하고 저러기도 한 것이다. 비유하건대 물을 쏟아 땅에 떨어뜨리면 자연적으로 모나거나 둥근 자국이 형성되는 것과 같으며, 어린애들이 바둑놀이를 할 적에 손 가는대로 바둑알을 놓는 것과 같다.

이처럼 자연적으로 정하여진 뒤에는 마침내 하나의 판본(板本)이 작성되어 장부(帳簿)가 나오고 철주(鐵鑄)도 만들어졌다. 그래서 천지가 개벽될 때에는 천제(天帝)가 이 성안(成案)된 책을 가지고 교대하여, 두 번째 개벽하는 천제에게 인계해 주어 그 성안대로 따라 봉행하도록 하여 털끝만큼도 변동하는 것을 허락하지 않는다. 이런 까닭에 사람들의 뜻이 하늘의 마음과 가끔 틀려 가지런하지 않고 또 세상 사람들이 종일토록 바쁘게 서두르는 것이, 마치 나무로 만든 허수아비가 꼭두각시놀이를 할 적에 남모르는 가운데 허수아비를 조종하는 실이 있는 것과 같아, 성공하고 실패하며 공교하고 졸한 것 등이 오래 전부터 이미 정하여졌지만, 사람들이 스스로 모르고 있을 뿐이다.’ 하고 일러주었다. 그러자 방문목이 황연(恍然)히 묻기를 ‘그렇다면 지금에 이르는 삼황(三皇 복희(伏羲)ㆍ신농(神農)ㆍ여와(女媧)를 가리킨다.)ㆍ오제(五帝 황제(黃帝)ㆍ전욱(顓頊)ㆍ제곡(帝嚳)ㆍ요(堯)ㆍ순(舜)을 가리킨다)는 바로 전 세상에 있었던 삼황ㆍ오제이며, 지금 21사(史) 중에 있는 역사도 바로 전 세상의 21사 중에 있었던 역사입니까?’ 하니, 장두왕은 ‘그렇다.’ 하고 대답하였다.

그런데 말이 끝나기도 전에 시신(侍臣)이 무슨 책 한 권을 받들고 왔는데, 그 책 위에 ‘강희(康熙) 3년에 절강(浙江) 사람 방문목이 바다에 배를 띄워 비새국(毗賽國)으로 올 것이다. 그는 미리 정하여진 천기(天機)를 세상에 누설(漏洩)시켜 여러 사람들로 하여금 다함께 깨우치도록 할 것이다. 따라서 그는 절강으로 돌려보낼 것이다 …… ’고 씌어져 있었다. 그러자 방문목이 절하며 감사하였고 작별할 때에 눈물을 흘리니, 장두왕이 손을 저으면서 ‘그대는 왜 그러느냐? 앞으로 12만 년 뒤에는 내가 너와 다시 여기 비새전에서 만나게 될 것인데, 어찌 울 필요가 있느냐?’ 하였다. 그리고는 조금 있다가 웃으면서 ‘내가 실수하였다. 내가 실수하였어! 이렇게 한번 우는 것도 역시 12만 년 중에 이미 이런 두 줄기 눈물이 있었기 때문이다. 그러므로 성안(成案)에 등록된 대로 따라 우는 것이니, 내가 꼭 울지 말도록 권할 것이 없다.’ 하였다.

이어 방문목이 장두왕의 나이를 물으니, 좌우의 시신이 ‘왕은 차례 첫 번째 반고황제(盤古皇帝)와 함께 출생하였지만, 앞으로 천만 번째의 반고황제와도 함께 죽지 않는다.’고 대답하였다. 그러자 방문목이 ‘왕이 죽지 않는다면 천지가 훼멸할 때에는 왕은 어디로 돌아갑니까?’ 하고 물으니, 장두왕이 ‘나는 사신(沙身 모래로 된 신체)이기 때문에 수없는 겁운을 지나도 괴멸되지 않는다. 천지 만물들은 훼멸하여 모래로 변하여 없어지지만, 나는 아주 괴멸된 곳에 먼저 가서 거처하고 있기 때문에 겁화(刦火)도 나를 불태울 수 없고 홍수(洪水)도 나를 침몰시킬 수 없다. 그런데 모진 바람이 회오리쳐 불어오므로 위로는 구천(九天 하늘의 가장 높은 곳)에까지 오르고 아래로는 구연(九淵 연못의 가장 깊은 곳)에까지 들어가게 되니 퍽 괴롭게 느껴진다. 이리하여 수만 년 동안을 무미하게 앉아 있으면서 반고황제가 세상에 나올 때만을 기다리게 되니, 날짜가 너무나 많게 느껴져 퍽 싫증이 난다.’고 대답하였다. 장두왕이 말을 마치고 나서 입으로 기운을 내불어 방문목에게 불어주니, 문목은 공중을 타고 떠나오게 되어 옛날대로 바다의 배 위에 도착하여 1개월 남짓 걸려 절강으로 돌아왔다. 방문목이 이런 일을 모서하(毛西河)에게 이야기하니, 서하는 ‘사람들이 모든 일마다 미리 정하여진 줄만을 알고 미리 정하여진 원인은 모르고 있었는데, 이제 이 이야기를 듣고서야 환하게 깨달았다.’ 하였다. 이상의 이야기를 삼가 살펴보건대 우언(寓言)만은 아닌 것 같다. 《남북사(南北史)》에도 이미, 비새왕(毗賽王)은 만고토록 죽지 않는다는 말이 있다. 그러므로 그 이야기도 전혀 근거가 없지 않는 것으로 안다.” 하였다.

만약 그렇다면 이는 어찌 윤회(輪回) 중에서 가장 큰 윤회가 아니겠는가? 수원(隨園) 원매(袁枚)가 윤회를 논한 것이 극히 이치가 있다. 그러나 윤회설을 배척하여 깨뜨리지 못한 것은 무슨 까닭일까?

수원의 《신제해(新齊諧)》에 이르기를 “귀신에게 윤회가 없다고 한다면 옛날부터 지금까지 귀신들이 날마다 증가되어 앞으로는 천지에 다 수용할 수 없게 될 것이요, 귀신에게 윤회가 있다고 한다면 여기서 죽자마자 저기에서 태어나 바로 형체를 바꾸어 나와서 세상에는 귀신이 하나도 없게 될 것이다. 그런데 장사하는 남자와 농사짓는 아낙네까지도 가끔 다시 태어나므로 윤회되지 않는 자가 없을 성싶은 반면에, 묵은 언덕이나 버려진 무덤에서는 가끔 귀신이 나타나므로 또 윤회되지 않는 자도 있는 성싶다. 나의 표형(表兄 외종형(外從兄)을 말한다) 안천석(安天石)이 일찍이 병으로 누워있는 중에 영혼이 잠시 저승으로 가게 되었다. 그래서 그가 윤회 문제를 가지고 저승의 호적 맡은 관리에게 질문하니, 그 관리가 대답하기를 ‘윤회되는 자도 있고 윤회되지 않는 자도 있는데 대개 세 가지가 있으니, 좋은 일을 하여 보(報)를 받은 것과, 죄(罪)를 지어 보를 받은 것과, 은혜나 원망이 있어 보를 받은 것이 그것이다. 넋이 묘허(墓墟)에 떠돌아다니다가 남은 기운이 점점 사라지면 마치 이슬이나 물거품처럼 잠깐 있다가 없어지고, 마치 한화(閑花)나 야초(野草)처럼 절로 피었다 떨어지는 꼴이 되는 것은 윤회가 될 수 없고, 혹 의지할 곳 없는 혼백(魂魄)이 남의 태(胎)에 감입(感入)한 것을 투생(偸生)이라 하고, 수행(修行)이 높은 고승(高僧)이나 도사(道士) 같은 이들이 남의 형체를 빌려 대대로 전생(轉生)하는 것을 탈사(奪舍)라 하는데, 이는 다 우연(偶然)이므로 윤회의 상리(常理)에 들어 있는 것은 아니며, 신령(神靈)이 하강(下降)하여 성대(盛代)를 보좌하거나 마괴(魔怪)가 수없이 생겨나 종횡, 살겁(殺刦)하는 경우도 이 또한 기수(氣數)로 이루어진 것이니 윤회로 논할 수 없다.’ 하였다. 안천석(安天石)은 본디 윤회를 믿지 않았던 사람이었으나, 병이 나은 후에는 늘 이 말을 들어 남에게 고(告)하기를 ‘그의 말에 의거하건대, 이는 명부(冥府)를 파고 들어가 보아야만이 그 이치를 알 수 있을 것이다.’ 했다.” 하였다.

아마 수원(隨園)도 윤회가 있는지 없는지를 결단하지 못하고 말한 것이니, 도리어 한 늙은 화상(和尙 중의 존칭)의 격언(格言)을 취하는 것보다 못하다.

안계(安溪) 이광지(李光地)가 말하기를 “예봉화상(銳峯和尙)의 속성(俗姓)은 양씨(楊氏)인데, 어려서는 유학(儒學)을 공부하다가 조금 장성하여서는 머리를 깎고 중이 되었다. 어느 날 예봉화상은 그 스승에게 ‘사람과 새ㆍ짐승이 순환하여 다시 태어난다고 하는데 참으로 그런 이치가 있습니까?’ 하고 물었다. 그러자 그 스승인 중은 ‘그런 것은 질문할 것도 없는 것이다. 불법(佛法)에서 천지를 관찰하는 것은 심법(心法)을 가지고 관찰할 뿐이다. 사람이 새벽부터 해질 때까지 우물쭈물하는 동안에 생각이 갖가지로 변멸(變滅)하여, 여러 번 사람이 되기도 하고 또 여러 번 새ㆍ짐승이 되기도 한다.’고 대답했다.” 하였다.

그 말을 자세히 연구해 보면, 그 중은 진작 윤회에 대한 이치를 깨달은 자이다. 사람이 세상에 생존할 때에도 새나 짐승으로 윤회한 자가 많은데, 어찌 꼭 죽은 뒤에 새나 짐승으로 윤회하는 것을 죄다 거론할 나위가 있겠는가? 맹자(孟子)가 말하기를 “음식을 배부르게 먹고 옷을 따뜻하게 입어 안일한 생활만 하고 가르침이 없다면, 이는 곧 새나 짐승에 가깝다.” 하였다. 이는 아성(亞聖)의 말이기 때문에 말을 박절하게 아니하고 가깝다[近]는 글자로 비유한 것이다. 가령 지금 사람이 그에 대해 말을 한다면 가깝다는 글자를 된다[爲]는 글자로 고칠 것이다. 그리고 다시 너무 심한 자로 말한다면, 새나 짐승만도 못하다고 쓸 것이다.

그렇다면 그대가 윤회에 대하여 무엇을 의심하여 질문할 바가 있겠는가? 그대는 옛사람이 지금 사람과 같고 전세(前世)가 후세(後世)와 같은 것을 모르는가? 세세(世世)로 끊임없이 생생(生生)하여 오늘날만 그런 것이 아니니, 윤회에 대한 이치를 다른 데서 구할 필요가 없는 것이다.

삼봉(三峯)의 윤회변(輪回辨)에 대한 변증설(고전간행회본 권40)

내가 일찍이 불씨(佛氏)의 지옥(地獄) 윤회(輪回)에 대한 변증설을 저술하였지만, 우리나라 선현(先賢)의 윤회변에는 미처 언급하지 못하였다. 삼봉(三峯) 정도전(鄭道傳)은 고려(高麗) 말엽 불교를 숭배하는 시대에 났으면서도 그 와중에 말려들지 아니하고 그 밖으로 뛰쳐나왔다. 그는 불씨의 심적(心跡)ㆍ자비(慈悲)ㆍ윤회(輪回)ㆍ인과(因果) 등에 대한 변론을 저술하였고, 겸하여 불씨는 도기(道器)와 화복(禍福)에 어둡다는 것과 유석(儒釋)의 동이(同異)점에 대한 구분까지도 변론하여, 그 말이 바르고 밝아 하나도 남기지 않고 환하게 배척하였으니, 참으로 유교가 중흥된 효시(嚆矢)라 할 수 있다. 그래서 삼봉의 윤회 변을 취택하여 나의 변증설에 미비한 점을 보충하려한다.

살펴보건대 삼봉의 불씨 윤회에 대한 변론은 다음과 같다. “사람과 만물이 생생(生生)하여 끊임이 없으니 이것이 바로 천지의 조화가 운행하여 쉬지 않는 때문이다. 추구해 보건대, 태극(太極)에 동정(動靜)이 있기 때문에 음(陰)과 양(陽)이 생기고, 음과 양이 변(變)하고 합(合)하여 오행(五行)이 갖추어진다. 이에 무극(無極) 태극의 진(眞)인 이(理)와 음양ㆍ오행의 정(精)인 기(氣)가 미묘하게 융합하여 사람과 만물이 끊임없이 생생하는 것이다. 그러므로 이미 태어난 것은 지나가 과거가 되고 아직 태어나지 않은 것은 새로 다가와 계속되어, 지나가고 계속되는 사이가 순식간의 정지(停止)도 허용되지 아니한다.

그런데 부처의 말에 ‘사람은 죽어도 그 정신은 없어지지 아니하기 때문에 다시 형체를 받아 태어난다.’ 하였으니, 이때부터 윤회설이 생기게 된 것이다. 그러나 《주역(周易)》에는 ‘태어나는 시초를 추구하여 죽는 종말을 돌이켜 알 수 있다. 그러므로 죽고 나는 데 대한 설(說)을 알 수 있다.’ 하였고, 또 ‘정기(精氣)가 모여 만물이 되고, 영혼이 흩어지는 것이 변(變)이 된다.’ 하였다.

그래서 선유(先儒)는 이 《주역》의 말을 해석하여 이르기를 ‘천지의 조화가 비록 생생하여 끊임이 없지만, 그러나 모임이 있으면 반드시 흩어짐이 있는 것이요, 태어남이 있으면 반드시 죽음이 있는 것이다. 그러므로 능히 그 시초를 추구하여 정기가 모여 생(生)이 되는 것을 안다면 후에 흩어짐이 사(死)가 되는 것도 알 것이다. 그리고 또 태어날 적에 기화(氣化 음양(陰陽)의 조화)의 자연을 얻어 태어난 것이지 애초에 정신이 태허(太虛) 가운데에 붙어 있다가 태어난 것이 아님을 안다면, 죽을 적에도 기화와 함께 흩어져 그 형상이 아득한 우주 속에 다시 남아 있지 않을 것을 알 것이다.’ 하였다.

또 말하기를 ‘정기가 모여 만물이 되고 영혼이 흩어져 변(變)이 된다는 것은 천지 음양의 기운이 교합(交合)되면 사람이나 만물로 태어났다가 혼기(魂氣)가 하늘로 돌아가고 체백(體魄)이 땅으로 돌아가게 되면 바로 변이 되는 것을 말함이요, 정기가 만물이 된다는 것은, 음정(陰精)ㆍ양기(陽氣)가 합하여 만물이 나는 것을 말함이니, 정은 백(魄)에 속하고 기는 혼(魂)에 속한다. 유혼(游魂)이 변이 된다는 것은 혼백이 서로 분리되어 변하는 것을 말함이니, 여기서 이른바 변이란 변화한다는 변이 아니다. 한번 변하게 되면 아무리 단단한 것도 부패하고 존재한 것도 없어져, 다시는 아무 물체도 없게 되는 것이다.’ 하였다.

하늘과 땅 사이는 홍로(烘爐)와 같아, 비록 생물일지라도 모두 녹아 없어지는데, 어찌 이미 흩어진 것이 다시 합쳐지고 이미 지나간 것이 다시 오는 이치가 있겠는가? 이제 우선 내 몸에 징험하여 본다면, 숨을 한번 내쉬고 들이쉬는 사이에 기운이 한번 들어갔다 나오는 것이니, 이를 일식(一息)이라 한다. 여기서 한번 숨을 내쉬어 나와버린 기운은 숨을 들이쉴 때 다시 들어가는 것이 아니다. 그렇다면 사람의 기식(氣息)도 생생하여 끊임이 없어, 지나간 것은 과거가 되고 새로 오는 것이 계속되는 이치를 알 수 있다.

또한 밖으로 물건에 징험하여 본다면, 모든 풀이나 나무들이 뿌리로부터 줄기와 가지와 잎, 그리고 꽃과 열매에까지 한 기운이 관통하여, 봄과 여름에는 그 기운이 불어나 잎과 꽃이 무성하다가 가을과 겨울이 되면 기운이 위축되어 잎과 꽃이 떨어진다. 그랬다가 이듬해 봄과 여름이 되면 또 다시 무성하여진다. 그러나 이미 떨어져버린 잎이 본원(本源)으로 돌아갔다가 다시 돋아난 것은 아니다.

또 우물 속의 물을 아침마다 길어내어 음식을 만드는 사람은 불로 끓여 없애고 옷을 세탁하는 사람은 햇볕에 말려 없애므로, 길어낸 물은 사라져 흔적도 없지만, 우물 속의 샘 줄기는 계속 솟아나와 다함이 없다. 그러나 이미 길어낸 물이 옛 샘으로 돌아가 다시 솟아난 것은 아니다. 또 백곡(百穀)의 자라나는 것도 봄에 10섬의 종자를 심으면 가을에는 1백 섬에서 1천 섬, 또는 1만 섬까지도 추수하여, 그 이익이 몇 갑절이나 되니, 이는 백곡도 생생한다는 증거이다.

그런데 지금 불씨의 윤회설로 본다면, 혈기(血氣)가 있는 모든 물체는 스스로 일정한 수가 있어, 왔다가 가고 갔던 것이 다시 와 조금도 증가하거나 감소되는 것이 없는 것이다. 그렇다면 천지가 만물을 창조하는 것이 도리어 농부가 곡식을 가꾸어 이익을 내는 것보다 못한 셈이 된다.

그리고 혈기를 가진 무리는 인류로 태어나지 않으면 조수(鳥獸)ㆍ어별(魚鼈)ㆍ곤충(昆虫)으로 태어나게 되는데, 만약 그 수효가 고정되어 있다고 한다면 인류가 늘어나면 저 동물들은 줄어들 것이요, 동물들이 줄어들면 인류는 늘어나게 되어, 일시에 다 함께 늘어나거나 줄어드는 일은 없을 것이다. 그런데 지금 살펴보건대 왕성한 세상에는 인류도 늘어나고 조수ㆍ어별ㆍ곤충 따위도 늘어나는가 하면, 쇠퇴한 세상에는 인류도 줄어들고 조수ㆍ어별ㆍ곤충 따위 역시 줄어든다. 이것은 사람과 만물이 모두 천지의 기운에서 태어나기 때문이다.

그러므로 천지의 기운이 왕성하면 인류나 동물들이 일시에 늘어나고, 기운이 쇠퇴하면 일시에 줄어드는 것이 분명하다. 나는 불씨의 윤회설이 세상을 너무 현혹시키는 것에 분개한 나머지, 은미하게는 천지의 조화를 추구하고 밝게는 인류와 만물이 나는 것에 증험하여 그 이치가 이와 같은 것을 알았으니, 나와 뜻이 같은 사람은 부디 함께 살펴주기 바란다.

어떤 사람이 내게 묻기를 ‘그대가 선유(先儒)의 말을 인용하여 《주역(周易)》에 있는, 유혼(游魂)은 변(變)이 된다는 말을 해석하여 이르기를 「혼(魂)과 백(魄)이 서로 분리되어 혼기(魂氣)는 하늘로 올라가고 체백(體魄)은 땅으로 들어간다.」하였으니, 이는 사람이 죽으면 혼과 백이 각각 하늘과 땅으로 돌아간다는 말이니, 그것은 불씨가 이른바, 사람이 죽어도 정신만은 없어지지 않는다는 것이 아닌가?’ 하였다.

그래서 나는 대답하기를 ‘옛날에는 봄ㆍ여름ㆍ가을ㆍ겨울 사시(四時)의 불을 모두 나무를 마찰시켜 만들어 내었으니, 이것은 나무 속에 원래 불이 있으므로 나무가 뜨거워지면 자연히 불이 발생하기 때문이다. 이는 마치 백(魄) 가운데 원래 혼(魂)이 있어 백의 따뜻한 것이 혼이 되는 것과 같다. 그러므로, 나무에 구멍을 뚫어 마찰시켜 불을 일으킨다고 하였고, 또, 형체가 이미 생기면 신(神)이 지각(知覺)을 발한다고 하였다. 위에서 말한 형체는 백(魄)에 속하고 신(神)은 혼(魂)에 속한다. 불이 나무를 인연하여 존재하는 것이 마치 혼과 백이 합하여 생존하는 것과 같다. 불이 꺼지면 연기는 올라서 하늘로 돌아가고 재는 떨어져 땅으로 돌아간다. 이는 마치 사람이 죽으면 혼기는 하늘로 올라가고 체백은 땅으로 들어가는 것과 같다. 불의 연기는 곧 사람의 혼기와 같고 불의 재는 곧 사람의 체백과 같다. 그리고 불 기운이 꺼져버린 다음에는 연기와 재가 다시 합하여 불이 될 수 없은즉, 사람이 죽은 후에는 혼기와 체백 역시 다시 합하여 생물로 태어날 수 없는 것이니, 그 이치가 어찌 대단히 분명 하지 않는가.’ 했다.” 하였다.

이상 삼봉(三峯)의 변론은 우리나라에서는 윤회(輪回)에 대한 변론으로 가장 처음인 것으로, 사람으로 하여금 쉽게 알 수 있도록 되었다. 그러나 그의 말은 송(宋) 나라와 원(元) 나라의 여러 학자들이 이미 변론한 것을 거듭 설명한 사소한 각주(脚注)에 불과하다.

주자(朱子)가 석씨(釋氏)의 학문을 논한 것은 다음과 같다. 어떤 사람이 “선가(禪家)에서 ‘성(性)은 태양 아래에 그릇을 놓아두면 그림자가 생기는 것과 같다.’고 하는데, 무슨 뜻입니까?”하고 묻자, 주자가 “그 말이 바로 윤회설이다.”고 대답하였고, 또 어떤 사람이 “선가에서 ‘성(性)은 여기에서 없어지면 다시 저기에서 생겨난다.’고 하는데 무슨 뜻입니까?” 하고 묻자, 주자가 “그 말은 바로 투생 탈음(偸生奪陰)하는 말이다. 선가에서 말한 ‘투생 탈음’이란 부인이 임신하면 한 생명체의 정신이 자연히 그 속에 존재하는 것인데, 죽은 사람의 혼백이 그 속으로 밀치고 들어가 기존(旣存)한 정신을 축출해 버리고 자기가 도리어 부인의 혈음(血陰)을 받고 태어나는 것을 말한 것이니, 선가에서 이를 가리켜 여기에서 없어지면 저기에서 생겨난다고 말한 것이다. 그것은 마치 어느 깨진 물건이 태양 아래 놓여 있으면 그 물건의 그림자가 자연히 방(方)ㆍ원(圓)ㆍ대(大)ㆍ소(小)로 형성되게 마련인데, 여기 그림자를 없애고 저기 그림자를 만들려고 하는 것과 마찬가지이다. 선가(禪家)에서는 사람이 태어나게 되면 하나의 혼백이 신체 속에 존재하다가, 죽게 되면 이 혼백이 또 다시 장삼(張三)이란 사람으로 태어나고, 장삼이란 사람으로 태어난 다음엔 또 다시 왕이(王二)란 사람으로 태어나는 것으로 말했다.”고 대답하였다.

주자는 또 대답하기를 “횡거(橫渠 송(宋) 나라 장재(張載)의 호)가 ‘형체가 죽으면 혼백은 본원으로 다시 돌아간다.’고 말하였으니, 횡거는 사람이 이 혼백을 얻어 태어났다가 죽게 되면 이 혼백이 다시 대원(大原)으로 돌아가 또다시 그 속에서 생명을 가진 사람으로 태어나는 것으로 생각한 것이다. 이는 마치 한덩어리의 진흙을 가지고 탄알[彈子] 1개를 만들었다가, 도로 이전의 한덩어리 진흙으로 환원시켜 또다시 탄알 1개를 만들어 내는 것과 마찬가지인 이치이다. 그래서 이천(伊川 송(宋) 나라 정이(程頤)의 호)은 ‘이것은 꼭 기왕에 굴(屈)한 기운을 가지고 방금 신(伸)하는 기운으로 삼을 수 없다.’고 말하였다. 성인(聖人)이 말한 ‘정기(精氣)가 뭉쳐져 만물이 태어나고 영혼이 흩어져 변(變)이 된다.’는 것으로 본다면 이천의 말이 옳다. 대개 사람이 죽으면 기운이 흩어져버리는 것이요, 태어나는 것은 또 대원(大原) 중에서 새로 태어나는 것이다.” 하였다.

어떤 사람이 “윤회설이 당시에 어찌하여 발단되었습니까?”고 묻자, 주자(朱子)가 대답하기를 “한(漢) 나라 때부터 이미 윤회설이 있었다. 이는 과거의 인연으로 현재의 결과가 생긴다는 것을 말한 것이다.” 하였다. 또 묻기를 “그러면 불조(佛祖)가 이미 윤회설을 이야기하였습니까?” 하자, 주자가 “현재 불경(佛經)이 보존되어 있는 것 중에는 어느 것이 불조의 글인지 알수 없다.”고 대답하였다.

이상의 말들을 삼가 살펴보면 삼봉(三峯)의 변론은 이미 이런 설(說)들을 보고 한 말이다. 그러기 때문에 자연히 정당한 이치에 맞도록 변론되었으니, 새삼스레 조리도 없는 군말을 덧붙일 나위가 없다.

지옥(地獄)에 대한 변증설(고전간행회본 권 20)

지옥에 대한 말을 옛날에는 찾아볼 수 없었는데, 세속에서 명부(冥府), 혹은 음부(陰府)라 하고, 또는 풍도(酆都)라 하며, 《패설(稗說)》에 “풍도는 산(山) 이름으로 북쪽 음극(陰極) 지방에 있는데, 그 산에 대제(大帝)가 있어 인간 세상의 지옥을 주관한다.” 하였고, 이백(李白)의 시(詩)에 “남쪽 두성(斗星)은 인간의 이생 호적을 주관하고, 북쪽 풍도는 죽은 사람의 성명을 조사한다.[南斗主生籍 北酆比死名]” 하였다. 다시 구유옥(九幽獄)이라고도 부른다.

구유옥은 바로 구천(九泉)의 유음(幽陰)한 지옥이다. 땅 속에 황천(黃泉)이 있는데 옛사람이 삼천(三泉)ㆍ구천(九泉)이라 불렀으며, 지옥이란 말은 불전(佛典)에서 나왔다. 《화한삼재도회(和漢三才圖會)》를 살펴보면 “근본(根本)은 여덟 개의 큰 지옥이 있으나 그 하나마다 다 16개의 지옥으로 되어있으니, 이것을 근변(近邊)이라 말한다. 이를 통틀어 말하면 1백 36개의 지옥인데, 혹 2백 72개의 지옥이 되기도 한다. 첫째는 알부타(頞部陀), 둘째는 니랄부타(尼剌部陀), 셋째는 알찰타(頞哳吒), 넷째는 확확파(臛臛婆), 다섯째는 호호파(虎虎婆), 여섯째는 올발라(嗢鉢羅)로 일명(一名)은 청련화(靑蓮華)이다. 일곱째는 발특마(鉢特摩)로 일명은 홍련화(紅蓮華), 여덟째는 마하발특마(摩訶鉢特摩)로 일명은 대홍련화(大紅蓮華)이다. 이상은 추위의 괴로움을 당하기 때문에 팔한(八寒)이라 한다. 또 첫째는 등활(等活), 둘째는 흑승(黑繩), 셋째는 중합(衆合), 넷째는 호환(嘷喚), 다섯째는 대호환(大嘷喚), 여섯째는 초열(焦熱), 일곱째는 대초열(大焦熱), 여덟째는 무간(旡間)으로 일명은 아비(阿鼻)이다. 이상은 더위의 벌을 당하기 때문에 팔열(八熱)이라 한다. 일본(日本)에 지옥이 있는데 모두 높은 산꼭대기로 항상 불이 타올라 온천(溫泉)이 끊이지 않고, 천축(天竺)이나 중국(中國)에도 높은 산에 모두 지옥이 있다.” 하였고, 또 말하기를 “온천에 화염(火焰)이 솟아오르는 산을 일반에서 지옥이 있는 곳으로 일컫는다.” 하였다.

불전(佛典)에 의하면, 지옥이 18층이 있는데, 조근옥(弔觔獄)ㆍ유왕옥(幽枉獄)ㆍ화갱옥(火坑獄)은 모두 생전(生前)에 온갖 악업을 저지르다가 사후(死後)에 죄명(罪名)을 받는 곳이요, 풍도옥(酆都獄)ㆍ발설옥(拔舌獄)ㆍ박피옥(剝皮獄)은 다만 불충(不忠)하고 불효(不孝)하여 사람의 도리를 해치고, 말은 부처처럼 하면서 뱀의 마음을 가진 자가 떨어지는 곳이요, 마최옥(磨摧獄)ㆍ대도옥(碓搗獄)ㆍ거붕옥(車崩獄)은 바로 자기의 양심을 속여 공도(公道)를 지키지 않고 언어(言語)를 교묘하게 꾸며 몰래 남을 해친 자가 떨어지는 곳이요, 한빙옥(寒氷獄)ㆍ탈각옥(脫殼獄)ㆍ추장옥(抽腸獄)은 모두 크게는 말[斗]이나 적게는 저울눈으로 어리석은 사람을 속이다가 재앙으로 하여금 자신을 연루(連累)시키는 곳이요, 유와옥(油鍋獄)ㆍ흑암옥(黑暗獄)ㆍ도산옥(刀山獄)은 모두 강포(强暴)하여 선량한 사람을 속이다가 머리를 감추고 목을 움츠려 독한 괴로움을 받는 곳이요, 혈지옥(血地獄)ㆍ아비옥(阿鼻獄)ㆍ칭간옥(秤杆獄)은 재리(財利)만을 도모하여 인명(人命)을 해쳐 음흉한 꾀가 많고 생명 있는 축류(畜類)를 마구 도살하여 죄가 깊은 자가 떨어지는 곳이다. 지옥에 한번 떨어지면 천년토록 풀려나오기 어렵고 영원토록 침륜(沈淪)하여 뛰쳐나오지 못하므로, 하늘이나 땅을 보고 울부짖어도 구원해 주는 이가 없고 시름에 잠긴 눈썹과 쭈글쭈글한 얼굴로 벌벌 떨면서 지내게 된다. 이 밖에 또 육도(六道)로 윤회(輪廻) 보응(報應)한다는 설도 있다.” 하였다.

또 이르기를 “명부(冥府)에서 선악부(善惡簿)를 비치하여 선행(善行)이 많은 자는 복적(福籍)에 기록한다. 그러므로 선근(善根)을 심은 것을 복전(福田)이라 말한다. 따라서 시왕(十王)의 호가 있고 경(經)도 《시왕경(十王經)》이 있다. 염마왕(閻摩王)을 혹은 염마라(閻摩羅)라 이름하기도 하고 또는 중략하여 염라(閻羅)라고도 이름하는데, 이를 쌍왕(雙王)이라고 한다. 《우란분기(盂蘭盆記)》에 ‘오빠와 누이가 다 지옥의 임금이 되어, 오빠는 남자에 관한 사무를 처리하고 누이는 여자에 관한 사무를 처리하므로 쌍왕이라 이름한다.’ 하였다. 왕중에 첫째는 진광왕(秦廣王) 부동(不動)이요, 둘째는 초강왕(初江王) 석가문불(釋迦文佛)이요, 셋째는 송제왕(宋帝王) 문수(文殊)요, 넷째는 오관왕(五官王) 보현(普賢)이요, 다섯째는 염마왕(閻摩王) 지장(地藏)이요, 여섯째는 변성왕(變成王) 미륵(彌勒)이요, 일곱째는 대산왕(大山王) 약사(藥師)요, 여덟째는 평등왕(平等王) 관음(觀音)이요, 아홉째는 도시왕(都市王) 세지(勢至)요, 열째는 오도전륜왕(五道轉輪王) 아미타(阿彌陀)이니, 오도는 바로 지옥ㆍ아귀(餓鬼)ㆍ축생(畜生)ㆍ인도(人道)ㆍ천도(天道)가 그것이다. 지장보살(地藏菩薩)은 모든 중생(衆生)이 지옥으로 떨어져 여러 고초를 받는 것을 불쌍히 여긴 나머지, 맹세코 그들을 구원해 주기 위하여 지옥에 이를 적마다 육환장(六環杖)을 울리면 지옥문이 저절로 열리게 되는데, 그는 바로 신수(神水)를 가지고 고초를 받는 모든 중생에게 뿌려 주고, 따라서 업풍(業風)으로 그들을 불어 사람의 형체를 만들어 준다.” 하였는데, 대체로 불교에서 지옥에 대하여 말한 것이 황당무계한 것이 매우 많다.

정림(亭林) 고영인(顧寧人 영인은 고염무(顧炎武)의 자)의 《산동고고록(山東考古錄)》에

“어떤 사람이 ‘지옥에 대한 말이 송옥(宋玉)의 초혼(招魂)에서 근본하였는데, 장인(長人)이나 토백(土伯)은 야차(夜叉)와 나찰(羅刹) 같은 유이며, 난토(爛土)나 뇌연(雷淵)은 도산(刀山)과 검수(劍樹) 같은 것이다.’ 하였다. 이는 문인(文人)의 우언(寓言)이지만 그 뜻은 이미 지옥론에 가까운 것이다. 이 때문에 위(魏)ㆍ진(晉) 이후의 문인들이 마침내 그의 말을 부연(敷衍)하여 불교의 글에다 부합시킨 것이다. 옛적에 송유(宋儒) 호인(胡寅)은 ‘염입본(閻立本)이 지옥변상도(地獄變相圖)를 만들었는데 주흥(周興)과 내준신(來俊臣)이 그것을 입수하여 더욱 심한 지옥론을 이룩하였다.’ 하였으니, 이는 사실 송옥의 초혼이 지옥론의 시초가 된 것을 분명히 알 수 있다.” 하였다.

근세에 영도(寧都) 사람 위숙자 희(魏叔子禧)는 지옥보유론(地獄補遺論)을 지어, 흑암옥(黑暗獄)이니 시뇨옥(屎尿獄)이니 하는 지옥설로 세상을 속여 이름을 훔치는 소인(小人)들을 증거하면서 “《수능엄경(首楞嚴經)》에 ‘장삼(長衫)을 빌어 입고서 석가여래(釋迦如來)를 팔아먹은 자는 지옥으로 떨어진다.’ 하였는데, 아! 오늘날 공자(孔子)ㆍ맹자(孟子)를 팔아먹은 자는 마침내 어떻게 될 것인가?” 하였으니, 생각건대 이는 세상 사람들의 하는 짓에 울분하여 지은 것일 것이다.

지옥설은 이미 사람들의 입에 오르내려 무지(無知)한 어린아이도, 사람이 죽으면 지옥으로 들어간다고 말할 줄 알므로 지옥설이 이미 굳어져 깨뜨릴 수 없게 되었다. 어떤 사람은 “지옥이 죽은 사람의 귀신을 가둔 곳이고 보면 천지 개벽(開闢) 이래로 죽은 사람의 귀신을 그 수효도 알 수 없고, 또 지옥에다 다 수용할 수도 없다. 그런 까닭에 우주(宇宙) 안의 각국 모든 고을에 성황신(城隍神)이 있어 지옥을 만들어 놓고 각각 자기 지방의 죽은 사람의 귀신들을 맡아 처리한다.” 하는데, 이는 누가 보고서 이렇듯 매우 자상하게 이야기한 것인지 모르겠다.

사조제(謝肇淛)의 《오잡조(五雜組)》에는 “사람이 죽어서 염라왕(閻羅王)이 된 이가 있으니, 이를테면 한금호(韓擒虎)ㆍ채양(蔡襄)ㆍ범중엄(范仲淹)ㆍ한기(韓琦) 등이 모두 전기(傳記)에 자주 나타나고, 근일(近日)에 해서(海瑞)ㆍ조용현(趙用賢)ㆍ임준(林俊) 같은 이도 모두 어떤 사람이 저승에서 그들을 보았다.” 하니, 이 말이 과연 사실이라면 지옥설이 거짓말이 아니란 말인가.

우리나라에서는 《신상촌집(申象村集)》에 실린 세억(世億)이란 사람의 고사가 매우 괴이하다.

상촌의 산중독언(山中獨言)에 “하서(河西) 김인후(金麟厚)는 태어나면서부터 특이한 기질이 있어 신동(神童)이라 불리었다. 처음으로 벼슬하여 조정에 올라가서도 대절(大節)을 지켰고 을사사화(乙巳士禍)가 일어나려 하자, 지방관(地方官)으로 나가기를 요청하여 옥과 현감(玉果縣監)에 제수되었다가 마침내는 벼슬을 그만 두고 시골에서 일생을 마쳤다. 공(公)이 돌아간 지 수년 후에 공의 이웃에 사는 세억이란 자가 병이 들었는데, 하루는 숨이 끊겼다가 다시 살아나서 자기 아들에게 이야기하기를 ‘내가 숨이 끊어졌을 때 어느 사람에게 압송(押送)되어 어느 큰 아문(衙門)에 도착하니 관우(館宇)가 깊고 길며 이졸(吏卒)들이 모여 왔다갔다 하였다. 내가 허리를 굽히고 빨리 걸어 앞으로 나아가니, 당상(堂上)에 앉은 재상(宰相)이 나를 보고 이곳에 오게 된 까닭을 물은 다음 나를 불러 말하기를 「올해가 너의 기한이 아닌데, 네가 잘못 온 것이다. 나는 바로 너의 이웃에 살았던 김모(金某)이다.」 하면서,

이름은 세억이요 자는 대년이란 사람이 / 世億其名字大年

구름 헤치고 멀리 자미선에게 하소연하누나 / 排雲遙叫紫微仙

일흔 일곱 살에 다시 만나게 될 것이니 / 七旬七後重相見

인간으로 돌아가거든 부질없는 이야기 말게나 / 歸去人間莫浪傳

세억이란 자는 문자도 모르는데 이 시를 잘 전하였고, 그는 과연 일흔 일곱 살에 죽었다.” 하였으니, 괴이한 일이다.

나는 생각하건대, 지옥이 이미 죽은 사람의 귀신을 관할한 곳이고 보면 반드시 음(陰)에 속한다. 무릇 사람이 태어나면 양계(陽界)에 붙어 있다가 죽으면 음계(陰界)로 돌아가므로, 일을 꾸미기 좋아한 자가 지옥설을 부회(傅會)시킨 것인데, 이른바 염라(閻羅)란 것은 바로 착한 사람에게는 복을 주고 나쁜 사람에게는 재앙을 주는 이치이다.

《개산도(開山圖)》에는 “태산(泰山)은 왼쪽에 있고 항보(亢父)는 오른쪽에 있는데, 항보는 산 사람을 주관하고 양보(梁父)는 죽은 귀신을 주관한다.” 하였으니, 이것이 아마 지옥설의 시초인가 보다. 《박물지(博物志)》에는 “태산이 귀신을 다스리는데, 태산의 일명(一名)은 천손(天孫)이라고도 한다. 태산은 사람의 혼백(魂魄)을 불러들이고 또 생명의 장단을 정리하는 일을 주관한다.” 하였다. 그렇다면 지옥설은 태산에 의해 생겨났는가 보다.

위숙자 희(魏叔子禧)가 어떤 사람과 지옥을 논한 글에 “어떤 사람이 말하기를 ‘불교가 중국에 들어오기 전인 삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)) 이전에는 일찍이 한 사람도 지옥에 들어간 자가 없었는데, 후세에 사람들이 죽었다가 다시 살아나서는 비로소 지옥에 대한 일을 이야기하였으니, 이는 허탄(虛誕)한 것이 아니면 습관적으로 들은 것에 젖어 망령되게 신식(神識)이 발생하였기 때문에 그런 것뿐이다.’ 하자, 나는 말하기를 ‘한(漢)ㆍ당(唐) 이전에 호돌(狐突)은 공태자(共太子)를 보았고, 순언(荀偃)은 여공(厲公)을 송사하였으니, 이것 역시 이미 그 일을 입증하여 준 것이다. 그리고 바로 말하지만 예부터 지옥설이 없었더라도 삼대(三代) 이후에 만들어내어 있을 수도 있는 것이다. 그걸 어떻게 설명할 수 있느냐 하면, 천하의 일이 죄다 무(無)에서 유(有)가 생기기 때문이다. 천지가 언제부터 시작되었는가, 시작되기 이전에는 천지도 없었고, 만물이 언제부터 생겨났는가, 생겨나기 이전에는 만물도 없었다.

그리고 사람이 목욕하고 옷의 먼지를 털어 입으면 어찌 벼룩이나 이가 있겠는가. 그러나 오래되면 벼룩이나 이가 자연히 생기게 되고, 또 오래되면 벼룩이나 이의 암컷과 수컷들이 새끼를 번식하게 된다. 오늘날 사람들이 벼룩이나 이가 없다가 갑자기 벼룩이나 이가 있게 되어도 조금도 괴이하게 여기지 않는 것은 언제나 있다는 것에 습관되어 있기 때문이다.

말세(末世)에는 착한 사람에게 상(賞)을 주고 나쁜 사람에게 벌(罰)을 주는 것이 잘못 처리되므로 인심(人心)에 울분이 맺히면 반드시 귀신이 생겨 그 불평을 쏟게 된다. 그것이 연대가 오래됨에 따라 사람의 귀로 듣는 것에도 귀신이 있고, 마음으로 생각하는 것에도 귀신이 있으며, 은혜에 감사하여 축복을 드리고 원수를 보복하려고 저주하는 것에도 귀신이 있게 되어, 마침내 지옥이 생기게 된 것이다.

쇠똥구리[蜋]가 쇠똥을 굴리어 환약(丸藥) 모양으로 만들 때 거기에 온 정신을 통일시키면 하얗게 꿈틀거리는 것이 환약 같은 속에 생기게 되고, 금단(金丹)을 제조하는 자가 밤낮으로 정신을 통일시키면 신단(神丹)이 그릇에서 생기게 된다. 그러므로 마음이 기(氣)를 낳을 수 있고 기가 정을 통일시킬 수 있고 정이 형체를 이룰 수 있다 한 것이다. 그런데 어떤 사람이 말하기를 「귀신은 형체가 없는데 어떻게 그를 잡아서 곤욕을 줄 수 있겠는가.」 한다. 그러나 그에 대해서는 《주역(周易)》에 「정기(精氣)가 뭉쳐져 만물이 나고, 영혼이 흩어져 죽게 된다. 그러므로 귀신의 정상(精狀)을 알 수 있다.」 하였다. 대개 상(狀)이 있으면 형체가 있고 정(精)이 있으면 지각(知覺)이 있기 마련인데, 형체가 있으면 그것을 구속하여 제재할 수도 있고 지각이 있으면 그것을 아프게 하여 고초를 줄 수도 있는 것이다.

그대는 꿈에서 체험해 보지 않았는가. 꿈은 형체가 없는 것이지만, 꿈속에 채찍을 맞으면 꿈속의 몸이 아프고, 꿈속에 좋은 음식을 먹으면 꿈속의 입이 달게 느껴진다. 대개 형체 있는 것으로 형체 있는 것을 제재하기 때문에 사람이 사람을 다스리고, 형체 없는 것으로 형체 없는 것을 제재하기 때문에 귀신이 귀신을 다스린다. 그러므로 귀신도 잡아서 곤욕을 줄 수 있는 것이다.’ 하였다.

또 어떤 사람이 ‘부처가 지옥을 말하였지만, 나쁜 사람이 없어지지 않는 이상 지옥을 말하여도 아무 도움이 없는 것이 분명하다.’ 하기에, 나는 말하기를 ‘공자(孔子)가 《춘추(春秋)》를 지었지만, 후세에 난신(亂臣)ㆍ적자(賊子)가 그치지 않는다면, 《춘추》도 지을 필요가 없다고 이를 것인가. 이러므로 지옥설과 살생(殺生)을 경계한 말에 대하여, 나는 옛날 성현(聖賢)들의 미급한 바를 보충시킬 만하다고 생각한다.’ 했다.” 하였는데, 위씨의 비유가 그럴 듯하다.

대개 천당(天堂)ㆍ지옥설은 바로 불씨(佛氏)가 스스로 창작하여 말한 것인데, 중국으로 유입(流入)되어 유현(儒賢)들이 그 요망(妖妄)한 것을 엄하게 배척하였지만, 일반 풍속에서 몹시 신봉하여 끝내는 깨뜨릴 수 없는 철안(鐵案)이 되어버려 만회(挽回)할 수 없게 되었다. 아, 성인(聖人)의 도(道)가 이미 멀어지자 사설(邪說)이 도리어 승(勝)하게 되었으니, 또한 어쩔 수 없는 일이다.

《패사(稗史)》에 “섭형(葉衡)이 정승(政丞)을 그만두고 집으로 돌아왔는데, 어느 날 병이 위중하여 여러 손님들에게 묻기를 ‘내가 병이 들어 죽게 되었는데, 다만 죽은 뒤의 저승이 좋은지 나쁜지를 모르겠습니다.’ 하자, 어느 한 선비가 ‘저승이 대단히 좋습니다.’고 대답하였다. 그러자 섭형이 놀라면서 ‘어떻게 그걸 아십니까.’ 하고 묻자, 그 선비가 ‘죽어서 저승이 좋지 않다면, 죽은 자들이 반드시 도망쳐 되돌아와 버렸을 것입니다. 그런데 한 번 죽으면 다시는 돌아오지 않으니, 이것으로 저승이 좋은 줄을 압니다.’고 대답하니, 좌중의 모든 손님들이 다 웃었다.” 하였다.

이것이 비록 익살로 한 말이지만, 도(道)를 깨우칠 수 있는 말이다. 대개 사는 것은 붙여 있는 것이요 죽는 것은 돌아가는 것이다. 그런데 죽어서 지옥으로 들어가는 것을 두려워한다면, 끝내 죽으려고 할 사람이 없을 것이다. 그리고 천당과 지옥이 과연 있다면, 군자(君子)는 반드시 천당으로 올라갈 것이요 소인(小人)은 반드시 지옥으로 떨어지게 되어, 지옥설이 있음으로 인해 허물을 고쳐 선(善)에 옮길 수 있게 될 것이다. 그러나 착한 사람은 적고 나쁜 사람이 많고 보면, 지옥설은 끝내 사람을 속이는 하나의 함정이 될 뿐이다.

나의 생각에는 사람이 죽으면 기(氣)는 하늘로 올라가 천기(天氣)에 보태지어고 질(質)은 땅으로 잠겨 지질(地質)에 보태어지는데, 이것이 천당을 올라가고 지옥으로 떨어진다는 말보다 낫다고 여긴다.

우리나라 불법(佛法)에 대한 변증설(고전간행회본 권 33)

세존(世尊)의 불교 대법(大法)이 가섭(迦葉)으로부터 28번째 전하여 보리달마(菩提達磨)에 이르기까지 불법을 배운 자가 역사에 수두룩하다. 그들은 바로 교외별전(敎外別傳)의 뜻을 확충하여 문자(文字)를 배우지 않고 견성(見性)으로 성불(成佛)하였다. 달마는 혜가(慧可)에게 전하고 혜가는 승찬(僧璨)에게 전하고 승찬은 도신(道信)에게 전하고 도신은 홍인(弘忍)에게 전하고 홍인은 조계(曹溪) 대감선사(大鑑禪師) 혜능(慧能)에게 전하여 불법이 매우 융성하게 되었다.

혜능의 두 제자 회양(懷讓)과 행사(行思)는 모두 불법의 오묘한 경지에 들어갔다. 그래서 회양은 도일(道一)에게 전해 주었는데, 도일의 학문은 강서(江西) 지방에서 종주(宗主)로 삼았다. 그에게서 불법을 받은 이는 회해(懷海)와 희운(希運)인데, 희운이 임제(臨濟) 혜조대사(慧照大師) 의현(義玄)에게 전하자 의현은 현문(玄門)을 확립하여 학도(學徒)들을 장려하였으니, 이것이 임제종(臨濟宗)의 시초이다.

그리고 회해에게서 갈려나간 종파(宗派)에 위산(潙山) 대원선사(大圓禪師) 영우(靈祐)가 있는데, 영우는 앙산(仰山) 지통대사(智通大師) 혜적(慧寂)에게 전하여, 마치 아버지가 부르면 아들이 화답하듯이 잘 물려주고 잘 이어받아 그 미묘한 현기(玄機)가 하나에 얽매이지 않았으니, 이것이 위앙종(潙仰宗)의 시초이다.

행사(行思)는 희천(希遷)에게 전하였는데, 희천의 학문은 호남(湖南)에서 종주로 삼았다. 그에게 의발(衣鉢)을 받은 이는 오도(悟道)인데, 오도는 숭신(崇信)에게 전하고 숭신은 선감(宣鑑)에게 전하고 선감은 의존(義存)에게 전하고 의존은 운문(雲門) 광진대사(匡眞大師) 문언(文偃)에게 전하여, 문언이 내세운 세 글귀는 청천(靑天)의 천둥과 같아, 그 글귀를 듣는 자는 귀를 가릴 정도로 경각되었으니, 이것이 운문종(雲門宗)의 시초이다.

그리고 현사대사(玄沙大師) 비(備)는 바로 문언의 동문(同門)이다. 그에게 의발을 받은 이는 계침(桂琛)인데, 계침은 법안대사(法眼大師) 문익(文益)에게 전하였다. 문익은 비록 《화엄경(華嚴經)》의 육상(六相)에 의하여 종지(宗旨)를 창명(唱明)하였으나 드높게 독립하여 속정(俗情)에 간섭되지 않았으니, 이것이 법안종(法眼宗)의 시초이다.

희천에게서 갈려나간 종파에 약산선사(藥山禪師) 유엄(惟儼)이 있는데, 그는 삼매오위(三昧五位)를 보경(寶鏡)으로 삼고 삼종삼루(三種滲漏)로 현결(顯訣)을 삼는 것으로 담성(曇晟)에게 전하고 담성은 동산(洞山) 오본대사(悟本大師) 양개(良价)에게 전하고 양개는 조산(曹山) 원증대사(元證大師) 본적(本寂)에게 전하여 불교가 다시 크게 진흥하게 되었으니, 이것이 조동종(曹洞宗)의 시초이다.

법안대사로부터 두 번째 전하여 연수(延壽)에 이르러서는 고구려(高句麗)로 들어왔고, 앙산종은 세 번째 전하여, 파초대사(芭蕉大師) 철(徹)에 이르렀는데, 석진(石晉) 개운(開運 오대(五代) 후진 출제(後晉出帝)의 연호) 연간에는 끝내 없어져 계승이 되지 못하였으며, 운문종과 조동종은 겨우 실오라기처럼 끊기지 않고 있을 뿐이었다. 그러나 임제종 하나만은 대용(大用)ㆍ대기(大機)가 끝없이 울려퍼져 임금이나 일반인까지 모두 우러러 신봉하지 않는 이가 없으니, 세상에서 이른바 선종(禪宗)이다.

불설에 “언제나 마음이 스스로 성성(惺惺)하여 모든 생각을 끊어버리고 어두운 데 떨어지지 않는 것을 좌(坐)라 이르고 욕심나는 것이 있어도 욕심이 동하지 않고 속진(俗塵) 중에 있어도 속진에 물들지 않는 것을 선(禪)이라 이르며, 밖의 물욕이 안으로 침범해 들어오지 않고 속마음이 밖으로 제멋대로 나가지 않는 것을 좌라 이르고 집착(執着)한 것도 없고 의탁(依託)한 것도 없어 언제나 광명(光明)이 앞에 나타나는 것을 선이라 이르며, 외물(外物)의 감정에 움직이지 않고 마음이 고요하여 흔들리지 않는 것을 좌라 이르고 자기의 본분(本分)을 돌아보아 불법의 근원(根源)을 통하는 것을 선이라 이른다.” 하였으니, 좌와 선은 바로 두 가지 일이다.

또한 불서(佛書)에 “입으로는 도(道)를 잘 이야기하면서도 실지로는 얻은 것이 없는 자를 하마선(蝦蟆禪)이라 하고, 입으로 불법을 말하지 않는 자를 아양승(啞羊僧)이라 하며, 중도 아니요 속도 아닌 자를 조서승(鳥鼠僧)이라 하고, 중의 모양에 속세의 마음을 가진 자를 독거사(禿居士)라 한다.” 하였다.

청(淸) 나라 장조 산래(張潮山來 산래는 장조의 자(字)임)의 《주대기연(奏對機緣)》 제사(題辭)에 “석가(釋迦)가 입적(入寂)할 무렵에 정법안장(正法眼藏)ㆍ교외별전(敎外別傳)으로 대가섭(大迦葉)에게 부촉하고, 아울러 아난(阿難)에게도 신칙하여 가섭을 이어서 정법을 전하게 하였습니다. 이처럼 서로 주고받아 달마(達마)에 이르러서는 진단(震旦 중국의 별칭)으로 들어와 9년 동안 면벽(面壁 좌선(坐禪)의 별칭)하여 마침내 성도(成道)하였습니다. 그 당시에 이조(二祖) 혜가(慧可)가 도를 배우려고 눈 속에 서서 팔을 끊어 결심을 보이므로 달마는 마침내 의발(衣鉢)을 그에게 전하여 주었습니다. 그리고 삼조(三祖)ㆍ사조(四祖)ㆍ오조(五祖)를 거쳐 육조(六祖)에 이르러서는 의발은 그만 전하지 않고 오직 법게(法偈)만을 전해 주었습니다. 그렇게 계속 전해 오다가 다섯 종파(宗派)로 분류되어 위앙종(潙仰宗)ㆍ임제종(臨濟宗)ㆍ조동종(曹洞宗)ㆍ운문종(雲門宗)ㆍ법안종(法眼宗)이 모두 세상에 전하여졌습니다. 그런데 근대에는 임제종과 조동종만 존속하며 그 중에서도 임제종 하나만이 제일 융성하고 있습니다.” 하였다.

나는 살펴보건대, 육조가 의발을 그만 전하지 않은 것에 대하여, 주양공(周亮工)의 《인수옥서영(因樹屋書影)》에 이르기를 “육조가 간직한 의발은 달마에게서부터 전해 온 것으로, 본래 서방(西方)의 여러 부처들이 불법을 전수하는 신기(信器)이다.

가사[衣]는 바로 서역(西域)에서 생산되는 굴순포(屈㫬布)인데 무명실로 짜서 만든 것이요, 발우(鉢盂)는 위(魏) 나라 임금이 하사(下賜)한 데서 비롯된 것인데 곧 질그릇으로 검붉은 색깔이 선명하여 거울로도 사용할 만하다.

그런데 육조가 황매(黃梅)에게서 불법을 물려 받을 적에, 황매가 부탁하기를 ‘가사는 서로 다투는 발단이 되니 너는 전해 주지 말라.’ 하였다. 그런 까닭에 중들이 그것을 보배로 여겨 여러 겁운(劫運)을 지나오도록 아무 탈없이 보존되었다.

당(唐) 나라 숙종(肅宗)ㆍ대종(代宗)과 송 인종(宋仁宗)은 그 가사를 궁중으로 들여오도록 요청하여 공양(供養)을 드리고 배례(拜禮)한 후에 사신을 보내어 모두 조계(曹溪)로 되돌려보내도록 하였다. 당 나라 유우석(劉禹錫)은 불의명(佛衣銘)을 짓기도 하였다.

그런데 가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호) 연간에 이르러 장거(莊渠 위교(魏校)의 호) 위 교(魏校)가 광동(廣東) 지방에 학교를 감독하는 제학부사(提學副使)가 되어, 불교는 이단(異端)이라 하여 그 가사를 모아 불태워 버리고 발우를 망치로 두들겨 깨뜨려 버렸다. 장거의 이 일은 아주 좋지 못한 행동이다. 그런 까닭에 논평하는 이가 ‘장거가 처음에는 아들을 두었는데 신기(信器)를 깨뜨려 버린 후로 마침내 자손이 끊겼으니 그 보응(報應)을 받은 것이다.’ 한다.” 하였다.

불교의 제 일조(一祖) 가섭(迦葉)에게서 제 이십팔조(二十八祖) 달마(達磨)에 이르러 달마는 중국의 제 일조가 되었다. 그리고 제 이조(二祖)는 혜가(慧可), 삼조(三祖)는 승찬(僧璨), 사조(四祖)는 도신(道信), 오조(五祖)는 홍인(弘忍), 육조(六祖)는 혜능(慧能)이다.

불교가 우리나라에 들어온 것에 대해서는, 법안(法眼)에게서 두 번째 전하여 연수(延壽)에 이르러 비로소 고구려(高句麗)에 들어왔다는 것으로 본다면 제일 먼저 고구려로 들어온 것을 알 수 있다. 《삼국사기(三國史記)》를 살펴보면, 고구려 소수림왕(小獸林王) 휘(諱)는 구부(丘夫) 2년(임신) 동진 열종 효무제(東晉烈宗孝武帝) 함안(咸安) 2년 에 부진(苻秦)에서 진 부견(秦苻堅) 건원(建元) 8년 불상(佛像)과 불경(佛經)을 보내왔는데, 바로 부도(浮屠 중[僧]의 별칭) 혜순(惠順) 혜순이 다른 책에는 순도(順道)로 되어 있기도 하다. 이 그것을 가지고 와서 이불란사(伊弗蘭寺)를 창건하였으니, 이것이 아마 법안에게서 두 번째 전하여 연수에 이르러 비로소 고구려로 들어온 것인가 보다.

그리고 영류왕(榮留王) 휘는 건무(建武)인데, 어떤 책에는 건성(建成)으로 되어 있기도 하다. 8년(을유) 당 고조(唐高祖) 무덕(武德) 8년 에 사신을 당(唐) 나라로 보내어 불(佛)ㆍ노(老)의 법을 구해 오도록 하였으니, 이것이 고구려 불교에 대한 내력의 시말이다.

신라(新羅)는, 법흥왕(法興王) 휘는 원종(原宗) 12년(을사) 양 고제(梁高帝) 보통(普通) 6년 에 사문(沙門 불도(佛道)를 닦는 사람으로 중의 별칭) 묵호자(墨胡子)가 고구려에서 신라로 오자, 왕이 불교를 일으키려고 하였다. 그러나 모든 신하들이 불교를 믿지 않으므로 근신(近臣) 이차돈(異次頓)이 자신의 목을 베어서 그 의논을 결정하자고 요청하였다. 그의 뜻은 본디 자기가 죽음으로써 불교를 일으켜 보려고 하였기 때문이다. 그래서 그는 목을 베일 무렵에 “내가 죽으면 반드시 이상한 징험이 있을 것이다.” 하였다. 그런데 과연 그의 목에서 젖빛처럼 하얀 피가 솟아나오므로 그제야 모든 사람들이 불교를 감히 비방하지 못하였다. 성호(星湖) 이익(李瀷)은 이에 대하여 논하기를 “나의 생각에는, 서방(西方)의 불교가 귀신을 시켜 요술을 잘 부리는데, 이차돈의 하얀 피가 솟아나온 것도 바로 귀신의 짓으로 여긴다.” 하였다. 그 후 법흥왕 15년(무신) 양 고제(梁高帝) 대통(大通) 2년 에 비로소 불교가 행하게 되었다.

그리고 진흥왕(眞興王) 휘(諱)는 삼맥종(彡麥宗)인데, 어떤 데는 심맥(深麥)으로 되어 있기도 하다. 10년(기사) 양 고제(梁高帝) 태청(太淸) 3년 에는 양(梁) 나라에서 부처의 사리(舍利)를 보내왔고 12년(신미)인 양 태종(梁太宗) 대보(大寶) 2년에 비로소 팔관회(八關會)를 베풀었고, 14년(계유)인 양 세조(梁世祖) 승성(承聖) 2년에는 월성(月城)의 신궁(新宮)을 내놓아 절로 만들었다. 26년(을유) 후량 세종(後梁世宗) 천보(天寶) 4년, 진 세조(陳世祖) 천가(天嘉) 6년 에는 진(陳) 나라에서 중을 보내어 불경(佛經)을 가져왔다. 진평왕(眞平王)의 휘(諱)는 백정(伯淨)인데, 다른 책에는 백정(白淨)으로 되기도 하였다. 진평왕 35년(계유)은 수 양제(隋煬帝) 대업(大業) 9년인데, 이해 7월에 수(隋) 나라에서 왕세의(王世儀)를 보내왔다.

애장왕(哀莊王) 휘는 청명(淸明)인데, 중희(重熙)로 고쳤다. 때에는 왕의 명으로 《팔만대장경(八萬大藏經)》을 거제도(巨濟島)에서 조각(雕刻)하여 해인사(海印寺)로 옮겨 간직하도록 하였다 한다. 그러나 황당(荒唐)하여 이치에 맞지 않다.

《고지(古志)》에 “애장왕 정묘(丁卯)에 대장경을 조각하였다.”고 하나, 애장왕이 당 덕종(唐德宗) 정원(貞元) 16년(경진)에 즉위(卽位)하여 당 헌종(唐憲宗) 원화(元和) 4년(기축)에 헌덕왕(憲德王)에게 시해(弑害)되었으니, 그 사이에는 정묘년이 없다.

《고적지(古蹟地)》에는 다음과 같이 기록되었다. “합주(陜州) 어느 마을에 사는 장정(壯丁) 이거인(李居仁)이란 사람이 길가에서 삼목(三目)을 가진 강아지가 절뚝거리는 것을 보고 불쌍히 여겨 데리고 와서 길렀다. 그 강아지는 날마다 한낮에 한 차례씩만 밥을 먹었고, 주인이 출입할 때에는 꼭 몇 리씩 따라나와 영송(迎送)하곤 하였다. 그 후 3년이 되어 개가 죽자, 거인은 불쌍하게 여긴 나머지 관(棺)에 거두어 장사를 지내 주고 사람처럼 제사도 지내 주었다.

그런 뒤 어느 날 거인이 앓지도 않고 갑자기 죽어 영혼이 저승으로 들어갔는데, 문 안에 있던 어느 관원(官員)이 공복(公服)을 입은 채로 마루를 내려와 그를 정중히 영접하면서 ‘우리 주인이 무슨 까닭으로 여기에 오셨습니까.’ 하는 것이었다. 그러나 거인은 그를 살펴보아도 본시 모르는 사람이었으나, 그의 삼목(三目)만은 어렴풋이 기억이 났다. 이어 그 관원이 ‘옛날 내가 죄를 짓고 강아지가 되어 양계(陽界)에 태어났을 적에 다행히 주인의 은혜를 입어 3년이 지난 후에 이 관직으로 되돌아왔습니다.’ 하였다. 그러자 거인이 사양하면서 ‘나는 용렬한 사람인데, 염라대왕(閻羅大王) 궁전(宮殿) 앞에 가서 무슨 말로 대답하여야 합니까’ 하니, 그 삼목(三目) 관원이 ‘양계에 있을 적에 팔만대장경을 판각하려다가 성취하지 못하였다고만 말씀하십시오.’ 하였다. 거인이 마침내 그 말대로 대답하니, 염라대왕이 대단히 기특하게 여긴 나머지 그를 귀적(鬼籍)에서 삭제하여 양계(陽界)로 석방해 보내도록 명하였다.

삼목 관원은 작별할 때에 거인에게 ‘양계로 돌아가거든 팔만대장경을 써서 대중에게 권선(勸善)하고 합주(陜州)의 경판을 다시 찍어내어 간직하면, 후일에 아마 서로 만날 수 있게 될 것입니다.’고 말하였다. 그래서 거인은 죽음에서 깨어난 뒤에 그 말대로 하였다.

그런데 그때 마침 애장왕(哀莊王)의 귀공주(貴公主) 형제가 모두 천연두(天然痘)를 앓다가 갑자기 정신없는 소리로 ‘팔만대장경을 간직하고 권선문(勸善文)을 돌린 이를 찾아내면 나의 천연두가 나을 것이다.’ 하자, 애장왕은 그런 자를 찾아보도록 명하였다.

이에 합주 군수가 거인으로써 보고하여, 거인이 역마(驛馬)를 타고 대궐로 들어가 공주를 만나자 공주가, 저승에서 본 삼목 관원으로 되어 그에게 ‘작별한 후로 평안하셨습니까?’ 하고 안부를 물은 다음에, 따라서 왕에게 ‘팔만대장경은 저승에서도 귀중하게 여기는 바입니다. 그런 까닭에 염라대왕이 이 사람을 저승에서 석방시켜 양계로 내보내어 팔만대장경 판각 사업을 도모하도록 하였던 것입니다. 그러니 왕께서는 이 사람을 도와 그 일을 성취하도록 하여 주십시오.’ 하였다. 그리고 거인과 작별하면서 ‘이제부터는 영원히 이별하게 될 것입니다.’ 하였는데, 얼마 후에 과연 천연두가 나았다.

이때에 거제도(巨濟島) 바다 가운데 어느 큰 배가 팔만대장경을 가득 싣고 저절로 떠 있었는데, 어느 나라에서 온지는 알 수 없으나 글자가 모두 금은(金銀)으로 씌어 있었다. 애장왕은 이 보고를 듣고 국중(國中)의 장인(匠人)들을 선발하여 거인과 함께 거제도로 가서 팔만대장경을 판각, 합주 해인사(海印寺)에 간직하도록 하였다. 해인사는 바로 순응(順應)ㆍ이정(利貞) 두 대사(大師)가 창건한 절이다.” 하였으니, 이상 모든 말이 매우 허망한 것이다.

또 그렇지 않는 한 가지 증거가 있다. 애장왕 7년(병술) 당 헌종(唐憲宗) 원화(元和) 원년 에 불사(佛寺)를 새로 창건하는 것을 금지하였으니, 어찌 불전(佛典)을 판각하도록 명하였을 리가 있겠는가? 이것이 신라 불교의 내력에 대한 전부이다.

그리고 백제(百濟)는 침류왕(枕流王) 원년(元年) 갑신(甲申)에 동진 효무제(東晉孝武帝) 태원(太元) 9년 호승(胡僧 인도(印度)의 중을 가리킴) 난타(難陀)가 진(晉) 나라로부터 들어와 비로소 불교가 행하게 되었고, 성왕(聖王) 휘(諱)는 명농(明穠)인데, 《양서(梁書)》에는 명(明)으로 되어 있다. 19년(신유) 양 고조(梁高祖) 대동(大同) 7년에는 양(梁) 나라로 사신을 보내 표(表)를 올려 《열반경의(涅槃經義)》를 요청하였다. 모시 박사(毛詩博士)ㆍ공장(工匠)ㆍ화사(畫師)도 요청하였다.

불교는 우리 동방(東方)의 신라와 백제로 들어오고 나서 또 왜국(倭國)에 전하여졌다.

신라 진지왕(眞智王)의 휘(諱)는 사륜(舍輪)인데, 혹은 금륜(金輪)으로 된 데도 있다. 진지왕 4년(기해)은 바로 후량 세종(後梁世宗) 천보(天寶) 18년이요 왜(倭)의 민달(敏達) 8년인데, 이때에 신라에서 왜국(倭國)에 석가상(釋迦像)을 보내 왜국에 복록(福祿)을 일으켜 주었다. 진평왕(眞平王) 38년(병자)은 바로 수 양제(隋煬帝) 대업(大業) 12년이요 왜의 추고(推古) 24년인데, 이때에 신라에서 왜국에 금불상(金佛像)을 보냈다.

백제 성왕(聖王) 30년(임신)은 바로 양 세조(梁世祖) 승성(承聖) 원년이요 왜의 흠명(欽明) 13년이다. 이때에 백제에서 왜국에 금불상 및 불구(佛具)ㆍ경론(經論) 등을 보내면서 곁들인 서한(書翰)에 “이 불법(佛法)은 여러 법들 중에서 가장 특수하게 좋은 것으로 이해하기도 어렵고 체득하기도 어려워, 주공(周公)이나 공자(孔子)라도 환하게 알 수 없는 것이다. 이 불법은 한도 없고 끝도 없는 복덕(福德)과 과보(果報)를 내므로 기원(祈願)하는 것이 마음대로 이루어져 결핍(缺乏)된 바가 없다. 불법이 멀리 천축(天竺)에서 삼한(三韓)까지 들어와 그것을 신봉하여 존경하지 않는 이가 없다. 그런 까닭에 불법을 제국(帝國)에 삼가 드린다 …… ” 하였다.

그러나 왜국 흠명(欽明)은 스스로 결정하지 못하고 여러 신하들에게 “백제에서 바친 부처에게 예를 올려도 되겠는가?” 하고 물었다. 그러자 대신(大臣) 소아도목(蘇我稻目)은 아뢰기를 “서역[西番]의 여러 나라도 일제히 부처에게 예를 올리고 있는데, 우리 일본(日本)만 어찌 안 할 수 있습니까.” 하는 반면에, 물부(物部) 대련미(大連尾)와 중신(中臣) 연겸자(連鎌子)가 함께 아뢰기를 “우리나라가 천하에 왕노릇을 한 것은 천지(天地)ㆍ사직(社稷) 1백 80신(神)을 받들기 때문입니다. 봄ㆍ여름ㆍ가을ㆍ겨울 사시에 걸쳐 그 신에게 절하고 제사지내는 일을 거행하여 왔는데, 이제 와서 예배(禮拜)하는 것을 변경한다면 국신(國神)에게 노여움을 살까 매우 두렵습니다.” 하였다.

이에 흠명이 “경(卿)들의 말이 옳다. 그러나 백제에서 바친 불상을 버릴 수는 없는 것이니, 누가 이 부처를 받들겠는가?” 하자, 도목이 머리를 조아리며 자청하므로 흠명은 바로 도목에게 불상(佛像) 등을 하사하였다. 도목은 대단히 기뻐하며 경건히 자기 본집으로 돌아와 절을 짓고 스스로 불교를 공부하였다. 이는 《왜사(倭史)》에서 나온 말이다.

청성(靑城) 성대중(成大中)의 《일본록(日本錄)》을 살펴보면 “백제에서 왜국에 불상을 보내주자, 왜국왕이 불상을 받들려고 집정(執政)인 물부(物部) 대련(大連)에게 물으니, 대련이 “오랑캐의 귀신을 섬기는 것이 교(敎)가 될 수 없습니다. 또 내국의 신(神)을 버리고 외국의 신을 섬긴다면 내국의 신이 반드시 성낼 것입니다.”고 대답하였다. 그러자 왜국왕은 바로 물가에 불상을 버리고 돌아와 버렸다. 그러나 대신 마자(馬子)만은 부처를 믿고 섬기다가 뒷날 성덕태자(聖德太子) 풍일총(豐日聰)과 더불어 수옥(守屋) 대련을 죽이고 나서 불교가 비로소 행해지게 되었다.” 하였다.

백제 위덕왕(威德王)의 휘(諱)는 창(昌)인데, 《수서(隋書)》에는 여창(餘昌)으로 씌어 있다. 위덕왕 23년(병신)은 바로 후량 세종(後梁世宗) 천보(天保) 15년이요 왜의 민달(敏達) 6년인데, 이때에 백제에서 왜국에 불상을 만드는 공인(工人)과 절을 짓는 목수 등을 보내주었다.

《왜사(倭史)》에는 “백제에서 불상을 보내옴으로써 비로소 불교가 행해지게 되었다.”고 하지만, 왜의 계체(繼體) 16년(무술)은 바로 양 고조(梁高祖) 천감(天監) 17년이다. 신라 법흥왕(新羅法興王) 5년이요 고구려 문자왕(文咨王) 27년이며, 백제 무령왕(百濟武寧王) 18년이다. 이때에 양(梁) 나라에서 사마달(司馬達) 등을 시켜 왜국에 불상을 보내 주었으니, 양 나라가 백제보다 이미 먼저한 것이다.

서장(西藏) 홍교(紅敎)ㆍ황교(黃敎)의 변증설(고전간행회본 권 53)

서장(西藏)은 본래 여러 강융(羗戎 서방(西方) 오랑캐를 가리킴) 지방의 부락(部落)으로서 토번(吐蕃)이라고도 하는데, 당(唐) 나라 정관(貞觀 태종(太宗)의 연호) 연간에 토번의 농찬(弄贊)이란 자가 사신을 보내어 조회하도록 한 적이 있었다.

《청일통지(淸一統志)》에 “서장은 사천(四川)ㆍ운남(雲南) 지방의 변두리에 있는데, 동쪽에서 서쪽까지의 거리는 6천 4백여 리이고 남쪽에서 북쪽까지의 거리는 6천 5백여 리이다. 동쪽으로는 사천 경계에 이르고 동남쪽으로는 운남 경계에 이르며, 서쪽으로는 서역(西域) 회부(回部) 지방의 대사막(大沙漠)에 이르고, 북쪽으로는 청해(靑海) 경계에 이르는데, 북경(北京)까지의 거리는 1만 4천여 리가 된다. 조공(朝貢)하는 도로는 사천을 경유한다. 납살성(拉薩城)은 타전로(打箭鑪) 서북쪽 3천 4백 80리 거리에 있는데, 바로 당(唐) 나라 때 토번에 건아(建牙)한 곳으로 지금은 달뢰라마(達賴喇嘛)가 사는 곳이다. 그리고 찰십륜포(札什倫布)의 박성(博城)은 납살성 서남쪽 5백 60리 거리에 있다. 처음에는 장파십(藏巴什)이 여기에 살았는데, 지금은 반선라마(班禪喇嘛)가 사는 곳이 되었다.” 하였다.

그들이 말한 황교(黃敎)와 홍교(紅敎)란 것은 전장(前藏)과 후장(後藏) 지방에서 비롯되었는데, 실은 대(大)ㆍ소(小) 두 법왕(法王)에게서 기인한 것이다. 당초에 토파(土波)의 여자가 새벽에 나와 물을 긷다가 수건이 물에 떠 있는 것을 보고 갈고리로 건져서 차고 다녔는데, 오래되자 수건이 점점 응지(凝脂)로 변화하여 특이한 향취가 풍겼고 먹어보니 맛이 달콤하더니만, 마침내 남녀(男女)가 교접한 느낌이 있은 후 파사팔(巴思八)을 낳았다.

파사팔은 태어났을 때부터 바로 신성(神聖)하여 총명한 지혜는 이치를 깨닫고 법신(法身)에서 온통 향기가 풍기며, 걸음걸이는 천신(天神)에 부합되고 음성(音聲)은 종(鐘)ㆍ여(呂)에 맞아, 어려서부터 《능가경(楞伽經)》 등 1만 권을 외었다. 그때 원 세조(元世祖)가 사막(沙漠) 지방에 있다가 그 소문을 듣고 그를 맞아 석가여래(釋迦如來)를 보듯이 하였다. 그는 해성(諧聲)에도 능하여 몽고(蒙古)의 새로운 문자를 만들어 주었다.

그러자 원 세조는 그에게 대보법왕(大寶法王)이란 호를 하사하였다. 지금 반선액이덕니(班禪額爾德尼)를 대보법왕이라 칭하는 것은 그 호를 인습하여 사용한 것이다.

어떤 사람은 말하기를 “반선은 바로 장리불(藏理佛)이라 하니, 이른바 삼장(三藏)이라고 하는 것이다. 반선액이덕니는 서장의 말인데, 광명신지법승(光明神智法僧)이란 것과 같다. 반선액이덕니는 스스로 말하기를 ‘전신(前身)은 파사팔인데, 대대로 전생(轉生)하여 청(淸) 나라 건륭(乾隆) 경자(庚子)까지 파사팔이 14대째 전신(轉身)하였다.’고 하였다. 청 고종(淸高宗) 건륭 경자년에는 반선액이덕니를 연경(燕京)으로 맞아들인 다음 그가 살던 찰십륜포(札什倫布)를 본받아 열하산장(熱河山莊)에다 광미복수묘(廣彌福壽廟)를 지어 거처하도록 하였다.

내가 중국으로 사신갔을 적에 참견(參見)하였는데, 그는 신체가 매우 크고 얼굴에는 황금색을 띠었다. 그가 신해(辛亥)에 천연두(天然痘)에 걸려 죽자, 금탑(金塔)에 넣어 돌려 보냈다. 대개 서번(西蕃) 지방은 천연두에 걸리면 반드시 죽고 만다. 그러므로 이미 천연두를 앓은 자를 열신(熱身)이라 하고 아직 앓지 않은 자를 생신(生身)이라 하는데, 생신은 내륙 지방에 함부로 들어가지 못한다. 찰십륜포는 서장의 말로 ‘대승(大僧)의 거처’라 한다.” 하였다.

명(明) 나라 하객(霞客) 서굉조(徐宏祖)의 《유기(遊記)》에는 “토번국(吐蕃國)에 법왕(法王)과 인왕(人王)이 있다. 인왕은 병혁(兵革)에 대한 일을 주관하는데 처음에는 넷이다가 지금은 하나로 통합되었고, 법왕은 불교를 주관하는데 역시 둘이 있다. 인왕은 나라의 소출로 법왕만을 받들 뿐 중국이 있는 줄은 모르며, 법왕은 인왕을 대신하여 인민들을 교화시켜 조정(朝廷)의 명을 따르도록 한다. 그 교(敎)는 대법왕(大法王)과 이법왕(二法王)이 서로 교대해서 스승과 제자가 되어, 대법왕이 죽을 무렵에는 바로 이법왕에게, 자신이 다시 태어나게 될 곳을 먼저 말하여 준다. 이법왕은 그 말대로 가서 찾아보면 반드시 다시 태어난 아이를 얻게 된다. 그러면 바로 그 아이를 안고 돌아와 길러서 대법왕으로 삼아 도(道)를 전하여 준다. 그 아이는 안고 돌아올 때에 나이가 매우 어리지만 전생(前生)에 있었던 일을 마치 양 호(羊祜)가 금환(金環)을 찾아 내듯이 분명히 말하여 틀리지 않는다. 이법왕도 죽을 무렵에 다시 태어날 곳을 대법왕에게 먼저 말해 주어, 대법왕이 그 말대로 가서 찾아가지고 안고 돌아와 교(敎)를 전하여 주기를 역시 전날 대법왕의 예와 똑같이 한다. 그리고 그들이 다시 태어난 가정과는 거리도 그리 멀지 않다. 그들은 모태(母胎)만 빌렸을 뿐이지 과보(果報)는 바뀌지 않고, 대법왕과 이법왕도 서로 스승과 제자의 연원(淵源)만 되었을 뿐이지 왕위는 변경되지 않는다.” 하였다.

진정(陳鼎)의 《전검기유(滇黔紀遊)》에는 “여강(麗江)에서 설산(雪山)까지 3~4일 거리가 되는데 그곳에는 다 라마(喇嘛)들이 살고 있다. 여기에서 중인도(中印度)까지는 불교의 풍속을 지켜 모두들 홍모(紅帽)를 쓴다. 서장에서는 황모(黃帽)를 쓴 중을 대보법왕(大寶法王)이라 칭하고 홍모를 쓴 중을 이보법왕(二寶法王)이라 칭하는데 환술(幻術)을 지녀 변화를 일으키고, 대보법왕은 죽을 무렵에 72상(相)이 나타났다. 그러므로 서장 사람들은 놀라 활불(活佛)이라 했다.” 하였다. 이상은 대ㆍ소 법왕에 대하여 증거가 될 만한 것이다.

불교가 중국에서는 남종(南宗)과 북종(北宗)이 있고 서장에서는 홍교(紅敎)와 황교(黃敎)가 있는데, 황교는 전장(前藏)의 종객파(宗喀巴)에게서부터 전해 온 것이다.

연암(燕岩) 박지원(朴趾源)의 《열하일기(熱河日記)》에는 “몽고(蒙古) 사람 경순미(敬旬彌) 가 말하기를 ‘서장은 옛날 삼위(三危) 땅인데, 순(舜)이 삼묘(三苗)를 삼위로 내쫓았다는 곳이 바로 그 땅이다. 그 나라가 셋으로 되어 있으니, 하나는 위(衛)로서 달뢰라마(達賴喇嘛)가 사는데 옛날의 오사장(烏斯藏)이요, 하나는 장(藏)으로서 반선라마(班禪喇嘛)가 사는데 옛날에도 ‘장’이라 했고, 하나는 객목(喀木)으로서 서쪽으로 더 나가 있는데 이곳에는 대라마(大喇嘛)는 없고 옛날에 강국(康國)이라 하였다.

그 땅들은 사천(四川) 마호(馬湖) 지방의 서쪽에 있어, 남쪽으로는 운남(雲南)으로 통하고 동북쪽으로는 감숙(甘肅)에 통하는데, 당(唐) 나라 현장법사(玄奘法師)가 삼장(三藏)으로서 들어갔다는 곳이 바로 그 땅이다. 현장법사가 들어갈 적에는 그 땅에 사람이 없고 큰 물만 흘렀었는데, 그가 돌아올 적에는 물은 말라버리고 촌락(村落)이 생겼었다. 그 후 당(唐) 나라 중엽에 이르러서는 갑자기 토번(吐蕃)이란 큰 나라가 생겨 중국의 걱정거리가 되었다.

그러나 불교를 숭상할 줄 모르다가 원(元) 나라 초엽에 불교가 북쪽으로 흘러 들어가 서장에 중이 생기게 되었으니, 그가 파사파(巴斯巴) -파(巴)는 팔(八)과 음이 같으니, 바로 파사팔(巴思八)이다-.이다. 그러나 그것 역시 별호이지 이름은 아니다. 그는 큰 신통력(神通力)을 갖추어 원 나라 초엽에 제사 대보법왕(帝師大寶法王)에 봉해졌고, 그가 죽은 후에는 그의 조카로 대를 계승하도록 하였다. 그리고 명(明) 나라 초엽에 여러 법왕들이 중국으로 조회왔을 적에 성조(成祖)가 당 나라의 전례를 거울삼아 모두 우대하였는데, 그 중들도 다 환술(幻術)을 부릴 줄 알아 더욱 존대를 받았다.

지금의 라마(喇嘛)는 대략 명 나라 중엽에 비롯된 것으로, 그 중에 종객파(宗喀巴)라는 특이한 중이 있다. 그 역시 머나먼 지방에서 서장으로 들어갔는데, 이상한 술법을 지닌 까닭에 그를 한번 보면 누구나 감복하게 되었다. 그리고 그는 남의 태중(胎中)으로 들어가 다시 태어난다는 이야기도 있어, 모든 법왕들은 다 그를 스승으로 삼아 제자의 반열에 물러 앉은 것을 달게 여겼다.

종객파는 두 제자에게 그 교(敎)를 전하였는데, 맏이는 달뢰라마(達賴喇嘛)이고 다음은 반선액이덕니(班禪額爾德尼)이다. 달뢰라마는 지금까지 7대째 남의 태중으로 들어가 다시 태어났고, 반선라마는 4대째 남의 태중으로 들어가 다시 태어났다고 한다. 본조(本朝) 천총(天聰 청 태종(淸太宗) 연호) 연간에 반선이 큰 사막(沙漠)을 넘어서 사신을 보내 조공을 바쳤는데, 이때 동방에 성인(聖人 청 태종을 이름)이 탄생한 것을 안 그는 이로부터 해마다 조공을 바쳐왔다.

그런데 강희(康熙) 때에는 성조(聖祖)가 그를 중국으로 입조(入朝)시키려 하였으나 한 번도 오지 않다가, 지난해 -본주(本註)에는 바로 금년이라고 하였다-. 만수절(萬壽節)에야 자청하여 들어와 조회하므로 그를 우대하여 주었다. 대체로 그 교가 중 이름을 띠었지만 실지는 도교(道敎)이다. 그의 사상ㆍ술법ㆍ주문 등이 도교와 비슷하고 그 글이 많고 심오하여 과장해 말하는 것도 도교보다 더하다.

달뢰라마와 반선액이덕니 이 두 사람 외에도 호도(胡圖)와 극도(克圖)란 자가 있는데, 모두 종객파의 제자들이다. 그들 역시 5~6대째 남의 태중으로 들어가 다시 태어난 자가 많다. 그러나 그는 국왕의 스승으로서 신통력은 없고 선리(禪理)만을 잘 말할 뿐이다.’ 했다.” 하였다.

자세한 것은 대소(大小) 법왕의 연기설(緣起說)에 나타나 있다.

청 태종(靑太宗) 숭덕(崇德) 7년에 달뢰라마(達賴喇嘛)와 반선액이덕니(班禪額爾德尼)가 만리 길을 통관하여 수년 만에야 중국에 도달하였고, 건륭(乾隆 청 고종(淸高宗) 연호) 경자년(庚子年)에는 황육자(皇六子)를 서장으로 보내 반선을 맞아 왔으니, 그는 바로 대보법왕(大寶法王)으로서 황교(黃敎)의 교주이다. 그가 열하산장(熱河山莊)의 광미복수묘(廣彌福壽廟)에서 시적(示寂 입적(入寂)과 같음)하자, 그 이듬해 신축에 발인(發靷)하여 서장으로 반장(返葬)하였다. 그가 중국에 들어왔을 적에 기이한 행적이 많아 성승(聖僧)ㆍ활불(活佛)로 불리었다.

그리고 홍교(紅敎)는 후장(後藏)의 다이제(多爾濟)에게서 전해 온 것으로 방술(方術)로 이름이 났다. 홍교는 그들 도(道) 중에서 진작 사도(邪道)로 지적되었는데, 노사고달이당(魯思古達爾黨)으로 도량(道場)을 삼고 색단파(色丹巴)로 개조(開祖)를 삼으며 찰달극(札達克) 저주(詛呪)하는 방술ㆍ분포이(奔布爾) 살육(殺戮)하는 방술를 범행(梵行)이라고까지 하여 사람을 괴롭히는 것이 황교보다 더욱 혹심하였다.

그러나 촉침(促侵) 옛 이름은 대금천(大金川)ㆍ잠랍(撍拉) 옛 이름은 소금천(小金川) 지방의 추장(酋長)이나 대중들은 모두 라마(喇嘛) 중국 말로는 번승(番僧)이다 .에게 명령을 받았다. 당(唐) 나라 때 회홀(回鶻 서역(西域)의 부족 이름)의 가한(可汗 회홀 부족의 임금 칭호)은 마늘을 먹는 마니교(摩尼敎 파사(波斯)의 마니가 만든 종교)와 한 나라 안에 공존하였는데, 이 교가 홍교보다 훨씬 낫다.

홍교는 붉은 옷을 입고 붉은 모자를 쓰는 것이 참으로 황교의 본래 종지(宗旨)에 틀릴 뿐더러, 하는 짓 역시 황교에서 하지 않는 짓을 하였다. 그들은 탐욕도 내고 성도 내어 눈을 부릅뜨고 사람을 살해하다가 패망(敗亡)을 자초하여, 그 경(經)이 소각당하고 족속도 죽임을 당하였다. 그들은 전경루(轉經樓)ㆍ연설벽(演揲壁)ㆍ라마사(喇嘛寺)의 동ㆍ서 벽에 모두 남녀가 성교하는 불상(佛像)을 만들어 놓고 환희불(歡喜佛)이라 하였는데, 그 뒤에 청(淸) 나라 군사가 모조리 불태워 버리고 병졸을 주둔시켜 지키도록 하였으니, 《달사랍경(達思拉經)》홍교가 소지한 경 이름이다이 보존될 수 없는 것은 당연한 일이다.

《청일통지(淸一統志)》에 “강희(康熙) 52년에 준갈이(準噶爾)의 책망아라포탄(策妄阿喇布坦)이란 자가 군사를 일으켜 서장을 침공하여 서장의 왕을 살해하고 사원(寺院)을 소각, 중들을 쫓아버렸다. 그러자 58년에는 성조(聖祖)가 서장으로 대병(大兵)을 파견, 그들을 토벌하여 평정시켰고 세종(世宗)이 즉위하여서는 패자(貝子) 강제내(康濟鼐)로 하여금 그 지방을 통치하도록 하였다.

그런데 옹정(雍正) 5년에 서장의 갈륭(噶隆) 아이포파(阿爾布巴) 등이 반란을 일으켜 강제내를 살해하자, 세종이 군대를 파견하여 그들을 무찌르게 한바, 이듬해에 아이포파 등이 처형되고 파라내(頗羅鼐)를 고산패자(固山貝子)로 봉하였다.” 하였다.

오성란(吳省蘭)의 《주어존고(奏御存稿)》에는 “당초에 촉침(促浸) 부족의 토사(土司) 낭잡내(狼卡鼐)가 잠랍(撍拉)의 추장(酋長) 택왕(澤旺)을 구금(拘禁)해 놓고 왕명(王命)을 거역하다가, 건륭(乾隆) 13년에 부항(傅恒)이 먼저 그 도당(徒黨)들을 불러 처형하니, 낭잡내는 마침내 항복을 청원하고 자기의 딸로 잠랍의 토사(土舍) 승 격상(僧格桑)에게 시집보냈다. 그 뒤 건륭 35년에는 잠랍이 악극십(卾克什)을 침공하여 웅거하고, 아울러 명정(明正)ㆍ목평(木坪)도 침공하였다.

이때부터 잠랍과 촉침(促浸)이 더욱 제멋대로 날뛰므로 사천 총독(四川總督)이 군대를 거느리고 가서 꾸짖어도 명에 순종하지 않고 반하였다. 그래서 37년에는 청(淸) 나라 군사가 미락(美諾)을 쳐 이기었고, 41년에는 두 금천(金川)도 모두 평정되었다. 이때에 험고한 지형을 이용하여 공적을 이룩하였는데, 주로 불[火]로 공격하였다.” 하였으니, 이는 촉침과 잠랍이 서로 죽인 증거가 될 만한 것이다.

《열하일기(熱河日記)》에는 “청(淸) 나라 학성(郝成)이 말하기를 ‘건륭 40년에 내각학사(內閣學士) 영귀(永貴)가 황육자(皇六子)를 배행하여 법가(法駕)의 의장(儀仗)을 갖추고 활불(活佛)을 맞아 왔는데, 활불은 황제의 귀한 신하가 자기를 맞아가려고 북경(北京)을 떠난 날짜와 귀한 신하의 이름이 누구라는 것까지도 벌써 알고 있었다.

어리석은 백성 중에 그 부모에게 불효한 자가 있었는데, 활불을 한 번 보고는 갑자기 자비심(慈悲心)이 생겼다. 그 아버지가 기괴한 병에 걸리자, 칼로 자기의 왼쪽 옆구리를 째고 간(肝) 한 조각을 베내어 구워 드리니, 그 아버지의 병이 바로 낫고 그의 왼쪽 옆구리도 바로 아물어 효자로 전환되었다. 이리하여 나라에서 정문(旌門)을 세워주도록 명하였다.

또 산서(山西)지방에 어느 한 구두쇠는 형세는 거부(巨富)이면서도 평생에 인색하여 한 푼 돈도 아끼더니 길에서 활불과 마주 본 다음에는 갑자기 자비심이 생겨, 마침내 10만 금을 들여 부도(浮圖) 일좌(一座)를 세웠다. 이는 활불 공덕(功德)의 대략이다. 활불은 물을 건널 적에는 교량이나 배를 이용하지 않고 맨발로 물을 밟아 건너도 물결이 발목을 넘지 않고 저쪽 강언덕에 먼저 가 있곤 하였다.

또 큰 범 한 마리가 길 가운데 엎드려 꼬리를 흔들고 있자, 황자(皇子)가 화살을 뽑아 쏘려고 하니, 활불이 그리 못하게 하고 수레에서 내려와 범을 쓰다듬어 주었다. 그러자 범은 그의 옷자락을 물고서 무슨 호소할 일이 있는 것처럼 곧장 남쪽으로 갔다. 활불이 따라가 보니, 큰 바위굴 속에서 암범이 막 새끼들에게 젖을 먹이고 있는데, 머리가 둘 달린 큰 뱀이 범 굴을 둘러 싸고 그 새끼를 집어삼키려 하고 있었다. 뱀 머리 하나는 젖먹이는 암범과 겨루고 다른 머리 하나는수범과 겨루는데, 범은 어금니로 대항하여도 막을 도리가 없어 슬피 울다가 기진하여 버렸다.

이때에 활불이 지팡이를 짚고 주문(呪文)을 외자, 머리 둘 달린 뱀이 저절로 돌에 부딪쳐 죽었다. 그 뱀 머리 속에서는 모두 큰 구슬이 한 개씩 나왔는데 밤중에도 빛이 났다. 그래서 한 개는 황자(皇子)에게 바치고 또 한 개는 학사(學士)에게 주었다. 그후 그 범은 열흘 동안이나 활불의 수레를 호위하여 매우 공손하므로, 황자가 범을 우리 속에 잡아 넣어 함께 데리고 가려 하였다. 그러나 활불이 이를 불가하다고 하여 바로 중지시키고 나서 범을 주의시키는 듯이 무슨 말을 해 주니, 범은 머리를 조아린 다음 바로 가버렸다. 이는 그의 법술이 신통한 까닭이다. 그 두 개의 구슬은 임금의 수레에 쓰일 물건으로 바쳤는데, 홍수ㆍ가뭄ㆍ역질(疫疾) 등에도 비폐(祕弊)로 사용하면 모두 영험이 있었다.

어느 날 활불이 황제와 함께 차를 마시다가 갑자기 남쪽을 향하여 찬물을 뿌리자, 황제가 놀라서 그 까닭을 물었다. 활불은 「방금 7백 리 밖에서 큰불이 나서 1만 호나 되는 인가가 불타는 것이 보이기에, 조금 비를 보내 불을 끄는 것입니다.」고 대답하였다. 과연 그 이튿날 부신(部臣)이 아뢰기를 「정양문(正陽門) 밖에 있는 유리창(琉璃廠)에서 화재가 발생하여 성문(城門)의 초루(譙樓)까지 잇달아 불이 붙어 불길이 너무 커서 인력으로는 도저히 끌 수가 없었습니다. 그때에 마침 한낮으로 하늘이 맑아 구름이 한 점도 없었는데, 갑자기 큰비가 동북쪽에서 몰아와 즉각 불을 꺼 주었습니다.」고 체주(遞奏)하였다. 대개 찬물을 뿌려 비를 보낸 시간이 화재가 발생한 시간과 꼭 맞았다.

활불은 또 신통한 법술이 있어 사람의 장부(臟腑)를 환히 들여다보았다. 그는 보경(寶鏡) 하나를 걸어 두었는데, 사람이 간음(姦淫)할 마음을 가지면 반드시 푸른 빛으로 비치고 사람이 탐심이나 적심을 품으면 반드시 검은 빛으로 비치며, 사람이 위험하고 재앙스런 마음을 지니면 반드시 흰 빛으로 비치고, 성행이 충효(忠孝)스럽고 일심으로 부처를 공경하는 사람은 반드시 붉은 아지랑이에 누른 빛을 띠어 마치 경운(慶雲)ㆍ담화(曇華) 같은 상서가 거울 속에 서리게 되니, 이 오색경(五色鏡)이야말로 무서운 존재였다. 혹은 화제경(火齊鏡)이라고 한다.’ 했다.” 하였으니, 이는 반선(班禪)의 영이(靈異)한 자취이다.

《건륭어제집(乾隆御製集)》에는 “서장의 반선액이덕니(班禪額爾德尼)는 범승(梵僧) 중에서 도(道)가 높은 중이다. 명년(明年)이 나이 70세 만수(萬壽)라 하여 중국에 와서 축수(祝壽)를 올리려고 하니, 이는 억지로 초빙해 올 수 있는 분이 아니다. 그래서 그의 요청을 승낙하여 사람을 보내 맞아 오도록 하였다. 이듬해 가을에 그가 만수절(萬壽節)에 앞서 이르러 열하산장(熱河山莊)에서 피서(避暑)하자, 몽고(蒙古)의 왕공(王公)으로 하여금 모두 문안(問安) 드리는 예를 행하도록 하였으니, 참으로 얻기 어려운 인연이다.” 하였다.

또 말하기를 “서장의 달뢰라마와 반선액이덕니는 종객파(宗喀巴)의 훌륭한 제자이다. 그는 세상에 다시 환생(還生)하여 황교(黃敎)를 관장(管掌)하는 사람으로, 예(禮)가 매우 존엄하여 그의 뜻에 맞아야만 모든 허락이 내린다. 작년에 그는 마침내 2만 리를 발섭(跋涉)하여 경사(京師)로 와서 조회하였다. 그는 작년 7월 21일에 이르러 열하산장에서 피서하였고, 11월 초2일에 입적(入寂)하였으니, 손꼽아 보면 꼭 1백 일이 된다. 그리고 입적한 날로부터 금년 2월 13일 발인(發靷)까지 또 1백 일이 되니, 이런 인연(因緣)도 불가사의(不可思議)한 것이다. 금년은 신축년(辛丑年)이다.” 하였다.

또 말하기를 “경자년(庚子年)에 반선액이덕니가 축수를 올리려고 중국에 와서 조회하였다. 그는 열하산장에서 북경(北京)으로 돌아왔고, 다음에 다시 덕수사(德壽寺)에 이르러 나를 알현(謁見)하였으며, 그 해 겨울에 입적하였다. 지금이 임인년(壬寅年)이니, 벌써 3년이 되었다. 반선을 필이한(畢爾罕)이라 부르는 것은, 이른바 도세화신자(度世化身者)라는 뜻인데 아직 세상에 태어났다는 보고를 접하지 못하니, 기대가 퍽 간절하다.” 하였다.

강덕량(江德量)이 반건액이덕니(班虔額爾德尼)에 대하여 기록한 사적이 《광우초신지(廣虞初新志)》에 실려 있는데, 내용은 다음과 같다.

“반건액이덕니는 서장의 기이(奇異)한 중인데, 서장에서 이른바 활불(活佛)이다. 건륭(乾隆) 경자년(庚子年)에 그가 경사(京師)로 조회를 왔는데, 신체는 풍후하고 턱은 이중이었으며 입은 네모지고 귀는 드리워져, 세상에서 이른바 미륵(彌勒)의 모양을 닮았었다. 때는 무더운 여름인데, 그가 탄 수레에는 언제나 조각 구름이 그 위를 덮어 주었다.

혹 그에게 기우(祈雨)를 요청하면, 주문(呪文)을 욈에 따라 구름이 일어 비가 내리므로, 남녀들이 즐비하게 길을 막고 이마가 땅에 닿도록 절을 하였다. 그가 북경(北京)으로 와 옹화궁(雍和宮)에 거처할 적에도 뵈러 온 자가 수천 명이었는데, 그들이 꿇어앉아 계(戒)를 내려주기를 요청하면, 그는 일일이 웃으면서 그들의 이마를 쓰다듬어 주었다. 그러나 여러 중들이 참례(參禮)할 때는 높은 좌석에 가부좌(跏趺坐)를 틀고 앉아 조금도 움직이지 않았다. 그런데 어느 날 남승(南僧) 달천(達天)이란 분이 석장(錫杖)을 짚고 찾아가자, 그는 갑자기 달천을 맞이하여 매우 공경하였다. 달천은 석장을 땅에 쿵하고 울리면서 ‘네가 오지 않아야 할 곳을 왔다. 아마 한 짝의 신[隻履]을 들고 서장에 돌아가지 못하게 될 것이다.’고 말하자, 반건액이덕니는 고개를 끄덕거렸다. 이를 본 여러 사람은 대단히 의아스럽게 여겼는데, 그 뒤에 그가 과연 북경에서 열반(涅槃)하자, 임금의 뜻을 받들어 그의 유해를 금탑(金塔) 속에 넣어 서장으로 돌려보내 주었다. 그를 따른 자가 이르기를 ‘달천도 서장의 중인데, 세상에 나와 중국으로 들어왔다.’ 하였다.”

오성란(吳省蘭)의 《주어존고(奏御存稿)》에 “서장은 황교(黃敎)를 신봉하는데, 그 교주가 도장(道藏)을 세운 곳을 □상(□牀)이라 한다. 송(宋) 나라 정사초 소남(鄭思肖所南 소남은 자임)의 《심사(心史)》에 그 대의(大義)가 대략 갖추어져 있으니, 대개 원(元) 나라 풍속을 서술한 것이다. 그들이 부처에게 공양할 적에는 소나 말을 도살하여 피를 가져다 부처 입술에 발라 놓고 부처를 기쁘게 한다고 한다. 그리고 중을 대접할 적에는 중의 아내가 모두 오는데 다 중처럼 삭발하고 중 옷을 입으며, 인가(人家)에서 중을 초빙하여 불경(佛經)을 욀 적에는 반드시 술과 고기를 성대하게 장만하여 그가 실컷 먹고 돌아가는 것을 공덕(功德)이 있다고 여긴다.

유주(幽州)에 진국사(鎭國寺)를 짓고 부설로 궁려(穹廬)를 설치하였는데, 그 곁에 불모전(佛母殿)이 있다. 황금으로 만들어진 불상(佛像)은 발가벗은 채로 가운데 서서 사특하게 곁눈질로 요녀(妖女)를 바라보고 있으며 요녀도 발가벗은 채 곁눈질로 금불상을 손가락질하며 바라보고 있다. 그 곁에는 흙으로 만든 불상이 발가벗고 요녀와 성교를 하는 등 갖가지 음란한 모양이 들보와 벽 사이에 두루 조각되어 있다. 그리고 양쪽 행랑간에는 흙으로 만든 요승(妖僧)이 혹은 어린아이를 산 채로 씹어 먹고, 또는 큰 뱀을 산 채로 씹어 먹는 등 갖가지 해괴한 짓을 하고 있다.

그 뒤에는 또 흙으로 만든 요승 하나가 푸른 얼굴에 발가벗은 채로 서서 발가벗겨 피가 흐르는 어린아이 하나를 오른손으로 치켜들고 두 발로는 어느 발가벗은 부인의 목을 밟고 있으며, 또 왼쪽 손에는 어린아이 해골 두어 개를 꿰어 들고 있는데, 이를 마후라(摩睺羅)라 하여 이 교를 전해 왔다. 이 요승은 가끔 사람을 죽여 부처에게 제사지낸 다음 수지(手指)ㆍ인지(人指)의 골절(骨節)에서 나온 수주(數珠)를 먹는다. 이 요승은 곧 서장 사람으로 서장 외도(外道)의 사특한 법을 전해 주었는데, 달주(韃主)는 참람하게도 그에게 제사(帝師)란 호를 내려 주었다.

해마다 4월 불탄일(佛誕日)과 2월 사타태자(邪吒太子) 탄일에는 불모전(佛母殿) 네 모퉁이에 커다란 은항아리 네 개를 설치하여 동남(童男)ㆍ동녀(童女)들의 피를 담아 놓고, 전각(殿角)에는 흙으로 만든 발가벗은 불상을 세워 둔 다음 달주는 칼을 빼들고 은항아리 속에 담겨진 피를 내려다 본다. 그리고 요승은 발가벗은 몸으로 주문(呪文)을 외면서 부처에게 기도를 드리고 피를 가져다 부처의 입술에 발라 제사를 지낸 다음 달주와 함께 차례대로 은항아리의 피를 나누어 마신다.

이에 앞서 나이가 젊고 하얀 살갗에 곧 출산하게 될 임신부를 구해다가 발가벗긴 몸으로 가운데 앉혀 놓고서, 요승이 주수(呪水)로 작법(作法)하여 물 속에 오색(五色)의 광채가 비치는 호광(豪光)을 형성시키고 그 임신부의 혼백(魂魄)을 주문으로 현혹시킨 다음 임신부에게 기특한 광채를 보았느냐고 물으면, 임신부는 그 말을 한 번 듣자마자 바로 보았다고 대답한다. 그러면 여러 사람들이 그 임신부의 두 손을 잡아묶은 다음 요승이 손톱칼 두 자루를 가지고 두 유방(乳房)을 찔러 놓으면, 달주가 금이나 은으로 된 대롱을 가지고 임신부의 유방 구멍에 꽂아 놓고 생피[生血]를 빨아 마시면서, 임신부가 크게 비명을 지르는 것을 보고는 부처가 기뻐서 비명을 지르는 것으로 여긴다. 임신부가 점점 피가 말라 숨이 끊어지면 살갗이 더욱 눈처럼 하얗게 되는데, 그들은 임신부의 배를 째고 살점을 잘게 저며서 먹고, 머리는 두었다가 살점을 발라낸 다음 발우(鉢盂)를 만들어 칠(漆)을 바르고 도금(鍍金)하여 서로들 음식 그릇으로 사용한다. 심지어는 임신부의 심장(心臟)의 피 한 방울을 가져다 부처의 입술에 발라 놓고 제사지내며, 임신부 뱃속에 든 영아(嬰兒)도 꺼내어 살점을 잘게 썰어 먹는다. 그런 다음에는 그 모자(母子)의 해골(骸骨)마저 차례대로 자져다 발라먹고 나서, 각각 유향(乳香)에 섞어 큰 향로(香罏) 속에 넣고 구워 재가 되면, 그 재를 다투어 가져다가 상자 속에 간직해 가지고 요승(妖僧)이 있는 곳으로 돌아간다. 그러면 요승은 주수(呪水)로 요술을 부려 달주(韃主)와 여러 추장(酋長)들로 하여금 눈을 씻고 자세히 보도록 하는데, 그 임신부 모자가 채색 구름을 타고 가는 것이 보인다 한다.

그리고 4월 초 8일 밤에는 요승을 궁려(穹廬)에 유숙시키는데 노주(虜主)가 분향(焚香)하고 나서 무릎꿇고 예를 올리면, 요승은 비로소 노주의 아내와 동침(同寢)하고 나머지 여러 요승들은 달주의 여러 부인들과 동침하며, 심지어는 금불상(金佛像)의 음경(陰莖)을 손으로 만지고 입으로 빨기도 하여 못할 짓이 없이 하면서 ‘이것은 불종(佛種)을 심는 것이다.’고 말한다.

또 요승은 낭주(郞主)를 현혹시켜 ‘낭주와 낭주의 부인 및 낭주의 자녀들도 다 나의 몸처럼 부처 아들을 낳게 될 것이다.’고 한다. 그러므로 달주는 그 말에 현혹되어 참으로 그런 것으로 여기고 요승을 공경하고 믿기를 진불(眞佛)보다 더하여, 부처를 낳아 자식 삼기를 원한다. 이리하여 불모전(佛母殿)을 지은 것이다.” 하였다.

주이준(朱彝尊)의 《일하구문(日下舊聞)》에 “대선전(大善殿)에 옛날에는 흙으로 만든 불상이 여러 들보 위에 놓여 있어 갖가지 음란한 모양이 갖추어져 있었고, 또 불골(佛骨) 수만 개가 그 안에 돌과 섞여 있었다. 세종(世宗)이 그런 것들을 일체 불태워버리고 별도로 자녕궁(慈寧宮)을 신축하였다.” 하였다.

이는 바로 원(元) 나라 때 연설술(演揲術)인데, 지금 서장의 홍교(紅敎)가 그대로 답습한 것이다. 그러므로 함께 언급하여 널히 상고할 수 있는 자료를 만들어 둔다.

파사팔(巴思八)의 사적과 반선(班禪)의 역사에 대하여 그래도 미진한 곳이 있다. 그래서 옛날 책들을 상고하여 몇 가지 조목을 홍교와 황교의 연기(緣起) 끝에 보충하여 널리 섭렵(涉獵)하는 데 자료로 삼는다.

원 세조(元世祖)는 파사팔을 맞아 보고 대단히 기뻐하였고, 당시 요(姚)ㆍ사(史)와 같은 여러 어진이들도 모두 스스로 파사팔의 총혜(聰慧)를 따를 수 없다고 하였다. 원 세조는 그에게 대보법왕(大寶法王)이란 호를 하사하였는데, 이는 불교의 존호이지 국토를 가진 왕의 작위는 아니다. 그러나 법왕의 호가 이때부터 시작되었다. 그리고 그가 죽자 황천지하일인지상 선문대성지덕진지대원제사(皇天之下一人之上宣文大聖至德眞智大元帝師)라는 호를 하사하였다.

그 뒤에 산(繖)을 청하여 마귀를 제압하는 놀이가 생겨, 병졸 수만 명을 내어 비단 바지와 수놓은 도포를 입고, 수레ㆍ깃발ㆍ일산 등도 모두 금주(金珠)ㆍ보옥(寶玉)ㆍ능라금수(綾羅錦繡)로 장식하여 황성(皇城)을 에워싸 사문(四門)을 두루 돌아다닌 다음 다시 서장과 중국 음악으로 인도하여 산(繖)을 맞아 궁중으로 받아들이는데, 이것을 파사팔교(巴思八敎)라 한다. 그러나 이 교는 벌써 본래의 교와는 뜻이 크게 틀려 분잡하고 괴상하여 마귀를 부리는 술법까지 뒤섞여 있다. 황제 및 후비와 공주들이 모두 소식(素食)을 하고서 산을 맞아 두 손을 들고 땅에 엎드려 절하고 억조 창생들을 위하여 복을 빈다. 이것이 이른바 타사가아(打斯哥兒)가 파사팔을 만나는 날의 놀이로, 심지어는 가산(家産)을 기울여 만리 길을 와서 구경하는 자도 있었다. 원 나라가 망할 무렵까지 해마다 연례행사로 삼아 파사팔교를 숭봉하는 것이 이와 같았다.

파사팔 당시에 담파(澹巴)가 있었고 또 가린진(珈璘眞)이 있었는데, 이들도 모두 서장의 중으로서 신비한 술법에 능하였다. 그러나 파사팔과는 아주 달라서, 다른 사람의 속셈을 환히 꿰뚫어보는 것은 물론, 황제의 마음까지도 알아맞힌다고 하므로 황제가 이들을 모두 스승으로 삼았다. 그런데 그 당시에도 투태 탈사(投胎脫舍 투태와 탈사는 다시 세상에 태어난다는 뜻)의 설은 없었다.

명(明) 나라 홍무(洪武 태조(太祖)의 연호) 초년에 서번(西蕃) 여러 나라에 두루 칙서(勅書)를 내려 효유하므로 오사장(烏斯藏)에서 맨 먼저 사신을 보내어 조공해 왔다. 그 왕(王)은 난파가장복(蘭巴伽藏卜)이라는 중[僧] -《청일통지(淸一統志)》에 “명 홍무 6년에 섭제사(攝帝師) 남가파장복(喃加巴藏卜)으로 치성불보국사(熾盛佛寶國師)를 삼았다” 하였다.- 인데, 끝내 제사(帝師)라 자칭하였다.

그 당시 여러 번국(蕃國)에 있는 제사나 대보법왕(大寶法王)은 한 나라 왕(王)의 칭호로 되어 있어 마치 한당(漢唐) 시대의 선우(單于)ㆍ가한(可汗)의 칭호와 같았다.

이에 황제는 제사라는 칭호를 모두 고쳐 국사(國師)라 칭하고 옥인(玉印)을 하사했는데, 황제가 옥의 품질을 손수 골라 가장 좋은 것으로 만들었고 거기에서 출천행지선문대성(出天行地宣文大聖) 등의 칭호가 새겨졌다. 사가(史家)는 이 사실을 생략해 버렸지만, 그 옥인은 옥새(玉璽)와 비슷하여 두 마리의 용이 서로 뒤얽힌 모습이 새겨지기도 하였다.

그 뒤로 서번 여러 나라에서는, 법왕(法王)이니 제사이니 하는 자들이 계속 사신을 보내어 그 이름을 천자의 궁정(宮庭)에 알린 수효가 무려 수십 나라나 되었고 황제는 그들을 모두 국사, 혹은 대국사(大國師)로 고쳐 봉(封)하여 극진히 대우해 주었다.

명 나라 성조(成祖) 시대에는 부마(駙馬)를 시켜 서번의 중 탑립마(嗒立麻)를 맞아들이기 위하여 법가(法駕)까지 하사하였는데, 그 의장(儀仗)이 거의 천자의 것과 같아 매우 참람스러웠고 하사된 금은 보화와 비단도 이루 다 말할 수 없었다.

이에 고제(高帝)와 고후(高后)를 위하여 절을 짓고 명복을 빌었는데, 경운(卿雲)ㆍ감로(甘露)의 상서와 조수(鳥獸)ㆍ화과(花果)의 길조가 몽땅 나타나자 성조가 크게 기뻐하여 탑립마를, 만행구족시방최승등여래대보법왕(萬行俱足十方最勝等如來大寶法王)에 봉하고 금으로 짠 데다 구슬로 장식한 가사(袈裟)를 하사했으며 그의 일행도 다 대국사에 봉하였다.

그가 지닌 불가(佛家)의 신통한 비법은 거의 환술(幻術)과도 같아 조그만 귀신을 마음대로 구사(驅使)하였다. 만리 밖에 있는 구하기 어려운 물건을 잠깐 사이에 가져 오는 등 그 술법이 현란하고 괴이하여 사람의 생각으로는 도저히 헤아릴 수 없었다.

그 당시 서장(西藏) 각지에는 대승(大乘)이니 대자(大慈)니 하는 법왕의 칭호를 얻은 자도 많았고 또 천교(闡敎)ㆍ천화(闡化) 등의 다섯 교왕(敎王)이 있었는데, 이 다섯 교왕의 조공(朝貢)을 대행하는 사신들이 서녕(西寧)ㆍ조황(洮潢) 사이에 끊일 새 없었으므로 중국에서도 여기에 소모되는 많은 경비를 괴롭게 여겨 왔다.

그러나 사실은, 그들에게 두둑한 대접을 베풀어 멍청이로 만들고 푸짐한 봉호(封號)를 내려 제각기 조공하게 함으로써 그 세력을 은연중에 분산시켰건만, 그들은 전혀 알아차리지 못했을 뿐 아니라 중국에서 주는 상품만을 탐내어 조공하는 것을 도리어 큰 이득으로 여겨 왔다.

정덕(正德 명 무종(明武宗)의 연호) 시대에는 중관(中官)을 보내어 오사장의 활불(活佛)을 맞아 올 때 내탕(內帑)에 든 황금을 몽땅 털어 공구(供具)를 마련하였고 황후와 비빈ㆍ공주는 서로 앞을 다투어 염폐(奩幣)ㆍ머리꽂이ㆍ주배(珠琲) 같은 것을 내놓아 당(幢)과 일산[繖]을 마련하였으니, 그 경비가 몇 만금으로 셀 만하였다.

그들은 십년 만에 되돌아 가기로 되어 있었는데, 그 기한이 다 되자 활불은 어디로 숨어버려 찾아볼 수도 없었고 일행은 가졌던 보옥(寶玉)을 모두 잃어버린 채 빈손으로 도망치듯 되돌아갔다. 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 시대에는 신승(神僧) 쇄란견조(鎖蘭堅錯)라는 자가 있었는데, 역시 중국에 들어와 활불로 일컬어졌다. 이것이 서번의 이승(異僧)들에 대한 간추린 이야기이다.

《열하일기(熱河日記)》에 “한림(翰林) 왕씨(王氏)는 대대로 서쪽 지방 관리로 이름은 성(晟)인데, 어려서부터 오사장의 내력을 나름대로 상세히 알고 있었다. 그는 ‘파사팔을 비롯하여 중국에 들어온 자들 가운데 어진 자도, 혹은 그렇지 않은 자도 있었지만 활불이란 칭호는 있지 않았다. 활불의 칭호는 명 나라 중반기부터 비롯된 것이다. 그들 명칭은 비록 승왕(僧王)이지만 모두 처자를 거느렸고 그 아들로 대(代)를 계승하곤 하였다. 그들 승왕은 아내에 대한 봉호(封號)를 중국에 요청한 적이 한 차례도 없었고 중국에서도 그들의 아내에게만은 예우가 미치지 않았으니, 이는 그들의 신분이 다 중인 때문이다. 그런데 오사장에서만은 법승(法僧)들이 서로 계승하여 스스로 그 지방의 왕이 되었고, 명 나라 중반기 이후로는 중국으로부터 봉호를 받는 번거로움이 없이 그냥 대법왕(大法王)ㆍ소법왕(小法王) 두 품계를 두었다. 대법왕이 죽을 적에는 소법왕에게 「아무곳 아무개의 집에 아이가 태어날 때 이상한 향내가 날 것이니 그 아이는 바로 나이다.」고 부탁해 둔다. 대법왕이 죽은 뒤에 아무곳에서는 과연 그런 아이가 태어나게 되었고, 소법왕은 그 아이의 피부에서 나는 향내를 확인하고는 즉시 당번(旛幡)ㆍ보개(寶蓋)ㆍ주산(珠繖)ㆍ옥련(玉輦)ㆍ금여(金輿) 등 의장을 갖추어 가지고 가서 그 아이를 향내 나는 수건[香帕]에 싸서 맞아오니, 이는 애당초 파사팔이 향내 나는 수건에 감응되어 태어났다는 것 때문이다. 그 아이를 길러 소법왕으로 삼고 이전의 소법왕은 대법왕이 되곤 하였으니, 지금의 반선(班禪)은 바로 대보법왕(大寶法王)으로 14대째 투태(投胎)했다는 것이다. 그러니 원명(元明)시대에 있었던 신승(神僧)들은 다 그의 후신(後身)인 셈이다. 반선은 도중에 원 나라 시대에 타사가아가 파사팔의 교(敎)를 맞이할 때의 고사를 역력히 이야기하고는 이어 「이번에 나를 맞이하는 데 간소한 의장이나 고취(鼓吹 북 치고 피리 부는 것)로는 그 위의를 형성할 수 없다 하여, 운휘사(雲麾使)의 난의(鑾儀)와 십이사(十二司)의 가장(駕仗)에 태상법악(太常法樂)ㆍ청진악(淸眞樂)과 흑룡강고취(黑龍江鼓吹)ㆍ성경고취(盛京鼓吹) 등을 모두 동원시켜 교외까지 나와 맞이했다.」고 하였는데, 청진악은 회자(回子 회교도(回敎徒))들이 뜯는 70줄의 대슬(大瑟)이요, 흑룡강고취는 12구멍이 뚫린 용적(龍笛)이며, 운휘사의 난의는 순상(馴象)ㆍ순마(馴馬)ㆍ정편(靜鞭)ㆍ골타(骨朶)ㆍ종천(椶薦)ㆍ비두(篦頭)ㆍ선수(扇手)ㆍ반검(班劍) 등이었다.’고 하였다. 그는 또 ‘반선은 도중에 「조왕(趙王)이 보운전(寶雲殿) 동편 곁채[廂]에서 나를 위해 《금강경(金剛經)」을 쓰기 시작하여 겨우 29자를 쓰던 중 가경문(嘉慶門)에 불이 붙었다. 조왕이 놀라서 다시 쓰지는 못했으나 그 글씨는 천하의 보물이다. 지금 어디에 있느냐고 물었더니, 어느 학사(學士)가 나름대로 전해주더라.》고 내각(內閣)에 대한 이야기도 하였다. 조왕은 조맹부(趙孟頫)를 말하며, 패다라엽(貝多羅葉)에 옻으로 씌어진 그 29자에 대해 세상에서는 왜 29자만 되어 있는지 그 까닭을 알지 못한다. 그 글씨가 처음에는 성안사(聖安寺) 불신(佛身)의 뱃속에 비장되어 있었는데 명 나라 천계(天啓 희종(熹宗)의 연호)시대에 강남의 큰 장사치 축(祝)씨가 불신을 개조하다가 그 글씨를 발견하여 몰래 가져 갔었고 본조(本朝) 강희(康熙 청 성조(淸聖祖)의 연호)시대에는 황제가 남방을 순행할 때 늙은 선비 이과(李果)가 다시 가져다 바침으로써 드디어 비부(祕府)에 간직되었으며, 무근전(懋勤殿)에는 황제가 그 글씨를 모사(摹寫)한 것이 간직되어 있다. 반선이 창정(蒼亭)에 당도하여 글씨를 구경할 때 탑본(搨本)을 보였더니 「아니다. 처음 쓴 것은 패다라엽이다.」 하므로, 패다라엽에 쓰인 진적(眞蹟)을 보였더니 매우 기뻐하며 「이는 진짜이다.」 하였다. 반선은 또 「영락(永樂 명 성조(明成祖)의 연호) 천자가 나와 함께 영곡사(靈谷寺)에서 분향(焚香)할 적에 천자의 수염이 매우 아름다웠다. 천자가 수염을 거둬 품속으로 넣다가 영락(瓔珞)을 건드려 구슬 두 개가 떨어져 없어지자 노(怒)하여 태감(太監) 위방정(魏芳庭)을 힐책하였다. 그때 유리국사(琉璃國師)가 흰 코끼리를 타고 뒤따라 당도하여 육환장(六環杖)으로 사문(寺門) 앞에 세워진 호법신(護法神)을 후려쳤다. 호법신은 무서워하며 눈물을 흘리니 국사가 손바닥으로 그 눈물을 받자 눈물 속에서 그 구슬 두 개가 도로 나왔다. 태감은 이로써 죄책을 면하게 되었는데, 나는 이 사실을 잘 알고 있다.」 하였다. 이는 유걸(劉傑)의 《오운비기(五雲祕記)》에 기록된 사실이다. 역대의 좋은 일, 궂은 일과 제왕들의 수요(壽夭)를 모두 점사(占辭)처럼 예언한 이 책은 나라의 금서(禁書)로 되어, 민간에서는 취급할 수 없고 비부(祕府)에만 간직되어 있을 뿐인데, 반선이 어떻게 이 사실을 목격했다는 것인지 모를 일이다. 반선은 또 「정덕(正德) 천자가 나를 상방(象房)에서 만났다.」 하였는데, 정덕 때에는 이른바 환불이 중국에 들어오지 않았다. 그만한 증거는 옛사람의 전기(傳記)에도 많이 나온다. 하지만 수 백년 동안이나 그들의 왕래가 끊겼다는 것은 아무래도 아리숭한 일이다. 이로써 반선을 파사팔이나 탑립마의 후신(後身)이니, 혹은 전대(前代)에 있었던 활불도 다 반선의 윤회환생(輪廻還生)이니 하는데, 그 진부(眞否)는 억측으로 단정할 수 없다.’ 하였다. 어느 중국 사람의 말에 의하면 ‘서번은 옛날 토번(吐蕃) 땅으로 장교(藏敎)를 숭상하여 그것을 황교(黃敎)라고도 불렀으니, 본시 그 지방의 풍속이 그러한 것이요, 중[僧]이란 명칭을 따로 붙인 것이 아니다. 중국 사람들이 호칭하는 중은 그 사실과 크게 다르다.’ 하였는데, 불교는 지금 중국에서 없어진 지 이미 오래이다.” 하였다.

또 《열하일기》에 “반선액이덕니(班禪額爾德尼)는 찰십륜포(札什倫布)에 거처하였다. 찰십륜포는 서번 말로, 대승(大僧)의 처소란 뜻이다. 피서산장(避暑山莊)에서 궁성(宮城)을 돌아서 오른 쪽으로 반추산(盤捶山)을 바라보며 북쪽으로 10여 리를 더 가서 열하(熱河)를 건너면 산을 의지하여 하나의 동산이 형성되어 있다. 뚫린 언덕과 깎인 기슭에 산의 능선이 환히 드러났고, 천형(天形)으로 된 가파른 비탈과 험준한 절벽에 암석이 착락(錯落)하여 마치 십주(十洲)나 삼산(三山)과 같아, 짐승이 입을 벌리고 새가 날개를 펴며 구름이 덮이고 천둥이 몰아치는 듯하였다. 공중에는 다섯 개의 홍교(虹橋)가 놓였고 홍교의 위는 다 층계로 되었는데, 그 평면(平面)에는 모두 용봉(龍鳳)이 새겨지고 층계 가에는 굴곡진 백석(白石) 난간이 문(門)에까지 닿았다. 또 두 개의 각문(角門)에는 몽고(蒙古) 군사가 지키고 있었고 그 문에 들어서면 바닥에 벽돌을 깔아 세 군데의 층계가 만들어졌다. 난간에는 모두 구름과 용을 새겼고 세 군데의 층계는 결국 한 군데의 홍교로 합쳐졌다. 홍교에는 다섯 개의 구멍이 있고 대(坮)의 높이는 다섯 길이나 되며 대 주위에는 화문석(花文石)으로 된 난간이 둘렀고 난간에는 해마(海馬)ㆍ천록(天祿)과 각단(角端)을 새겼는데, 그 비늘과 뿔, 그리고 갈기와 발굽들을 모두 화문석의 빛깔을 따라서 했다. 대 위에는 전각(殿閣) 둘이 있는데 모두 이중으로 된 처마에 황금으로 된 기와였고, 그 옥상에는 여섯 마리의 걸어 다니는 용의 모습이 만들어졌는데 몸뚱이가 모두 황금으로 되었다. 원형(圓形)의 정(亭)에 곡형(曲形)의 사(榭)와 포개어진 누(樓)에 이중으로 된 각(閣)이며 드높은 추녀에 층으로 된 행랑들은 모두 초록과 자주 등 빛깔로 된 유리 기와를 이어 천 억만금의 경비를 들였다. 찬란한 단청(丹靑)은 신기루(蜃氣樓)를 능가하고 조각 솜씨는 귀신도 능히 탄복할 만하며 허령(虛靈)하기가 천둥을 몰아치는 듯하고 묘연(渺然)하기가 황혼(黃昏)이나 새벽녘 분위기와 같았다. 동산 가운데 갓 심은 어린 소나무는 산골짜기까지 연결되었는데, 모두 곧은 줄기에 높이가 한 길 이상이었고 그중에 표지가 달린 나무는 이전에 심은 것들이었다. 뒤섞여 심어진 기화(奇花)ㆍ이초(異草)는 모두 처음 보는 것으로 그 이름도 알 수 없었는데, 마침 죽도화(竹桃花)도 만발해 있었다. 라마(喇嘛) 수천 명이 모두 붉은 선의(禪衣)와 누른 좌계관(左髻冠) 차림에 팔뚝을 드러내고 맨발로 걸어서 문이 꽉 메이도록 몰려드는데, 마치 칼로 깎아서 만든 듯한 얼굴은 빛깔이 검붉고 우뚝한 코에 움푹한 눈과 넓은 턱에 곱슬 수염이며 손과 발에는 쇠사슬을 채웠고 귀에는 금고리를 달고 팔뚝에는 용무늬를 수놓았다. 전각 안 북쪽 벽 밑에는 침향목(沈香木)으로 사람의 어깨에 닿을 만한 높이로 만든 연향탑(蓮香榻)이 놓였고 그 위에는 반선이 남쪽을 향하여 가부좌(跏趺坐)로 앉았는데, 황색 우단으로 만든 갓은 털이 말의 갈기처럼 달리고 가죽신과 같은 모양에 높이가 두 자 남짓 되었으며, 금으로 짠 선의(禪衣)는 소매가 없이 왼쪽 어깨에 걸쳐서 온 몸을 둘렀고, 오른편 겨드랑 옷깃 밑으로 길고 굵기가 다리만하고 금빛나는 오른 팔뚝을 드러냈으며, 짙은 황색 얼굴은 예닐곱 뼘이나 되는 둘레에 수염난 자국이 없고, 쓸개를 달아맨 것 같은 코에 눈썹이 두어 치나 되고 흰 눈동자가 겹으로 되어 음침하고 컴컴하게 보였다. 왼쪽에 놓인 나지막한 상(床) 두 개에 무릎을 나란히 하고 앉은 두 몽고왕(蒙古王)은 얼굴 빛은 모두 검붉으나 하나는 뾰족한 코에 이마가 높고 수염이 없으며, 하나는 깎아놓은 듯한 얼굴과 구부러진 수염에 누른 옷을 입었는데, 서로 마주보며 뭐라고 중얼거리다가 다시 머리를 들고 무엇을 듣는 듯했다. 라마 두 명은 오른편에 시립(侍立)해 있고 군기대신(軍機大臣)은 두 라마의 밑자리에 서 있다. 군기대신이 황제를 모실 적에는 누른 옷을 입었는데 반선을 모실 적에는 라마의 옷으로 바꿔 입었다. 내가 조금 전에 햇빛이 번쩍이는 황금 기와를 보고 다시 이 전각 안에 들어와 보니, 방안이 침침한 데다 그가 입은 옷도 모두 금으로 짠 것이어서 살갗이 샛노랗게 변하여 마치 황달병에 걸린 사람과 같았다. 아무튼 황금빛만 그럴싸할 뿐, 무슨 뚱뚱한 물체가 바보스럽게 꿈틀거리는 듯한 그는 살만 많이 쪘기 때문에 청명하고 영특한 기질이 없으므로 아무리 그 몸뚱이가 온 방안에 꽉 들어찼어도 아무 위엄도 없고 마치 수신(水神)이나 해약(海若 바다의 귀신)의 그림에 다를 바 없었다. 이어 황제가 내무관(內務官)에게 5색 비단 한 필을 주어 보내어 반선을 면회하게 하자 내무관이 이르러 비단을 손수 셋으로 나누어 사신(使臣)에게 건네 주었다. 이는 이른바 합달(哈達)이란 것이다. 즉 반선의 말에 의하며, 자기의 전신(前身)은 파사팔이며 파사팔은 그 어머니가 향내 나는 수건을 물고 낳은 때문에 반선을 면회하는 이는 반드시 수건을 갖는 것이 예절로 되어 있다. 그러므로 황제도 반선을 면회할 적마다 누른 수건을 갖는다고 하였다. 이에 앞서 군기대신이 사신에게 ‘지금 황제를 위시하여 황육자도, 화석(和碩)ㆍ액부(額駙 부마(駙馬))도 다 머리를 조아리게 되니 이번에 사신도 마땅히 그를 찾아가 절하고 머리를 조아려야 한다.’ 하였다. 사신은 이미 조회 때에 ‘절하고 머리 조아리는 것은 천자에게 드리는 예절인데 어찌 천자에 대한 예절을 번승(番僧)에게 쓸 수 있느냐.’며 예부(禮部)에 항의했고 예부에서는 ‘황제도 그를 스승의 예로 대우하니 사신은 황제의 조칙을 받든 이상, 마땅히 똑같은 예로 대우해야 한다.’고 하였다. 그러나 사신이 끝내 가지 않고 항의만 하자 예부 상서 덕보(德保)가 노(怒)하여 모자를 벗어 던지고 방바닥에 주저앉아서 큰소리로 ‘빨리 가라, 빨리 가라.’며 손으로 사신을 밀어 냈다. 이때 군기대신이 무슨 말을 했으나 사신이 들은 척도 하지 않자 제독(提督)이 사신을 안내하여 반선의 앞에까지 나아갔다. 그제야 군기대신이 서서 두 손으로 수건을 받들어 사신에게 건네 주었다. 사신이 고개를 들고 수건을 받아 반선에게 주자 반선이 앉은 채 몸을 조금도 움직이지 않고 수건을 받아 무릎 앞에 놓으니 수건이 좌탑(坐榻) 아래까지 늘어졌다. 반선이 차례로 수건을 다 받은 다음 다시 군기대신에게 주자 군기대신이 수건을 받들고 반선의 오른편에 시립(侍立)하였다. 이어 사신이 막 돌아서려는 사이에 군기대신이 오림포(烏林哺)에게 눈짓하여 중지시켰다. 이는 사신으로 하여금 절을 하게 하려는 모양인데, 사신은 알아차리지 못하고 머뭇머뭇 물러나서 검은 비단에 수놓은 방석 위에 앉은 몽고왕의 아랫자리에 앉았다. 그는 앉을 때 허리를 약간 구부리고 옷소매를 든 채 앉았는데, 군기대신은 표정이 당황해 보였으나 그가 이미 앉아 버렸으니 어쩔 수가 없는지라 숫제 못본 체 하였다. 제독은 수건을 나누어 받을 때 마침 남은 수건이 한 자 남짓한 것이었는데, 이것을 반선에게 올리면서 조심스레 머리를 조아렸고, 오림포 등 이하도 다 공손히 머리를 조아렸다. 차[茶]가 몇 차례 돌아간 뒤에 반선이 큰 소리로 사신이 온 이유를 물었는데 그 목소리가 온 전각 안을 울려 마치 독 속에서 소리를 지르는 듯했다. 그는 이어 빙그레 웃고 고개를 숙여 좌우를 두루 둘러보는데, 미간(眉間)을 찌푸리고 눈동자를 눈 속에서 반쯤 드러내어 눈을 가늘게 뜨고 속으로 굴리는 품이 시력이 나쁜 사람 같았다. 눈동자가 더욱 희어지고 흐릿하여 정광(精光)이 없었다. 라마는 말을 받아서 몽고왕에게 전하고 몽고왕은 군기대신에게 전하고 군기대신은 오림포에게 전하고 오림포는 우리 역관(譯官)에게 전했으니, 이는 오중(五重)의 통역이 된다. 상판사(上判事) 조달동(趙達東)이 일어나 팔을 뽐내며 ‘만고에 흉인(凶人)이다. 반드시 좋게 죽을 리 없다’고 반선을 욕하기에 내가 그에게 눈짓했다. 라마 수십 명이 홍록색의 모직과 성홍색(猩紅色)의 전방석과 서장(西藏)의 향(香)과 조그만 금불상(金佛像)을 메고 와서 등급에 따라 나누어 주는데, 군기대신은 받들고 있던 수건으로 불상을 쌌다. 그 다음에 사신은 이내 물러나왔고 군기대신은 반선에게서 받은 모든 물건을 기록해 가지고 황제에게 아뢰기 위하여 말을 달려 나갔다. 사신은 거기서 나와 50~60보쯤 되는 거리에 산기슭을 등지고 소나무 그늘이 진 모래밭에 이르러 일행과 둘러 앉아 밥을 들면서 ‘우리가 번승을 만나 본바 예절이 너무 소홀하고 거만스럽기에 예부(禮部)의 지시대로 거행하지 않았지만 그는 만승천자의 스승이므로 앞으로 우리에게 미치는 영향이 없지 않을 것이다. 그가 준 선물을 물리친다면 불공(不恭)하다 할 것이요, 받자고 해도 명목이 없으니 어찌하면 좋을까.’고 의논하였다. 이때의 사정이 하도 창졸간이어서 선물을 받고 사양하는 것이 당연한지의 여부를 따져 볼 겨를도 없었던 것이다. 모두가 황제의 조서에 의한 일인 데다 저들의 행사가 번개 치고 별 흐르듯 삽시간에 끝나버렸기 때문에 우리 사신의 진퇴(進退)와 좌립(坐立)이 저들의 지시에만 따라야 할 뿐, 흙을 이기고 나무를 깎아서 만든 등신이나 마찬가지이기도 했다. 또한 통역도 중역(重譯)이어서 피차의 역관(譯官)이 도리어 귀머거리와 벙어리가 되어, 마치 벌판에서 갑자기 괴상한 귀신이라도 만난 듯 어떻다고 측량할 수 없었다. 그러므로 사신이 아무리 교묘한 언변과 익숙한 동작을 가졌으나 장황스레 굴 수가 없었고 저들 역시 차분하게 행동하지 못한 것도 그 사세가 그러한 때문이었다. 정사(正使)가 ‘지금 우리가 유숙하는 곳은 태학관(太學館)이다. 불상을 가지고 들어갈 수 없으니 우리 역관을 시켜 불상 둘 곳을 찾아보게 하라.’ 하였다. 이때 번인(番人)ㆍ한인(韓人)할 것 없이 구경꾼이 마치 성(城)처럼 둘러쌌으므로 군뇌(軍牢)들이 몽둥이를 휘둘러 쫓았으나 흩어졌다가 다시 모여들곤 하였다. 그 가운데는 모자에 수정구슬을 단 자와 푸른 깃[翠羽]을 꽂은 궁중의 근신(近臣)들까지 끼어 서서, 내관(內官)이 몰래 염탐하는 것도 모르고 있었다. 영돌(永突)이 큰 소리로 나를 불러 ‘지금 사신이 좋지 않은 표정으로 오랫동안 한데에 나앉아 잘잘못을 의논하며 수군대고 있으니, 공연히 저들의 의심만 사지 않을까.’ 하기에 얼른 뒤를 돌아다보니 조금 전에 황제의 칙명을 전하던 소림(素林)이 나의 등 뒤에 서 있다가 여러 사람의 틈바구니를 비집고 나가 말에 올라 달려갔다. 또 여러 사람 가운데 두 사람이 말을 타고 달려가기에 자세히 보니 모두 환관 나부랑이들이었다. 원래 박불화(朴不花)가 원 나라에 들어간 뒤부터 원의 내시들이 많이 고려의 말을 배웠고 명 나라 시대에도 얼굴 잘생긴 우리나라의 고자를 시켜 내시들에게 조선의 말을 가르쳤으니, 지금 우리를 엿보고 간 두 사람도 어찌 조선 말을 배우지 않았다 할 수 있겠는가. 소림(素林)이 푸른 깃을 꽂은 자와 함께 다시 와서 말을 세우고 자못 오랫동안 있다가 갔는데, 그 왕래가 하도 빨라서 마치 나는 제비와 같았다. 사신과 역관들은 이 자들이 와서 엿보았던 것을 이제야 깨달았으나 반선에게 받은 불상도 미처 처치하지 못했으므로 자리를 파하지도 못하고 모두 묵묵히 앉았는 사이에 황제가 어원(御苑)에서 매화포(梅花砲)를 터뜨리고 사신을 불러 인견(引見)시켰다. 전각은 처마가 겹으로 되고 뜰에는 노란 장막을 쳤으며 전각 위에는 일월(日月)과 용봉(龍鳳)이 그려진 병풍과 진열된 도끼가 수놓아진 병풍이 매우 장엄하였다. 1천 관리들이 차서대로 시립한 가운데 반선 혼자 맨 먼저 이르러 탑(榻) 위에 앉으니 일품 보국공(一品輔國公)과 기타 고관들이 모두 빠른 동작으로 탑아래 이르러 모자를 벗고 머리를 조아렸다. 이어 반선이 손을 들어 그들의 이마를 낱낱이 한 번씩 어루만져 주니, 그들은 일어서서 물러나면서 다른 사람을 대하여 자랑스러운 표정을 지었다. 얼마 뒤에 천자가 노란 빛깔의 작은 가마에 오르니, 시위(侍衛)로는 칼을 찬 자 5~6쌍이 길을 인도할 뿐이고 풍악은 퉁소 한 쌍, 젓대 한 쌍, 징 한 쌍과 거문고ㆍ비파ㆍ생황ㆍ호가(胡笳)와 구라파의 철금(鐵琴) 두세 대, 단판(檀板) 한 쌍과 의장도 없이 따르는 자 백여 명쯤 되었다. 황제의 가마가 앞에 이르니, 반선이 천천히 일어나 탑 위에서 몇 걸음 옮겨 동쪽을 향해 서서는 흔연히 웃는 얼굴을 지었다. 황제가 4~5칸쯤 떨어진 거리를 두고 가마에서 내려 빠른 걸음으로 다가와 두 손으로 반선의 손을 잡고 서로 흔들고는 마주보고 웃으며 이야기한다. 황제는 꼭지가 없는 붉은 실로 짠 모자에 검정 옷을 입고 금실로 짠 두꺼운 방석 위에 평좌(平坐)하였고, 반선은 금삿갓에 노란 옷을 입고 금실로 짠 두꺼운 방석이 깔린 동쪽 탑 위에 가부(跏趺)를 틀고 앉는다. 두 사람의 방석 사이는 무릎이 서로 닿을 듯한데, 자주 몸을 기울여 이야기할 적에는 반드시 서로 웃음을 띠고 즐거워하였다. 찻잔이 자주 이어지는데 호부 상서(戶部尙書) 화신(和珅)은 천자에게, 호부 시랑(戶部侍郞) 복장안(福長安)은 반선에게 올렸다. 장안은 병부 상서(兵部尙書) 융안(隆安)의 아우로서 화신과 함께 천자를 가까이 모셔 그 권귀(權貴)가 온 조정에 떨쳤다. 날이 저물어 황제가 일어서자 반선도 일어나 황제와 마주서서 서로 악수하고 한동안 있다가 각기 탑에서 내려섰다. 황제는 나올 적의 차림대로 환궁하였고 반선은 황금교자를 타고 찰십륜포로 돌아갔다. 지정(志亭 학성(郝成)의 호)은 ‘라마란 서번에서 도덕(道德)을 일컫는 말이며, 반선은 음률(音律)을 잘 알아 팔풍(八風)을 점치고 시방(十方)의 말에 능하다. 또한 그는 나무 숲속에서 신령스런 나무 한 그루를 뽑아다가 분(盆)에 심어가지고 나온바 이름을 천자만년수(天子萬年樹)라 했는데, 교차된 가지에 모두 천자만년(天子萬年) 네 글자 모양이 형성되었고 잎 줄거리에도 모두 천자만년 네 글자 모양이 형성되었다.’ 했다.” 하였다.

반선을 맞이할 무렵에 중원에서는 길거리에서 어린이들이 황화요(黃花謠)를 불렀으니, 이것이 바로 그 증험이다.

그 동요(童謠)는 욱리자(郁離子) 유기(劉基)가 지은 것으로 “홍화(紅花)가 다 지니 황화(黃花)가 피었네.” 했는데, 홍화는 붉은 모자를 가리키고 황화는 몽고나 서번에서 쓰는 노란 모자를 가리킨다고 말하고, 또 “본시 옛 물건인데 누가 그 주인이랴.” 하는 동요는 몽고와 원 나라에 부응(符應)된 것이라고 말한다. 그러나 나는, 홍화는 홍교(紅敎)를 가리키고 황화는 황교(黃敎)를 가리킨 것으로 본다.

우리나라의 천의(薦衣)는 그 모양이 중의 선의(禪衣)와 비슷하여 깃만 있고 소매는 없다. 이는 고려 때에 원 나라의 것을 인습한 때문에 이런 제도가 생긴 것인데, 세속에서 이르는 천의는 곧 선의의 와전이다.

삼교(三敎)가 정립(鼎立)해 오다가 점차 결렬되어 있는 둥 마는 둥 하였고, 지금에는 겨우 그 이름만 있을 뿐이다. 그 사실을 따진다면 모두가 근본적인 교가 되지 못한 때문이다. 세 교 이외에도 회회교(回回敎)와 채식(菜食)을 하며 마두(魔頭)를 섬기는 교와 교문교(敎門敎)와 야소교(耶蘇敎)가 있고, 또 홍ㆍ황 두 교가 있는가 하면 서천축(西天竺)의 바라문교(婆羅門敎)까지도 중원에 들어왔으니, 그 숫자를 헤아리면 무려 천여 종이나 된다. 우리 유교(儒敎)를 제외하고는 다 외도(外道)이며 사술(邪術)이다. 지금 온 천하에 꽉 차 있는 것은 전혀 외도이며 사술인데 이른바 정도(正道)가 끊이지 않고 실오라기처럼 일맥만이라도 보존되어 있는 곳은 중원과 우리나라뿐이다. 어찌 슬픈 일이 아닌가.

일행(一行)의 일생(一生)에 대한 변증설(고전간행회본 권 60)

당(唐) 나라의 중 일행은, 《박물지(博物志)》를 상고하면 “중 일행의 성은 장(張), 이름은 수(璲)이고 염공(剡公) 장공예(張公藝)의 손자로, 경사(經史)를 널리 섭렵하였다. 무삼사(武三思)가 그 명성을 사모하여 사귀기를 청하자 그만 중이 되어 천문(天文)ㆍ지리(地理)와 유(儒)ㆍ도(道)ㆍ석(釋) 삼교(三敎)를 통달하여 그 명성이 일세(一世)를 울렸고 많은 이적(異蹟)을 남겼다.” 하였다.

그가 율력대수(律曆大數)를 만든 사실은 사기에 기재되어 있으므로 재론할 나위가 없고 소소한 기행(奇行)은 패설(稗說)과 잡록(雜錄)에 널리 유전되어 있지만, 이제 사람들이 흔히 알지 못하는 일 몇 가지를 대충 적어볼까 한다.

《광신이록(廣神異錄)》을 상고하면 “당(唐) 나라 개원(開元 현종(玄宗)의 연호) 15년(727)에 일행 선사(一行禪師)가 열반에 임하여 남긴 유표(遺表)에 ‘이 다음에 삼가 종자(宗子)로 정승을, 번신(蕃臣)으로 장수를 삼지 마소서.’ 했는데, 그 뒤에 이임보(李林甫 당(唐)의 종친)가 안에서 국권(國權)을 휘두르고 안녹산(安祿山)이 밖에서 병권(兵權)을 농락하여 동도(東都 낙양(洛陽))가 맨 먼저 도적에게 함락되었다.

천보(天寶 역시 현종의 연호) 시대에 악공(樂工)이나 항간(巷間)에서 호위주(胡渭州)란 곡조를 즐겨 부르므로, 호(胡 안녹산을 이름)가 반드시 회흘(回紇)에 의해 격파되리라 하였는데 그 뒤에 역호(逆胡)가 과연 회흘에게 격파되었으니 국풍(國風)의 흥폐가 은연히 음악에서 나타난 것이다.

그 무렵에 양경(兩京 낙양과 장안(長安))의 많은 어린애가 지혈(地穴)속에 돈[錢]을 던져 놓고 그 승부를 겨루었으므로 그것을 투호(投胡)라 하였는데, 그 뒤에 많은 사서(士庶)들이 과연 호정(胡庭)에 몸을 던졌다.

또 양경(兩京)의 어린애들이 따라서 부른 동요(童謠)에 ‘난성(蘭省)에 나서는 게 두렵다기보다, 답변할 말 없는 게 걱정이야. 돈 써가며 처분 기다리니, 그 생사(生死)가 도관(都官)에 매였지.’ 했는데, 호(胡)가 격파된 뒤에 많은 시원임(時原任) 조사(朝士)들이 삼사옥(三司獄)에 구금되어 죄상을 국문받다가 가산이 탕진되고 가족이 분산되었으나 신원(申冤)할 길이 없었으니 바로 그 조짐이었다.” 하였다.

《송창록(松窓錄)》에 “현종(玄宗)이 동도에 거둥했을 때 마침 가을 하늘이 맑게 갰다. 일행 선사와 함께 천궁사(天宮寺) 전각에 올라 한동안 시야를 내려다보다 다시 먼 데를 바라보며 서글퍼하는 표정으로 서너 차례 한숨을 내쉬고는 ‘나의 운명이 끝내 좋을는지 모르겠다.’ 하자 일행 선사가 ‘폐하가 만리길을 거둥하게 되어도 성운(聖運)은 다함이 없을 것입니다.’고 대답하였다. 그 뒤에 현종이 서촉(西蜀)으로 몽진하여 맨 처음 성도(成都)에 당도했는데, 전면에 있는 큰 다리[橋] 위를 바라보고 채찍을 들어 가리키며 측근들에게 ‘무슨 다리냐.’고 물었다. 절도사(節度使) 최원(崔圓)이 말을 몰아 앞으로 나아와서 ‘만리교(萬里橋)입니다.’고 대답하자 현종이 지난 일을 회상하며 ‘일행의 말이 과연 오늘에 이르러 맞았으니, 나는 아무 걱정이 없다.’고 감탄했다.” 하였다.

《개원천보전신기(開元天寶傳信記)》에 “중 일행이 죽을 무렵에 제자를 시켜 유물(遺物) 한 봉(封)을 제(帝)에게 바쳤다. 제가 받아 뜯어보니 촉당귀(蜀當歸)였다. 제가 그때에는 무슨 뜻인지 깨닫지 못했다가 서촉 몽진에서 돌아와서야 그 은미한 암시를 알았다.” 하였다. 이것이 그 이적(異蹟)의 대략이다.

원유산(元遺山)의 《속이견지(續夷堅志)에 “태부(太傅) 유기(劉機)가 정우(貞祐 금 선종(金宣宗)의 연호)의 난(亂) 이후에 제주 자사(濟州刺史)로 좌천되었을 때 땅을 파다가 고총(古冢)을 발견했는데 당 나라 일행의 무덤이었고, 돌에는 ‘유기가 나의 무덤을 발굴할 것이다.’는 비기(祕記)가 씌어 있었다.” 하였다.

만회(萬廻)와 보만(普滿)에 대한 변증설(고전간행회본 권 60)

《패설(稗說)》에 만회가가(萬回呵呵) 장성승(張聖僧)의 이름이 나오는데, 그가 어떤 존재인지는 알 수 없으며, 또 중 보만을 만회에 견주고 있으나 그 내력도 상세히 알 수 없었다가 우연히 그 행적들을 상고하게 되어 대충 언급할까 한다.

《유서(類書)》에 보면 “만회의 성은 장(張)인데 그 어머니가 관음상(觀音像)에 기도하여 그를 임신하였다. 그는 나면서부터 바보스러워 8~9세가 되어 비로소 말을 했으므로, 비록 친부모이지만 그를 개나 돼지처럼 취급하였다. 그 형이 안서(安西) 수역(戍役)으로 나간 뒤에 전혀 소식이 없었다. 부모가 그를 보내어 소식을 알아오라고 일렀는데 그가 아침에 짐을 꾸려가지고 떠났다가 그날 저녁이 되어 돌아오자 부모도 비로소 기이하게 여겼다. 홍농(弘農)에서 안서까지는 만 리가 넘는 거리인데, 하루에 만릿길을 다녀왔다 하여 별호를 만회라 하였고, 당 무후(唐武后)가 금포(錦袍)와 옥대(玉帶)를 하사한 적도 있다.” 하였다.

잡서(雜書)에도, 도류(道流)가 외는 화합축(和合祝)이 있으니, 만회의 행적을 이루 짐작할 수 있다.

잡록(雜錄)에 나오는 화합축에 “정관원년오월오일 만회성승생하토 불신불법불신선 전관인간화합사 합화내시이시래 안관이원무삼대 박수가가상솨소 동동금고곤지래 남녀상봉심상애 영모매매대초재 시시각각심상련 만합천화만사해 오봉만회가가장성승율령칙(貞觀元年五月五日 萬廻聖僧生下土 不信佛法不信仙 專管人間和合事 合和來時利市來 眼觀梨園舞三隊 拍手呵呵常耍笑 鼕鼕金鼓滾地來 男女相逢心相愛 營謀賣買大招財 時時刻刻心相戀 萬合千和萬事諧 吾奉萬廻呵呵張聖僧律令勅)”이라 하였으니, 이는 도류가 외는 것이다.

이를 보면 만회의 행적을 알 수 있다. 또 왕세정(王世貞)의 《감주집(弇州集)》의 서불경후(書佛經後)에 있는 말을 보아도 자못 고증이 될 만하다.

보만에 대하여도, 《광덕신이기(廣德神異記)》에 보면 그 행적을 만회에 견주고 있으므로, 말미(末尾)에 이어 언급할까 한다.

《광덕신이기》에 “당(唐)의 대력(大曆 대종(代宗)의 연호) 시대에 택로(澤潞)에 중 하나가 있었으니, 별호는 보만이다. 그는 모든 일을 자기 마음대로 하였고, 중의 계율에 구애됨이 없이 노래도 부르고 웃어대기도 하여 그 뜻을 짐작할 수가 없었다. 그러나 그 예언이 가끔 맞아들곤 했으므로 그때 사람들이 만회와 같이 대우하였다. 건중(建中 당 덕종(唐德宗)의 연호) 초기에는 노주(潞州)에 있는 불사(佛舍) 안에 시(詩) 몇 편을 써 놓고 죽었는데, 그중에 ‘차수(此水)가 경수(涇水)를 이으니, 쌍주(雙珠)에 의해 사람의 피가 내[川]를 이루다가, 청우(靑牛)가 적호(赤虎)로 바뀔 때 다시 태평세대로 돌아오리.’ 하는 시가 있다. 처음에는 그 뜻을 아는 사람이 없었다가 주자(朱泚)의 난(亂)이 있은 뒤에야 깨닫게 되었다. 그럼 차수는 자(泚)자를 말하고 경수는 주자가 경주(涇州)에서 난을 일으킨 것을 말하고 쌍주는 주자와 그의 아우 도(滔)를 말하며, 청우는 흥원(興元 당 덕종(唐德宗)의 연호) 2년 을축(乙丑)을 말하니 을은 목(木), 축은 우(牛)이고, 적호는 흥원에서 정원(貞元)으로 개원(改元)한 해인 병인(丙寅)을 말하니 병은 화(火), 인은 호(虎)인데 을은 청색(靑色)에, 병은 적색(赤色)에 속하며, 주자의 난이 병인년에 평정된 때문에 ‘청우가…돌아오리’ 했다.” 하였으니, 이러한 유들이 으레 도가(道家)나 석가(釋家)에 숨어서 가끔 이적(異蹟)을 보이곤 하였다.

서유진전(西遊眞詮)에 말한 오지 석후(五指石猴)에 대한 변증설(고전간행회본 권 15)

대저 소설(小說)을 연의(演義)하는 자가 쓸데없는 것을 덧붙이고 허황한 것을 조작하여 하나의 책자로 만들어 사람의 심지(心志)를 현혹시키건만, 세상의 속사(俗士)들이 진실한 사기(史記)인 양 믿어 그 청각과 시각을 도말(塗抹)시키므로, 아무리 노숙한 이가 개유하고 해명해 주어도 믿지 않고 거기에 집착하여 고칠 줄을 모른다.

나는 속칭 《서유기(西遊記)》에, 석후 손 행자(石猴孫行者)가 불여래(佛如來)의 법력(法力)에 의해 오지산(五指山) 《서유기》에는, 오행산(五行山)이라 했다. 에 제압되어 있었다는 것은, 조와국(爪哇國)의 석인(石人)과 경주(瓊州)의 오지산을 부회(傅會)한 말이라 본다. 그 석인과 오지산에 대해 기사가 없지 않으므로, 지금 대충 언급할까 한다.

우통(尤侗)의 《외국죽지사(外國竹枝詞)》의 조와국 주(爪哇國注)에 “귀모(鬼母)가 망상(罔像)과 교합하여 아들 백여 명을 낳아 사람을 잡아먹고 살았다. 어느 날 갑자기 벼락을 맞아 쪼개진 바위 속에서 한 사람이 나왔는데, 군중들이 기이하게 여겨 국왕으로 추대하고 군사를 일으켜, 한 마을을 차지하고 사는 악종(惡種)들을 섬멸시키는 사이에 한 이승(異僧)이 나타나 이들 악종의 얼굴을 향하여 물을 뿜자 모두 원숭이로 화하였다. 그런데 한 노파만이 화하지 않고 늙은 원숭이와 짝이 되어 살았으므로 후왕(猴王)ㆍ후부인(猴夫人)이라 칭했다.” 하였으니, 이것이 《서유기》에 말한, 석후가 바위 속에서 생산되어 미후왕(美猴王)이 되었다는 근거이다.

《잠확류서(潛確類書)》 주(注)에 “오지산은 경주의 정안(定安) 남쪽에 있는데 일설(一說)에 ‘무녀성(婺女星)이 항상 이 산에 내려오므로 이름을 여무산(黎婺山)이라고도 한다.’ 했다.” 하였으니, 이것이 《서유기》에 말한, 오행산의 근거이다.

현장 법사(玄奘法師)에 대하여는 실제로 있었던 인물이다. 당 나라 정관(貞觀 태종의(太宗)의 연호) 3년(629)에 삼장(三藏) 현장이 서역(西域) 여러 나라에 들어갔으니, 곧 서번(西番)의 천방(天方)ㆍ묵덕나(黙德那) 등 지방이며, 그곳 나란타사(那蘭陀寺)에서 계현(戒賢)을 만나 유식(唯識)의 종지(宗旨)를 전수받아 돌아왔었다.

백마(白馬)로 경(經)을 싣고 왔다는 설은, 곤 한 명제(漢明帝) 때 서역의 중 가섭마등(迦葉摩騰)과 축법란(竺法蘭)이 백마에 경을 싣고 난양(雒陽)에 이르자 명제가 홍려시(鴻臚寺)에 거처하게 했으므로 후세에 시(寺) 자를 따서, 중이 거처하는 곳을 다 절[寺]이라 칭한 것이다.

《패설(稗說)》에 “당 나라 진현영(陳玄英)은 일명이 현장인데, 서역 천축국(天竺國)에 있는 대뢰음사(大雷音寺)를 찾아가 석가여래(釋迦如來)를 만나 삼장진경(三藏眞經)을 얻어 오려고 할 때의 전설이 있다. 그가 거처하는 영암사(靈巖寺)에 조그만 소나무 한 그루가 있었다. 그가 출발에 앞서 손으로 소나무를 어루만지며 ‘내가 이번에 부처를 뵙게 된다면 너는 서쪽을 가리켜 달라.’고 내심 기도하고 떠난 뒤에 그 소나무가지가 과연 서쪽을 가리켰고 또 길이도 두어 길이나 더 자랐으며, 1년이 지난 뒤에는 가지가 갑자기 동쪽을 가리켰다. 제자들이 보고 ‘이는 스승이 돌아올 계시이다.’ 하며 관외(關外)에 나가 맞이해 보니, 과연 백마에 경을 싣고 돌아왔었다.” 하였다.

이는 이전부터 전해오던 말인데, 후인이 이를 부회하여 《서유진전》을 짓고 단경(丹經)인 《참동계(參同契)》까지 인용하여, 공부의 어려움이 81가지나 있다고 풀이하였다. 또한 81가지의 어려움이란, 진월인(秦越人)이 지은 《의경(醫經)》의 팔십일 난(八十一難)에 말한 81난의 제목을 인용하여 공부의 계제로 만들어 놓은 것이다.

현장이 서역에서 삼장을 얻어 돌아오는 길에 물속에 빠뜨리고는 다시 건져 바위 위에 말렸는데, 그만 바위에 접착되어 버렸다. 이에 떼어내다가 《본행경(本行經)》의 끝장이 파손되어서 지금 《본행경》의 끝장이 불완전하게 된 것이다. 경을 말리던 바위 위에 글자 자국이 깊숙이 스며들어 지워지지 않았으니 그것까지를 합쳐야만 완전한 경이 된다고 하였는데, 《서유기》를 읽는 자가 이를 사실로 받아들이고 있으니, 어찌 변증하지 않을 수 있겠는가.

소상(塑像)이 석교(釋敎)에서 나온 것이 아니라는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 60)

제사(祭祀)에 시동[尸]을 사용했으니, 그 의의가 매우 깊다. 세대의 흐름에 따라 시동을 사용할 수 없다 하여 소상으로 바꾸고 또 소상도 사용할 수 없다 하여 화상(畫像)으로 바꿨는데 예(禮)를 다루는 이들이, 중국에서 소상을 사용하게 된 것은 석교가 들어온 뒤부터였다고 하니, 이는 추측에 불과한 의견이다.

이를테면 은 본기(殷本紀)에 “제을(帝乙)이 우인(偶人)을 새겨 천신(天神)으로 삼았다.” 하였고, 《국어(國語)》에 “조왕(趙王)이 좋은 금으로 범여(范蠡)의 화상을 만들어 놓고 아침마다 경례했다.” 하였으니, 이는 다 불교가 중국에 들어오기 이전의 일이다.

또한 상(像)을 만드는 데 그 재료가 여러 가지이다. 혹은 흙으로 만들었으니, 소대(蘇代)가 맹상군(孟嘗君)에게 “서안(西岸)의 흙을 이겨서 인상(人像)을 만든다.” 한 말이 바로 이것이다.

혹은 나무로도 만들었다. 동한(東漢) 때 정란(丁蘭)은 하내(河內) 사람으로 모친을 여읜 뒤에 나무로 모상(母像)을 새겨 놓고 생시처럼 섬기는데, 이웃에 사는 장숙(張叔)이 술에 취하여 그 모상을 욕하고 막대기로 모상의 머리를 쳤다. 정란이 집에 돌아와, 모상에서 언짢은 표정을 발견하고 집안 사람에게 물어 그 내막을 알고는 즉시 달려가 장숙을 저격하였다. 군리(郡吏)가 나와서 정란을 체포하자 그 모상이 눈물을 흘렸다. 고을에서는 도리어 그의 신명(神明)을 감응시킨 효(孝)를 가상히 여겨 임금에게 상달하고 그의 화상을 그려 포창하였다.

어느 날 그 아내가, 모상에 제사드리는 수고를 견디다 못해 몰래 바늘로 모상을 찔렀다. 그런데 모상에서 피가 줄줄 흘러나오자 정란은 통곡하며 그 아내를 내쫓아 버렸다. 아조(我朝) 정조(正祖)시대에 《오륜행실(五倫行實)》을 편찬할 때 그의 행적을 상세히 수록하였다.

혹은 돌로도 만들었다. 맹모(孟母)의 무덤 옆에 있는 맹자(孟子)의 궤좌석상(跪坐石像)이 바로 이것이다.

혹은 금동(金銅)으로도 만들었다. 주(周) 나라 태묘(太廟)에 있는 금인(金人)과 한 무제(漢武帝)가 만든 승로반(承露盤) 위의 선인장(仙人掌)과 진 시황(秦始皇)이 금인 완옹중(阮翁仲)을 만들어 임조(臨洮)의 신(神)으로 부각시킨 것이 바로 이것이다.

혹은 그림으로도 그렸다. 굴원(屈原)이 초(楚) 나라 선왕(先王)의 사당과 공경(公卿)들의 사당에 그려진 산천(山川)의 신령, 그리고 성현(聖賢)ㆍ물괴(物怪)의 화상을 보았다는 말과 태사공(太史公)이 아름다운 부녀처럼 생긴 유후(留侯)의 화상을 보았다는 말과 한(漢) 나라 감로(甘露 선제(宣帝)의 연호) 연간에 대장군 위청(衛靑) 등 11명의 화상을 기린각(麒麟閣)에 그렸던 것이 바로 이것이니, 이는 다 묘모(廟貌)에 대한 깊은 의의이다.

공성(孔聖)의 상(像)이 봉안된 지는 한대(漢代) 이후 지금까지 1천 6백년이나 된다. 그런데 가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호) 9년(1530)에 장총(張璁)이 국자감(國子監) 이하 각 고을에 봉안된 공성의 상을 철폐해야 한다고 강력히 주청했으니, 이는 공성의 상을, 석씨(釋氏)의 전례를 따라 봉안하는 것은 공성에 대한 모독이라 여긴 때문이었다.

그러나 삼가 살피건대, 공성의 상은 서한(西漢) 때부터 봉안되었고 불(佛)은 동한(東漢) 때에 비로소 중국에 들어왔다. 그럼 석씨의 상이 공성의 것을 도절(盜窃)하여 설치된 것이요, 공성의 상이 석씨의 전례를 따라 봉안된 것이 아니다.

상을 봉안하는 데 대해 힐난하는 이들이, 소상(塑像)이 진형(眞形)에서 한 개의 모발(毛髮)만 틀려도 이루 말할 수 없는 모독인데 소상이 어찌 진형과 똑같을 수 있으랴. 진형과 똑같을 수 없으려면 아예 폐지하는 것이 옳다고 한다면, 이는 사람의 마음을 감복시킬 만한 말이 된다.

남산(南山) 황윤옥(黃潤玉)이 “주공(周公)이 태산(泰山)에 제(祭)할 때 소공(召公)이 시동[尸]이 되었으니, 지금 토목(土木)으로 만든 신상(神像)이나 유상(遺像)은 다 옛사람의, 시동을 사용했던 유의(遺意)가 아닌가 본다.” 하였으니, 이 말도 참고할 만하다. 《주서(朱書)》에도 “요즘 복희씨(伏羲氏)의 소상을 만들어 무이정사(武夷精舍)에 봉안하려 한다.” 하였다.

겁야번(怯夜幡)에 대한 변증설(고전간행회본 권 3)

대저 만물(萬物)에 그림자가 생기는 것은 그 형체가 있기 때문이다. 그러므로 해나 달빛에 반사되었을 때 그림자가 생기고 자체의 빛은 없어지는 것이 정당한 이치이다.

《물리소지(物理小識)》에 “겁야번은 달에 반사되어도 그림자가 없다. 풍지(馮贄)의 《기사주(記事珠)》에 의하면 ‘호양(胡陽) 백단사(白壇寺)에 있는 번(幡)은 해에 반사되어서는 그림자가 있고 달에 반사되어서는 그림자가 없으니, 무슨 까닭인지는 알 수 없으나 이름을 겁야번(怯夜幡)이라 한다.’ 했다.” 하였다.

용마(龍馬)에 “빙잠(氷蠶)의 사견(絲絹)은 달에 반사되어서는 그림자가 없고 해에 반사되어서는 그림자가 분명하다.” 하였다.

《습유(拾遺)》에 “동해(東海) 원교산(員嶠山)에 빙잠이 있어, 일곱 치 길이에 비늘과 뿔이 달렸는데, 서리와 눈이 그 몸뚱이에 덮여야만 다섯 가지 채색의 고치[繭]가 조성되며 그 고치로 무늬비단[文錦]을 짜서 의복을 지어 입으면 물속에 들어가도 젖지 않는다.” 하였다.

요즘 연경(燕京)에 다녀온 사람의 말에 의하면, 연경 주재 악라사국(鄂羅斯國) 사관(使館)에 빙견포(氷絹袍)가 있더라고 하는데, 악라사국은 북극(北極) 가까이 위치하여 빙산(氷山)과는 그 거리가 2만 리가 되며, 해는 보이지 않고 빙산만 조명(照明)되어 있는 지방이다.

《희조신어(熙朝新語)》에 “청 성조(淸聖祖)가 여러 학사(學士)들에게 ‘글대로를 다 믿을 수는 없으나 개중에는 허황한 것 같으면서도 사실인 것이 있다. 동방삭(東方朔)의 말에 「북방에 두께가 천자나 되는 얼음이 있어 봄이나 여름철에도 녹지 않는다.」 했는데, 금년에 악라사국에서 입조(入朝)했다고 하니, 거기는 북극과의 거리가 2십도 이상이 되는 지방으로 이름을 빙해(氷海)라 하여 두꺼운 얼음이 응결되어 있으므로 사람이 갈 수 없다. 동방삭의 말이 허위가 아님을 이제야 알 수 있다.’ 했다.” 하였다.

성조는 또 “북쪽은 몸시 추운 지방으로 얼음이 천 길 두께로 응결되어 있어 봄과 여름철에도 녹지 않는다는데, 지금에 과연 그런 지방이 있다.” 하였다.

또 “《신이경(神異經)》에 ‘북방에는 두꺼운 얼음 밑에 큰 쥐가 있어 그 무게는 천 근이나 되고 이름은 분서(鼢鼠)로 땅속을 뒤지고 다니며 해와 달만 보면 즉사한다.’ 하였는데, 지금 악라사국에는 바다가 가까운 북쪽 지방에 코끼리만한 쥐가 있어 땅속을 뒤지고 다니다가 바람을 만나거나 해를 보면 즉사하며, 그 뼈는 상아(象牙)와 같으므로 토인(土人)들이 접시ㆍ사발과 빚ㆍ비녀를 만든다. 짐(朕)도 그 기물(器物)들을 직접 보고야 사실임을 믿었다.” 하였다.

또 “《연감유함(淵鑑類函)》에 ‘분서는 그 무게가 만 근이나 되는 것도 있다.’ 했는데, 분서가 지금에도 있다. 그 몸뚱이는 코끼리와 같고 어금니는 상아(象牙)와 같은데 약간 노랗기만 할 뿐이다.” 하였으니, 이는 다 고서(古書)와 부합되는 말이다.

《청일통지(淸一統志)》에 “분서는 악라사국 해안 지방에서 생산되며 서령(西寧)의 이름으로는 마문탁와(摩門橐窪)라 하는데, 그 고기의 성분이 매우 한(寒)하지만 먹으면 열(熱)해진다.” 하였다.

빙서(氷鼠)는 《이물지(異物志)》에 “동방삭의 말에 ‘북방에는 얼음이 백자 두께로 얼고 얼음 위에는 쥐가 있는데, 그 털이 여덟 자 길이나 되어 베를 짤 수 있다.’ 했다.” 하였다.

《녹이편(錄異編)》에 “음산(陰山) 이북에는 눈이 쌓여 역대 이래로 녹지 않고 그속에는 박[瓠]만한 큰 저거(蛆渠)가 있어 그 맛이 매우 감미롭다” 하였으니, 빙잠의 일종이 아닌지 누가 알랴.

왕사진(王士禛)의 《지북우담(池北偶談)》에 “빙잠은 당 소설(唐小說)에 ‘원화(元和 헌종(憲宗)의 연호) 8년(813)에 대진국(大軫國)에서 신금금(神錦衾)을 공물(貢物)로 가져왔는데, 빙잠의 시로 만들어진 것이다.’는 말이 있으니, 그 나라에서는 다섯 가지 빛깔의 돌을 쌓아 못[池塘]을 만들고 못속에 누에를 넣은 다음 산뽕나무의 잎을 주어 치는데, 처음에는 소소(蠨 蛸)만한 것이 못속에서 헤엄치며 노닐다가 다 자라면 길이가 대여섯 치쯤 된다. 그리고 못솟에는 연[荷]이 나 있으므로 누에가 15일이 지나면 그 연 줄기에 올라붙어 고치를 조성하는데, 다섯 가지 채색이 저절로 형성되어 있다 하여 이름을 영천사(靈泉絲)라고도 하니, 빙잠의 사견(絲絹)도 이러한 유이다.” 하였다.

대저 해외에서 나는 이물(異物)에 대하여 옛사람이 이미 기록한바 있지만, 후세에 발견된 이물도 옛사람의 기록과 낱낱이 부합되니, 전혀 믿기 어렵다고만 배격할 수 없다.

겁야번이 달에 반사되어도 그림자가 없는 것은 빙견(氷絹)으로 만들어진 때문이요, 빙견은 그 질(質)이 경섬(輕纖)하고 공허(空虛)하여 아무 물체도 없는 것 같기 때문이다.

달에 반사되어도 그림자가 없는 것은, 달빛과의 간격이 없고 혼연히 하나의 빛으로 된 때문에 저절로 그림자가 없다. 이는 너무도 명백한 이치다. 그런데 번(幡)의 장대에는 그림자가 생기고 번의 오리[脚]만이 그림자가 없다. 해에 반사되어도 그림자가 없는 것은 진인(眞人)ㆍ선귀(仙鬼)와 노인(老人)이 낳은 아들이 그렇다고 하는데, 달에 반사되어도 그림자가 없는 것과는 좋은 대우(對偶)가 된다. 화초(火蕉)도 해에 반사되었을 때 잎 위의 한 줄기 척근(脊筋)만이 그림자가 없고 잎 양쪽의 깃은 그림자가 있으니, 더욱 이상한 일이다.

《물리소지(物理小識)》에 “해가 화초에 반사되었을 때 잎 위의 한 줄기 척근만이 그림자가 없고 잎 양쪽의 깃은 그림자가 있다. 화초는 불에 달군 못[釘]을 가져 못질해 두면 더욱 무성한다. 이는 화성(火性)이 강하여 해와는 잘 조화되기 때문이다. 또한 압승술(壓勝術)에서는 벽화초(辟火草)란 것으로, 천년 만에 오이만한 열매가 열리는데, 수십 년을 걸려 꽃이 피고 수십 년을 걸려 열매가 익는다.” 하였다.

살피건대, 화초는 곧 번초(番蕉)로 그 잎은 봉미초(鳳尾蕉)와 같은데, 매우 굵고 커서 소철(蘇鐵)과 같은 종류이다. 소철은 왜국(倭國)에서 나는 것으로, 그 열매가 잎 밑에 열리고 크기는 밤[栗]과 같은데 추문(皺紋)이 있고 빛깔은 주토(朱土)와 같으며 하얀 살속에는 씨가 들어 있다.

이기(異氣)로써 논한다면, 빙잠은 빙설(氷雪) 속에서 고치를 조성하여 지음(至陰)의 기(氣)를 받았고 달은 태음(太陰)의 정(精)이기 때문에, 같은 기류끼리 서로 감응하여 혼연히 하나의 빛깔로 되어 저절로 그림자가 없는 것이니, 더 이상 달리 논할 것이 없는 것 같다.

분류 오주연문장전산고 경사편 3 - 석전류 3

도석잡설(道釋雜說)

진강(陳剛)이 노(老)ㆍ불(佛)을 배척한 것에 대한 변증설(고전간행회본 권 35)

이단(異端)을 배척하는 데에 어떤 사람은 그 원인을 알고 말하기도 하고 어떤 사람은 원인도 모르고서 남을 따라 배척하기도 한다. 만약 그 원인을 알고서 이단을 배척한다면 노씨(老氏)와 불씨(佛氏)의 무리들이 함부로 입을 놀리지 못하고 머리를 숙여 굴복할 것이요, 원인도 모르고서 이단을 배척한다면 저들이 반드시 시끄럽게 일어나 완강히 굴복하지 않을 것이다.

그러므로 노씨와 불씨의 학문을 신봉하는 자들이 지금까지 온 천하에 가득하여, 끝내 없어질 만한 시기가 없었다. 그런데 무귀(無鬼) 진강(陳剛)이 노씨와 불씨를 배척함에 있어 처음부터 끝까지 조리가 아주 분명하다.

가령 주하(柱下 노자(老子)를 가리킴)와 여래(如來 석가모니(釋迦牟尼)를 말함)가 세상에 생존하여 진강의 이러한 배척을 당한다면, 반드시 황송스레 여기고 사과하여 다시는 그들의 학설을 제멋대로 내놓지 못할 것이다.

진강의 자는 무욕(無慾)이요 호는 무귀(無鬼)인데, 노씨와 불씨를 배척한 말은 다음과 같다.

“노자는 주(周) 나라 말엽에 태어났는데, 바로 지금 하남부(河南府) 영보현(靈寶縣) 지방이 그의 출생지이다. 그의 아버지 이름은 광(廣)인데, 시골 농촌에 가난한 사람으로 어릴 적부터 부잣집에 머슴살이를 하여 70세가 넘도록 아내도 얻지 못하였고, 그의 어머니도 시골의 미련한 아낙네로서 40세가 넘도록 남편도 얻지 못하였다.

그런데, 그들이 우연히 산 속에서 만나 정식으로 혼례도 지내지 않고 교접하였는데, 천지의 신령스런 정기를 받아 임신한 지 80개월이나 경과하였다. 주인이 오래도록 임신하고 있는 것을 미워하여 집에 있지 못하게 하므로, 그의 어머니는 부득이 넓은 들판으로 나와 큰 오얏나무 밑에서 머리털도 하얗고 눈썹도 하얀 아들 하나를 낳았다.

그러나 그의 어머니는 아버지 광(廣)이 무슨 성씨인지도 모르므로 그 오얏나무를 가리켜 성으로 삼았고, 아들의 귀가 큰 것을 보고 마침내 이이(李耳)라고 이름하였는데, 세상 사람들은 그가 머리털이 하얀 것을 보고 노자(老子)라고 불렀다.

노자는 장성하여 주(周) 나라 천자(天子)가 관람하는 장서각(藏書閣)의 낮은 관리가 되었다. 이 때문에 노자는 고사(古事)와 고례(古禮)를 많이 알게 되었고 또 공자(孔子)가 그에게 예(禮)도 질문하고 관제(官制)도 질문한 일이 있었다.

노자는 뒤에 나이가 늙어서는 주 나라가 앞으로 어지러워질 것을 짐작하고, 드디어 푸른 소를 타고 함곡관(函谷關)으로 들어갔는데, 관윤(關尹 함곡관을 지키는 관리)에 이름을 희(喜)라고 부르는 자가 스승으로 섬기자, 그는 진천(秦川) 주질현(盩厔縣)에서 5천 글자의 《도덕경(道德經)》을 지어 남기고, 마침내 거기에서 죽어 무덤도 거기에 있으니, 이는 노자에 대한 내력의 전부이다.

그는 생전에 주 나라가 어지러워지는 것을 구제하지 못하였을 뿐 아니라 세상에 털끝만한 공도 세우지 못하였는데, 죽은 뒤에는 도리어 하늘에 삼청(三淸)이 되었다고 하니, 어찌 이러한 이치가 있겠는가.

사람들이 서방(西方)에서 전래한 불교의 교리가 어떠한 것이냐고 묻기에, 글방 선생인 나는 대답하기를,

“부처 역시 장수(長壽)를 탐낸 소인이다. 불교의 학설은 공허한 것을 숭상하여 일체 사람의 도리나 세상의 일에 대해서는 모두 끓어버려 다스리지 아니할뿐더러, 아울러 생각까지도 절멸(絶滅)하여 마음이 언제나 아주 공허해서 자신의 존재를 잊어버리도록 한다.

그래서 귀와 코가 있어도 보고 듣는 것을 없애어 눈이나 코가 언제나 공허하도록 하고, 입ㆍ몸ㆍ손ㆍ발ㆍ음(陰)ㆍ양(陽) 등의 형체가 있어도 기필코 그 본능을 모두 억제하여 움직이지 못하게 하여 모든 형체가 언제나 공허하도록 한다. 그리하여 되도록 정(精)ㆍ혈(血)ㆍ신(神) 세 가지가 완전히 합쳐서 하나로 되어 성령(性靈 불교에서 영혼을 가리킴)이 없어지지 않고 언제나 세상에 존재하기를 힘쓴다.

이는 생명을 탐내고 존재하기를 탐내는 마음으로, 세상의 일체 색상(色相)에 초월, 공허하여 진식(眞寔)을 이루려는 것이다. 그리하여 천지의 정기를 훔치고는 다시 천지에게 돌려주는 것을 달갑게 여기지 아니하니, 이는 천지 사이에 큰 도적인 것이다. 어찌 세상의 일체 색상에 초월, 공허하였다고 이를 수 있겠는가.

부처가 태어나기 이전을 살펴보면, 그의 어머니 꿈에 태백성(太白星)이 품안으로 떨어져 반짝이는 것을 보고 그 뒤로 임신하였는데, 태아가 날마다 점점 커서 배에 용납할 수 없을 정도였다. 마침내 태어날 적에는 그의 어머니 배를 째서 어머니가 죽은 다음에 태어났다.

이는 하늘이 괴이한 사람을 출생시켜 앞으로 천하를 어지럽히려고 한 것이다. 그러므로 먼저 그의 어머니를 죽인 것이다. 세상의 나쁜 동물 중에 올빼미ㆍ전갈[蝎子]ㆍ독사 같은 따위가 태어날 적에 어미가 반드시 죽은 다음에 태어나는데, 부처의 태어난 것도 아마 나쁜 동물과 마찬가지인 듯하다.

부처가 처음 태어나면서 먼저 그의 어머니를 죽였는데, 세상 사람들은 도리어 부처에게 재(齋)도 베풀고 불공도 드려 백방으로 자기네 어머니를 위하여 복을 비는 자가 있다. 그러나 부처가 자기의 어머니도 보호하지 못한 자인데, 어떻게 다른 사람들의 어머니를 보호해 줄 수 있겠는가.

또 상고해 보니, 부처는 서역(西域) 범왕국(梵王國)의 임금이 되어 아름다운 아내와 첩들을 두고 보살(菩薩)을 자칭하였다. 거기에는 황금ㆍ비단ㆍ재화ㆍ보물이 매우 많아 국가가 부유하였지만, 지방이 좁아서 기세가 매우 미약하였다. 그런데다 사방의 이웃 나라들이 모두 강포하여 언제나 그들의 침략을 받았지만, 부처의 나라는 군사와 말이 약하고 적어 대적할 수 없었다. 부처는 마침내 어떻게 할 계책이 없자, 국가를 버리고 망명하여 궁여지책으로 행실을 닦고 착한 일을 좋아하여야 한다는 하나의 학설을 부르짖었고, 또 육도(六道)ㆍ보응(報應)ㆍ윤회(輪回) 따위의 많은 표방을 내세워 사방의 이웃 나라들을 우롱(愚弄)하였다. 부처의 주장은 너희들이 이승에서 우리 국민들을 죽이고 재물을 약탈하여 갔으니, 저승에서는 반드시 개나 말로 변신하여 우리에게 보복을 당하게 된다는 것을 설교함에 불과하였다.

이런 까닭으로 12년 동안에 사방의 이웃 나라들이 과연 우롱을 당하여 부처는 다시 본국으로 돌아와 처자와 함께 그의 나라에 성(城)을 쌓고 국민들을 수습하여 옛날처럼 부강해져서, 비로소 자손 대대로 국가를 보전하게 되었다.

부처는 본래 지혜로운 술책으로 진공(眞空 일체 색상에 초월한 경지)을 말하여 허다한 실리를 얻었을 뿐이고, 원래 이런 술책으로 우리 중국을 변화시키려고 한 것이 아니었다. 다만 중국에 성인(聖人)의 교화가 행해지지 못한 까닭에 사람들의 욕심이 지나치고 혹하는 마음이 더욱 일어나, 감히 요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ주공(周公)ㆍ공자(孔子)를 숭배하여 도의를 천명하지 못하고 부처만을 신봉하여 복을 내려 달라고 기도했던 것이다.

성인은 사람들로 하여금 욕심이 없도록 하였고 귀신을 멀리하도록 하여 떳떳한 사람의 도리를 다하도록 하였는데, 부처는 자신만을 알고 천하나 국가는 아예 도외시하여 속인들을 잘 우롱하였으며, 사람의 도리에는 전혀 생각하거나 의논하지도 않고 스스로 진공(眞空)에 도달하였다고 하지만, 실지는 조금도 공허하지 못한 것이다. 남을 탐욕으로 유인하고 또 망령되게 복을 구하도록 유인하여 정당한 사람의 도리를 위배하였으니, 결론적으로 공허한 경지를 구하는 일념(一念)이 아니다.” 하였다.

《속박물지(續博物志)》에는 “노자의 어머니가 일찍이 태양의 정기가 유성(流星)처럼 떨어져 입속으로 날아 들어오는 것을 보고 임신한 지 72년 만에 진(陳) 나라 와수(渦水) 오얏나무 밑에서 노자를 낳았는데, 왼쪽 옆구리를 째고서 출생하였으며 키가 12척이나 되었다.” 하였고, 《현묘내편(玄妙內篇)》에는 “노자의 어머니는 남편이 없었다.” 하였으며, 《노사(路史)》 소호기(少昊記)에는 “노자의 아버지는 건원고(乾元杲)로서 나이 72세가 되도록 아내가 없었는데, 이웃 여자 익수씨(益壽氏)와 야합(野合)하여 임신한 지 10년 만에 노자를 낳았다.” 하였다. 위(魏) 나라 최홍(崔鴻)의 전량기(前涼記)에는 노자 아버지의 이름은 건(乾)이요 자는 원고(元杲)인데, 선천적으로 발꿈치가 없어 절름발이이고 귀가 없었으며 애꾸눈으로 잘 보지도 못하였다. 원고는 고단(孤單)하여 친척이 없고 나이 72세가 되도록 아내도 얻지 못하였는데, 이웃 사람 익수씨의 늙은 여자와 야합하여 임신한 지 80년 만에야 노자를 낳았다.” 하였고, 《현묘내편(玄妙內篇)》에는 “노자가 갓났을 때의 이름은 현록(玄祿)이었다.” 하였으며, 하상공(河上公)은 “노자의 일명은 중이(重耳)이다.” 하였다. 《사기(史記)》에는 “노자의 자는 담(聃)이요, 노자의 아들 이름은 종(宗)으로 위(魏) 나라 장군이 되었으며, 종의 아들은 주(注), 주의 아들은 관(官), 현손(玄孫)은 가(假)로서 한 문제(漢文帝) 때 벼슬하였으며, 가의 아들 해(解)는 교서왕(膠西王)의 태부(太傅)가 되었다. 자손들이 세상에 현달하여 모두들 충효(忠孝)를 대대로 지켜왔다.” 하여, 자장(子長 사마천(司馬遷)의 자)이 지은 노자 본전(本傳)과 다르다.

《불전(佛典)》에 이르기를 “석가여래(釋迦如來)는 천축국(天竺國 인도(印度) 옛 이름)의 중앙에 위치한 마하타국(摩訶陀國) 정반왕(淨飯王)의 태자이다. 어머니는 마야부인(摩耶夫人)이라 부르는데, 그는 어머니의 오른쪽 옆구리로 출생하였다. 때는 주 소왕(周昭王) 26년 갑인 4월 8일에 해당한다.

그는 실달태자(悉達太子)라 불렸는데 얼마 뒤에 어머니 마야부인이 죽자, 이모(姨母) 교담미(嬌曇彌)가 그를 양육하였다. 그는 갓났을 때 하늘과 땅을 가리키면서 스스로 말하기를 ‘천상천하(天上天下)에 유아독존(唯我獨尊)이다.’ 하였다. 장성하여서는 총명하고 슬기로워 일찍부터 속세를 버리려는 뜻을 가져 왔었다.

그러던 중 어느 날 동문(東門)으로 나갔을 때 정거천인(淨居天人)이 몹시 늙은 사람으로 화신(化身)하여 길가에 있었고, 남문(南門)으로 향했을 때에는 또 병든 사람으로 화신하였으며 서문(西門)으로 향했을 때에는 죽은 사람으로 화신하였고, 북문(北門)으로 향했을 때에는 비구승(比丘僧)으로 화신한 것을 보았다. 실달태자는 여기서 생(生)ㆍ노(老)ㆍ병(病)ㆍ사(死)에 대한 변화를 보고는 속세를 버리려는 뜻이 더욱 굳어졌다.

이에 정반왕이 우타이(優陀夷)를 시켜 태자에게 간하도록 하였는데, 태자가 ‘나는 늙지도 않고, 병도 없고, 죽지도 않고, 이별하지도 않고 싶은 네 가지 소원이 있다.’고 하므로 왕이 수타라(輸陀羅) 부인에게 명하여 더욱 방지하고 감시하도록 하면서, 나에게 대를 계승할 태자가 없게 되니, 아들 하나만 낳아주면 바로 출가(出家)하도록 허락하여 주겠다.’ 하였다.

이때에 태자가 수타라 부인의 배를 가리키자 바로 임신하였다. 그러나 나후(羅睺 석가의 아들 이름)는 하늘의 변화를 따라 태어난 것이요, 부모가 교접해서 태어난 것이 아닌바, 뒷날 나후라존(羅睺羅尊)이라고 부른 자이다. 얼마 후 실달태자는 나이 19세에 출가하면서 건척(犍陟)을 타고 물품 실은 수레는 망아지에게 끌리고서 아무도 모르게 북문(北門)으로 빠져나가, 아라가라(阿羅迦羅) 선인(仙人 덕이 높은 사람의 별칭)이 있는 처소로 나아가 고행(苦行)을 여러해 동안 하다가 계미(癸未) 4월 8일에 30세로서 녹야원(鹿野園)으로 가 성도(成道 불도의 진리를 완전히 깨달음)하였다. 지금 비구승들이 머리를 깎고 중의 모양을 갖춘 것이 이때부터 비롯되었다.

저 수달존자(須達尊者)가 기원정사(祇園精舍)를 건립하고는 석가여래를 영접하여 모시니, 무릇 십대제자(十大弟子)와 수 백 명의 나한(羅漢)들을 비롯하여 설법을 듣는 자들이 언제나 몇 천 명씩 되었다. 석가가 평생토록 설법하고 변론한 글을 패다(貝多 인도(印度)에서 자라는 패다수(貝多樹)) 잎에다 기록하여 서로 물려주면서 이름을 경문(經文)이라 하는데, 총 7천 27권이다.

석가는 79세로 2월 15일 밤에 입적(入寂)하였다. 때는 주 목왕(周穆王) 53년 임신(壬申)에 해당한다. 이른바 십대제자는 두타(頭陀)에 가장 뛰어난 가섭(迦葉), 다문(多聞)에 가장 뛰어난 아난(阿難), 지혜(智慧)에 가장 뛰어난 사리불(舍利弗), 해공(解空)에 가장 뛰어난 수보리(須菩提), 설법(說法)에 가장 뛰어난 부루나(富樓那), 신통(神通)에 가장 뛰어난 목건련(目犍連), 논의(論議)에 가장 뛰어난 가전연(迦旃延), 밀행(密行)에 가장 뛰어난 나후라(羅睺羅), 천안(天眼)에 가장 뛰어난 아나율(阿那律), 지율(持律)에 가장 뛰어난 우바리(優婆離) 등이 바로 그들이다.

석가의 이모 교담미(嬌曇彌)는 출가하여 여승(女僧)이 되는 시초가 되었고, 제2조(祖) 아난(阿難)은 석가의 종제(從弟)로 본래 이름은 아난타(阿難陀)인데, 아난타라는 것은 경사가 있어 ‘기쁨’을 의역(意譯)한 것이다.” 하였다.

《내전(內典)》에는 이르기를 “석가의 성(姓)은 찰리(刹利)이다. 그는 갓났을 때부터 큰 지혜를 타고나 밝은 빛이 시방세계(十方世界)를 비추었고 땅에서는 황금빛 연꽃이 솟아나와 자연적으로 두 발을 받치었으며, 두 손으로는 하늘과 땅을 가리키면서 사자의 울부짖는 소리를 내었다. 때는 주 소왕(周昭王) 24년 임자(壬子) 4월 8일에 해당한다. 그 나이 19세에 출가하여 단특산(檀特山) 속에서 도(道)를 닦아 30세에 성도(成道)하자, 천인사(天人師)라 불렀다.

그는 녹야원 안에서 사체(四諦)에 대한 법륜(法輪)을 반복하여 불도와 불법을 설하면서 세상에 49년 동안 살다가, 만년에는 청정(淸淨)한 정법(正法)을 제자 마하가섭(摩訶迦葉)에게 부탁하면서 게사(偈詞)로 전수하였다.

그리고서 얼마 후 구시나성(拘尸那城) 사라쌍수(娑羅雙樹) 아래서 오른 옆구리쪽으로 누워 발을 포개고서 고요히 시적(示寂 입적(入寂)과 같음)하였다. 때는 주 목왕(周穆王) 52년 신미(辛未) 2월 15일에 해당한다.” 하였다.

《사기(史記)》에는 “주 소왕(周昭王) 26년 갑인(甲寅) 4월 8일에 우물 물이 저절로 넘쳐나고 궁전이 진동하며 밤에는 항성(恒星)이 나타나지 않자, 태사(太史) 소(蘇)가 점(占)을 뽑아보고 서방(西方)에 성인(聖人)이 태어난 것을 알았다.” 하였다.

《불경(佛經)》을 살펴보면, 책 머리마다 야수타(耶輸陀)와 마후라(摩睺羅)란 자가 있다. 석가가 아직 출가하기 전에 아내를 얻었는데 바로 야수타요, 또 아들을 낳았는데 바로 마후라이다. 그 뒤에 석가는 출가한 지 12년 만에 귀가하여 처자와 다시 모였으며, 부모의 상을 치른 일을 이야기할 적에는 몹시 슬퍼하였고, 아들에게 모든 천지에 대한 설교를 할 적에는 효(孝)ㆍ제(悌)ㆍ충(忠)ㆍ신(信) 등의 말이 많았다 한다.

이렇다면, 부처도 우리 이륜(彛倫)의 가르침을 일찍이 도외시한 것이 아니다. 그런데 후세에 불교를 신봉하는 무리들은 마음에 체험하여 힘껏 실행하지 않고 마침내 세상의 정연(情緣)을 억지로 제재하여 속세를 끊는 것으로 여기기 때문에, 모두들 홀아비로 살아 아내와 아들이 없다. 어찌 부처가 이렇게 설교하였겠는가. 《수서(隋書)》에 기록된 것과도 역시 다르다.

《보요경(普曜經)》에는 “도솔천(兜率天)에서 서역(西域) 가유국(迦維國) 정반왕(淨飯王)의 마야부인에게 신(神)을 내려보내 오른쪽 옆구리를 째고서 태어나도록 하였다.”고 기록하고 있다.

서학(西學)

사교(邪敎)의 배척에 관한 변증설(고전간행회본 권 53)

성인(聖人)의 도가 이미 사라지자 양(楊)ㆍ묵(墨)과 노(老)ㆍ불(佛)이 제멋대로 날뛰어 천하 사람들을 모두 그들의 권내(圈內)로 끌어들여 돌이킬 줄을 몰랐다.

이에 맹자(孟子)가 나와서 그들을 물리쳤으나 그 싹은 남아 있다가 얼마후 양자(楊子)의 무리는 노자(老子)의 무리와 합하고, 묵자(墨子)의 무리는 불가(佛家)와 합하였다. 그러한 틈바구니에서 소위 오도(吾道 유교(儒敎)를 말한다)는 겨우 명맥만을 유지하였다.

세상에서 유교(儒敎)ㆍ도교(道敎)ㆍ불교(佛敎)의 3교를 정족(鼎足)에 비유하는데, 이것은 망령된 생각이다.

송대(宋代)에 정자(程子)와 주자(朱子)가 성인의 도를 옹호하고 사교(邪敎)를 물리치는 사명을 띠고 일어나, 사문(斯文)이 다행히도 땅에 떨어지지 않게 되고 해내(海內)의 사람들이 금수의 지경에 이르지 않게 되었다.

그후 명(明) 나라 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호, 1573~1619) 연간에 이르러 외도(外道)인 사교가 까닭없이 불쑥 뛰어들어오자, 나라 안팎이 한결같이 떠받들어 죽어도 변하지 않았으므로 천자의 명령으로도 금절(禁絶)하지 못하였다.

그리하여 요즘에 이르러서는 그 폐해가 노(老)ㆍ불(佛)과 양(楊)ㆍ묵(墨)보다도 심하니, 스스로 강절선생(康節先生 강절은 소옹(邵雍)의 시호)의 ‘어지러운 날은 항상 많고 다스려진 날은 항상 적다.’ 한 탄식을 금할 길이 없다.

그 교(敎)는 즉 사학(邪學)이다. 먼저 그 전말을 밝히겠다.

야소교(耶蘇敎 예수교를 이른다)라는 것은 바로 속칭 천주사학(天主邪學)이다. 이 교가 중국에 들어온 것은 대서양 구라파주에 있는 의대리아국(意大理亞國)의 야소회사(耶蘇會士) 이마두(利瑪竇) 자(字)는 서태(西泰) 가 중국에 입국하면서부터이다. 이마두가 중국에 온 것은 명(明) 나라 만력(萬曆) 9년(1581) 신사년 조선 선조(宣祖) 14년이다.

《제경경물략(帝京景物略)》에 이르기를 “야소(耶蘇)라는 말은 번역하면 세상을 구제하는 왕이라는 뜻이니, 두사(陡斯 천주(天主))가 강생(降生)한 뒤의 이름이다. 두사는 아무런 형체가 없을 때 천지와 만물을 창조하였다. 사람의 시조인 아당(亞當)이 아말(阿襪)의 말을 따라서 두사를 받들지 않음으로 해서, 두사가 세상에 내려와 모든 사람의 죄를 구하고자 하여 한(漢) 나라 애제(哀帝) 원수(元壽) 2년 경신 신라 시조 57년. 백제 시조 18년. 고구려 유리왕 19년 에 여덕아국(如德亞國) 이마두의 말에 의하면, 옛날의 대진국(大秦國)이라 한다. 의 동정녀(童貞女)인 마리아(瑪利亞)의 몸에서 태어났다. 야소로 불려진 33년 동안에 사방을 돌아다니며 정도(正道)를 알렸는데, 악당 반작비랄다(般雀比剌多)라는 사람이 무고(誣告)하여 국법에 따라 재판한 결과 극형(極刑)을 받고 죽었다.

죽은 후 3일 만에 부활하여 40일 간을 더 살아 있으면서 세상을 구원하는 일을 마쳤다. 살아난 지 3일 만에 몸을 돌려 하늘로 올라갔다고도 한다. 죽은 것은 사람임을 밝힌 것이고, 다시 살아나 하늘로 올라간 것은 하늘의 뜻임을 밝힌 것이다.

담헌(湛軒) 홍대용(洪大容)의 《건정필담(乾淨筆談)》에 “전당(錢塘)사람 반어사(潘御史)의 자는 난공(蘭公)이다. 그가 말하기를 ‘천주교(天主敎)가 중국에 유행하고 있는데 이는 금수의 교로서 사대부들은 모두 이 교를 옳지 않게 여긴다. 소위 십자가(十字架)라는 것이 있다. 교인(敎人)들은 반드시 이에 예배하는데, 이는 천주(天主)가 이 십자가에 못박혀 죽는 형벌을 받았다고 해서이다. 천주교 중에도 경전(經典)이 있다. 내가 언젠가 그것을 보니, 그 가운데에는 천주의 참사(慘死)를 많이 말하고 「천주는 교(敎)를 창설했다고 해서 죄에 걸렸다.」 하였다. 천주교를 믿는 자들은 이를 보면 항상 눈물을 흘리며 비통해 해서 잠시도 잊지 않으니, 그 미혹됨이 심하다.’ 하였다.” 하였으니 가소롭다.

그 교(敎)에서는 야소(耶蘇)를 글리사독(契利斯督)이라 하고 법왕(法王)을 비사파(俾斯玻)라 하며, 전도사를 살책이탁덕(撒責而鐸德) 이마두와 같은 사람 이라 하고 교를 신봉(信奉)하는 사람들은 글리사당(契利斯當) 구양후(丘良厚) 등과 같은 사람 이라 한다. 칠일마다 두사(陡斯)를 제사하는 것을 미사(米撒)라 하고, 야소의 탄생이나 승천(昇天)한 날 등에 제사하는 것을 대미사(大米撒)라 한다. 판본으로 된 《천학실의(天學實義)》 등의 서적이 세상에 행해지고 있다.

이마두(利瑪竇)가 죽은 뒤에 그의 친구 방적아(龐廸我) 자(字)는 순양(順陽), 의서파니아(依西巴尼亞)사람이다. 만력(萬曆) 27년(1599)에 도착하여 이마두와 함께 입조(入朝)하였다. 저서에 《칠극(七克)》이 있다. 그는 말하기를 “인생의 모든 일은 소(消)와 적(積)의 양단(兩端)을 벗어나지 않는다. 성현의 가르침은 모두 악(惡)을 없애고[消] 덕(德)을 쌓는 데 도움이 되는 것이다. 무릇 악한 일은 욕심을 타고 일어나는데, 욕심은 본래 악한 것이 아니다. 우리 몸을 간직하여 영신(靈神)을 보호하는 것이거늘, 사람이 오직 이 욕심에 빠져 사사로이 행동함으로써 죄와 허물이 비로소 생기고 모든 악한 것의 뿌리가 된다. 이 뿌리가 마음속에 박혀 있으니 부자가 되고자 하고, 귀(貴)하게 되고자 하고, 편히 살고자 한다. 이 세 가지 큰 악의 뿌리가 겉으로 피어나고 뿌리가 다시 가지를 낳아서, 부자가 되고자 하는 마음이 탐(貪)내는 마음을, 귀(貴)히 되고자 하는 마음이 오만한 마음을, 편안하고자 하는 마음이 욕심내고 음란하고 게으른 마음을 일어나게 한다. 또 부(富)ㆍ귀(貴)ㆍ일락(逸樂)함이 자기보다 나은 사람을 보면 질투하는 마음이 생기고 그것들을 자기에게서 빼앗아가면 분노(忿怒)하는 마음이 생기니, 이상이 7지(枝)이다. 탐내는 마음은 꽉 움켜쥠과 같은 것이니 은혜로써 풀고, 오만한 마음은 사자(獅子)의 사나움과 같은 것이니 겸양(謙讓)으로써 굴복케 하고, 욕심내는 마음은 깊은 골짜기와 같은 것이니 절도(節度)로써 메우고, 음란한 마음은 넘쳐흐르는 물과 같은 것이니 정조(貞操)로써 막고, 게으른 마음은 피곤한 말과 같은 것이니 채찍으로 매질하고, 질투하는 마음은 성난 물결과 같은 것이니 용서로써 가라앉히고, 분노하는 마음은 무서운 불길과 같은 것이니 인내(忍耐)로써 삭여야 한다.” 하였다. 7지(枝)중에 다시 많은 절목(節目)을 두었는데 질서가 있고 적절한 비유를 들었으니, 즉 극기(克己)를 말한 책이다. 와 용화민(龍華民)자는 정화(精華). 서제리아(西濟里亞) 사람으로 만력 25년에 와서 순치(順治) 11년(1655)에 죽었다. 전적으로 포교(布敎)에만 힘썼다. 이 대신 그 교를 주관하였다. 교법(敎法)은 신도(信徒) 사이에 교우(敎友)라 하고 스승으로 섬기지는 않았으며 야소를 스승으로 섬긴다.

중국에도 이 교를 배우는 자가 있어서 그 액격늑서악칠식(阨格勒西惡七式)을 받든다.

야소(耶蘇)의 상(像)을 봉안했는데, 그린 것인데도 멀리서 바라보면 마치 흙으로 빚은 것 같다. 모습이 30세 쯤 되어보이는데, 왼쪽 손에는 혼천도(渾天圖)를 안고 있고 오른쪽 손은 손짓을 하며 이야기를 하고 있는 것 같다. 수염과 눈썹이 곤두선 것은 노한 듯하고 드날리는 것은 기뻐하는 듯하다. 귓바퀴는 커다랗고 콧날은 우뚝하며 눈은 한 곳을 주시하고 있는 듯하고 입으로는 말을 하고 있는 듯하다.

성모(聖母)의 모습은 소녀 같은데 손에 한 어린 아이를 안고 있으니, 바로 야소이다. 옷은 꿰매어 만든 것이 아니고 머리에서부터 통채로 뒤집어 쓴 것이다. 이는 《제경경물략(帝京景物略)》에 보인다.

《북유일록(北游日錄)》에 말하기를 “악라사(鄂羅斯)에서도 천주교를 믿는다. 그들이 천주상(天主像)이라 하는 것은 죽은 사람이 하나 걸려 있다. 머리에는 가마솥만한 크기의 금관(金冠)을 썼고 사지를 쭉 펴고서 사지의 장심(掌心)에 쇠못을 박아 피가 흘러 질펀하게 젖었는데, 얼굴은 죽었으면서도 마치 살아 있는 사람 같다. 이는 가까이서 살펴보면 그림이다.

천주를 제사할 때의 관복(冠服)은 다음과 같다. 가장 먼저 입는 것은 흰 비단에 노란 무늬를 수놓았는데, 그 제법(製法)은 앞뒤로 정폭(正幅)이 있고 중간에 구멍을 뚫고 한 쪽을 꿰매어서 머리에서부터 뒤집어쓰게 만든 것이다. 소매는 매우 좁은데 끈으로 동여맨다.

두 팔에 차는 것은 마치 활쏘는 사람의 팔찌[拾]와 같이 생겼는데, 담황색(淡黃色) 비단에 순금으로 선을 두르고 푸른 실로 아(亞)자 무늬를 수놓았다.

또 누른 비단으로 크고 작은 두 폭을 만들어서 큰 폭은 오른쪽 어깨에 걸어서 왼쪽 겨드랑이로 늘어뜨리고, 작은 폭은 왼쪽 어깨에 걸어서 오른쪽 겨드랑이로 늘어뜨린다. 누른 띠를 매는데 띠는 모두 누른 비단에 십(十)자 무늬를 놓은 것으로 만든다.

가장 뒤에 입는 것은 네모난 모양이 작은 이불같이 생겼는데, 3분의 2는 뒤로 넘기고 1은 앞으로 오게 하여 머리에서부터 뒤집어쓰는 것으로 마치 흰 비단으로 만든 옷처럼 보인다.

관(冠)은 박처럼 둥근 것으로 붉은 비단으로 바탕을 삼고 누른 비단으로 위를 덮었으며 육면(六面)에 사람을 그리고 유리를 달았는데, 그 값이 1만 냥이나 된다. 이 관의 이름은 밀특랍(密特拉)이고 옷의 이름은 이사(利撒)이다.

그들의 경전(經典)은 금으로 꾸몄는데, 두께는 대여섯 치쯤 되고 누런 보자기에 싸서 둔다. 그들의 관은 금관(金冠) 같으나 금사(金絲)로 짜서 만든 것이고 옷은 빙견(氷絹)으로 만든다. 또 제사 때에 연주하는 악기가 있다 한다 …… ” 하였다.

기해사옥(己亥邪獄) 때에 형조(刑曹)에서 이상하게 생긴 의관을 찾아냈다. 옷은 은사금(銀絲錦)으로 짠 것으로 안감은 붉은 비단을 썼으며, 단폭(單幅)에 옷깃은 없고 다만 구멍을 뚫어서 머리에서부터 뒤집어쓰게 되어 있었다. 그 옷을 서로 꿰맨 부분에는 금과 은으로 장식을 하고 그 위에는 야소(耶蘇)가 형(刑)을 받는 모습을 아로새겼는데, 만듦새가 매우 정묘(精妙)하였다. 그리고 띠도 있었다.

관(冠)은 쟁기 모습을 한 것은 남자의 관이고 모습이 네모진 관은 여자의 관이라 한다. 천주를 제사할 때에 입는 옷은 머리에서부터 뒤집어쓰는데, 이것이 그들의 법복(法服)이다.

《청삼통(淸三通)》에 말하기를 “의달리아(意達里亞)의 라마성(羅瑪城) 둘레가 1백 50리이다. 에서는 야소(耶蘇)가 죽은 뒤에 그의 제자 백다록(伯多祿)이라는 자가 이 성에서 교(敎)를 폈다. 그 뒤를 이어서 교왕(敎王)이 항상 그곳에 사는데, 모든 나라가 다 경의를 표한다.

그 풍속이 전적으로 천주를 신봉하여 서울에서 시골의 거리에 이르기까지 모두 천주당이 있다. 이곳에는 교무(敎務)를 맡아보는 사람이 있어서 전적으로 교회의 일을 주관하는데, 이를 일컬어 신부(神父)라 한다.

천주당에서 쓰는 일체의 물품은 국왕(國王)ㆍ대신(大臣)ㆍ백성들이 가져와서 항상 끊이지 않는다.

7일마다 첨례(瞻禮)가 한번씩 있는데, 이를 미사(米撒)라 부른다. 이 날은 모든 사람들이 다 일을 쉬고 온 나라 사람들이 천주당에 가서 신부가 경전(經典)을 강송(講誦)하며 선을 권하고 악을 경계하는 말을 듣는데, 여자들은 따로 앉아서 듣는다.

박이도□이아(博爾都□爾雅)는 구라파의 극서(極西) 쪽에 있다. 이 나라에는 두 개의 학교가 있다. 즉 액물랄(阨物辣)과 가응발(哥應拔)인데, 구라파의 고사(高士)가 대부분 이 두 학교에서 배출되었다.

이에 대해서는 야소회사(耶蘇會士) 소씨(蘇氏)라는 자가 지은 《두사록일아(陡斯祿日亞)》라는 책이 가장 정밀하다.

청(淸) 나라 때 사람인 옥전(沃田) 심대성(沈大成) 자는 학자(學子), 호는 옥전(沃田), 소화인(蘇華人)ㆍ세공생(歲貢生)이다. 의 《학복재잡저(學福齋雜著)》에는 지금의 야소(耶蘇)를 현(祅) 호연(呼煙)의 반절 이라 하며, 《설문(說文)》에 ‘관중(關中) 사람들은 하늘을 현(祅)이라 한다.’ 한 말을 인용하였으니, 옛날에도 이 교가 있었음을 알 수 있다.

《옥전잡저(沃田雜著)》에 “내가 두씨(杜氏) 《통전(通典)》의 직관(職官)조를 읽고서 서학(西學)이 크게 망령된 것임을 알았다. 그 교가 중국에 들어온 것은 당 고조(唐高祖) 때에 이미 들어온 것이고 명(明) 나라 말기에 처음 들어온 것이 아니다. 그런데도 서광계(徐光啓)의 무리는 글을 읽지 않아서 이를 모르고 듣지 못하던 새로운 것이라 하여 높이 받드니, 그 미혹됨이 심하다.

이제 관직(官職)의 시유내(視流內)를 상고해 보니, 시정오품(視正五品)에 음보(蔭寶)라는 관명(官名)이 있고 시종칠품(視從七品)에 음보부현정(蔭寶符祅正)이라는 관명이 있는데, 두씨(杜氏)의 주에 현(祅)은 호연절(呼煙切)이며, 현이라는 것은 서역국(西域國)의 천신(天神)으로 불경에서 말하는 마혜수라(摩醯首羅)이다.

무덕(武德 당 고조(唐高祖)의 연호) 4년(621)에 현사(祅祠)와 관리를 두어 항상 번인(番人)을 시켜 제사를 받들게 하자 불을 밝혀놓고 빌었다. 정관(貞觀 당 태종(唐太宗)의 연호) 2년(628)에는 파사사(波斯寺)를 세웠는데 천보(天寶 당 현종(唐玄宗)의 연호) 4년(745) 7월에 이르러 칙명을 내려서 파사사를 대진사(大秦寺)로 고치고 천하의 주군(州郡)에 있는 모든 절들을 이에 준하여 고쳤다.

개원(開元 당 현종의 연호) 20년(732) 7월에 칙명을 내려서, ‘미마니법(未摩尼法)은 본래 사견(邪見)이다. 망령되이 불교(佛敎)라 칭하여 백성들을 미혹시키니 엄히 금지시키라.’ 하였는데, 이는 서쪽 오랑캐들이 자기 나라의 법만을 옳게 여겨 그에 따라 행동하고 중국의 법에 의한 죄는 받으려고 하지 않았기 때문이다.” 하였다.

심대성(沈大成)이 말하기를 “불법(佛法)에서 말하는 마혜(摩醯)라는 것은 중국 말로 하면 대자재(大自在)라는 뜻인데, 눈이 세 개이고 팔이 여덟 개에다 흰 소를 타고 손에는 흰 총채를 잡고 있으며 큰 위력이 있어서 능히 대천세계(大千世界)의 빗방울 수까지 아는 신(神)의 이름이니, 즉 야소교에서 말하는 천주(天主)이다.

현사(祅祠)라는 것은 《설문해자(說文解子)》에 “관중(關中) 사람들은 하늘은 현(祅)이라 한다.” 하였으니 지금의 천주당이고, 미마니(未摩尼)라는 것은 천주교(天主敎)를 이르는 말이다. 음보(蔭寶)는 교(敎)의 우두머리를 말하고 현정(祅正)은 천주당을 지키는 자를 말하며 서번(西番)은 서양 사람을 가리킨다. 그들은 처음에 부도(浮屠)에 의탁하여 중국에 들어왔으므로 그들이 거주하는 곳을 불교를 따라서 파사사(波斯寺)라고 한 것이다.

앞에서 ‘불을 피워놓고 빈다.’ 한 것은 대개 그들의 직책이 무사(巫士)가 점치고 축원하는 등의 유에 속하는 것을 말한다. 그러므로 관품은 비록 시유내(視流內)에 속하나 직책이 미천하고 난잡하므로 배신(陪臣) 중에는 천한 자들이다.

그들은 당(唐) 나라 때에 벌써 사람을 유인하여 입교(入敎)시킨 일이 있으므로, 조정에서는 이를 엄격히 금지시키고 다만 외국에서 귀화한 자들이 스스로 익히는 것만을 허락하였는데, 본조(本朝)에서 멀리 있는 사람을 회유(懷柔)시키는 법률도 또한 이와 같다.

이제 그들의 말에 ‘야소가 형벌을 받고 죽어서 하늘의 주인이 되었다.’ 하면서 또 한편으로는 이마두(利瑪竇)가 사사로이 이름을 세워서 신기하게 만드니, 이것이 바로 그 선대를 속이는 것이 아닌지 모르겠다. 그런데도 서광계(徐光啓) 등은 덩달아 그를 높이 받드니 그 미혹됨이 심하다.

대체로 천제(天帝)의 칭호는 예경(禮經)에 보인다. 즉《주례(周禮)》의 대종백(大宗伯)의 직책에 ‘인사(禋祀)로 호천상제(昊天上帝)께 제사한다.’ 하였는데, 정강성(鄭康成)은 ‘동지(冬至)에 원구(圜丘)에서 하늘에 제사하는 것은 천황대제(天皇大帝)를 제사하는 것이다.’ 하였으니, 지금《청회전(淸會典)》에 실려있는 ‘원구단(圜丘壇)은 황천상제를 제사하는 곳이다.’ 한 것이 바로 이것이다.

상제는 형체도 없고 기운도 없고 다만 이름만 있을 뿐이다. 불가의 말은 황당하고 망령되며 이마두 등은 또 야소(耶蘇)를 위로해서 떠받드니, 그 성경(聖經)에 위반되고 옛 것을 업신여기며 신(神)을 더럽히고 하늘을 속이는 죄를 이루 다 책할 수 있겠는가.

그리하여 《통전(通典)》을 읽고서 특별히 그 교의 시말(始末)을 기록하여 천하 후세의 미혹을 제거하고, 또 서광계(徐光啓) 등이 어리석게도 도리에 어긋난 행동을 하여 사대부들의 수치가 된 것을 비웃노라.” 하였다.

고정림 염무(顧亭林炎武)의 《일지록(日知錄)》에 《책부원귀(冊府元龜)》를 인용하여 말하기를 “당(唐) 나라 개원(開元) -당 현종(唐玄宗)의 연호- 7년(719)에 토화라국(吐火羅國)의 왕이 표문(表文)을 올리고 아울러 천문(天文)에 밝은 대모도(大慕闍)라는 사람을 바쳤다. 그는 아는 것이 매우 많아서 무엇을 물어봐도 다 대답했다.

그는 한 법당(法堂)을 짓고 본수(本數)대로 공양(供養)하기를 청하였으니, 이는 지금의 이마두(利瑪竇)가 지은 천주당(天主堂)과 비슷한 것이다. 그러나 이 건의가 실행되지는 않았으니, 어찌 당시의 조정에 학식있는 자들이 많아서 그렇게 된 것이 아니겠는가.” 하였다.

명(明) 나라 왕징(王徵)의 자는 양보(良甫), 호는 규심(葵心)이다. 벼슬은 첨사(僉事)에 이르렀다. 관서(關西) 사람으로 갑신(甲申)에 순절(殉節)하였다.

그가 지은 《기기도설(奇器圖說)》의 서문에 “내가 성(省) 안의 땅속에서 비석 하나를 파냈는데, 비의 이마에 ‘경교유행중국비송(景敎流行中國碑頌)’이라고 씌어 있었다. 이는 바로 당(唐) 나라 곽자의(郭子儀)가 새긴 것으로 1천 년이 지났으면서도 어제 만든 것처럼 새로웠다.

이 비의 내용이 지금 전하는 천주(天主)를 공경하는 교와 하나하나 모두 같아서 부절(符節)을 맞춘 듯하다.

여기 실려 있는 것이 당 태종(唐太宗) 이후의 여섯 임금인데 서로 이어받아 높이고 공경한 것이 매우 독실하였으니, 지금 뿐이 아니라 옛날에도 또한 그러했던 것이다.” 하였다.

매문정(梅文鼎)의 자는 정구(定九)이고 선성(宣城) 사람으로 청(淸) 나라 강희(康熙 청 성조(淸成祖)의 연호) 연간의 공생(貢生)이다.

그가 지은 《역학의문보(曆學疑問補)》에 말하기를 “서양 사람도 처음에는 회회교(回回敎)처럼 불교를 섬겼다. 당(唐) 나라 때 파사국(波斯國) 사람이 이곳에 살면서 대진사(大秦寺)를 세웠으므로 지금 전해오는 경교비(景敎碑)라는 것에 그 사람 스스로 ‘중[僧]’이라고 쓴 것이다.

서양 사람들은 본래 산법(算法)에 정밀한데다 다시 회력(回曆)을 따라서 더욱 정밀해졌으므로 다시 야소교(耶蘇敎)를 세워서 회회교와 구분한 것이다.

이제 천주교에서 7일에 한번씩 재계하는 등의 일을 보면 모두 회교(回敎)와 비슷하다. 그들의 역법 가운데 소륜심(小輪心) 등의 산법도 회력(回曆)에서 나온 것이다. 대개 회국(回國)에서는 역법으로 불설(佛說)의 그릇됨을 증험한다. 그러므로 ‘하늘에 주재하는 자가 있으나 형체는 없다고 하면서 지상에 강생한 사람을 천주(天主)라하는 것은 마땅치 않다.’ 하였으니, 그말이 옳을 듯싶다. 다만 옛 성인의 말과 다른 것은 그들이 선 채로 인사하는 것이다.

그후에 구라파 사람들이 회력을 더욱 정밀하게 연구하였다. 그리하여 또 스스로 교전(敎典)을 만들고 야소를 받들어 천주로 삼아서 회회교와 구별하였다. 그러나 일체(一體)에 삼신(三身)이 강생하였다는 등 영괴(靈怪)한 말들은 불교에 가까우면서도 큰 소리로 불교를 배척하여 걸핏하면 ‘중국 사람이 잘못 안 것이다.’고 말한다.” 하였다.

또 말하기를 “서양의 역법은 태양이 항성(恒星)과 만나는 것을 1세(歲)로 한다. 항성이라 하는 것은 항성년(恒星年)이니 즉 그들이 반포한 재일(齋日)이다.

그들의 역법은 태양이 옮겨 가서 두성(斗星)에서 4도(度) 거리에 있는 때를 정월 초하루로 한다. 그러므로 ‘태양이 항성과 만나는 것으로 세(歲)를 삼는다.’ 한 것이다. 두성에서 4도 되는 거리는 바로 그들이 정한 마갈궁(磨羯宮)의 초도(初度)이다.

이는 지금의 동지 후 12일에 해당한다. 이날부터 옮겨 가서 30도가 되면 두번째 달이 되어 보병궁(寶甁宮)과 만난다. 나머지도 다 이와 같다. 태양이 옮겨 가서 만 30도가 되어 또 한 궁(宮)과 만나면 또 한 달이 되는데, 절기(節氣)는 따지지 않고 오직 재일(齋日)만을 매년 교도(敎徒)들에게 전해주고 글로 쓰지는 않는다.” 하였다.

《기기도설(奇器圖說)》. 서양 사람 등옥함(鄧玉函)이 저술한 것이다. 열이마니아(熱而瑪尼亞) 사람으로 만력(萬曆) 연간에 중국에 도착하여 《기기도설》을 지었다.

이 책에 이르기를 “인류의 시조는 아당(亞當)이다. 조물주(造物主)가 천지를 만들고는 즉시 최초의 인류를 만들어 아당이란 이름을 붙이고 액말(厄襪)이라 이름한 그의 아내와 함께 땅위의 살기 좋은 곳에 두었다.

그 초기에 사람은 질병도 없고 늙거나 죽는 일도 없었다. 사람이 힘을 들이지 않아도 오곡과 과목(果木)들이 모두 땅위에 저절로 나고 자랐으며 그 가운데 일체의 새와 짐승들도 사람의 부림을 받았고 해독은 없었다.

그러던 것이 아당(亞堂)과 액말(厄襪)이 천주의 명령을 따르지 않고 계율을 어겨 죄를 얻은 이후로 오곡은 잘 나지 않고 새와 짐승들도 독이 있게 되었다. 굶주림과 추위가 있고 병과 죽음이 있게 되었으며 남자는 농사 짓는 고통을 받게 되고, 여자는 아이를 낳고 기르는 고통을 벌로 받게 되었다.

이에 아당은 처음으로 농구(農具) 등의 기구를 만들어 스스로 의식을 구하게 되었다. 그러므로 기구의 이용은 모두 인류의 시조인 아당이 만든 것으로서 대개 아당이 하늘의 뜻을 받들어 법도를 세웠는데, 반은 사람의 힘으로 반은 하늘의 힘으로 만들어 낸 것들이다.” 하였다.

또 한 가지 증거가 있으니 왕충(王充)이 논한 사천현(四天祅)이다. 서쪽 오랑캐의 우언(寓言)이다. 천현(天祅)을 천신(天神)이라 한 것은 그 유래가 오래되었다.

다른 일을 빌려서 증거를 대면 다음과 같다. 휴도왕(休屠王)이 하늘에 제사할 때 사용한 금인(金人)을 세상에서는 불상(佛像)이라고 생각하는데 그 당시에는 불교가 전해지지 않은 때이므로 ‘하늘에 제사한다.’ 한 것은 즉 천신을 말한 것이니 천주(天主)가 아니고 무엇이겠는가.

《한서(漢書)》 흉노전(匈奴傳)에 보면 곽거병(霍去病)이 농서(隴西)로 출정하였을 때 언기산(焉耆山)을 지나 천여 리 되는 지점에서 흉노가 하늘에 제사할 때 사용한 금인을 얻었다. 이에 대한 안사고(顔師古)의 주에 ‘금(金)으로 사람의 모습을 만들어 놓고 천신의 주를 삼아 제사한 것으로 불상은 이의 유법(遺法)이다.’ 하였다.

무제(武帝)가 감천(甘泉)에 사당을 세운 것은 그 금인을 휴도왕(休屠王)의 분지(分地) 내에서 얻었다고 해서 휴도왕과 연결을 지은 것이며, 한지(漢志)에 ‘풍익(馮翊)의 운양현(雲陽縣)에 휴도왕이 하늘에 제사할 때 쓴 금인이 있다.’ 한 것이 이것이다. 운양현은 감천궁(甘泉宮)이 있는 곳이다.

조위(曹魏) 때에 맹강(孟康)이 한지(漢志)를 주석하면서 처음으로 “흉노(匈奴)가 하늘에 제사하던 곳은 운양현 감천산(甘泉山) 아래에 있었는데, 진(秦) 나라가 그 땅을 빼앗은 뒤에 그 상(像)이 휴도(休屠)의 우지(右地)로 옮겨졌다가 또 다시 곽거병이 얻게 된 것이다.” 하였다.

휴도왕은 항복하였다가 혼야왕(渾邪王)에게 피살되었는데 무제(武帝)는 그가 한(漢)을 따른 것을 가상히 여긴 나머지 아울러 금상(金像)을 주고 사당을 세워 준 것이다.

일제(日磾)라는 사람은 휴도왕의 태자로서 금씨(金氏)로 사성(賜姓)되었으니, 이 또한 금상에 바탕을 둔 것이다.

《한서(漢書)》 곽거병전(霍去病傳)의 찬(贊)에 “금일제(金日磾)는 본래 휴도왕이 금인(金人)을 만들어서 천주(天主)를 제사하였으므로 이를 따라서 금씨라는 성(姓)을 내린 것이다.” 하였으니, 천주라는 명칭은 한(漢) 나라 때부터 이미 그렇게 불렸던 것이다.

또 손오(孫吳) 때에 땅을 파다가 십자철(十字鐵)을 얻었으니, 이 또한 한(漢) 나라 때부터 천주교가 있었다는 증거이다. 오(吳) 나라 대제(大帝) 손권(孫權) 적오(赤烏) 10년(247) 무오에 땅을 파다가 쇠로 만든 십자비(十字碑)를 얻었다.

서양 사람이 경교(景敎)에 대해 지은 글 중에서도 증거로 삼을 만한 것이 있다. 양마락(陽瑪諾)의 자는 연서(演西)로 로대니아(路大尼亞) 사람이다. 만력(萬曆) 38년(1610)에 중국에 도착하여 경교비전(景敎碑詮)을 지었다. 의대리아(意大里亞) 사람 애유략(艾儒略)의 자는 사급(思及)으로 만력 41년(1613)에 중국에 왔는데, 경교비송(景敎碑頌)을 지었다.

남회인(南懷仁)이 지은 《서방요기(西方要紀)》에는 다음과 같은 말이 있다. 남회인의 자는 돈백(敦伯)으로 불람제아(拂覽第亞) 사람이다. 청(淸) 나라 순치(順治) 16년(1659)에 중국에 와서 벼슬이 통정사(通政使)에 이르렀다.

“서양의 모든 나라들은, 오직 천주교(天主敎) 하나만 있고 다른 종교는 없다고 믿고 있다. 천주는 즉 하늘과 땅을 창조한 만물의 대주재자(大主宰者)이며 온 백성의 큰 부모이다. 하늘과 땅에 주인이 있는 것은 곧 국가에 임금이 있는 것과 같다.

그 교의 대요는 일을 밝히는 것으로 종지를 삼고 수신(修身)으로 요점을 삼으며, 이마두(利瑪竇)의 《기하원본(幾何原本)》의 서문에도 이와 같은 말이 있다. 충효(忠孝)와 자애(慈愛)로 일을 삼고 천선개과로 입문(入門)을 삼으며, 생사(生死)의 대사(大事)와 유비무환(有備無患)으로 궁극의 목표를 삼는다. 서방 여러 나라들이 이 교를 신봉한 후로 1천 6백 년간에 모든 일이 편안하게 잘 다스려지고 인심과 풍속이 화평하여 서로 편안하게 여기며, 집집마다 넉넉하고 사람마다 풍족하여 서로 싸우지 않고 각기 본업(本業)을 즐긴다.”

또 말하기를 “모든 수사(修士)들은 반드시 어려서 이 회(會)에 들어가 결혼하지 않고 벼슬하지 않겠다는 것을 맹서한다. 경서(經書) 시험을 거쳐 선발된 자는 먼저 문과(文科)에 들어가 이를 마치고, 다시 격물궁리과(格物窮理科)를 마쳐야 비로소 천주학의 도과(道科)에 들어갈 수 있다.

이들은 모든 과(科)의 시험에서 성적이 모두 우수해야 사방으로 돌아다니며 선교(宣敎)하는 일이 허락된다. 선교를 나간 사람은 영원히 본국에 돌아가지 않았으니, 태어나기는 비록 서양에서 태어났지만 죽는 곳은 선교하던 곳이 된다.

그러나 중국에 들어온 자는 사람마다 출생국이 다르고 들어온 시기도 각기 선후가 있다. 이를테면 1백 20년 전에는 대성덕(大聖德) 사방제(沙方濟)라는 사람이 동월(東越)에 이르러 내지(內地)에 들어가 죽었고, 만력 9년(1581) 신사에는 이마두(利瑪竇)가 두세 명의 회우(會友)와 함께 다시 중국에 이르러 처음으로 조정에 나와서 천주성상(天主聖像)과 서양의 자명종(自鳴鐘)을 바쳤다. 그는 살아서는 녹봉을 받았고 죽어서는 장지(葬地)를 하사받았다.

그후로 회우들이 계속하여 들어와 사람마다 각기 한 곳을 맡아 선(善)을 전하며 교리를 행하였다. 신(臣) 이류사(利類思)와 안지사(安之思) 같은 사람은 명(明) 나라 말기에 중국에 들어와 지금까지 30년이 되어간다.

사조제(謝肇淛)의 《오잡조(五雜組)》에는 다음과 같은 말이 있다. “천주국(天主國)은 불국(佛國)의 서쪽에 있다. 이마두라는 사람이 그 나라로부터 불국을 거쳐서 동쪽으로 오기 4년 만에야 광동(廣東) 접경에 이르렀다. 그 교는 천주를 높이 받든다. 그의 저서에 《천주실의(天主實義)》라는 것이 있다. 그는 항상 말하기를 ‘저 불교(佛敎)는 우리 천주교의 교리를 가져다가 거기에 윤회(輪回)와 보응(報應)의 이론을 보태어 세상을 미혹시킨다. 우리 교는 하나도 달리 일삼는 것이 없고, 단지 사람들이 선(善)을 행하게 하고자 할 뿐이다.

그리하여 선을 행하면 천당(天堂)에 올라가고 악을 행하면 지옥(地獄)에 떨어져서 영원히 참도(懺度)도 없고 영원히 윤회(輪回)도 없으며 또한 벽을 맞대고 고행(苦行)하거나 인간 사회를 떠나고 집을 나가지 않아도 되므로 매일 행하는 바가 선을 닦는 것 아닌 게 없다.’ 했다.”

《명사(明史)》의 외국열전(外國列傳)에는 다음과 같은 말이 있다. “불림(拂菻)은 즉 한(漢) 나라 때의 대진국(大秦國)으로서 환제(桓帝) 때에 처음으로 중국과 내왕(來往)하였다. 진(晉) 나라 때와 위(魏) 나라 때에도 모두 대진(大秦)이라 불렀는데, 이때에 입공(入貢)하였다. 당(唐) 나라에서도 불림이라 하였고, 송(宋) 나라 때에도 이를 따라 불림이라 하였다. 이때 역시 여러번 입공하였는데, 《송사(宋史)》에는 ‘역대로 조공(朝貢)한 적이 없다.’ 하였으니, 대진(大秦)이 아닌 듯싶다.”

또 말하기를 “원(元) 나라 말기에 그 나라 사람 날고륜(捏古倫)이 중국에 들어와 장사하다가 원 나라가 망하자 귀국하지 못하였다. 태조(太祖)가 이 말을 듣고 홍무(洪武) 4년(1371) 8월에 그를 불러 보고 명하여 조서(詔書)을 가지고 돌아가 그 국왕을 초유(招諭)하게 하였다.

얼마 후 다시 사신 보랄(普剌) 등에게 명하여 칙서와 채폐(綵幣)를 가지고 초유(招諭)하게 하므로 그 나라에서 사신을 보내어 입공하였으나 그후로는 다시 오지 않았다. …… ” 하였다.

《당서(唐書)》에 보면 “니파라국(泥婆羅國)은 역술(曆術)에 능통하고 천축국(天竺國)은 천문과 역산(曆算)에 능하고 계빈국(罽賓國)은 사신을 보내어 《천문경(天文經)》을 바쳤다.

불림국(拂菻國)은 그 나라 왕성(王城)의 문루에 하나의 커다란 금으로 만든 저울을 달아놓았는데, 그 저울대 끝에는 금환(金丸) 12개가 달려 있어서 이것이 12시를 알려준다. 또 금으로 만든 한 사람이 그 곁에 서 있다가 한 시간이 될 때마다 그 금환이 하나씩 떨어져 소리를 내면 이를 따라 소리를 쳐서 시간을 알려준다.” 하였으니, 대개 이러한 나라들이 지금 서양 여러 나라가 아니겠는가.

만력(萬曆) 연간에 대서양(大西洋) 사람이 경사(京師)에 와서 말하기를 “천주(天主)인 야소(耶蘇)는 여덕아국(如德亞國)에서 태어났다. 이 나라가 바로 옛날의 대진국(大秦國)이다.” 하였다.

그 나라는 개벽(開闢) 이후로 6천 년의 역사가 사서(史書)에 실려 있는데, 역대 왕이 서로 선위한 사실과 만사(萬事)와 만물의 원시(原始)가 모두 자세하지 않은 것이 없다. 그에 의하면 이 나라는 천주를 위하여 인류를 처음으로 낸 나라라고 한다.

대체로 구라파의 여러 나라는 다 천주인 야소의 교를 신봉한다. 야소는 여덕아(如德亞; 유대(Judea))에서 태어났는데 그 나라는 아시아주의 중간에 있으니, 서쪽으로 구라파에 교를 전한 것이다.

야소가 처음 태어난 것은 한(漢) 나라 애제(哀帝) 원수(元壽) 2년 경신년이다. 그후 1천 5백 81년이 지난 만력(萬曆) 9년에 이르러 이마두(利瑪竇)가 비로소 배를 타고 9만 리를 지나 광주(廣州)의 향산오(香山澳)에 도착함으로 해서 야소교가 드디어 중국 땅에 전래되었다.

그는 만력 29년에 이르러 경사(京師)에 들어왔다. 중관(中官)인 마당(馬堂)이 그 나라의 방물(方物)을 조정에 바쳤으니, 그가 중국에 기거(寄居)하기 20년 만에 바야흐로 진공(進貢)을 행한 것이다. 그가 바친 것으로는 천주도(天主圖)와 천주모도(天主母圖)였고, 그외에 또 신선(神仙)의 뼈 등의 물건이 있었다. 그러나 이미 신선이라면 스스로 능히 날아서 하늘로 올라갔을 것인데 어찌 뼈가 있을 수가 있겠는가. 이마두(利瑪竇)는 만력 38년(1610) 4월에 경사(京師)에서 죽었는데 조정에서 성(城)의 서편 교외에 땅을 주어 장사하게 하였다.

이마두가 중국에 들어온 뒤로 그의 동료들이 더욱 많이 들어왔다. 그 가운데 왕풍숙(王豐肅)이라는 자가 있었다. 그는 남경(南京)에 살면서 전적으로 천주교를 가지고 대중을 미혹시켜서 사대부와 그곳의 백성들이 간혹 꾀임에 넘어갔다.

이에 예부낭중(禮部郞中) 서여가(徐如珂)가 그를 미워하여 의논을 벌여 그를 배척하였다. 이리하여 만력 44년에 시랑(侍郞) 심각(沈傕)ㆍ급사중(給事中) 안문휘(晏文輝) 등과 합소(合疏)하여, 그가 사설(邪說)로 백성을 미혹시키니 급히 국내에서 쫓아낼 것을 청하였다.

또한 예과 급사중(禮科給事中) 여무자(余懋孶)가 말하기를 “이마두가 오면서 중국에 다시 천주교가 있게 되었습니다. 그는 마침내 남경에 왕풍숙과 양마락(陽瑪諾) 등을 머물러 있게 하여 군중을 선동하고 미혹시킨 바가 1만 명은 됩니다. 그들은 매월 초하루와 보름에 예배를 보는데, 걸핏하면 몇 천 명을 헤아립니다.

통번(通番)과 좌도(左道)에 아울러 금령(禁令)이 내려졌는데, 이제 공공연히 밤에 모였다 새벽에 흩어지는 것이 한결같이 백련교(白蓮敎)나 무위교(無爲敎) 등의 종교와 같고 또 호경(濠境)과 오중(澳中)의 제번(諸番)과 왕래하며 비밀히 연통하여 공모하는데도 담당 관청에서 이들을 조사하여 척출하지 않으니 나라의 금령이 어디에 있습니까.” 하자, 황제가 이 말을 받아들여 10월에 왕풍숙과 방적아(龐廸我) 등의 무리를 모두 광동(廣東)으로 보내어 본국으로 돌아가게 하였다.

그러나, 이러한 명령이 내렸어도 오랫동안 머뭇거리며 떠나지 않았고 담당 관청에서도 떠날 것을 독촉하지도 않았다.

그러던 중 만력 46년(1618) 4월에 방적아 등이 상주(上奏)하기를 “신(臣)이 선신(先臣) 이마두 등 10여 인과 9만 리 바다를 건너 상국(上國)에 관광하여 외람되이 대관(大官)의 녹봉을 받은 지 17년이 되었습니다.

그런데 근래에 와서 이곳저곳에서 신들을 탄핵하여 중국에서 몰아낼 것을 의논하고 있습니다. 이제 그윽이 생각하옵건대, 신 등이 향을 피우고 몸을 닦아 도(道)를 배우며 천주를 존봉(尊奉)하는 것이 어찌 사특한 음모를 꾸며 감히 악업(惡業)에 떨어지려 하는 일이겠습니까.

황제께서는 신 등을 어여삐 여기셔서 바람 좋은 날을 기다려 고국에 돌아가게 해주십시오. 신 등이 만일 섬에 기거하게 되면 더욱 더 시기와 의심을 받게 될 것이니, 청컨대 남도(南都) 여러 곳에 있는 배신(陪臣)들과 아울러 일체 너그러이 용서해 주십시오.” 하였으나, 회답이 없으므로 못마땅히 여기며 떠났다.

그러나, 그중 왕풍숙(王豐肅)은 얼마 후 이름을 바꾸고 다시 남경(南京)에 잠입하여 예전과 같이 선교하였으나, 조정의 관리 중에 누구도 그를 찾아낼 수 있는 자가 없었다.

그 나라 사람으로 중국에 들어온 사람은 대개가 총명하고 재주가 특별히 뛰어난 자들로서 전적으로 선교(宣敎)에만 마을을 두고 녹리(祿利)는 구하지 않았으며, 그들의 저서에는 중국 사람들이 말하지 못한 것을 말한 것이 많았으므로 일대(一代)의 괴이한 것을 좋아하는 자들이 모두 다 그들을 숭상하였다. 거기다 사대부 중에 서광계(徐光啓)ㆍ이지조(李之藻)의 무리가 앞장서서 그들의 말을 좋아하였고 또 그들의 문장을 윤색(潤色)해 주었으므로 그 교가 갑자기 흥성하였다 한다. 이상은 《명사(明史)》의 외국 열전에서 대충 추려 모은 것이다.

《해국도지(海國圖志)》에 보면 “영길리국(英吉利國)에서는 남자는 야소(耶蘇)를 받들고 여자는 방씨(㕫氏)와 대씨(氏)를 받든다.” 하였으니, 어떤 사람들이기에 남자와 여자가 신봉하는 것이 각기 다른지 모르겠다.

명(明) 나라 사람 위희(魏禧)의 《일록(日錄)》에는 다음과 같은 말이 있다.

위희의 자는 빙숙(氷叔)으로 영도(寧都) 사람이며 숙자(叔子)라 일컬어졌다. 명(明) 나라 말기의 유민(遺民)으로 취미봉(翠微峯)에 은거하며 역당(易堂)에서 강학(講學)하였다.

강희(康熙) 17년(1678)에 박학홍사과(博學鴻詞科)에 합격되었으나 병으로 사직하고 돌아와서 죽었는데, 고문(古文)으로 이름을 떨쳤고 문집 20권이 있다. 후방역(候方域)ㆍ왕완(汪琬)과 명성이 대등하였고 《삼가문□(三家文□)》이 있다.

“태서(泰西)의 책에 말한 그 이치를 이씨(二氏 불교와 도교)와 비교해 보면 우리 유교(儒敎)와 가장 부합된다.

그중 《칠극(七克)》 등과 같은 유는 모두 자신에게 절실한 학문이다. 그 책에서 가장 중요한 것은 아니마(亞尼瑪)라고 하는데 이는 즉 《대학(大學)》에서 말하는 명덕(明德)이라는 것이고, 지미호(至美好)라는 것은 즉 《대학》에서 말하는 지선(至善)이다. 다만 세밀히 나누고 중간중간에 신기하고 마술같은 말들을 섞어 놓았을 뿐이다.

그들이 높이 받드는 천주(天主)를 자세히 따져보면 바로 옛 성인이 말한 상제(上帝)이고 선유(先儒)들이 말한 하늘의 주재(主宰)이므로 전혀 기이할 것이 없는데, 고의로 야소(耶蘇) 등의 말을 꾸며 허황되고 비루하게 하니 가소로운 일이다.

일찍이 그 책을 읽어보니, 이치를 설명할 때마다 까닭없이 천주라는 말을 끌어 넣어서 억지로 군더더기를 만들어 놓았다. 내가 이제 천주라는 말을 따져보니 이는 서양에 예부터 있었던 것인데, 후세에 망령된 사람이 있어서 기이한 의논을 꾸며내어 마침내 자신의 사실인 것처럼 만든 것을 그의 무리들이 돌아가며 서로 보태고 떠받들어서 마침내 지금 이 지경에 이른 것이다.” 하였다.

명(明) 나라 도사(都司)인 장도(長燾)가 최유해(崔有海)에게 보낸 게첩(揭帖)에 다음과 같은 말이 있다. 자는 대용(大容), 호는 점수(點守)이다. 해주(海州) 사람으로서 양포(揚浦) 최전(崔澱)의 아들이다. 그는 숭정(崇禎) 기사년(1629) 10월에 뇌자 겸 문안사(賚咨兼問安使)의 일원으로 국서(國書)를 받들고 원숭환(袁崇煥)의 군대로 가다가 태풍을 만나 등주(登州)에 표박하였다가 경오년(1630) 4월에야 비로소 돌아왔다. 《동사록(東槎錄)》 3권을 지었는데, 이 《동사록》 가운데 이 게문(揭文)이 실려 있다.

“천당과 지옥은 명칭이 불교에 가까우나 실제에 있어서는 같지 않다. 불교에서는 윤회(輪回)를 말하는 데 비해 저들은 윤회를 말하지 않는다. 무릇 사람이 죽으면 그 영혼은 평생에 착한 일을 한 자는 천당으로 올라가고 악한 일을 한 자는 지옥에 떨어진다.

그들의 학문도 윤리(倫理)를 숭상하여 우리 유교(儒敎)의 학문과 조금도 어긋남이 없고 단지 천당과 지옥을 말한 점이 더 많을 뿐이다.”

이지봉(李芝峯) 수광(睟光) 의 《유설(類說)》에는 다음과 같은 말이 있다. “구라파국(歐羅巴國)은 태서국(太西國)이라고도 부른다. 이마두(利瑪竇)라는 사람이 있어 바다로 8년 동안에 8만 리의 풍도(風濤)를 넘어 10여 년 간 을 동월(東越 광동(廣東)을 이른다)에 살았다.

그가 지은 《천주실의(天主實義)》는 2권인데, 그 책의 첫머리에 천주(天主)가 처음으로 천지를 창조하여 안양(安養)의 도(道)를 주재(主宰)함을 말하고, 다음으로 사람의 혼(魂)은 불멸하는 것이어서 금수(禽獸)와는 크게 다름을 말하고, 다음으로 윤회육도(輪回六道)의 그릇됨과 천당ㆍ지옥ㆍ선악의 응보(應報)를 변론하고, 끝으로 사람의 성(性)은 본래 착하므로 천주의 뜻을 공경히 받들어야 한다고 말하였다.

그 풍속은 임금을 교화황(敎化皇)이라 부르는데, 혼인을 하지 않기 때문에 후사(後嗣)가 없으므로 어진 이를 택하여 옹립한다. 그 풍속은 우의(友誼)를 중히 여기며 사사로이 저축하지 않는다. 그는 또 《중우론(重友論)》을 지었다. 초횡(焦竑)이 말하기를 ‘서역의 이군(利君 이마두를 이른다)이 「친우(親友)는 제 2의 나이다.」 하였으니, 이 말이 참으로 기이하다.’ 하였다. 《속이담(續耳譚)》에 자세히 보인다.”

이상이 중국 서적에서 상고할 수 있는 것들이다.

이 교가 우리나라에 들어온 것은 이택당(李澤堂) 식(植) 의 《택당집(澤堂集)》을 상고해 보면 허균(許筠)에서 비롯하였다.

《택당집》에 이런 말이 있다. “허균이 비로소 천주교(天主敎)의 책을 얻어 학습하며 말하되 ‘남녀간의 정욕은 하늘이 명한 것이고 윤기(倫紀)의 구분을 정한 것은 성인(聖人)이다. 하늘은 또 성인보다 한 등(等)이 높으니 나는 하늘을 따르고 감히 성인을 따르지 않겠다. …… ’ 하였으니, 그 조짐이 이미 드러난 것이다.”

정묘(正廟) 무신년(1788)의 춘당대도기시(春塘臺到記試)에서 지은 진사 홍낙안(洪樂安)의 대책(對策)은 매우 심하게 사학(邪學)을 배척하였다.

홍낙안의 대책은 대략 다음과 같다. “금일의 가장 염려스러운 일은 서양(西洋)의 일종 사설(邪說)이 점차 맹렬히 번져가고 있는 데에 있습니다. 심지어 을사년(1785) 봄과 작년(1787) 여름에는 호우(湖右) 일대가 거의 집집마다 성경을 외고 전하며 한문으로 된 글을 언문으로 번역하여 베껴써서 아래로 부인네와 아이들에게까지 이르렀습니다.

스스로 공씨(孔氏 공자를 이른다)를 높이던 사람들이 경서를 이끌어 성인을 속이며 끝에 가서는 정(程)ㆍ주(朱)를 헐뜯습니다. 백성은 미혹하기는 쉬워도 깨치기는 어려운 법인데, 이제 삶을 괴로워하고 죽음을 좋아하는 말을 바람에 쏠리듯이 따라서 물로 씻고 죄를 자송(自頌)하며 갖가지 괴이한 행동을 하고 있으니, 이는 부수(符水)와 백련교(白蓮敎)의 유(類)입니다.”

그후 좌상(左相 채제공(蔡濟恭)이다)에게 올린 글은 대략 다음과 같다. “요즘 진산(珍山)에서 일어난 양적(兩賊)의 사건은 그 무슨 변고입니까? 전에는 파리 대가리처럼 작은 글씨로 써서 깊이 꽁꽁 숨겨두었던 책들이 이제는 버젓이 간행되어 경향(京鄕)에 반포되고, 그중 교주(敎主)에게는 선물이 산더미처럼 쌓이고 명령만 하면 그대로 따라서 한번 통고하기만 하면 역마(驛馬)보다도 빠릅니다.

또 속히 천당에 가는 것을 지극한 즐거움으로 생각하고, 형벌을 받아 죽는 것을 지극한 영예로 여깁니다. 그리하여 윤지충(尹持忠)은 조상의 제사를 폐지하고 신주(神主)를 땅에 묻었고, 어버이가 돌아갔을 때에 조문(弔問)간 사람에게 마땅히 축하할 일이라 하며 혼백(魂帛)을 모시지 않았습니다.

권철신(權哲身)은 신주(神主)를 땅에 묻었고, 이윤하(李潤夏)는 조상의 제사를 지내지 않는 등, 마을 부자의 자식들이 이에 빠지지 않은 사람이 없고 생각이 미치는 대로 행동하여 주저하는 바가 없습니다. 이러하고도 10년 내에 장각(張角)ㆍ복통(福通)의 변란이 없다면 내가 망령되이 말한 죄를 받겠습니다.”

또 진산 군수(珍山郡守) 신사원(申史源)에게 보낸 편지에는 그가 윤지충을 체포하는 데 늑장을 부린 것을 꾸짖었고 또 당시에 국가를 해치려는 뜻이 있어서 네 번이나 문초해도 어물어물하기를 마지 않았다고 하였다.

정조(正祖)가 지은 《홍재전서(弘齋全書)》 가운데에는 사학(邪學)을 배척하는 교서(敎書)가 있는데 그 내용은 다음과 같다. “상주고 벌주는 것은 국가에서 사람을 권장하고 징계하는 단서이다. 그런데 상만 주고 벌이 없다면 정직한 사람을 들어 쓰되 부정한 사람을 축출하지 않는 것과 무엇이 다르겠는가.

이런 사리(事理)를 가지고 우상(右相 채제공(蔡濟恭)이다)이 일찍이 경연(經筵)에서 아뢴 적이 있었는데, 나는 이 말을 기꺼이 받아들여 행정상에 은근히 반영하고 있는 바이다.

현재의 시끄러운 문제를 가지고 말한건대, 서양(西洋)의 서적(書籍)이 우리나라에 들어온 지는 벌써 수백 년이 되었다. 그리하여 사고(史庫)나 옥당(玉堂 홍문관의 별칭)의 옛 장서에도 모두 이들의 책이 있는데 권수가 많아 수십권 뿐이 아니다. 연전에 특명으로 이 책들을 꺼내다 별치(別置)한 적이 있는 바, 이것으로도 구입해 온 것이 어제 오늘이 아니란 사실을 알 수 있다.

고상(故相) 충문공(忠文公)이 연경(燕京)에 갔을 때 서양 사람 소림대(蘇霖戴)와 왕복하면서 그들의 교법(敎法)에 대한 서적을 구해보고는 말하기를 ‘천주학은 하느님을 대하느니, 본성(本性)을 회복하느니 하여 애당초 우리 유학(儒學)과 크게 다르지 아니하므로 청정(淸淨)을 주장하는 황로학(黃老學 도교(道敎)를 이른다)이나 적멸(寂滅)을 주장하는 불교와는 같이 말할 수 없을 듯하다.

그러나 예수의 탄생이 석가모니의 탄생과 비슷한데다가 인과응보(因果應報)의 논리를 취하고 있으니, 온 천하가 이 교(敎)를 믿게 된다면 곤란하다. …… ’ 하였으니, 고상(故相)의 말은 참으로 그 교(敎)의 이면(裏面)까지 자세히 알았다고 할 수 있다.

혹은 서학(西學)을 일방적으로 공격하는 자도 있었으니, 고(故) 찰방(察訪) 이숙(李淑)이 시를 지어,

오랑캐들이 괴이한 학문을 전하니 / 夷人傳異學

도덕의 적(賊)이 될까 두렵네 / 恐爲道德寇

하기까지 하였다.

대저 근일(近日) 이전에 박식(博識)한 선비들 치고 글을 지어 논평하지 않은 이가 없는데, 혹은 온건하기도 하고 혹은 과격하기도 하였으나 그 당시에 큰 영향을 미치지는 않았다. 아무튼 지금은 정학(正學 유학(儒學)을 가리킨다)이 밝지 못하므로 그 폐해가 사설(邪說)이나 맹수보다도 심하다.

오늘날 이 폐단을 바로잡는 길은 더욱 정학을 밝히는 길밖에 없다. 이 또한 세상 사람들에게 특별히 선(善)을 표창하고 악(惡)을 징계하는 정사를 시행한 다음에야 효과를 기대할 수 있는 것이다. 세상을 바로잡음에 있어 형륙(刑戮)을 쓰는 것도 지엽에 해당하는데 더구나 그 학문이겠는가. 어제 이미 최헌중(崔獻重) 충주(忠州) 사람이다. 을 뽑아 등용하였는데, 이는 정학을 배양하고 사학을 배척하려고 해서이다.

몇 년 전에 서학의 서적을 구입해 온 이승훈(李承薰)은 어떤 속셈이 있어서였든 아니든 간에 그 죄가 조금이라도 줄어들 수는 없다. 그런데 제 집에서 버젓이 살게 한다면 이는 크게 형정(刑政)에 관계되는 일이다.

이승훈의 아비가 서적을 불살라버린 증거가 있으며 그 후에 승훈 자신이 글을 지어 죄를 자책한 내용이 또한 관가의 문적(文蹟)에서 발견되었다고 하나 개전(改悛)은 개전이고 죄는 어디까지나 죄인 것이다.

이름이 이미 공거(公車)에 올라 있는데 즉시 조처하지 않는다면 이는 모든 사람을 똑같이 대우하는 의(義)가 아니다. 그러므로 이제 전 현감 이승훈은 예산현(禮山縣)으로 귀양보내고 이외 시골의 천한 백성들에게도 간혹 상줄 만한 자도 있고, 벌줄 만한 사람도 있겠지만 이는 소관한 관사(官司)가 있으니, 묘당(廟堂 의정부를 이른다)에서는 소관한 관사를 철저히 감독하여야 한다.

그리하여 진실로 성심(誠心)으로 권면하고 징계하여 과격하지도 않고 해이하지도 않으며 배척하는 마음을 잊지도 말고 또한 그들을 조장(助長)하지도 않는다면 머지않아 그 효과를 거둘 수 있을 것이다.

만일 이처럼 교시(敎示)한 뒤에도 다시 서학으로 문제가 생긴다면 어찌 정부가 존재한다고 말할 수 있겠는가.”

이상은 정조(正祖)가 사학을 배척하는 교서(敎書)이니, 훌륭하다 왕의 말씀이여.

경신년(1800)에 정조가 승하하자 사학(邪學)을 하는 사람들이 서울에서 체포되어 큰 옥사(獄事)가 일어나 사형되거나 귀양갔는데, 사대부 중에도 형(刑)을 받은 사람이 많았으며, 조정에서는 이 사실을 연경(燕京 청(淸) 나라의 수도(首都))에 보고하였다.

정조가 경신년 6월에 승하하자 서학(西學)을 하는 사람들이 서울에서 적발되었는데 매우 많은 사람들에게 널리 퍼져 있었으므로, 정순왕후(貞純王后) 김씨가 모두 체포하여 처벌한 다음 신유년(1801)에 청(淸) 나라에 보고하였다.

판서인 극옹(屐翁) 이만수(李晩秀)가 문형(文衡)으로서 주문(奏文)을 지어 바쳤는데 그 내용은 대략 다음과 같다.

“일종의 사교(邪交)인 야소교도(耶蘇敎徒)가 임금과 아비를 원수처럼 여기며 조상의 제사를 폐지하고 신주(神主)를 파괴시킵니다. 또 천당이니 지옥이니 하는 말로 어리석은 백성들을 속여 미혹시키고 영세(領洗)라는 방법으로 흉악한 무리들을 불러 모았습니다. 몰래 사사로이 간직하고 있는 글은 부참(符讖)의 방술(方術)과 같은 것입니다.

널리 여자들을 모아 금독(禽犢)같은 행동을 하며, 혹은 신부(神父)라 하고 혹은 교우(敎友)라 일컬으며, 성과 이름을 바꾸어 각기 표호(標號 세례명을 이른다)를 세우고는 마치 황건적(黃巾賊)이나 백련교(白蓮敎)와 같이 몰래 서로 물색하며 공공연하게 버젓이 선동하였읍니다. 그리하여 서울에서부터 양호(兩湖 충청ㆍ전라도)에 이르기까지 그 무리들이 점점 많았졌습니다.

처음에 이벽(李蘗)은 양학(洋學)이라는 것이 있다는 말을 듣고, 이승훈(李承薰)을 변장시켜 그의 아버지 동욱(東郁)이 공사(貢使)로 가는 길에 딸려 보냈는데, 그는 중국에 들어가 서양 사람이 살고 있는 곳에 가서 서양 서적을 가지고 돌아와서 이벽ㆍ정약종(丁若鍾)ㆍ정약용(丁若鏞)ㆍ이가환(李家煥) 등과 함께 강독(講讀)하며 스승으로 삼아 본받았습니다.

그리고 이승훈이 사가지고 온 사서(邪書)들을 언문(諺文)으로 번역하여 널리 퍼뜨렸는데, 이 일은 가환(家煥)이 주동이 되었습니다.

여자로서 이 교에 깊이 빠진 자는 홍필주(洪弼周)의 어미 강완숙(姜完淑)이 그 괴수가 되었으며, 사당(邪黨)에서 이른바 신부 주문모(周文謨)라는 자는 완숙의 집에 숨어 있었습니다.

간악한 무리의 한 사람인 황사영(黃嗣永)의 공초(供招)에 의하면 이승훈이 연경에 가서 양학을 받아온 이후에 여러 흉악한 무리들이 김유산(金有山)ㆍ황심(黃沁)ㆍ옥천희(玉千禧) 등을 불러 모아서 공사(貢使)를 따라 연경에 들어가 서양 사람에게 편지를 전하고 몰래 사술(邪術)과 방략을 받았고, 을묘년(1795) 봄에 변장하고 입국한 주문모(周文謨)를 간악한 무리의 우두머리로 삼았는데, 문모는 실은 강남성(江南省) 소주부(蘇州府) 사람이라 합니다.

사영(嗣永)의 몸을 수색하였더니 한 통의 백서(帛書)가 나왔는데, 이는 황심과 천희가 옷 갈피에 넣고 꿰매어 가지고 비밀히 양인(洋人)에게 전하기로 약속했던 것으로서 글을 보내는 사람의 이름은 다묵(多黙)이라고 되어 있었습니다. 탕약망(湯若望)의 전정도상설(進呈圖像說)을 상고해 보면 ‘두사(陡斯)가 하늘로 올라간 뒤로 그 제자의 한 사람인 다묵이라는 자가 중토(中土)에 도착하였는데, 이로부터 대대로 중토에 가는 자가 있게 되었다. …… ’ 하였으니, 다묵은 즉 황심의 표호(標號)입니다.

이 백서(帛書) 중에는 두 가지 내용이 있는데 그 하나는 서양 여러 나라에 알려서 배 수백 척에 정예한 군사 5~6만 명과 화포(火砲) 등 날카로운 무기를 많이 싣고 곧바로 해변으로 와서 이 나라를 쳐부수자는 것이고, 다른 하나는 교인(敎人) 중의 한 사람을 변장시켜서 책문(柵門) 안으로 이사가서 가게를 차려 놓아 저들의 교통과 서신 왕래 및 지시하고 모의하는 발판을 삼자는 것이었습니다. 또 옥천희(玉千禧) 등의 공초도 이와 같았습니다.

사악한 무리인 유항검(柳恒儉)ㆍ윤지헌(尹持憲) 등의 공초에도 역시 서양 배를 청해다가 이 나라를 한바탕 무찌를 계획으로 이가환(李家煥) 등이 은화(銀貨)를 내어 몰래 모반을 꾀했다고 하였습니다. …… ”

이에 따라서 청(淸) 나라 황제는 우리나라에서 직접 주문모(周文謨)를 처형케 하였다.

신유년(1801) 사옥 때에 전하는 말에 의하면 이 교중(敎中)에 한번 가담하면 처자와 재산을 공동으로 소유하여 네 것 내 것의 구분이 없으며, 식사할 때와 잠 잘 때면 항상 손가락으로 가슴에 열십자[十]를 긋는다고 한다.

청 나라 사람 우동(尤侗)의 외국죽지사(外國竹枝詞)의 주(注)에는 “천주인 야소(耶蘇)는 십자가에서 죽었다.” 하였고, 남회인(南懷仁)의 《곤여외기(坤輿外記)》에는 “2백 년 전에 서양 갈란달(喝蘭達) 지방의 바다에서 한 여자가 죽었다가 살아났는데 음식을 주면 먹고 또 남을 위하는 일을 즐겨 하였다. 그렇게 여러 해를 살았는데 십자가를 보면 땅에 엎드리곤 했다. 그의 몸에는 살가죽이 아래로 늘어져 땅에까지 닿아서 마치 도포를 입은 것 같았다.” 하였다.

사악한 무리를 잡아서 신문할 때 다시는 사교를 믿지 않겠다는 굳은 맹세만 한다면 반드시 벌을 주지 않겠다고 해도 죽음을 무릅쓰고 맹세하지 않고는, 차라리 칼을 받고 죽어서 속히 천주당(天主堂)에 돌아가기를 원한다고 한다.

또 사학(邪學) 괴수의 교법(敎法)에 의하면 여자들을 벌거벗게 하고 함께 큰 물통에 들어가서 이내 간음하는데 이것이 소위 영세(領洗)로서 친속(親屬)도 가리지 않고 아울러 성교를 한다고 한다.

신유년(1801)에 옥사를 다스린 뒤에도 다 제거되지 않고 잔재가 남아 있다가 호ㆍ영(湖嶺 충청ㆍ경상도의 병칭)과 경기 지방에서 남녀가 체포되어 사형을 받기도 하고 유배되기도 하였다. 그후 기해년(1839) 봄에 사옥(邪獄)이 다시 일어나 처형된 사람이 매우 많았다.

옥사(獄事)가 끝난 뒤에 특별히 척사윤음(斥邪綸音)을 중외(中外)에 반포하였다.

무술년(1838) 12월 경에 먼저 서울에서부터 보은(報恩) 단동(緞洞)까지 신분의 귀천과 남녀ㆍ노소를 막론하고 사교(邪敎)에 전염된 사람이 날로 늘어나 전국에 널려 있어서 신유년보다도 더 심하였다.

그리하여 기해년 8월 초순에 좌ㆍ우포도청(左右捕盜廳)으로부터 옥사(獄事)를 다스리기 시작하였는데 이때 체포된 사람은 다음과 같다. 서양 사람 나백다록(羅伯多祿) 36세, 정아각백(鄭牙各伯) 36세, 범세형(范世亨) 44세, 사학죄인(邪學罪人) 역관(譯官) 유진언(劉進言)ㆍ정하상(丁夏祥), 마두(馬頭) 조덕철(趙德喆), 용인현(龍仁縣) 천곡(泉谷)에 사는 김제준(金濟俊)과 그의 아들 재복(再福), 과천현(果川縣) 현내 사람인 최영환(崔永煥), 홍주목(洪州牧) 사람인 최한지(崔漢之)와 그의 아우, 신유년에 사학으로 처형된 정약종(丁若鍾)의 아들 해상(海相), 여자로는 권용좌(權用佐)의 딸이었다.

이들을 모두 체포하여 신문하였는데 그들의 공초(供招) 내용은 다음과 같다.

나백다록(羅伯多祿)의 공초 : 을미년(1835) 겨울에 포교를 위해 입국하여 서울에 있는 정하상(丁夏祥)의 집에 머물러 있으면서 경향(京鄕)을 왕래하였다. 야소교는 남을 속이지 않는 것으로 주(主)를 삼기 때문에 사람에게 이로운 점은 있어도 해가 되는 일은 없다. 또 천주당에서 유(劉) 역관에게 은자(銀子)를 보내주어 생활비로 쓰고, 또 교우(敎友)들의 비용으로 쓰게 하였다. ……

정아각백(鄭牙各伯)의 공초 : 경교(景敎)를 널리 전파하고자 병신년(1836) 11월에 입국하여 정하상의 집에 머물면서 경향을 왕래하였으며, 서양에서 수로(水路)로 중국에 입국하였는데 교리 중에 십계(十誡)를 어기지 않았다. 그리고 정(丁)씨 집에 머무른 지 몇 달 뒤에 기호(畿湖) 지방을 왕래하였다. ……

범세형(笵世亨)의 공초 : 나(羅) 신부ㆍ정(鄭) 신부와 나는 정(丁)씨 집에서 머물기도 하고 서로 만나기도 하였으며, 또 나는 주교(主敎)로서 견진(堅陣)과 영세(領洗)를 많은 사람에게 주었다. 이 나라에 입국한 것은 유(劉) 역관이 책문(柵門)에서 안내하여 들어왔으며, 조(趙)ㆍ정(丁) 등은 천주당에 있을 때에 조선에 경교(景敎)를 전하기 위하여 자원(自願)에 따라 내보낸 것이다. 그러므로 나(羅)ㆍ정(鄭) 두 신부가 자진해서 함께 떠났는데 노비 등 일체 경비 등을 천주당에서 주관하였고, 내보낼 때는 중국 사람과 동행하여 책문에 이르러 조ㆍ정 두 사람을 만나 함께 나왔다.

나 신부와 정 신부의 공초에도 천주당 주교의 지휘에 영향을 받아 자진해서 나왔으며 유진길(劉進吉)은 세 차례에 걸쳐 서양 사람을 안내해서 입국시켰다고 하였다.

조덕철(趙德喆)의 공초 : 서양 사람 세 명을 안내해 와서 정하상의 집에서 서양 사람과 만나게 하였는데, 정 신부는 그 집에 오랫동안 머물러 있었고, 나 신부와 정 신부는 기호(畿湖) 지방을 왕래하며 출입이 무상하였다.

김제준(金濟俊)의 공초 : 삼촌 김종현(金宗賢)이 사학(邪學)을 가르쳐 주었으나 농사일에 바빠서 깊이 배우지는 못하였는데, 서양인 주교(主敎)가 정하상의 집에 머물고 있다는 말을 듣고 찾아가 나 신부를 만나서 영세를 받았다.

그후 나 신부가 남쪽 지방으로 내려갈 때, 제준(濟俊)의 집을 찾아갔다가 그의 아들 재복(再福)을 보고는 제자로 삼고 싶으니 데려가겠다고 하므로 허락했으며, 병신년(1836)에 김제준이 다시 정씨 집을 찾아가니 중국에서 또 유(劉) 신부라는 사람이 와 있었는데, 이때 이미 3년이 되어 막 중국으로 돌아가려던 참이라고 하였다.

나 신부와 정하상이 제준에게 말하기를 “너의 아들을 서양에 보내기로 내약이 되어 있다. 서양에 가서 득도(得道)하게 되면 10년 뒤에 다시 돌아오게 되는데, 그때에는 주교가 되어 나 신부와 같은 사람이 될 것이다. …… ” 하기에 허락했더니 데리고 갔는데 그후로 소식을 듣지 못하다가 금년 즉 기해년(1839) 3월에 과천(果川)에 사는 최영환(崔永煥)이 찾아와서 그의 아들의 편지를 전하였다. 이 말은 조덕철(趙德喆)에게 들은 것이다.

그런데 북경(北京)에서 가져 온 편지는 보낸 지 이미 2년이나 지난 것이었다. 듣자니 최씨의 아들과 그의 아들이 함께 서양으로 갔다 한다.

유진길(劉進吉)의 공초 : 중국 사람인 유(劉)가 스스로 우리나라에 오기를 원하므로 천주당(天主堂)에서 약속하고 계사년(1833) 겨울에 데리고 입국하여 정(丁)씨 집에 머물러 있다가 나 신부가 입국한 뒤인 병신년(1836) 겨울에 다시 중국으로 돌아갔다.

정하상(丁夏祥)의 공초 : 유(劉)가 다시 중국으로 돌아갈 때에 우리나라 사람을 데리고 갔는데 과연 3명으로 그 가운데 하나가 용인(龍仁) 사는 김제준(金濟俊)의 아들 방제(方濟)이다. …… 사학죄인(邪學罪人) 정해상(丁海相)은 신유년(1801)에 사학을 믿은 것으로 처형된 약종(若鍾)의 아들이다. 그는 진정서(陳情書)에서 경서를 인용하고 정도(正道)에 의거하여 사학의 뜻을 밝혔는데 거의 1천여 자에 달한다. 그 내용은 대략 다음과 같다.

“손권(孫權)이 세운 오(吳) 나라의 적오(赤烏 238~248) 연간에 쇠로 만든 십자가(十字架)를 얻은 일이 있었고, 당(唐) 나라 정관(貞觀) 9년(635)에는 경교(景敎)가 크게 유행되어 조정의 저명한 인사로부터 백성에 이르기까지 모두 이를 숭배하여 대진사(大秦寺)를 창건하고 경교비(景敎碑)를 세웠으며, 위징(魏徵)ㆍ방현령(房玄齡)과 같은 대현(大賢)들도 이를 깊이 믿어 의심치 않았습니다.

명(明) 나라 만력(萬歷) 연간에는 서양 선교사들이 중국에 와서 많은 저서를 내었습니다.

상제(上帝 천주(天主)를 이른다)께서 잠잠한 가운데 일러주신 십계(十誡)는, 첫째 천주(天主)를 만유(萬有) 위에 흠숭함이요, 둘째 천주의 거룩한 이름으로 헛되이 맹세하지 않음이요, 셋째 첨례일(瞻禮日)을 지킴이요, 넷째 부모에게 효도하고 공경함이요, 다섯째 살인하지 않는 것이요, 여섯째 사음(邪淫)을 행하지 않는 것이요, 일곱째 도둑질을 않는 것이요, 여덟째 터무니 없는 거짓말을 하지 않는 것이요, 아홉째 남의 아내를 탐내지 않는 것이요, 열째 남의 재물을 탐내지 않는 것입니다.

이 십계는 크게 두 가지로 볼 수 있으니, 천주를 만유(萬有)의 위에 사랑함과 남을 내 몸과 같이 사랑하는 것입니다. 상(上) 3계는 일을 밝히는 절목(節目)이고, 하(下) 7계는 수성(修省)하는 공부로 안씨(顔氏)의 사물(四勿)과 《대기(戴記)》에 말한 구사(九思)는 이에 비할 바가 못됩니다.

대개 혼(魂)에는 세 가지가 있으니, 첫째는 생혼(生魂)이고, 둘째는 각혼(覺魂)이고, 셋째는 영혼(靈魂)입니다. 생혼은 초목의 혼으로서 생장은 하나 지각이 없고, 각혼은 금수의 혼으로서 생장하고 지각할 수는 있으나 도리(道理)와 시비를 모르고, 영혼은 사람의 혼으로서 생장하고 지각하고 시비를 분별할 능력이 있는 것입니다.”

그는 끝까지 죄없는 사람을 함부로 죽인다고 발악하였지만 서양 사람과 우리나라 사학(邪學) 죄인은 모두 주살(誅殺)되었다.

옥사를 다스릴 때, 사교인(邪敎人) 가운데 여자인 권용좌(權用佐)의 딸은 용모와 재주가 남달리 뛰어났으며 시문(詩文)과 그림에도 능했는데 나(羅) 신부에게 점유(占有)되었고, 포도청에 체포된 지 하룻밤 만에 달아났으며, 해상(海相)의 어미는 나이가 70이 다 되었는데 범(范) 주교와 간통하고 이내 부부가 되었다. 여자로서 이 교에 빠진 자들이 매우 많았는데, 심지어 다섯살 짜리 계집아이까지 신문에 맞서서 불복(不服)하였다. 그리하여 신유년에 죄를 받은 양반의 후손들이 모두 그 교에 들어갔다가 하나도 남김없이 처형되었다.

사학의 적발이 무술년(1838) 겨울에 시작하여 경자년(1840) 봄까지 걸린 것은 이에 연루된 자들을 모두 뿌리뽑기 위해서 그렇게 길어진 것이다. 또 요사한 말이 떠돌아 경향이 시끄러웠고, 충주(忠州)의 문관으로 집의(執議)가 된 김정원(金鼎元)이 신국(訊鞫)에 항소하였다가 끝내 절도(絶島)에 유배되어 그곳에서 병들어 죽었다.

옥사를 다스릴 때 사학의 책이 많이 나왔는데 그 내용에는 없는 것이 없었으며, 의술(醫術)이나 농업에 관한 것도 있었다 한다.

이 교에 성수(聖水)라는 것이 있는데 유리병에 담겨 있으며 형상은 마치 기름과 같다. 이것을 영세(領洗)할 때 눈에 한번 바르면 비록 지극히 어리석어 일자 무식인 자라도 갑자기 영특한 지혜가 생겨서 사학의 책을 다 알게 된다. 또 사람을 미혹시켜, 죽어도 마음이 변하지 않게 하며 형을 받아 피가 흐르고 살이 터져도 아픈 줄을 모르게 하는 것은 성수(聖水)가 그렇게 만드는 것이라 한다.

형을 받고 죽은 사람의 피를 솜으로 닦아서 이 피묻은 솜을 신변에 두고 성혈(聖血)이라 하여 소중히 여긴다. 장형(杖刑)을 받을 때는 반드시 취소마니(取蘇摩尼)만을 부를 뿐, 조금도 소리내어 우는 법이 없다.

그러므로 포도청(捕盜廳)의 초기(草記)에 이르기를 “서양의 사교(邪敎)를 믿는 자들은 엄하게 신문해도 전혀 두려워함이 없고 죽는 것을 즐거운 곳에 가는 것처럼 여기며 매에 견디기를 목석(木石)과 같이 해서 그 독하기가 양(羊)이 죽음을 두려워하지 않는 것과 다름이 없다 …… ”하였다.

중국 천주당(天主堂)의 시말(始末)은 다음과 같다.

숭정(崇禎) 초기에 역법(曆法)이 정밀하지 못하므로 예부 상서(禮部尙書) 서광계(徐光啓)가 서양의 새로운 역법을 참고하여 바로잡기를 청하여 관서를 개설하여 새로 역법을 찬수(纂修)하였다.

청(淸) 나라에서도 이를 따라서 서양 사람으로 흠천감(欽天監)의 관리를 삼고 천주당을 창건하였다.

《제경경물략(帝京景物略)》에 “천주당은 북경의 선무문(宣武門) 안 동성(東城) 모퉁이에 있다. 대서양의 야소교를 받드는 이마두(利瑪竇)라는 사람이 구라파국(歐羅巴國)에서 뱃길로 9만 리를 지나 중국에 들어왔는데, 명(明) 나라 신종(神宗)이 녹봉과 저택을 내려주었는데 이 저택의 왼편에 천주당을 세웠다.

천주당의 형태는 좁고 긴데 위에는 마치 장막을 덮어놓은 것 같다. 방은 창문에 고운 비단을 바르고 이상한 무늬의 그림을 그렸는데 그 나라의 그림이다. 그리고 그 위에 야소를 봉안하였는데 이는 화상(畫像)이다.” 하였다.

강희(康熙) 8년(1669) 12월에 윤달을 두자 남회인(南懷仁)이 말하기를 “우수(雨水)는 정월의 중기(中氣)인데 강희 9년의 정월 29일이 우수이니, 즉 강희 9년 정월에 윤달을 두어서는 안 되고, 마땅히 명년(강희 9년) 2월에 윤달을 두어야 합니다.” 하므로, 상이 예부(禮部)에 명하여 흠천감(欽天監) 관리들에게 자세히 물어보니 대부분 남회인의 말이 옳다 하므로, 고쳐서 2월에 윤달을 두고, 아울러 그 자신이 그 교를 행하는 것만을 허락하고, 나머지 각 성(省)에서 당을 짓고 교(敎)를 베푸는 자는 금하였다.

강희 56년(1717)에 광동(廣東)의 갈석진 총병(碣石鎭總兵) 진앙(陳昂)이 상소하기를 “천주교가 각 성(省)에서 천주당을 열어 사람을 모으고 있는데 그 중에서도 광주성(廣州城) 안팎에 있는 자들이 더욱 많습니다. 더구나 이곳은 서양 선박이 모이는 곳이므로 떼를 지어 일을 일으킬까 염려되오니 강희 8년의 예를 따라 다시 엄히 금지하는 명을 내려 더 확산되지 못하도록 하시기 바랍니다.” 하니, 그대로 따랐다.

강희 57년에 양광총독(兩廣總督) 양림(楊淋)이 상소하기를 “서양 사람이 천주당을 열어 교를 베푸는 것이 그치지 않고 있으니, 강희 56년의 예를 따라 다시 금지하는 명을 내리시기 바랍니다.” 하였다.

옹정(雍正) 원년(1723)에는 절민총독(浙閩總督) 각라 만보(覺羅滿保)가 상소하기를

“서양 사람이 내지(內地)에서 야소교를 선교하면서부터 듣고 보는 것이 점점 혼란해지니 청하옵건대 경사(京師)에서 국가를 위해 일하는 사람을 제외한 나머지는 모두 오문(澳門)에 안치하고 천주당은 개조하여 관청을 만드소서.” 하니, 상소가 들어가자 비지(批旨)가 내리기를 “서양의 오량캐들이 각 성(省)에 나가 산 지 오래되었으니 이제 그들을 옮겨가게 한다 하더라도 반년만 지나면 다시 뭉칠 수 있으니, 아울러 관에서 세밀히 살펴서 그들이 지방민을 어지럽히거나 연도(沿道) 주민을 괴롭히지 못하게 하라.” 하였다.

옹정(雍正) 2년 12월에 양광총독(兩廣總督) 공육손(孔毓孫)의 상소에 “광동(廣東)에 와 있는 서양 사람들을 만약 모두 오문(澳門)으로 보내어 바닷가에 안치한다면 땅이 좁아 이들을 다 수용하기 어려울 것이고, 또 배를 태워 귀국시킬 수도 없습니다. 그러하오니 잠시 광주성(廣州城) 천주당 안에 살게 하고, 젊은이 중 귀국하기를 원하는 자는 배를 주어 귀국하게 하고 늙고 병들어 귀국할 수 없는 자는 중국에 남아 있는 것을 허락하되, 제 마음대로 돌아다니며 선교(宣敎)하는 것만 허락하지 마십시오.

그외 다른 지방의 천주당은 모두 철거하여 관청 건물로 삼고, 중국 사람으로 그 교에 들어간 자는 추방하십시오.” 하였다.

연경(燕京) 천주당은 순성문(順城門) 동쪽에 있다. 모두 벽돌을 쌓아 만들었고 나무는 하나도 쓰지 않았으며 높고 앞이 탁 트여서 서까래와 용마루가 있고 처마가 있는 중국식 건물과는 모양이 다르다.

흠천감(欽天監)의 관원으로는 서양인 2명이 숙직한다. 원명원(圓明園)에는 발을 걸었는데 규문(圭門)에 이르러 안으로 들어가면 마치 깊은 동굴과 같아 사람의 말소리가 메아리친다. 천정을 올려다 보면 가마솥을 엎어놓은 것 같고 주위에는 사람을 그렸는데 살펴보니 한 어린아이가 눈을 치뜨고 괴로워하는 모습이 있는데 한 부인은 그 곁에서 어린아이를 쓰다듬으며 근심하고, 한 노인은 두려워서 두 손을 모으고 그 아이가 죽지 않기를 빌고 있는 듯한 모습을 하고 있다. 사방에서는 구름이 일어 그 아이를 둘러싸고 있는데, 그 구름 사이로 수많은 사람의 머리가 보이게 그려져 있다.

건물은 대체로 기둥이 셋인데, 첫 번째 기둥의 북쪽 벽에는 나무를 새겨서 가리개를 만들었는데 마치 불당(佛幢)과 같다. 또 부인이 병든 아이를 간호하는 모습을 그리고, 그 위에는 한 마리의 백조(白鳥)가 날개를 펴고 입으로는 흰 연기를 뿜어 곧바로 부인의 이마에 닿는 모습을 그렸다.

좌우의 양쪽 벽에도 각각 세 개의 나무로 만든 가리개가 있는데, 이에는 두 개의 날개가 달린 여자가 손에 창을 들고 사람을 찌르는 것이 그려진 것도 있고, 또 겹겹이 포개진 십자가에 매달린 어린 아이가 떨어지려 하는데 한 노인이 손바닥을 하늘로 향하고 마치 떨어지려는 아이를 받치려는 듯한 그림을 그려 놓은 것도 있어 황홀하고도 기괴해서 사람의 기분을 좋지 않게 한다. 대개 병든 어린 아이는 소위 천주인 야소(耶蘇)이고, 근심에 잠겨있는 부인은 야소의 어미이다.

서양 사람들은 성격이 매우 조촐해서 당(堂) 안의 벽 위에 홍목(紅木)으로 만든 기구를 진열해 놓고 나무를 쌓아 사람의 턱을 받치게 한다.

옥상에 또 누(樓)가 있고, 밖으로 다섯 개의 창이 있는데 이를 납(蠟)으로 밝게 만들어서 마치 유리처럼 빛난다. 이 위에서 악기를 연주하니 풍로에 바람을 불어 넣는 것처럼 여러 가지 음악 소리가 요란하게 울리는데, 이는 바로 원(元) 나라 때 성행한 생황[笙]이다.

대체로 이 천주당 건물은 모두 벽돌로 지었고 당(堂)의 오른 편에 작은 문이 있고 문 안에는 작은 길이 있다. 작은 문에서 멀리 앞을 바라보면 북쪽 담장에 목에 쇠줄을 건 큰 개 한 마리가 그려져 있는데 얼핏 보면 그 개가 물려고 하는 것 같아 겁이 난다. 또 살아있는 개 두어 마리가 음지에 누워있어서 그림의 개는 혼동되어 구별할 수 없을 지경이다. 서쪽 담장 밖에는 의기(儀器)를 두는 각(閣)이 있다.

오문(澳門)의 원류(源流)는 다음과 같다.

오진방(吳震方)의 《영남잡기(嶺南雜記)》에는 이런 말이 있다. “오문(澳門)은 향산(香山)에서 1백 리 되는 거리의 국경 밖에 있다. 그 산은 바닷가에서부터 솟아서 바다 가운데에 성채를 이루어 이곳에는 귀자(鬼子)가 사는데 관문을 설치해서 인구를 헤아린다.

성내를 출입하는 것에 서양인 관리가 있는데 이는 시랑(侍郞)과 같다. 오문 내의 문서나 사건이 있을 때나 왕래에는 모두 통사(通事 통역관)를 쓴다.

무릇 내지(內地 중국 본토)에서 소용되는 서각(犀角)ㆍ상아ㆍ향(香)ㆍ호박(琥珀)ㆍ다라리(哆囉哩)ㆍ지우단(吱羽緞)ㆍ우사(羽紗)ㆍ소목(蘇木)ㆍ초단(椒檀)ㆍ파려(玻瓈 유리) 등 갖가지 서양 물건들을 모두 이곳에서 사고 판다.”

왕 사정(王士禎)의 《지북우담(池北偶談)》에는 이런 말이 있다.

“향산오(香山澳)의 오문(澳門)은 향산현(香山縣)의 바다 가운데 있다. 바다 가운데 돌이 솟아 높이가 10여 길 되는 제방을 이루고 있는데 길이는 6리 쯤 되며 앞뒤가 끊이지 않고 연이어 마치 연(蓮)의 줄기와 같다. 이의 중간에는 옹성(甕城)이 오문까지 닿아 있어 마치 연꽃의 열매처럼 보인다.

번인(番人)들이 산을 따라 성을 쌓았는데 성의 둘레가 4~5리로 삼면은 모두 바다에 잇닿았고 북쪽만이 한 줄기 지맥(地脈)이 통했을 뿐이다. 전면의 10리 되는 지점에는 십자문(十字門)을 세워서 두 눈썹이 횡으로 벌여 있고 그 중간이 빈것같이 보인다.

또 남쪽으로 십리 되는 지점에는 대횡금(大橫琴)이 입구를 막았고 또 남쪽으로 조금 가서 서쪽으로 돌아서면 소횡금(小橫琴)이 되니, 안산(案山)이 포개진 셈이다.

번인(番人)들이 배를 댈 때는 반드시 만(灣)이 있는 곳에 대는데, 이러한 곳을 곧 오(澳)라고 한다. 향산이 그러함으로 해서 오(澳)라는 이름이 붙게 되었다. 이곳에서 물건을 사고 파는데, 지금의 오문은 옛 이름이 호경(濠鏡)인데 여기는 남쪽과 북쪽에 두 개의 만(灣)이 있다.

명(明) 나라 만력 연간에 대서양 사람이 이곳에 이르러서 이곳을 좋아하여 마침내 호경에 오(澳)를 만들기를 청하여 두 개의 만(灣)에 배를 대더니, 오래되자 더욱 자기 나라에서 많은 사람을 보내어 모여 살며, 1년에 세금으로 5백 금(金)씩을 바쳤는데, 본조(本朝 청(淸) 나라)에서 이를 면제하였다.

이들의 거처는 대개 산을 의지해서 3층 누(樓)를 짓는데 모양은 네모진 것, 둥근 것, 3각ㆍ6각ㆍ8각형 등이 있는데 모두 나선형(螺旋形)이다.

그 교(敎)는 천주(天主)를 믿고, 그 사원(寺院)을 삼파(三吧)라 하는데 높이가 10여 길이나 되며 돌에 무늬를 새겼는데 누렇고 푸른 빛이 번쩍인다. 사원의 승려를 법왕(法王)이라 하고, 받드는 대상을 천모(天母)라 하는데 이름은 마리아(瑪利亞)이며 한 어린 아이를 안고 있는데 이가 천주로서 야소라 한다.

그들이 입은 옷은 진기한데 유리로 가려 놓았다. 머리털은 생동감이 있고 그 사람의 코는 우뚝하고 머리털은 곱슬머리에 눈알은 깊이 박혀 있으며 깜박이지 않는다.

여자를 귀히 여기고 남자를 천하게 여기며, 낮에는 누워 자고 밤이면 기상한다. 남자에는 백인과 흑인 두 종류가 있는데 백인은 귀하고 흑인은 노예이다.

옷은 다라니(多羅尼)와 벽지(辟支)를 입고 굽이 높은 신을 신으며, 검은 색 모전(毛氈)으로 만든 모자를 쓰는데 사람을 만나면 모자를 벗고 인사를 한다. 또 허리에는 긴 칼을 차는데, 칼이 길어 1자쯤은 땅에 닿으며, 칼 손잡이가 적등(赤藤)으로 된 것은 매우 귀한 것이다.

여자들은 화만(華鬘)을 하고 웃는 얼굴만을 내놓고는 비단으로 머리에서부터 뒤집어 쓰게 만들고 맨발인 채로 버선은 신지 않는다.

집안 일은 여자가 주관하고 아버지가 죽으면 딸이 그 가업을 이어받는다. 남자는 여자 집으로 출가하여 두 여자를 가까이 할 수 없고 이를 범하면 여자가 법왕(法王)에게 호소하는데 이렇게 되면 즉시 처형된다. 속죄를 허락할 경우에는 쇠갈고리로 손발을 뚫어서 피가 흘러 몸을 덮은 뒤에야 죽음을 면해 준다.”

옹정(雍正) 2년(1724) 2월에 양광총독(兩廣總督) 공육순(孔毓珣)의 상소에 “광동(廣東)의 향산오(香山澳)에 서양 사람이 와서 산 지 2백여 년이 되는 동안, 호구가 날로 번성하여 이제 정년(丁年)이 3천여 명에 이르렀습니다. 근년에 와서는 항상 외양(外洋)에서 배를 만들어 가지고 향산오에 돌아와 벌써 배가 25척이나 되었으니, 청하옵건대, 일정한 수를 정하여 배를 더 배치하는 것을 허락하지 마십시오.

그리고 1년 기간으로 교대하는 그 곳 두목만 체류를 허락하고 나머지 사람은 모두 배를 타고 귀국하게 하십시오. 오문이 서양 사람의 소굴이 되어 연경(燕京)의 천주당과 서로 표리가 되어 뱀이나 지렁이처럼 서리고 엉겨 연결되어 있습니다.” 하였다.

천주당과 각 성(省)이 오문(澳門)과 내외로 연결되어 전적으로 사교(邪敎)를 선교하였다. 중국에서 사교를 다스리는 데 죽이는 법은 없고, 단지 무거운 죄로 다스리라 하는 것은 어째서일까.

《청회전(淸會典)》에 보면 건륭(乾隆) 원년(1736)에 “기인(旗人)으로서 천주교를 익히는 자는 잡아서 무거운 죄로 다스리라.”고 한 것이 있고, 《청삼통(淸三通)》에는 “건륭 50년(1785) 10월에 유지(諭旨)를 받들어 전에 서양 사람 파야리앙(吧吔哩咉) 등이 사사로이 내지(內地)에 들어와 전교(傳敎)하며 호주(湖州)와 광주성(廣州省)을 거쳐 나갔으므로 이것을 조사 체포하여 산동(山東)ㆍ산서(山西)ㆍ섬서(陝西)ㆍ사천(四川) 등의 성(省)에 내보내어 예속시켰다.

그리고 아울러 사사로이 전교한 파진연(把蓁緣)이라는 자가 있으므로 이를 각기 해당 성(省)의 국경 지대에서 풀어주었다. 본래 이들을 형부(刑部)에 보내 조사해서 영원히 감금하려 하였으나 이들이 저지른 죄를 생각하니 본뜻이 교를 전파하려는 데 있음에 불과하고 달리 불법(不法)을 저지르려는 뜻이 없었으므로 이와 같이 처분한 것이다.

명(明) 나라 때는 지방 관리가 일을 처리하여 중앙에 보낸 것은 원래 무죄에 속하는 것들 뿐이고 진실로 범죄에 해당하는 것은 모두 보고하지 않았다. 또 명 나라 지방 관리는 사사로이 각 처에 숨어 있으면서 몰래 서로 물여우나 도깨비처럼 전(傳)하고 이끌어서 반드시 선동하고 미혹시켜 일을 불리니 부득이 엄히 다스려야 한다.

그러나 비록 마땅히 벌을 받을 죄를 짓더라도 ‘짐(朕)은 그대들이 어찌할 바를 모르는 것을 가엾이 여긴다. 그리하여 처음에는 감금하려고도 하였지만 이제 범한 죄를 생각해 보니 외국 사람은 국법에 해당되지 않고, 아울러 영원히 감금하기에는 정상이 자못 가련하므로 죄를 진 파야리앙(吧吔哩咉) 등 12명에게 모두 은혜를 베풀어 석방한다.’

만일 경성(京城)에 머물기를 원하는 자는 즉시 천주당에 가서 편안히 살고, 본인의 마음에 서양으로 돌아가기를 원하는 자는 관리의 압송하에 오문(澳門)으로 돌아가라,’ 하니, 먼 곳에서 온 사람을 길이 긍휼히 여기고 법외(法外)에 은혜를 베푸는 지극한 뜻이다.” 하였다. 사교를 다스리는 것이 위와 같아서 매번 용서하는 방향으로 처리하였다.

《청삼통(淸三通)》을 편찬한 신하들의 총평에 “천주교는 그들의 풍속에서 생겨난 것이니 다만 이를 유전(流轉)시켜 견문을 흐리게 하지 않으면 그만이다.” 하면서, 그 덕을 임금께 돌리는 것은 신하된 자의 아름다운 말이다.

그러나 진실로 그 뿌리를 뽑아버리려면 먼저 천주당을 헐어버리고 오문(澳門)에 있는 서양 사람들을 다 쫓아버려야 한다. 그렇지 않고 단지 각 성(省)에서 천주당을 짓고 교를 행하는 것만을 금하여 유전하지 못하게 하려 하니 이는 속담에 이른바 즉 ‘게를 잡으려면서 막아놓은 물을 터놓는다.’는 것과 같은 것이니 무슨 징계됨이 있겠는가.” 하였다.

《청삼통(淸三通)》을 찬집(纂輯)한 신하들의 안어(案語)는 대략 이러하다.

“서양 사람들은 천주를 높여서 두사(陡斯)라고 부른다. 그들의 말에 천주가 태초에 천지 만물을 창조하고 이를 주재하는데 그 사이에서 존주(尊主)의 주선이 없다면 태양과 달이 어떻게 순차대로 운행하겠으며 만물이 어떻게 생명을 의탁하겠는가. 소위 천주라는 것은 대개 그러한 이치를 가리키는 것이다.

그들은 스스로 야소를 세상을 구원할 가르침을 세운 사람이라 하는데 그 주장이 더욱 견고하다.

이제 그들이 힘쓰는 일을 살펴보면, 대략 성령(性靈)을 보전하는 학문 즉 아니마(亞尼瑪)의 학문이다. 아니마는 번역하면 성령(性靈)이라는 뜻이다.

이의 내용은 사심(私心)을 악(惡)의 뿌리라 하고, 부자가 되려고 하며 귀히 되려고 하며 편안히 살고자 하는 것이 사심의 줄기라 하고, 교만ㆍ질투ㆍ탐욕ㆍ분쟁(忿爭)ㆍ도철(饕餮)ㆍ음욕(淫慾)ㆍ게으름을 욕심의 가지라 한다. 그리하여 오만한 마음을 꺾고, 질투하는 마음을 누그러뜨리며, 탐하는 마음을 풀고, 분한 마음을 삭이며, 욕심스런 마음을 없애고, 음란함을 막고 게으름을 채찍질하는 7극(克)으로 자수(自守)하는 것이다.

그들의 아니마의 학문은 그 뜻이 성현(聖賢)이 말한 극기(克己)와 흡사하다. 즉 성(性)을 바로 알고자 하면 마땅히 자기와 남을 똑같이 보아야 하고, 길 가는 사람 보기를 친척을 대할 때의 마음으로 미루어 보며, 죽음과 삶을 대등하게 하나로 보아야 한다. 그렇게 되면 마음이 평온해져서 다시는 일체의 괴로움과 상관이 없게 된다는 것이다. 이같이 스스로 일설(一說)을 이루어 노불(老佛)과 뜻이 같다.

오직 천주(天主)에 대한 일설은 단지 스스로 그 풍속을 따른 것이니, 전파되어 견문만 어지럽히지 않게 하기 위하여 누차 황제의 명을 받들어 금지하였으니, 그 뜻이 지극히 심원하다 하겠다.

이는 진실로 우리 조정에서 사람을 인(仁)으로 기르고 의(義)로 바로잡으려는 의도에서, 그 사람들을 받아들여서 반드시 그 쓰임을 극진히 하고 그들이 풍속을 편안하게 여기게 하되 그 교는 남기지 않으려는 것이다. …… ”

위와 같이 보기는 밝게 보았으나 그 말은 미온적이다.

왜인(倭人)은 비록 섬 나라 오랑캐이나 또한 천주교가 옳지 못한 교라는 것을 알아서 일체 금지하여 이를 위반한 자를 찢어죽이거나 목베어 죽였으며 아울러 남쪽 오랑캐들이 바다를 건너 본국에 정박하는 것을 금지시키니, 능히 사교(邪敎)를 다스리고 백성을 인도하는 법을 안다 할 수 있으니 가상한 일이다.

《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에는 이런 말이 있다. “근래에 제액리아(諸厄利亞)ㆍ이서파이아(以西巴爾亞) 및 아마항(阿瑪港)ㆍ여송(呂宋) 등 남쪽 오랑캐들은 야소(耶蘇)를 따르는데 우리 일본 백성들도 이를 본받는다. 그러므로 이들이 죽음을 걸고 이 교를 일본에 전하여 일본 서쪽 사람들이 이에 빠져 높이 받드는 자가 많다.

그러나, 이는 불교와 같은 높은 말씀이 아니고 간사한 법이므로 엄격히 금하여 그 괴수를 찢어죽이고 그 무리는 목베었으며 앞서의 잘못을 뉘우치고 불교로 돌아오는 자는 용서해 주었다.

지금에 와서도 그 자손들은 인류는 야소에게 속한다고 말한다. 그리하여 관영(寬永) 15년(1638) 이후로는 남쪽 오랑캐의 배가 일본에 정박하는 것을 허락하지 않고 또 일본 사람이 다른 나라에 건너가는 것도 금지한다. …… ”

임진왜란 때의 일본 장수인 소서행장(小西行長)도 야소교(耶蘇敎)를 믿었다. 그는 말하기를 “나는 야소를 숭상하고 천제(天帝)의 법을 받든다.” 하였다.

임장주(林藏主)라는 중이 있었는데 죄수로 잡혀 하소연다가 죽었다. 상고해 보니 그는 길리시단(吉利是端)이었는데, 우리나라의 효종(孝宗) 4년(1653)에 표류되어 제주도 대정현(大靜縣)에 이른 자이었다.

인조(仁祖) 16년(1638) 무인에 동래부사(東萊府使) 정양필(鄭良弼)의 장계에 “일본에 가강(家康)이 관백(關伯)이었을 때에 남쪽 오랑캐인 길리시단이 와서 머물렀다. 그는 다만 하늘에 비는 것만을 일삼고, 인사(人事)는 모두 끊었으며 사는 것을 싫어하고 죽는 것을 좋아하여 세상을 미혹시키고 백성들을 속이니, 가강이 잡아서 목베었다.

그런데 이때에 이르러 원지(原地)에서 두세 사람이 다시 그 교를 정하여 마을 사람을 유도해서 난을 일으켜 비후수(肥後守)를 죽였으므로 집정관(執政官)이 그들을 모두 무찔러 죽였다 한다.

신청천(申靑泉)의 《해유록(海游錄)》에는 이런 말이 있다. “대마도(對馬島)의 서기인 우삼동(雨森東)이 말하기를 ‘서양 사람의 배 한 척이 와서 일본의 남쪽 바다에 정박하였다. 그들은 자칭 서양국의 교주(敎主)로서 자기 나라 임금의 명령으로 만국(萬國)을 교도하러 다닌다.’ 하였다.

그들이 말한 교(敎)는 이마두(利瑪竇)를 성인이라 하는 등 말의 대부분이 차서가 없었다. 우리나라에서는 이 교를 금지하고 서로 왕래하지 않았으므로 드디어 화가 나서 돌아갔다. …… ” 이로 보아 일본은 비록 섬 나라 오랑캐이나 천주교가 사학(邪學)이라는 것을 알았으니 이상한 일이다.

내가 중국 사람들이 사교에 대하여 기록한 것을 보니 대부분이 “오도(吾道 유학(儒學)을 이른다)와 조금도 다름이 없다.” 하였는데, 이제 직접 사당(邪黨)들이 교를 행하는 것을 들어보면 짐승과 다름이 없으니, 중국 사람들은 어찌하여 짐승 같은 행동을 하는 사학을 감히 오도(吾道)에 비기는 것일까.

그렇다면 이른바 사교 가운데도 또 여러 가지로 갈라져서 지금 우리나라에 전래된 것과 같은 사학이 된 것일까. 그렇지 않다면 어찌해서 이렇게도 판연히 다르단 말인가.

생각건대, 지금 사당들이 행하는 바는 바로 백련교(白蓮敎)나 부수(符水)ㆍ끽채사마(喫菜事魔)ㆍ방술(房術)ㆍ교문(敎門) 등의 사술(邪術)을 뭉쳐 하나로 만들어 야소의 이름을 빌고 서양 사람들에게 붙어서 재색(財色)과 속임수를 이뤄 보려는 욕심에서 나온 것이다.

그러나, 더욱 가소로운 것은 그 책의 논리가 우리 유학을 하는 선비들이 이치를 말한 것과 서로 흡사해서 선비 중 총명하고 재주 있는 사람들이 많이 이에 빠진다. 만일 우리 선비의 논리와 비슷하다는 점 때문에 미혹되는 것이라면 어찌해서 참된 선비의 말에는 미혹되지 않는 것일까. 이것이 소위 이치에 가까우면 가까울수록 크게 도(道)를 어지럽힌다는 것이다.

처사(處士) 신함광(申涵光)이 말하기를 “나는 항상 세상 사람들이 《금병매(金甁梅)》가 사람의 마음을 잘 묘사하여 《사기(史記)》와 유사한 점이 있다고 극찬하는 것을 이상하게 생각한다. 참으로 그렇다면 어찌해서 참 《사기(史記)》를 읽지 않는가.” 하였는데, 이 또한 위와 같은 경우를 비유한 말이다.

백련교(白蓮敎).《대청회전(大淸會典)》에는 백련(白蓮)ㆍ무위(無爲)ㆍ분향(焚香)ㆍ문향(聞香)ㆍ혼원(混元)ㆍ용원(龍元)ㆍ홍양(洪陽)ㆍ원통(圓通)ㆍ대승(大乘) 등의 사교가 무려 수십 종이 실려 있다.

《인암쇄어(蚓菴鎖語)》에 “지금 민간에서 말하는 교문(敎門)이라는 사교는 게송(偈頌)을 외고 남녀가 어울려 간음하므로 역대 조정에서 온갖 방책을 다 썼으나 이러한 풍조는 더욱 성행하였다.

대개 이 교는 그 도사의 요술을 통하여 전교한다. 즉 신도들과 함께 물 한 그릇을 놓고 사람들에게 이 물에 갖가지 의관을 비춰 보게 하고, 또 기이한 향(香)을 가져다 냄새를 맡아 보게 하면 모두들 이 교에 귀부(歸附)하기를 원한다.

또, 좌향운기존상염결(坐香雲氣存想捻訣)이라는 것이 있다. 이를 행하면 며칠 되지 않는 사이에 공중에 하나의 영상이 나타나기도 하고 상서로운 구름과 놀이 지고 하늘에는 음악 소리가 가득하여 금전(金殿)과 요산(瑤山)에 선동(仙童)과 옥녀(玉女) 등 가지가지 기이한 형상들이 나타나기도 하는데, 어리석은 사람은 이를 보고 득도(得道)한 것으로 믿고 결사적으로 귀부한다.

고소(姑蘇) 유창(劉昌)이 오중(吳中)의 고어(故語)들을 조사하였는데 그 중에 이런 말이 있다. “본 고을의 양순길(楊循吉)이 이르기를 ‘허 도사(許道士)는 윤산(尹山)에 사는 백성으로 방중술(房中術)에 능하였는데, 백련교(白蓮敎)로 백성들을 미혹시켜서 부인네를 불러다 난행을 저질렀다.

그 교를 전도하는 무리가 몇 명 있는데 그를 섬기기를 신처럼 섬겨서 마침내 그 지방 일대를 뒤흔들었다.

방 한 가운데 그 사람이 앉아 있는데 사람들이 감히 함부로 바라볼 수 없다. 그는 5월 5일에 지네ㆍ뱀ㆍ전갈ㆍ도마뱀 등 다섯 가지 독물(毒物)을 잡아서 한 항아리에 집어 넣고 단단히 봉하여 이들이 서로 잡아 먹게 한다.

이렇게 해서 최후까지 살아남은 것은 독이 가장 심하게 되는데, 이것을 칼로 찔러서 피를 뽑아 약을 타 가지고 있다가, 불법(佛法)을 구하러 오는 부인에게 반드시 먼저 이 물로 눈을 씻게 한다. 그렇게 하지 않으면 청정(淸淨)하지 않아서 부처를 볼 수 없다 한다.

이렇게 눈을 씻은 뒤에 방에 들어가면 금빛이 눈을 부시게 하는데 이것을 망령되이 귀신이 보이는 것이라 하며, 어리석고 무지한 사람들에게 그것을 길이 믿게 하여 성불(成佛)한 것으로 여기게 한다.

이때, 도사가 큰 대바구니 속에 부인과 옷을 벗고 앉아서 끌어안고 전도(傳道)하게 되는데 부인이 이를 따르지 않으면 어린아이에게 자기의 성기(性器)를 쓰다듬게 하여 마치 타고난 고자(鼓子)인 것처럼 속여 그 부인으로 하여금 의심하지 않게 해서 대바구니 속에 들어오게 한다. 여자와 직접 몸이 닿게 되면 대들어서 일을 저지르는데, 처음에 더러는 응하고 더러는 응하지 않으나 끝내는 욕을 당하지 않는 사람이 없다.

그러나, 밖에 나와서는 누구도 감히 남에게 이를 말하지 못하므로 그 뒤를 잇는 자가 끊이지 않는다. 심삼랑(沈三郞)이라는 부인이 있었는데, 그와 통하고 나서 더욱 가까워져서 매번 마을의 부녀들을 불러가지고 와서 그에게 넘기면 모두 더럽혀진다. 이에 넘어간 자가 매우 많아서 항상 수백 명이 모였는데, 왕문경(王文竟)이 잡아 죽였다.’ 한다.” 하였다.

방작(方勺)이 지은 《청계구궤(靑溪寇軌)》에는 이런 말이 있다.

“끽채사마(喫菜事魔)는 후한(後漢) 사람 장각(張角)과 장연(張燕)이 천사(天師)에 의탁하고 도릉(道陵)을 원조(遠祖)로 삼는 교(敎)이다.

좨주(祭酒)를 두고 병을 고치는데 다섯 말의 쌀을 내면 병이 마침내 완치되었으므로 오두미도(五斗米道)라고도 한다. 그들의 비행이 점점 성행하면서부터는 고을을 협박 약탈하였다.

그들이 지금에 와서는 채소만 먹고 마왕(魔王)을 섬기는데[喫菜事魔], 밤이면 모였다가 새벽에 흩어지는 자들이 바로 그들이다.

무릇 마왕에게 절을 할 때는 반드시 북쪽을 향해서 하는데, 이는 장각(張角)이 처음에 북쪽 지방에서 일어났기 때문이다. 절하는 것을 보면 족히 그들이 높이는 바를 알 수 있다.

그들이 평시에 행하는 것을 살펴 보면 술과 고기를 먹지 않고 야윈 것을 좋아하며 조용한 것을 즐긴다. 선(善)을 행하는 데 뜻을 둔 사람은 남녀 구별 없이 농사나 길쌈을 하지 않는다. 섣달이 되면 이들이 난(亂)을 꾸미기 때문에 국가의 법금(法禁)이 매우 엄하여, 이를 범한 자의 가족도 정상을 알고 있었다면 먼 곳에 유배시키고 관(官)에서 재산을 몰수한다.

근래에 이를 믿는 자들이 더욱 많아졌는데 처음에는 복건(福建)에서 시작하여 온주(溫州)까지 이르더니 마침내 이절(二浙 절동(浙東)ㆍ절서(浙西)를 이른다)까지 이르렀다.

그들의 교법(敎法)은 훈채(葷菜)와 술을 끊고 귀신이나 부처 및 조상을 섬기지 않으며 손님을 맞지 않는다.

사람이 죽으면 발가벗겨서 장사지내는데 염습할 때는 의관을 극진히 꾸미고 그들의 무리 두 사람을 시체 곁에 앉힌다. 그중 한 사람이 묻기를 ‘올 때에 관(冠)을 썼었느냐?’ 하면 다른 한 사람이 ‘쓰지 않았습니다.’ 하고 대답한다. 그러면 곧 그의 관을 벗기고, 다음에는 옷과 신을 물어서 하나하나 벗기게 되면 ‘세상에 올 때 무엇을 가졌는가.’ 하고 물으면 ‘옷에 싸여 있었습니다.’ 하면 베로 만든 주머니에 시체를 담는다고 한다.

마왕(魔王)을 섬긴 뒤에 부자가 된 소인(小人)이 ‘무식해서 아무것도 모르더라도 술ㆍ고기ㆍ연회ㆍ제사ㆍ후장(厚葬)을 끊으면 스스로 능히 재물을 모을 수 있으며, 또 처음 그 당(黨)에 가입해서 매우 가난한 자가 있으면 여러 사람이 재물을 모아 도와 주어서 조금씩 쌓아 소강(小康) 상태에 이르게 된다. 무릇 외출할 때에는 지나는 곳마다 서로 모르는 사이라도 당인(黨人)이면 모두 재워주고 먹여주며 모든 물건은 네것 내것의 구분없이 같이 사용하며 한 집안으로 여기기 때문에 막히는 것이 없다.’는 등의 내용으로 사람들을 유혹한다.

그들의 괴수를 마왕이라 하고 여자를 마모(魔母)라고 한다. 각기 유도해서 매월 초하루와 보름에 49전을 내고 마왕이 있는 곳에 향을 피운다. 마모는 얻은 돈을 모아서 때때로 마왕에게 바치는데, 일년에 수많은 양의 재산을 모은다.”

송(宋) 나라 사람 정소남 사초(鄭所南思肖)가 지은 《심사(心史)》에는 대략 이러한 내용이 있다. “부처의 소상(塑像) 보기를 좋아하며, 부처와 요망한 여자가 맨몸으로 합하고 있는 등 갖가지 음탕한 모양을 한 것들을 가지고 있는데, 이는 서번(西番)의 외도(外道)인 사법(邪法)의 요승(妖僧)이 만든 것이다.

그는 주수(呪水)를 본받아서 스스로 물밑의 5색의 강한 광선을 보면서 잉부(孕婦)의 혼백에게 저주를 하면서 ‘그 기이하고 특이한 일을 보았는가?’ 하고 물어서 ‘보았다.’ 하면 잉부를 묶어놓고 쇠칼로 두 유방을 찌르고 노주(虜主) 이하 여러 사람이 그 피를 빨아서 잉부의 피가 마르면 명하여 배를 잘라 가르고 아이를 꺼내어 잘게 썰어서 나누어 먹는다.

요승(妖僧)이 저주한 요수(妖水)를 가지고 달주(韃主)와 여러 추장에게 눈을 씻고 자세히 보게 하면 잉부 모자(母子)는 오색 구름을 타고 날아간다 한다. …… ”

이상의 여러 조문(條文)을 가지고, 지금 사교를 믿는 자들의 행위와 대조해 보면 사교에서 행하는 것이 이상의 여러 조문과 방불하다.

생각건대, 서양 사람들이 중국에 들어와 다시 중국에서 사술(邪術)을 배우고, 사당(邪黨)이 다시 본술(本術)을 끼고 종합해 새로운 하나의 사술을 만들어 야소(耶蘇)의 이름을 빌려 어리석은 사람들을 속이는 것인 듯하다.

그러므로 지루한 것을 불구하고 여러 서적을 인용 변증하여 후세 사람들로 하여금 고치는 바가 있게 한다.

이와 같은 여러 사실을 보고 나면 내 말이 아마 틀리지 않다는 것을 알 것이다. 금상(今上 조선조 헌종(憲宗)을 이른다) 12년(1846) 즉 병오년 청(淸) 나라 도광(道光) 26년 7월 초순에 호서(湖西)의 홍주목(洪州牧) 외연도(外煙島)에 거대한 선박 1척이 와서 정박하였다.

사정을 알아보니, 대불랑서국(大佛(日+郞)西國) 사람이라 하였다. 그들이 궤짝 하나를 내놓으며 “문서는 궤짝 속에 있으니 조정에 올리시오.” 하기에 목사가 처음에는 받지 않고 누차 따져 물으니 배를 띄워 달아났다.

목사와 수군절도사(水軍節度使)가 그 궤짝을 주사(籌司 비변사(備邊司)의 별칭)에 올리니, 자세히 사정을 물어보지 못하고 달아나게 하였다고 해서 모두 그 직에서 파면되었다. 그 궤짝에 들어있던 문서가 세상에 돌아다니는데, 그 내용은 다음과 같다.

“대불랑서국(大佛(日+郞)西國) 수사(水師) 제독으로 인도(印度) 인도는 상고하건대, 지구도(地球圖)의 전도(前圖)의 오른편에 있다. 남인도(南印度)와 과십답(戈什嗒)은 대서(大西) 각국의 곁에 있다. 와 중국해(中國海)에 있는 군함을 맡고 있는 원수(元帥)인 슬서이(瑟西爾)는, 우리나라 백성이 죄없이 살해된 것을 밝혀 묻고자 합니다. 듣건대 기해년(1839) 8월 14일에 일찍이 불랑서 사람인 안수이(安愁爾)ㆍ사사당(沙斯當)ㆍ모랑(慕郞 낭(郞)은 방(邦)의 오식인 듯하다) 세 사람은 우리나라에 있어서 덕망이 높은 선비였는데 뜻밖에도 귀 고려(高麗)에서 살해되었다 하니, 이 동방의 원수(元帥)는 우리나라 사람을 보호할 책임이 있으므로 우선 와서 묻습니다.

그 세 사람이 어떠한 죄를 저질렀기에 이같이 참혹한 죽음을 받았는가요. 혹은 말하기를 귀 고려의 국법이 외국인의 입국을 금지하고 있는데 저들 3명이 국경을 넘어 들어왔기 때문에 살해되었다 합니다.

그러나 본관(本官)이 살펴보건대, 한인(漢人)ㆍ만주인ㆍ일본인은 함부로 귀 고려의 국경에 들어오는 일이 있더라도 보호되어 국경 밖으로 내보내는 데 불과하고 괴롭히거나 죽이는 일이 없습니다. 그러니 묻고자 하는 것은 어찌하여 저들 3명을 한인ㆍ만주인ㆍ일본인과 같이 대우해 주지 않는가 하는 점입니다.

생각하건대 귀 고려의 중책을 맡고 있는 당신은 아직 불랑서 황제의 어지신 덕을 알지 못하는 것 같습니다. 우리나라의 백성으로 비록 고국을 떠나 몇 만리 되는 곳에 있다 하더라도 우리 황제는 결코 그를 버려두지 않고 은덕을 한 가지로 받게 하고 있사오니, 모름지기 우리 황제가 큰 은혜를 널리 펴서 그 국민을 천하 만국에서 보호하고 있음을 아셔야 할 것입니다.

만일 우리 국민이 다른 나라에서 죄를 저질러 살인ㆍ방화(放火) 등의 폐해가 있다 하면, 그 사실을 조사하여 벌을 주어도 따질 것이 없사오나, 그들이 죄도 없이 학살된다면 이는 곧 우리 불랑서 황제를 크게 욕을 보여 원한을 가져오게 하는 것임에 틀림 없는 것입니다.

대개 본관이 묻고자 하는 바는, 우리나라의 어진 선비 세 사람이 귀 고려국에서 살해된 사정입니다. 생각하건대 대감께서 이에 즉시 대답하지 못할 것 같으므로, 이러한 뜻을 우선 알려드리고, 내년에 우리 군함이 특히 이 일로 다시 올 것이니, 귀국은 그 때에 회답하는 것이 좋겠습니다.

본관은 대감께 우리나라의 황제가 그 국민을 보호하는 어진 덕이 있음을 직고(直告)하여 이에 분명히 귀국에 통보하오니, 이후로 다시 우리 국민을 학살하는 일이 있사오면 귀 고려국은 반드시 큰 재해를 면치 못할 것입니다.

만일 그러한 재해가 올 때에는, 위로는 귀국의 국왕에서부터 아래로는 대신 백관에 이르기까지 모두 남을 원망할 수 없을 것이며 다만 스스로의 불인(不仁)ㆍ불의(不義)와 무례(無禮)함을 원망하게 될 뿐일 것입니다. 오로지 이 사실을 알려드리고자 합니다.”

구세주(救世主) 탄생 1천 8백 46년 5월 초8일.

장정부(莊廷敷)의 지구도(地球圖)를 상고해보면 “남극(南極) 아랫 부분에 새로 남묵리가소지(南墨利加少地) 등을 그리고 모두 제 5대주(五大州)라고 하였다.

일찍이 불랑서(佛(日+郞)西) 해군이 대랑산(大浪山)에서 멀리 바라보니 육지가 보이므로 찾아가 보니 오직 아득히 펼쳐진 벌판 뿐이었다. 밤이 되자 하늘에는 성화(星火)가 가득하였고 대낮에는 사람이라고는 없고 단지 한 곳에 앵무새만 보이므로 이곳을 앵무지(鸚鵡地)라 이름 붙였다 한다.” 하였다.

이로 보아도 불랑서라는 나라가 과연 있기는 한 모양이다. 그러나 낭(郞)자의 왼쪽 곁에 특별히 날일[日]자를 붙인 것이 이상하다. 날일자를 붙인 것은 아마도 입 구[口]자의 착오가 아닌가 모르겠다. 이것은 영길국(咭國)을 영길(英吉) 두 자의 곁에 입 구[口]자를 붙여서 영길(咭)로 한 것과 같은 경우이다. 그러므로 이것도 낭서(啷西)라 쓸 것을 착오로 낭서((日+郞)西)라고 썼거나 아니면 우리나라 사람들이 옮겨 쓰면서 잘못된 것이리라.

이제 그 문서를 살펴보니 한자(漢字)로 썼고 또 문장도 익숙한 솜씨여서 중국에서 널리 쓰이는 공문(公文)과 유사한 점이 있으니, 저들 중에 반드시 한문과 한자를 익힌 자가 있을 것이다.

우리나라에서 저들의 말대로 과연 기해년(1839) 8월 초순에 서양인 나백다록(羅伯多祿)ㆍ정아각백(鄭牙各伯)ㆍ범세형(范世亨) 등 세 사람을 엄중히 조사하여 사형시킨 일이 있다. 그런데, 이제 저들의 문서에 쓰인 날짜가 모두 맞으니 어떻게 9만여 리나 떨어져 있는 외국의 일을 눈으로 직접 본 것처럼 자세히 알 수 있는 것일까.

반드시 중국 연경(燕京)의 천주당(天主堂)과 오문(澳門)을 통해서 알았을 것이다.

기해년에서 병오년까지는 8년의 간격이 있는데, 이렇게 뒤늦게 알고 찾아와 따지는 것은 그 나라가 뱃길로 몇 년이 걸려야 비로소 중국에 도달하는 먼 거리에 있기 때문이다.

이제 그 문서의 뜻을 살펴보건대, 무한한 복선(伏線)이 깔려 있어서, 평범하게 표류된 자들의 행위가 아니니 뒷날의 문제가 없을지 어찌 알겠는가. 임진년의 왜란과 병자년 청란(淸亂)이 미리 그 내침의 조짐이 보이지 않은 것은 아니었으나 우리나라 사람들이 덮어두고 살피지 못한 것이다.

이러한 표류선(漂流船)을 보통 황당선(荒唐船)이라 하여 족히 염려할 게 없다 하지만 이미 그러한 사건이 있었고 또 그에 대한 실제의 항의 문서가 있으니 어찌 마음에 경계함이 없을 수 있겠으며, 기(杞) 나라 사람의 염려와 칠실(漆室)의 근심이 없겠는가.

또 《청일통지(淸一統志)》와 《청삼통(淸三通)》ㆍ《명사(明史)》 등의 서적을 상고해 보아도 대불랑서국(大佛(日+郞)西國)은 없으니, 이 나라가 어느 지방에 있는지는 모르겠으나 그 나라가 대서양(大西洋)에 있다는 것은 알 수 있다. 《청일통지》와《명사》에는 불랑기(佛狼機)라는 나라가 있는데 혹시 이 나라가 국호를 바꾼 것일지도 모른다.

《곤여외기(坤輿外記)》에 “불랑찰(佛郞察)은 구라파주 이서파니아(以西把尼亞)의 동북에 있다.” 하고, 또 불람제아(拂覽第亞)라는 나라도 실려 있다. 곤여도(坤輿圖)에는 불란기(佛蘭機)라는 나라가 있으니, 요컨대 대서양과 구라파 중의 한 나라임에는 틀림없다. 후일 다시 상고해 보아야 할 것이다.

용인(龍仁) 김재준(金在俊)의 아들 재복(再福)이 중국에서 온 신부 유방제(劉方濟)를 따라 갔다가 금년 즉 병오년에 돌아왔는데 이름을 고쳐 대건(大建)이라 하였다. 그는 경강(京江)의 용산(龍山)에 살면서 장사치를 시켜 이익이 두 배로 남을 물건만 바꾸고 팔게 하여 일일이 효험이 있었는데, 이로 인해서 포도청에 체포되어 형(刑)을 받았다 하였다.

정미년(1847) 7월에 대불랑서의 큰 배 2척과 중간 배 15척이 호남(湖南) 만경현(萬頃縣) 해포(海浦)에 와서 정박하고는, 수군 제독의 배라고 하면서 지난 해에 와서 안수이(安愁爾)ㆍ사사당(沙斯當)ㆍ모랑(慕郞) 세 사람이 처형된 이유를 물은 데 대한 답서를 받으러 왔다고 하였다.

만경 현감(萬頃縣監)ㆍ고부 군수(古阜郡守)ㆍ군산 첨사(群山僉使)가 사정을 물어보기 위해 배에 오르니, 단지 15인만 배에 오르는 것을 허락하고 나머지는 오르지 못하게 하였다. 배 위에는 관원이라고 일컫는 자 수십 명이 늘어 앉았는데, 많은 사람이 무기를 들고 호위하여 매우 엄숙하였다.

그들의 말이,

“우리들은 우리 원수(元帥)의 명을 받들고 작년에 우리가 보낸 문서의 회답을 받으러 왔다. 서둘러 회답을 가져오지 않으면 응당 우리 원수에게 보고하여 며칠 안으로 내도(來到)할 것이다.”

하였다. 이에 우리측과 문답한 내용은 이러하다.

“원수(元帥)는 지금 어디에 있는가?”

“지금 광동(廣東)에 있다.”

“광동은 여기서 몇 리나 되는가?”

“수로(水路)로 3천 리이다.”

“당신네 나라는 이곳에서 몇 리나 되는가?”

“이곳에서 수로로 2만 리이다.”

그 배에 실은 것은 모두 대포와 화약ㆍ연환(鉛丸)이었고, 기타 비단과 잡화가 가득하였으나 배 밑에 깊이 감춰두고 보지 못하게 하였다.

“배 안에는 몇 명이 있는가?”

“7백 명이 있다.”

하였는데, 그 기세가 매우 사나웠으며, 사람들은 푸른 눈동자에 머리는 노란 색이었고 의관은 이상하고 야릇하였다.

또, 그들이 말하기를,

“우리는 지금 식량이 떨어져 기사(飢死) 직전에 있으니, 양곡과 물고기ㆍ채소 등을 많이 가져다 주어야 살 수 있다.” 하기에,

“식량과 반찬을 주는 것은 전적으로 상관의 지휘에 달려 있으니 내가 어찌 마음대로 허락할 수 있겠는가.”

하고 대답하자, 저들이 말하기를,

“상관은 같은 동료이라 의리상 형제와 같으니 하급 관리가 어찌 품고(稟告)한 후에야 하는가. 만일 즉시 식량과 반찬을 보내주지 않으면 죽음이 박두했으므로 우리들은 귀국의 민가를 약탈해서 먹을 것이다.”

하였다. 말이 매우 거칠고 사나우므로 문정관(問情官)이 감사에게 보고하고, 감사는 며칠 동안 장계를 올려서 일곱여덟 차례나 시끄럽게 오갔으니 그 위급하게 된 형세를 알 수 있다. 그 후 들으니 조정에서 그들에게 식량을 줄 것을 허락하였다 한다.

저들이 또 말하기를,

“우리들의 큰 배가 육지에 정박할 때 파괴되어 못쓰게 되었으니, 귀국의 큰 배 2척을 빌려주면 배값은 우리가 광동(廣東)에 가서 갚아주겠다.” 하였다. 그리고는 육지에 내려서 해변에 막사(幕舍)를 짓는데 막사의 높이는 8길 남짓했으며 비단 장막으로 막았고, 막사의 수는 10여 개인데 한 막사에 수십 명이 들어갔다. 장막 밖에는 무기를 든 군사를 많이 풀어서 자위(自衛)하고 한편에는 대장간을 지어 놓고 무기를 만들고 한편에서는 화약을 만들고 포통(砲筒) 아래에는 다시 창 칼을 꽂아서 한 무기를 두 가지로 사용하였다.

그 큰 배는 길이가 46장(丈)에 높이가 4~5장이고 구리판으로 배를 둘렀으며, 뱃전에는 화살을 막는 장벽을 만들어 놓았으며, 이의 입구는 마치 성가퀴 같은데 여기에 포구(砲口)가 주발 만한 대포를 배치해 놓았다.

그들의 행동이 극히 수상해서 어떻게 결말이 났는지 모르겠으나, 이 배가 와서 정박한 뒤에 전하는 말로는 하늘에서 갑자기 격렬한 천둥과 벼락을 쳐서 삽시간에 배에 타고 있던 오랑캐들을 죽였다고 하는데 이 말은 잘못 전해진 말이다. 대체로 호남(湖南)의 바닷가 사람들이 이 일로 놀라고 두려워하여 오랫동안 어수선하여 안정되지 못한 데서 만들어진 말이다.

이는 비록 전해 들은 것을 대략 기록한 것이기는 하지만, 호남 감사의 장계를 보고 온 자가 전해준 것이다. 우선 소식이 있기를 기다려서 차례대로 계속해서 기록하고 싶으나 서울에서 멀리 떨어진 산골에 있으니 무슨 길로 소식을 듣겠는가. 다만 스스로 답답할 뿐이다.

그러나, 사건의 실마리를 살펴보면, 지난해에 받지 않겠다는 문서를 억지로 던져두며 내년에 다시 회답을 받으러 오겠다는 말을 남기고 간 것은 장차 난을 일으킬 조짐이었고, 이제 많은 배에 무기를 싣고 와서 육지에 내려 막사를 치고 무기를 만들며 화약을 만드는 것은, 자기들의 힘이 세다는 것과 오래 머무르겠다는 뜻을 보이려는 것이다.

저들도 사람이니 어찌 지난 번에 이미 우리가 문서를 받지 않으려 한 것은 생각지 않고 이제 우리가 즐겨 회답하리라고 생각하겠는가. 더구나, 만리 길을 와서 전한 문서를 그때에 즉시 회답을 받지 않고 해가 지난 뒤에 회답을 받는 것은, 비록 지극히 어리석은 자라도 반드시 이렇게 하지는 않을 것이다.

또, 양식을 청하고 배를 빌려달라는 것과 이치에 맞지 않는 허다한 말은 그 뜻이 양식과 배에 있는 것이 아니라 모두 우리를 한번 시험해보려는 것이니, 만일 그들이 청하는 것을 들어주지 않으면 위협하고 해독을 끼치기 위한 핑계를 만들려는 간사한 꾀이다.

전초적인 행동이 이미 지난해 문서를 던지고 갔을 때에 나타났는데, 조정에서는 장차 어떻게 조치할지 자못 근심스럽다. 내가 그 뒤에 전하는 말을 들으니 조정에서 한참 뒤에 그들이 청하는 양식을 주었더니 물리치고 받지 않으면서 “어찌 너희 나라에서 주기를 기다려서 먹겠는가.” 하고는 한 통의 봉서(封書)를 꺼내어 만경 현감(萬頃縣監)에게 주며 조정에 올리라고 하였다. 현감이 처음에 거부하고 받지 않다가 협박하므로 부득이 받아서 감영에 올렸다. 감사가 함부로 문서를 받았다고 하여 파면하고 그 글을 돌려보내기를 청하니, 조정에서는 일이 이미 날짜가 지났다고 해서 대죄거행(帶罪擧行)하게 하였다.

그 오랑캐들이 또 부안 현감(扶安縣監)을 시켜 봉서를 올려 회답을 받게 하니, 부안 현감이,

“이 일로 앞서 만경 현감이 파직되었는데 내가 어찌 감히 따르겠는가.”

하고 굳게 거절하며 받아들이지 않자, 그쪽 장군이 호통을 치며 죽이겠다고 위협하므로 부안 원이 두려워서 글을 받아 사유를 갖춰 적어서 감영으로 보냈고 감사도 또한 이러한 뜻과 아울러 봉서(封書)를 조정에 올렸다. 봉서 중에 화상(畫像) 3건이 있었는데 숨기고 내놓지 않았고 글의 내용도 숨겼다 한다.

조정에서 정원(政院)에 명하여 회답을 보내니 저들이 답서를 받고는 큰 배 2척을 남겨서 병기와 잡물을 실어 문정관(問情官)에게 맡기고, 나머지 배는 일시에 떠나면서 내년에 다시 오겠다고 하였다. 그 배를 남겨둔 것이 다시 오겠다는 뜻이나 어찌 될지는 알 수 없다.

그들이 해변에 있을 때에 자주 광동(廣東)을 왕복하였는데, 왕복에는 14일이 걸리니 7일이면 광동에 도착할 수 있다 한다. 또 바닷가에 사는 백성들에게 들으니 여자를 많이 약탈해 갔다 한다.

지난해에 중국에서 광동성(廣東省) 전체를 낭서인(朗西人)에게 주어 지금은 저들의 관할이 되었다 한다.

남겨 둔 배 가운데 하나는 섬에 교착시켜서 움직이지 않게 해놓았는데 이는 일을 중요한 시점에 일으켜 이를 타고 넘어오기 위해서 그런 것이고, 하나는 바닷가에 놓아 두었는데 이는 병기(兵器)가 소실되면 이를 가지고 트집잡으려는 계책이다. 우선 내년을 기다려서 다시 기록해야겠다.

분류 오주연문장전산고 경사편 4 - 사적류 1

사적총설(史籍總說)

이십삼대사(二十三代史)와 동국정사(東國正史)에 대한 변증설

서설(序說)

《이아익(爾雅翼)》에 “사(史)라는 것은 지난 일을 보여 주어 다가올 일을 알게 하는 것으로 옛날의 분전 구색(墳典丘索)이 모두 사이다. 그러나 후세에 와서는 경(經)과 사(史)가 서로 나누어짐으로써 비로소 역사라는 명칭이 세상에 별도로 성립하게 되었다.” 하였다.

김이상(金履祥)의 《통감전편(通鑑前編)》에는 “황제(黃帝)가 육상(六相)과 사관(史官)을 두었다.” 하였는데, 그 주(注)에 “황제가 명하여, 창힐(蒼頡)을 좌사(左史)로 삼고, 저송(沮誦)을 우사(右史)로 삼았다.” 하였으니, 사란 이름이 황제로부터 시작되었다는 것은 이 때문이다.

한(漢) 나라 허신(許愼)의 《설문해자(說文解字》에는 “사(史)란 일을 기록하는 사람으로 우(又)자를 따랐고, 중(中)을 잡았으니 중정(中正)하다는 뜻이다.” 하였다. 그렇다면 사관(史官)으로서 중정하지 못하면 사관이 될 수 없으니 사관이란 어려운 것이 아니겠는가.

명(明) 나라 채청(蔡淸)이 말하기를 “오경(五經)이 모두 사서(史書)이다. 《역경(易經)》은 사서의 심오(深奧)한 것이며, 《서경(書經)》은 사서의 진실한 것이며, 《시경(詩經)》은 사서의 완곡(婉曲)한 것이며, 예경(禮經《주례(周禮)》ㆍ《예기(禮記)》ㆍ《의례(儀禮》를 말한다)은 사서의 자세한 것이며, 《춘추(春秋)》는 사서의 엄정(嚴正)한 것인데, 의의에 있어서는 하나일 뿐이다.” 하였다.

위희(覣禧)의 《좌전경세(左傳經世)》 서(序)에는 “《상서(尙書)》는 사서의 태조(太祖) 격이며, 《좌전(左傳)》은 사서의 태종(太宗) 격으로, 고금의 천하를 다스린 이치가 모두 《서경》에 있고, 고금의 천하를 통치한 변화가 모두 《좌전》에 갖추어져 있어서 이치를 밝히고 그 변화를 통달한 다음 진(秦)ㆍ한(漢) 이후의 사서를 읽으면 마치 종묘(宗廟) 안에 들어가서 그 소목(昭穆)에 따라 자손을 분별하는 것과 같아 매우 명료(明瞭)하다.” 하였다.

전겸익(錢謙益)의 급고각(汲古閣) 《십칠사(十七史)》 서(叙)에 “역사란 천지(天地)의 연부(淵府)요, 운수의 구고(句股)요, 군신(君臣)의 원구(元龜)요, 내외의 강색(疆索 지역의 경계(境界)란 뜻)이요, 도리의 굴택(窟宅)이요, 지혜의 복장(伏藏)이요, 인재의 수택(藪澤)이요, 문장(文章)의 원포(園圃)다. 중국을 바둑판이라고 한다면 역사는 그 기보(棋譜)와 같고, 흥망과 치란(治亂)을 약이라고 한다면 역사는 그 방문(方文)과 같은 것이다. 한(漢) 나라와 진(晉) 나라에 대해서는 아득하며, 자세하기는 《송서(宋書)》요, 간략하게 잘라 버린 것은 《남사(南史)》와 《북사(北史)》며, 중요한 것만 간추린 것은 《오대사(五代史)》이다. 그 의리(義理)를 논한 것으로 말한다면 소자(邵子 소옹(邵雍)을 말한다)의 《황극경세(皇極經世)》 내편(內篇)으로서 중론(衆論)을 절충하여 “복희(伏羲)ㆍ황제(黃帝) 등 삼황(三皇)은 조(祖)이며, 요(堯)ㆍ순(舜) 이하 오제(五帝)는 종(宗)이며, 문왕(文王)ㆍ무왕(武王) 이하 삼왕(三王)은 자(子)이며, 제 환공(齊桓公)ㆍ진 문공(晉文公) 이하 오패(五伯)는 손(孫)이다.

요(堯)는 순(舜)이 덕(德)이 있다고 해서 선위(禪位)하였고, 순은 우(禹)가 공(功)이 있다고 해서 선위했으니, 덕으로 선위해도 제(帝)가 되고 공으로 선위해도 제가 되지만 덕에서 한 등급을 내리면 공으로 들어가게 된다. 탕(湯)은 걸(桀)을 쳐서 방축(放逐)하였고, 무왕은 주(紂)를 쳐서 죽였으니 방축으로 해도 왕(王)이 되고 죽여도 왕이 되지만 방축에서 한 등급 내리면 죽임에 들어가게 된다. 삼황을 봄에 비유한다면 오제는 여름이고, 삼왕은 가을이고, 오패는 겨울이며, 칠국(七國)은 겨울의 남은 추위와 같다. 한(漢) 나라는 왕자(王者)가 되기에는 부족하고, 진(晉) 나라는 패자(覇者)가 되기에는 넘친다. 삼국(三國 위(魏)ㆍ오(吳)ㆍ촉한(蜀漢)을 말한다)은 패자 중에서 뛰어난 것들이고, 십육국(十六國)은 패자가 떨기[叢] 같은 것들이며 남조(南朝)의 오대(五代)는 패자가 임시로 빌어 탄 것이고, 북조(北朝)의 오조(五朝)는 패자의 여관 같은 것이다. 수(隋) 나라는 진(晉) 나라의 아들 격이고, 당(唐) 나라는 한(漢) 나라의 동생 격이며, 수 나라 말기의 여러 군(郡)의 패자는 강수(江水)나 한수(漢水)의 여파(餘波)와 같고, 당 나라 말기의 여러 진(鎭)의 패자는 일월(日月)의 나머지 빛 같고, 후오대(後五代)의 패자는 해가 뜨기 전의 별빛과 같다.” 하였으니, 아, 선생이 사리를 판단하는 안목의 광명 정대함이여!

정사(正史)에는 23대가 있으니 《사기(史記)》는 한 나라 태사령(太史令)이었던 용문(龍門) 사마천(司馬遷)의 찬(撰)이며, 《전한서(前漢書)》는 한 나라 난대령사(蘭臺令史)이었던 반고(班固)의 찬이고, 《후한서(後漢書)》는 송(宋) 나라 선성태수(宣城太守) 범엽(范曄)의 찬이며, 《삼국지(三國志)》는 진(晉) 나라 평양후(平陽候)의 상(相)인 진수(陳壽)의 찬이고, 《진서(晉書)》는 당 나라 태종 문황제(太宗文皇帝)의 어찬(御撰)이며, 《송서(宋書)》는 남제(南齊)의 산기상시(散騎常侍) 심약(沈約)의 찬이고, 《남제서(南齊書)》는 양(梁) 나라 안서외병인위기실참군 사도주부 태위록사(安西外兵仁威記室參軍司徒主簿太尉錄事) 소자현(蕭子顯)의 찬이며, 《양서(梁書)》는 당 나라 산기상시 요사렴(姚思廉)의 찬이고, 《진서(陳書)》도 요사렴의 찬이며, 《수서(隋書)》는 당 나라 태위 양주도독 감수국사 상주국 조국공(太尉揚州都督監修國史上柱國趙國公) 장손 무기(長孫無忌) 등의 봉칙찬(奉勅撰)이고, 《위서(魏書)》는 북제(北齊)의 상서우복야(尙書右僕射) 위수(魏收)의 찬이며,《후주서(後周書)》는 당 나라 예부시랑 겸수국사 팽성현자(禮部侍郞兼修國史彭城縣子) 영호 덕분(令狐德棻)의 찬이고, 《북제서(北齊書)》는 수 나라 태자통사사인 (太子通事舍人) 이백약(李百藥)의 찬이며, 《남사(南史)》는 당 나라 태자전선승 숭현관학사 어사대주부 겸직국사(太子典膳丞崇賢館學士御史臺主簿兼直國史) 이연수(李延壽)의 찬이고, 《북사(北史)》도 이연수의 찬이며, 《당서(唐書)》는 송 나라 한림학사 겸용도각학사 명정대부 급사중 지제고 충사관수찬 판비각(翰林學士兼龍圖閣學士明政大夫給事中知制誥充史館修撰判祕閣) 구양수(歐陽脩)의 봉칙찬(奉勅撰)이고, 《오대사(五代史)》도 구양수의 찬이며, 《송사(宋史)》는 원 나라 개부의동삼사 상주국록군국중사 전 중서우승상 감수국사 영경연사 도총재(開府儀同三司上柱國錄軍國重事前中書右丞相監修國史領經筵事都摠裁) 탈탈(脫脫) 등의 봉칙찬이고, 《요사(遼史)》도 탈탈의 찬이고, 《금사(金史)》도 탈탈의 찬이며, 《원사(元史)》는 명(明) 나라 한림학사(翰林學士) 송염(宋濂)과 한림대제 승직랑(翰林待制承直郞) 왕위(王禕) 등이 편수(編修)한 것이며, 《명사(明史)》는 청(淸) 나라 태학사(太學士) 장정옥(張廷玉)이 편찬한 것이다.

우리나라에 있어서는 《유기(留記)》가 있으니, 고구려에서 문자를 처음으로 사용하기 시작하자 이때 어떤 사람이 기사(記事)한 것 1백 권이 있어 이름을 《유기》라고 했으나 지금은 전하지 않고, 《신집(新集)》은 고구려 영양왕(嬰陽王)이 태학박사(太學博士)이 문진 (李文眞)에게 조서(詔書)를 내려 고사(古史)를 간추려셔 《신집》 5권을 편찬하게 했으나 역시 산일(散逸)되었다.

《고금록(古今錄)》은 고려(高麗) 박인량(朴寅亮)의 저술이며, 《삼국사기(三國史記)》는 고려 김부식(金富軾)이 왕명을 받들어 찬한 것이고, 《고려사(高麗史)》는 본조(本朝) 하동부원군(河東府院君) 정인지(鄭麟趾)의 찬이다.

이상은 중국과 우리나라 정사의 대략이다.

이십삼대사(二十三代史)

【사기(史記)】

1백 30권으로 한(漢) 나라 태사령(太史令) 사마천(司馬遷)의 찬술(撰述)이다. 사마천은 아버지 사마담(司馬談)의 뒤를 이어 태사령이 되어 《사기》를 지으니, 황제(黃帝)로부터 시작하여 한 무제(漢武帝)가 기린(麒麟)을 잡은 해까지의 역사를 편찬하였다. 12본기(本紀)로써 제왕(帝王)을 기록하고, 10연표(年表)로써 연대를 일관(一貫)했으며, 8서(書)로써 정사(政事)를 기록했고, 30세가(世家)로써 공후(公侯)를 기록했고, 70열전(列傳)으로써 사서인(士庶人)을 기록하여 상하(上下) 3천여 년에 걸쳐 70만 자나 된다. 사마천은 이능(李陵)의 화(禍)를 당하여 잠실(蠶室)에 하옥(下獄)되었다가 궁형(宮刑)을 받고 얼마 안 되어 몰(沒)했는데 저선생 소손(褚先生少孫)이 이를 보완하였다. 사마천이 몰한 뒤에 경제기(景帝紀)ㆍ무제기(武帝紀)와 예서(禮書)ㆍ악서(樂書)ㆍ율서(律書) 등 수십 편이 빠져 있었는데 저생(褚生)이 보완하여 완성한 것이다.

배연(裵駰)이 이를 주해(注解)했는데 한 나라 양종(楊終)이 조서(詔書)를 받아 산삭(刪削)하였다. 청(淸) 나라 주 양공(周亮工)이 말하기를 “한 나라 양종은 자(字)를 소산(小山)이라고 하는데, 교서랑(校書郞)이 되어 조서를 받아 태사공(太史公)의 글을 삭제해서 10여 만 자가 되게 하였다.” 하였으니, 《사기》는 일찍이 산정(刪定)을 거친 것으로 본래의 글은 아니다. 다만 어떤 것들을 삭제해 버렸는지 알 수가 없다. 혹시 산본(刪本)과 원본(原本)이 같이 세상에 유행하는지 아니면 후세에는 원본만이 행하는지 모르겠다.

반고(班固)와 소자유(蘇子由 자유는 소철(蘇轍)의 호)는 이 책을 기롱(譏弄)하였다. 반고는 말하기를 “태사령(太史令) 사마천이 대도(大道)를 논하면서 먼저 황로(黃老)를 기록하고 육경(六經 《후한서》에는 오경(五經)으로 되어 있다)을 뒤로 하였으며, 유협(遊俠)을 기록하면서 처사(處士)를 뒤로 하고 간웅(奸雄)을 앞에 놓았으며, 화식(貨殖)을 기술(記述)하여 세리(勢利)를 숭상하고 빈천(貧賤)을 수치로 여겼으니, 이것이 그 옹폐(擁蔽)된 것들이다.” 하였으며, 소자유는 “사마천이 식견(識見)리 얕고 배우지를 못하여 소략(䟽略)하고 가벼이 믿어 넘긴 것이 많다.” 하였는데, 주자(朱子)는 “사마천의 병통을 바로 맞추었다.” 하였다.

인화(仁和) 서분무령(徐汾武令)의 《이십일사징(二十一史徵)》에는 “대도(大道)를 논하면서 황로를 먼저하고 육경을 뒤에 한 것은 무제(武帝)가 문제(文帝)나 경제(景帝)만 못하다는 것을 풍자(諷刺)한 것이고, 유협(遊俠)을 기술하면서 처사(處士)를 뒤로 하고 간웅(奸雄)을 앞에 놓은 것은 당시에 주가(朱家)와 같은 무리가 없어 자기를 횡액(橫厄)에서 구할 수 없었던 것을 탄식한 것이며, 화식(貨殖)을 기술하여 세리(勢利)를 숭상하고 빈천(貧賤)을 수치로 여긴 것은 큰 장사치가 뇌물로 자기를 구출하지 못한 것을 한한 것이다. 그런데 반맹견(班孟堅 맹견은 반고의 자)은 그 마음을 자세히 살피지 못하고 성급하게 기롱하였으니 어찌 그 자신이 남의 신하가 되어 임금의 잘못을 드러내는 것을 꺼리지 않았겠는가.” 하였다.

애천자(艾千字 천자는 애남영(艾南英)의 자)는 말하기를 “이제 《사기》를 가져다 거기에 수록된 《상서(尙書)》ㆍ《좌전(左傳)》ㆍ《국어(國語)》 및 굴원(屈原)의 이소(離騷)나 장경(長卿 사마 상여(司馬相如)의 자)의 부(賦)와 같은 문장을 제외하고 태사공(太史公) 자신이 지은 찬(贊)ㆍ논(論)ㆍ서(序)ㆍ약(略) 등만 읽어보면, 그 자구(字句)가 질박(質朴)하여 화려한 문체(文彩)가 없다고 할 만하다. 이는 어찌 《시경(詩經)》이나 삼전 (三傳 《춘추(春秋)》의 삼전인 《좌전(左傳)》ㆍ《공양전(公羊傳)》ㆍ《곡량전(穀梁傳)》을 말한다.)을 배우지 못해서 그랬겠는가. 이것은 다름이 아니라 시대에 따라 각각 주장한 것이 있는데, 옛사람을 따라 그 자구를 빌려 쓰면 모두 부화(浮華)한 데로 따라 가지 않을 수 없기 때문이다.

반맹견은 자장(子長 사마천의 자)을 위하여 전(傳)을 만들면서 그의 죽음은 말하지 않았고, 위굉(徫宏)은 《한서의주(漢書儀註)》를 지으면서 “사마천이 하옥(下獄)되자 원망하는 말을 하였다가 마침내 사사(賜死)되었다.” 했는데, 사마천이 형벌을 받은 뒤에 《사기》가 비로소 완전히 편수되었으니, 만약 옥중에서 죽었다면 그 자서(自序)의 말은 누가 지은 것이겠는가? 위굉과 반고는 동시대의 사람들로서 상거가 멀지 않은데도 이동(異同)이 있는 것은 무엇 때문일까.

자장의 《사기》는 만고에 홀로 우뚝한 것인데도 세상에 크게 유행되지 못하였다. 소 장공(蘇長公 소식(蘇軾)을 가리킨다)은 《전국책(戰國策)》을 중요시하고 사마천의 《사기》를 더욱 싫어하였는데, 명(明) 나라 때에 와서야 비로소 세상에 드러낸 사람이 있게 되었으며, 감주(弇州) 왕세정(王世貞) 같은 이가 더욱 《사기》를 숭상함으로써 천하에서 비로소 집집마다 읽히게 되었으니, 장자(壯子)의 “만세(萬世)토록 푸대접을 받다가 하루아침에 대우를 받는다.”는 말에 가까울 듯하다.

《사기》 외에 소씨(蘇氏 소철(蘇轍)을 가리킨다)의 《고사(古史)》가 있다.

제가 찬술(諸家撰述)로 진(晉) 나라 화교(華嶠)의 《후한기(後漢記》 1백 27권, 순자(荀子)의 《사기예지(史記禮志)》, 《사기평림(史記評林)》 1백 30권, 《사기찬(史記纂)》 10권, 송 나라 조첨(趙瞻)의 《사기저오론(史記牴牾論)》, 금(金) 나라 소공(蕭貢)의 《주사기(注史記)》 1백 권, 명(明) 나라 장홍(張洪)의 《사기요어(史記要語)》가 있다.

【전한서(前漢書】

1백 권. 일설에는 1백 20권이라고도 한다. 한 나라 난대령사(蘭臺令史) 반고(班固)의 찬이다. 반고의 아버지 반표(班彪)가 일찍이 사마천의 《사기》를 계승하였는데, 반고는 이것을 인하여 《전한서》를 지은 것이다. 한 고조(漢高祖)로부터 시작하여 효평황제(孝平皇帝)에 이르러 마쳤는데, 12제기(帝紀) 13권으로 330년 간에 걸쳐 모두 1백만 자이다. 8연표(年表) 10권 10지(志) 18권 70열전(列傳) 모두 79권이다. 으로 모두 사마천과 풍상(馮商)ㆍ양웅(揚雄)ㆍ유향(劉向)과 유흠(劉歆)의 옛글에 따라 8표와 천문지(天文志)를 지었는데 두헌(竇憲)의 죄에 연좌되어 끝마치지 못하고 죽었다. “반고는 《한서》의 저술을 시작한 지 20여 년 만에야 완성하였다.”라고 왕숭간(王崇簡)의 《동야전기(東野箋記)》에 보인다. 화제(和帝)는 반고의 매씨(妹氏)인 조세숙(曹世叔)의 처 반소(班昭)에게 조서(詔書)를 내려 동관(東觀 한 나라 때의 궁중 서고(書庫))에 나아가 장서를 참고하여 계승해서 완성하게 하였다.

당 나라 때에 와서 안사고(顔師古)가 태자(太子) 승건(承乾)의 명을 받들어 선유(先儒)인 복건(服虔)ㆍ응소(鷹沼) 이하 20여 인의 주해(注解)를 총망라하여 번잡한 것을 삭제하고 소략한 것을 보충하였으며, 자기의 주장을 넣어 마침내 일가(一家)의 것으로 만들었다. 그러므로 세상에서 두 정남(杜征南)을 《좌전(左傳)》의 충신이라고 한다면 안감(顔監)은 반사(班史)의 충신이라고들 일컫는다.

사마천의 《사기》 한 책은 그 공적이 10연표(年表)에 있는데도 반고는 도리어 이것을 헐뜯었는데, 자기는 《한서》를 지으면서 고조(高祖)로부터 무제(武帝)에 이르기까지는 모두 부사(腐史)에서 표절했으며, 소제(昭帝)ㆍ선제(宣帝) 이하는 다시 가규(賈逵)나 유씨(劉氏 유향과 유흠 부자)에게서 취한 것임을 생각하지 않았다. 여동래(呂東萊 동래는 여조겸(呂祖謙)의 호)는 《전한서》를 《좌전》에 비겼고, 홍용재(洪容齋)는 영경함소(英莖咸韶)에 견주었으나 범엽(范曄)과 정초(鄭焦)는 헐뜯었다. 범엽은 “국체(國體)를 논하면서 애석하게도 임금의 단점을 꾸미고 충신을 배척하였으며, 세교(世敎)를 서술하면서 형식을 귀히 여기고 정직을 천하게 여겼으며, 시무(時務)를 기술하면서 사장(詞章)를 상세히 하고 사실을 소홀히 했다.” 하였으며, 정초는 “반고가 오로지 표절만 일삼았다.”고 하였다. 비록 조 대가(曹大家 반소(班昭)가 조세숙(曹世叔)의 처이므로 이렇게 불렀다)가 보완하였고, 안사고(顔師古)가 수정했으며, 다시 주석(注釋)을 내었으나 역시 이 책의 그릇된 점을 모두 바로잡지 못했으니 이것이 유지기(劉知幾)가 《사통(史通)》을 짓게 된 이유이다. 유지기는 세 번 사관이 되고 두 번 동관(東觀)에 들어갔는데 《사통》이 반고의 뜻을 다 승복시킬 수는 없었지만 서견(徐堅)은 “후세 사관들은 마땅히 이 책을 좌우명(左右銘)으로 두고 보아야 한다.”고 하였으니, 역시 유 지기는 반 맹견을 교정(校正)한 충신이다.

청(淸) 나라 왕사진(王士禛)의 반마이동변(班馬異同辨)에는 그 대략에, “송(宋) 나라 예사(倪思)가 《반마이동(班馬異同)》이란 책을 만들었는데, 여기에 유진옹(劉辰翁)은 논단(論斷)을 가하였으며, 명 나라 허상경(許相卿)에 이르러는 자기의 본의에 의해 《사한방가(史漢方駕)》를 지어 적절히 잘 다듬었는데 그 말이 모두 조리가 있었다. 표(表)란 흥망(興亡)과 치란(治亂)의 대략을 적는 것인데도 반고의 표는 보첩(譜牒)과 같다. 사마천의 제후연표(諸侯年表) 이하는 지역으로 주(主)를 삼았으므로 해[年]가 경(經)이 되고 나라는 위(緯)가 되어 이것으로써 천하의 대세를 관찰할 수가 있고, 고조 공신연표(高祖功臣年表) 이하는 시(時)를 주로 했으므로 나라가 경이 되고 해가 위가 되어 한때의 득실(得失)을 불 수가 있으며, 한흥이래장상명신년표(漢興以來將相名臣年表) 이하는 사건을 주로 했으므로 이것으로써 군신(君臣)의 직분(職分)을 관찰할 수가 있었는데 반고는 이 사례(事例)를 모두 변경하였다. 하거(河渠)를 고쳐 구혁(溝洫)이라 했는데, 구혁이란 한 나라 때의 제도가 아닌데도 반고는 구혁표(溝洫表)라 이름했으니 명목과 실제가 서로 맞지 않는다. 봉선(封禪)을 바꾸어 교사(郊祀)라고 하고는 묘(原廟)의 천향(薦享)하는 일과 종묘(宗廟)를 바꾸고 훼철(毁撤)하는 의론을 싣지 않았으니 너무 간략하게 한 것이 아닌가. 평준(平準)을 바꾸어 화식(貨食)이라고 했는데, 상홍양(桑弘羊)이 균수법(均輸法)으로 백성을 얽어 맨 술책을 가지고 성주(成周)의 천부법(泉府法)에 견주었으니 너무 잘못된 것이 아닌가. 천관(天官)을 고쳐 천문(天文)이라고 했는데, 해와 달의 운행(運行)과 뭇별들의 뒤섞여 널려 있는 것은 한(漢) 나라 1대(代)에만 관계되는 일이 아니다. 고금(古今)의 인표(人表)는 한 나라 1대에 관계되지 않는 사람도 표 속에 넣었으며 성씨(姓氏)가 황당(荒唐)하고 잘못된 것이 많아서 혹 한 사람의 이름과 자(字)를 두 곳에 나누어 넣기도 했으니, 이것이 반고《한서》의 결점이다.

고염무(顧炎武)가 말하기를 “《한서》의 지리지(地理志)와 예문지(藝文志)의 작은 글자는 모두가 반맹견(班孟堅)의 본문이며 ‘사고(師古)가 말하기를[師古曰]’ ‘응소(應劭)가 말하기를’ ‘복건(服虔)이 말하기를’ 한 것들은 바로 안사고(顔師古)의 주인데 최근 본(本)《한서》중에 주를 넣지 않은 것은 안씨(顔氏)의 주석이라고 잘못 알고, 모두 삭제해 버린 때문이다. 《후한서(後漢書)》군국지(郡國志)에 본지(本志)에 군현(郡縣)의 이름만을 큰 글씨로 쓰고 본지는 사마표(司馬彪)가 지은 것이다. 그 산천과 지명(地名)은 모두 소주로 되었었는데 이제 큰 글자로 오려 놓았으며, 신주(新注)로 증명한 것은 ‘신(臣) 유소(劉昭)가 채집한 것이다.’ 하였으니 이것은 《전한서》의 작은 글자는 반맹견의 본문으로 《후한서》의 소주와 같은 것이고, 안사고 등의 여러 주는《후한서》의 신주와 같은 것이다. 당시에 전해오던 본(本)에는 뒤섞어 하나로 만들어 일찍이 분별하지 않았다.”하였다. 이제 이 조항을 기록하는 것은 《한서》를 읽는 자들이 알지 않으면 안 되기 때문이다.

제가찬술 《한서평림(漢書評林)》로는 《사한일통(史漢一統)》ㆍ《한준(漢雋)》과 송(宋) 나라 예사(倪思)의 《반마이동(班馬異同)》이 있다.

【후한서(後漢書)】

《동한서(東漢書)》라고도 한다. 90권 1백 20권이라고도 하고 1백 30권이라고도 한다. 송(宋) 나라 선성령(宣城令) 범엽(范曄)의 찬(撰)이다.

범엽이《후한서》를 찬했는데, 10제기(帝紀) 12권 8지(志) 30권 80열전(列傳) 88권 으로, 사승(謝承)ㆍ설영(薛瑩)ㆍ사마표(司馬彪)ㆍ유의경(劉義慶)ㆍ화교(華嶠)ㆍ사침(謝沈)ㆍ원산송(袁山松) 일곱 사람 및 전한(前漢) 유진(劉珍) 등의 《동관기(東觀記)》와 공연(孔衍)의 《독한상서(讀漢尙書)》중에서 깎아내기도 하고 채택하기도 하여 한 사람의 글로 만들었다. 천문지(天文志) 30권은 또 사엄(謝儼)에게 찬하도록 했는데, 지(志)가 완성되기 전에 범엽이 반역죄로 복주(伏誅)되자, 사엄이 밀랍으로 봉하여 수레로 덮어 두었었다. 그 뒤 양(梁) 나라 때에 와서 유소(劉昭)가 구본(舊本)을 구해 주를 보충하여 완성하였다.

범엽은 《동한기》를 짓고는 천하에 부끄러움이 없는 양사(良史)라고 자부하였는데, 범엽은 반고와 사마천의 예를 모두 변경하여 제후(諸侯)를 제기(帝紀)의 다음에 올리고 지(志)에 백관지(百官志)를 더 추가하였다. 《사통(史通)》에서는 그 간략하면서도 명료하며 소략(疏略)하면서도 누락이 없음을 칭찬하였고, 섭씨(葉氏)는 그 분류와 차서가 정제(整齊)되고 사용된 규칙이 자세하고 깊다고 칭찬하였다.

주학령(朱鶴令)은 말하기를 “태사공(太史公)의《사기》는 제기 뒤에 바로 10표와 8서(書)가 있어서 표는 치란(治亂)과 흥망의 대략을 기록하고, 서는 제도 변천의 중요한 실마리를 기록하였는데, 반고는 서를 고쳐 지(志)로 하였고, 연표는《사기》보다 자세하다. 대개 표를 만들게 된 유래는 주(周) 나라의 보첩(譜牒)에서 시작된 것으로서 제기(帝紀)나 열전(列傳)과 서로 표리(表裏)가 된다. 모든 열후(列侯)ㆍ장상(將相)ㆍ삼공(三公)ㆍ구경(九卿)으로 공적과 명성이 드러난 자는 전(傳)에 실었고, 이외에 대신 중에 뚜렷한 공로가 없거나 또한 드러난 과실이 없는 자로서 전으로 이루 다 수록할 수 없으나 그 성명이나 벼슬이나 고향[里]이나 생몰 연대나 성쇠의 자취를 갑자기 민멸(泯滅)시킬 수 없는 것은 표에다 수록하였다. 또 그 공적과 죄과(罪過)의 사실이 전(傳) 속에서 다 갖추어지지 않은 것 역시 표에 수록하였는데, 연(年)은 경(經)이 되고 달은 위(緯)가 되어 한번 보면 명료(明瞭)하게 알 수 있으니, 역사서를 쓰는 체재는 이것보다 더 나은 것은 없는데도 범엽의 《후한서》에는 이 표가 빠져 있어, 후세의 학자들로 하여금 2백년 간의 인재를 등용하고 정치를 시행한 절목(節目)을 상고하여 알 수가 없게 만들었으니 한스러운 일이다. 이러한 잘못은 진수(陳壽)의 《삼국지(三國志)》에서 시작되어 범엽이 뒤를 따른 것인데, 그 후의 역사를 짓는 자들 또한 범엽의 《한서》를 원용(援用)하여 예를 삼아 모두 연표를 생략했다. 역사를 쓰는 데 표가 없으면 할 수 없이 전을 많이 세워야 하고, 전이 더욱 많아지면 문장은 더더욱 번잡해지는데 반해 사적(事蹟)은 혹 누락되어 거론하지 않게 된다는 것은 몰랐다. 구양공(歐陽公 구양수(歐陽脩)를 말한다)만은 이러한 사실을 알았기 때문에 그가 찬(撰)한 《당서(唐書)》에는 재상표(宰相表)ㆍ방진표(方鎭表)ㆍ종실세계표(宗室世系表)ㆍ재상세계표(宰相世系表) 등을 지어 비로소 사마천과 반고의 옛법을 회복하였다.”하였다.

진수(陳壽)의 《삼국지(三國志)》와 습착치(習鑿齒)의 《한진춘추(漢晉春秋)》에는 지(志)가 없기 때문에 심약(沈約)의 《송서(宋書)》의 여러 지에 전대(前代)에 빠진 것을 보충하였다. 요사렴(姚思廉)의 《양서(梁書)》ㆍ《진서(陳書)》두 책과 이백약(李百藥)의《북제서(北齊書)》,영호덕분(令狐德棻)의《주서(周書)》에는 모두 지가 없었는데 우지령(于志寧)ㆍ이순풍(李淳風)ㆍ위안인(韋安仁)ㆍ이연수(李延壽)는 별도로《오대사(五代史)》의 지를 편수하여 조서(詔書)에 따라《수서(隋書)》속에 차례로 넣었으니, 옛사람이 말한"들은 것을 잇고 지난 것을 기록한다.”는 뜻이 없다고 하겠다. 역사가는 마땅히 깊이 인식하여야 할 것이다.

유소(劉昭)가 이 책을 보주(補註)했는데, 요씨(晁氏)와 진씨(陳氏)는 많이들 기평(譏評)했다. “열전의 체재가 도치(倒置)된 것이 많으며, 두무(竇武)와 하진(何進)이 중관(中官)을 주멸(誅滅)한 것을 논하면서 천리(天理)를 어겼다.”고 했으며, 반초(班超)와 장건(張騫)이 서역(西域)에 사신 간 일을 논하면서 불서(佛書)를 가져왔다고 했으며, 절의(節義)의 무리를 억누르고 혹리(酷吏)를 드러냈으며, 염치를 모른 채염(蔡琰)을 열녀(烈女)에 넣었으며 왕교(王喬)의 부석(鳧舃)과 좌자(左慈)의 양명(羊鳴)은 기록하면서도 예문지(藝文志)는 또한 빠뜨렸다. 그러므로 요씨(晁氏)는"그 사항이 어그러지거나 거짓됨이 많고 찬사(贊辭) 또한 경박하여 역사의 체재를 잃었다.”하였고, 진씨(陳氏) 역시 “그 전후에 있는 찬사가 군더더기이다.”하였다. 울종(蔚宗 범엽의 자(字))이 한번은 자기 생질(甥姪) 사종(謝綜)에게 준 편지에《후한서》를 지은 뜻을 서술하면서 “체재가 웅대하고 사상이 정밀하여 이같은 책은 일찍이 없었다.”하였는데, 부석과 양명을 기술한 것이 사가(史家)에게 무슨 보탬이 되는지 알 수 없다.

이것으로 미루어 말한다면 “반고의《한서》는 결점이 획일적인 데 있고, 범엽의 《후한서》는 결점이 황탄(荒誕)한 데 있다.”는 말이 참으로 맞는다. 그 후에 순열(荀悅)은 《좌전》의 체재를 모방하여《전후기(前後紀)》를 지었다.

헌제(獻帝)가 반고의《한서》가 문장이 번거롭다고 하여 순열에게《한기(漢紀)》를 짓게 하였는데, 말은 간략하나 사실이 자세하여 식자(識者)들이 칭찬하였으며, 원굉(袁宏)은 범엽(范曄)의 《한서》중에서 쓸데없는 것을 잘라내어《동한기(東漢紀)》를 지었는데 모두 볼 만한 점이 있다.

청(淸) 나라 왕사진(王士禛)의《양한기견문후록(兩漢紀見聞後錄)》발문(跋文)에 이르기를 “신종(神宗)이 범엽의 이름을 싫어하여《후한서》를 다시 편찬하려고 《동관한기(東觀漢紀)》를 구했으나 오래도록 구하지 못하였다. 뒤에 고려(高麗)에서 그 책을 의관(醫官) 모(某)에게 부쳐왔는데, 이때는 신종이 이미 죽은 뒤이다. 원우(元祐 송 철종(宋哲宗)의 연호) 중에 고려에서 사람을 보내 그 내용을 이야기하므로 중서성(中書省)에서 찾아보도록 했으나 아는 자가 없었으며 의관 역시 죽은 뒤라 그의 집에 가서 책을 찾아 궁중 비각(祕閣)에 소장해 두었었다. 내가 일찍이 여 급공(呂汲公)의 집에서 이것을 베껴 왔었는데 전쟁통에 잃어버렸다. 또 내가 장안(長安)에서 벼슬할 때 우두(鄠杜)의 민가에《강표지(江表志)》와《영웅전(英雄傳)》이 있다는 말을 듣고 외대(外臺)에 말해서 관원을 보내 찾아오게 했더니 그 백성이 두려워하여 황급히 불태워버렸기 때문에 세상에는 이 세 가지 책이 전하지 않는다. 오늘날에는 순열의《한기》와 원굉의 《후한기》는 가정(嘉靖) 연간에 오군(吳郡)에서 조판(彫版)한 것으로 매우 정교(精巧)한데 세상에 전한다.”하였다.

제가 찬술로 한(漢) 나라 응봉(應奉)의《한관예의(漢官禮儀)》,한 나라 순열의《제기(帝紀)》30권, 양(梁) 나라 유소(劉昭)의《후한서집주(後漢書集注)》1백 권, 사승(謝承)의《후한서》1백 30권, 위담(魏澹)의《후한서》1백 권, 웅방(熊方)의《후한서연표(後漢書年表)》가 있다.

【삼국지(三國志)】

65권 《위지(魏志)》30권, 《촉지(蜀志)》15권, 《오지(吳志)》30권이다. 으로 진(晉) 나라 평양후(平陽侯) 진수(陳壽)의 찬이다.

진수가《삼국지》를 지었는데, 위(魏)가 4기(紀) 26열전(列傳), 촉(蜀)이 15열전, 오(吳)가 20열전으로 되어 있다. 당시에는 사건 서술을 잘하여 훌륭한 사관(史官)의 재질이 있다는 칭송을 들었고, 왕통(王通)은 자주 이 책을 칭찬하였다. 문중자(文中子 : 왕통의 사시(私諡))는 대의(大義)에 의거하여 이단(異端)을 제거한 것을 칭찬하였고, 사마공(司馬公:사마광(司馬光)을 말한다)은 사건을 서술한 것이 꿋꿋하면서도 대체(大體)가 갖추어졌다 하였다. 범의군(范義頵)은 권면하고 징계하는 말이 많아 풍속 교화에 유익하니 문장은 비록 아름답다고 하기에는 부족하지만 질박한 점에 있어서는 뛰어났다 하였다. 그러나 위(魏)를 황제로 하고, 촉(蜀)을 물리친 것은 작은 실수가 아니니, 습착치(習鑿齒) 등 여러 사람이 그것을 바로잡지 못했다면 대통(大統)이 분별되지 못할 뻔했다.

습착치가《한진춘추(漢晉春秋)》를 지었는데, 후한 광무제(後漢光武帝)에서 시작하여 진 민제(晉愍帝)까지 수록했다. 촉을 정통으로 삼고 위를 찬탈(簒奪)로 보아 “촉한이 망한 지 겨우 1~2년에 이미 사마염(司馬炎)의 진(진晉) 나라가 일어났으니 이것은 하늘이 명한 것이다.”하였다.

소자현(蕭子顯)이 일찍이《속후한서(續後漢書)》를 지었는데, 역시 진수가 위를 황제로 한 잘못을 지적하였으며, 유지기(劉知幾)의《사통(史通)》에서는 “왕도(王道)를 갖춘 것으로 본다면 조씨(曹氏)는 찬역(篡逆)이고, 유비(劉備)는 순리(順理)이다. 송 나라 구양수(歐陽脩)가 정통(正統)을 논하면서 위(魏)를 축출하지 않으니, 그의 빈객(賓客)인 장망지(章望之)가 《명통론(明統論)》을 지어 그 잘못을 논하였다.”하였다.

당경(唐庚)의 《삼국잡사(三國雜史)》에는 “선주(先主) 부자가 서로 이어 처음부터 끝까지 국호를 한(漢)이라고만 하고, 단 하루도 촉(蜀)이라 칭하지 않았는데, 진수가 그 바른 국호를 버리고 위(魏)와 진(晉)의 사사로운 의견을 따라 사가(史家)의 공법(公法)을 폐하여 한(漢)을 촉으로 고친 것은 마치 이경(李璟)을 오(吳)라 하고, 유숭(劉崇)을 진(晉)이라고 한 것과 같다.”하였다.

남북조(南北朝)시대에 송 문제(宋文帝)는《삼국지》의 간략한 것을 불만스럽게 생각하여 배 송지(裵松之)에게 보주(補注)하도록 하여, 왕침(王沈)ㆍ항준(項峻)ㆍ위요(韋曜)ㆍ원위(袁暐)ㆍ이씨(李氏)ㆍ위항(衛恒)ㆍ어환(魚豢)ㆍ유애(劉艾)ㆍ장화(張華)ㆍ위문제(魏文帝)ㆍ고개지(顧愷之)ㆍ공연(孔衍)ㆍ부창(傅暢)ㆍ사마표(司馬彪)ㆍ산도(山濤)ㆍ황보밀(皇甫謐)ㆍ순작(荀綽)ㆍ원씨(袁氏)ㆍ육씨(陸氏)ㆍ호중(胡中)ㆍ음담(陰擔)ㆍ원자(袁子)ㆍ지우(摯虞)ㆍ관노(管輅)ㆍ진수(陳壽)ㆍ갈홍(葛洪)ㆍ이궤(李軌)ㆍ제갈씨(諸葛氏)ㆍ장엄(張儼)ㆍ장제(蔣濟)ㆍ초주(譙周)ㆍ은기(殷基)ㆍ양희(楊戱)ㆍ우희(虞喜)ㆍ왕은(王隱)ㆍ위소(韋昭)ㆍ34가(家)의 설을 널리 채집하여 책 속에 나누어 넣었다.

세상에서는 단지, 진수가 정씨(丁氏)에게 쌀을 구했다가 거절당하자 정의전(丁儀傳)을 빼버렸고, 원수를 갚기 위해서 제갈 량(諸葛亮)을 나쁘게 기록한 것 만을 기롱할 뿐, 진수의《삼국지》가 실은 매우 간략하면서도 법도가 있음을 모른다. 조조(曹操)의 본생(本生)을 말하지 않으면서 하후돈(夏侯惇)과 하후연(夏侯淵)을 여러 조씨(曹氏)의 전 속에 넣은 것은 조숭(曹嵩)이 본래 하후씨의 아들이라는 것을 드러내 보인 것 이고 고귀향공(高貴鄕公)이 졸(卒)하다.’라고 쓰면서 사마소(司馬昭)의 상주문(上奏文)을 실은 것은 공이 제 명대로 죽지 못했음을 보인 것이니, 진수 역시《춘추》의 포폄(褒貶)하는 필법을 따른 것이다.

원(元) 나라 학경(郝經)은《속후한서(續後漢書)》를 찬하였고, 사폐(謝陛)는《계한서(季漢書)》20권을 지었는데, 진수의 잘못을 바로잡았다고 할 수 있다. 원 나라 백상(伯常) 학경은《속후한서》를 찬하면서 습착치(習鑿齒)의《한진춘추(漢晉春秋)》의 의(義)를 취하였는데, 연표 1권, 본기 2권, 열전 79권, 부록 8권 다 합쳐서 90권이다. 스스로 말하기를 “소열제(昭烈帝)의 유광(幽光)을 드날리고, 공명(孔明)의 장한 충성심을 드러내며 조ㆍ비(操丕)를 귀역(鬼역)으로 몰아내고, 사마의(司馬懿)와 사마소(司馬昭)의 심장을 깨뜨려 육경(六經)에 근본하여 두 역사서의 뒤를 보완했다.” 하였으니 소련(少連) 사폐의《계한서》는 이것을 기본으로 하여 지었다. 신안(新安)의 사폐는《삼국지》를 고쳐《계한서》라 하고, 소열제(昭烈帝)를 높여 동한(東漢)과 서한(西漢)의 뒤를 이었다. 학경의 자는 백상(伯常)이다. 그의 문집 30권이 황유태(黃兪邰)의 집에 소장되어 있었는데 애석하게도 이 책은 전하지 않는다.

요수(姚遂)의《국통이합표(國統離合表)》서(序)에 이르기를 “진수는 진(晉) 나라의 신하였는데《통감(通鑑)》은 이것을 따라 위(魏)를 제(帝)라 하였고, 촉(蜀)을 주(主)라 하였다가 뒤에《통감》목록을 만들면서 사건을 모두 한(漢)이라고 썼으니 어쩌면 늦게나마 잘못된 것을 깨닫고 바로잡으려 했지만 미치지 못한 것일 것이다. 《자치통감강목(資治通鑑綱目)》에 와서야 비로소 한중왕(漢中王)이 황제의 위에 올랐다.” 하였으니 대통이 이에 바루어졌다. 그러나 그 아들에게만은 홀로 후주(後主)라고 했으니 무엇 때문인가. 등애(鄧艾)가 성도(成都)에 이르자 “황제가 나와 항복하였다.” 했고, 그 이듬해에도 “위(魏) 나라가 고(故) 한제(漢帝)를 봉하여 안락공(安樂公 후주(後主) 유선(劉禪)이 위(魏)에게 망한 뒤 안락현공(安樂縣公)에 봉해졌다.)으로 삼았다.” 하여 나라가 망할 나머지에도 오히려 그렇게 썼는데, 어찌하여 즉위하여 정시(正始)하는 해에는 황제라고 칭하지 않고 도리어 후주라고 했단 말인가. 이는 모두 귀에 익고 입에 올라 깊이 생각하지 않아 간정(刊正)하지 못한 때문일 것이다. 예부터 문인들이 조조(曹操)를 일컬어 위 무제(魏武帝)니 조공(曹公)이니 하면서 소열제에 대해 도리어 선주(先主)니 유비(劉備)니 했으니 이 또한 습관이 되어 살피지 않은 때문이다.”하였다.

《유후촌집(劉後村集)》에 “옹중산(翁仲山)이 《촉한서(蜀漢書)》를 지었는데, 유 승상(游丞相)이 매우 칭찬했는데도 오히려 안락공이라고 쓴 것은 잘못이라고 논했으며, 또 여릉(廬陵)의 소상(蕭常)이 《속후한서》를 지었는데 그 대강(大綱)은 옹중산과 같으나 후주를 소제(少帝)라고 썼다. 주승상(周丞相)이 지은 서(序)에 이르기를 ‘구양공(毆陽公)이 정통을 논하면서 위는 내치지 않자 그의 빈객 장망지(章望之)가《명통론(明統論)》을 지어 이를 변정(辨正)하였다.’했다. 장남헌(張南軒)의 《경세기년(經世紀年)》에는 곧바로 소열제가 헌제(獻帝 후한(後漢) 마지막 황제)를 계승했으며 또 습착치(習鑿齒)의《한진춘추(漢晉春秋)》를 인용하여 촉(蜀)이 정통이고, 위는 찬탈이다.”하여 고증이 자세히 갖추어져 있다. 그러나 이 두 책이 세상에 전하는지는 알 수 없다.

제가찬술로 원행충(元行冲)의 《위전(魏典)》60권, 어환(魚豢)의 《위략(魏略)》, 오장엄(吳張儼)의《오록(吳錄)》, 진(晉) 나라 위소(韋昭)의 《오서(吳書)》, 손성(孫盛)의《위씨춘추(魏氏春秋)》20권, 진 나라 하기(河琦)의《삼국략(三國略)》이 있다.

【진서(晉書)】

1백 30권으로 당(唐) 나라 태종 문황제(太宗文皇帝)의 어찬(御撰)이다. 당 나라 정관(貞觀 당 태종의 연호)때에 왕은(王隱)ㆍ우예(虞預)ㆍ주봉(朱鳳)ㆍ사영운(謝靈運)ㆍ장영서(藏榮緖)ㆍ소자운(蕭子雲)ㆍ정충(鄭忠)ㆍ심약(沈約)ㆍ유선(庾銑)ㆍ소자현(蕭子顯)ㆍ장면(張緬)ㆍ육기(陸機)ㆍ간보(干寶)ㆍ조가(曹嘉)ㆍ등찬(鄧粲)ㆍ유겸지(劉謙之)ㆍ하승천(何承天)ㆍ최홍(崔鴻) 등 18명의 《진사(晉史)》가 잘못되었다고 하여 방현령(房玄齡)에게 조서를 내려 저수량(褚遂良)ㆍ허경종(許敬宗)의 무리와 함께 다시《진서》를 편찬하도록 하였다. 이에 전서(前書)를 근거로 하여 더 보태기도 하고 삭제하기도 하여 모두 제기(帝紀)10, 지 20, 열전 70, 재기(載記) 30을 만들었는데, 사례(事例)는 이파(李播)에게, 천문지(天文志)와 율력지(律曆志)는 이순풍(李淳風)에게, 전고(典考)는 안사고(顔師古)ㆍ공영달(孔穎達) 등에게 위촉하고, 선제기(宣帝紀)와 무제기(武帝紀)와 육기(陸機)ㆍ왕희지(王羲之)의 전이나 논(論)은 모두 태종(太宗) 스스로 찬했으므로 제(制)라고 하였다.

옛날 책을 편수할 때에는 한 사람의 손에서 나왔으니 사마천(司馬遷)과 반고(班固)가 이런 유이다. 당대(唐代)에 와서 비로소 여러 사람의 손을 빌려 쓰기 시작하였다. 그러나 그 학술의 뛰어난 바에 따라 맡겼으니, 이순풍과 우지령(于志寧) 같은 이에게는 지(志)를 맡기고, 안사고와 공영달 같은 이에게는 기(紀)와 전(傳)을 맡긴 것이 이것이다. 안사고와 공영달은 고금의 전고(典故)를 널리 알고, 우지령과 이순풍은 지리에 밝았으므로《진서》의 지(志)가 다른 역사서보다 특별히 훌륭하게 된 것이다. 애석한 것은《진서》에는 배영기(裵榮期)의《어림(語林)》, 유의경(劉義慶)의 《세설유명록(世說幽明錄)》, 간보(干寶)의 《수신기(授神記)》및 심약(沈約)의 괴이하고 허탄(虛誕)한 말 같은 것을 많이 실어 크게 역사서의 대체를 허물어뜨린 점이다.

《경전고(經傳攷)》에 “《진서》는 하법성(何法盛) 등 1백 80명의 《진사》가 잘못되었다고 해서 당 나라에서 방현령 등에게 명하여 다시 편찬하도록 했으나 문장은 변려문(騈儷文)이 많아 역사서의 대체를 잃었다.”하였다.

양신(楊愼)은 말하기를 “《진서》의 전에 ‘현석도(玄石圖)에 소[牛]가 말[馬]을 계승한다. 고 하는’ 말이 있었다. 그러므로 선제가 우씨(牛氏)를 매우 싫어하여, 드디어는 통은 둘로 갈라졌는데 입은 하나인 술통을 만들어 거기에 술을 담아 놓고, 선제가 좋은 술을 먼저 먹은 다음 짐독(鴆毒)을 넣은 술은 우금(牛金)에게 먹게 하여 죽였는데, 공왕비(恭王妃) 하후씨(夏侯氏)는 결국 소리(小吏) 우금과 간통하여 원제(元帝)를 낳았다. 그런데 지금《통감》에는 그 글은 생략하고, 소리 우금과 통하여 원제를 낳았다고만 하였다. 또 상고하건대, 당 나라 원행충(元行沖)은 원위(元魏 북위(北魏)를 가리킨다.)의 후예로《위전(魏典)》30권을 지었는데, 위 명제(魏明帝) 때에 서류곡(西柳谷)의 타석(㙐石)에 앞은 소이고 뒤는 말의 상이 있던 것을 인용하여 옛날에 원제를 우씨의 자손이라 한 것은 거짓말이다. 위 도무제(魏道武帝)의 이름이 건(犍)인데 진 나라를 계승하여 명(命)을 받았으니 이것이 그 징험이다.”하였다.

《진서》를 읽는 사람은 변별(辨別)하지 않을 수 없다.

제가찬술 진(晉) 나라 간보(干寶)의 《진기(晉記)》30권, 진 나라 서광(徐廣)의《진기》41권, 진 나라 손작(孫綽)의 《진양추(晉陽秋)》, 손성(孫盛)의 《진양춘추(晉陽春秋)》33권이 있다

부(附)【십육국춘추(十六國春秋)】

전조(前趙) 유연(劉淵)이 한(漢)이라고 칭했는데, 유요(劉曜)가 조(趙)라고 고쳤다.ㆍ후조(後趙) 석륵(石勒)이 세웠는데, 염민(冉閔)이 위(魏)라고 고쳤다.ㆍ전진(前秦) 부홍(符洪)ㆍ후진(後秦) 요장(姚萇)ㆍ서진(西秦) 걸복 국인(乞伏國仁)ㆍ전연(前燕) 모용황(慕容皝)ㆍ후연(後燕) 모용수(慕容垂)ㆍ남연(南燕) 모용덕(慕容德)ㆍ북연(北燕) 풍발(馮跋)ㆍ전량(前涼) 장궤(張軌)ㆍ후량(後涼) 여광(呂光)ㆍ남량(南涼) 독발오고(禿髮烏孤)ㆍ서량(西涼) 이고(李暠)ㆍ북량(北涼) 저거몽손(沮渠蒙遜)ㆍ하(夏) 혁련발발(赫連勃勃)ㆍ성(成) 이웅(李雄)이 세웠는데 이수(李壽)는 한(漢)이라 칭하였다. 모두 16국으로 1백권인데 최홍(崔鴻)의 저술이다.

최홍은 20여 세의 약관(弱冠) 시절부터 저술할 뜻이 있었으나 진(晉)ㆍ위(魏) 이전의 역사는 모두 일가(一家)를 이루어 놓았으므로 여기에는 뜻을 두지 않고, 유원해(劉元海)ㆍ석륵ㆍ모용준(慕容儁 전연 모용황의 아들)ㆍ부건(苻健)ㆍ 모용수ㆍ요장ㆍ모용덕ㆍ혁련굴개(赫連屈丐)ㆍ장궤ㆍ걸복국인ㆍ독발오고ㆍ이고ㆍ저거몽손ㆍ풍발 등은 모두 난세에 임해서 한 지방에 웅거하여 각각 자기 나라 역사서가 있으나 통일이 되지 않았다. 그리하여 최홍이 《십육국춘추》를 찬(撰)하여 1백 권을 완성하였는데 옛 기록을 토대로 때로는 증감하기도 하고 포폄(褒貶)도 하였다.

최홍은 대대로 강남(江南)에 살았으므로 진(晉) 나라를 참칭(僣稱)한 유송(劉宋 유유(劉裕)가 세운 송(宋), 즉 남송)ㆍ소제(蕭齊 소선(蕭銑)이 세운 제(齊), 즉 남제)의 역사는 기록하지 않았으며, 또 식자들의 질책을 받을까 두려워서 감희 자기의 저술을 내놓지 못하였는데, 위 선무제(魏宣武帝)가 그가 저술을 했다는 소식을 듣고 조옹(趙邕)을 보내 최홍에게 조서를 내리기를 “들으니 여러 나라의 역사서를 찬정(撰定)하여 매우 조리가 있다고 하는데, 완성되는 대로 보내라. 내가 국사를 다스리는 여가에 읽어 보겠다.” 하였다. 그러나 그 책은 위(魏) 나라와 저촉되는 부분이 있고, 대체를 잃은 말이 많으므로 다 완성하고도 아뢰지 않았다. 정원(正元 위 고귀향공(魏高貴鄕公 때의 연호) 이전에는 이 책을 감히 세상에 드러내 놓지 못하다가 그 뒤에 그의 백씨(伯氏) 홍광(鴻光)이 그때 조정에 중용(重用)되었기 때문에 당시 사람들이 자기가 기록한 사실들을 드러내지 못할 것을 알고 이에 전파하여 읽히게 했다.

그러나 최홍의 저술은 여러 가지가 광범위하게 취급되어 어긋나고 잘못된 것이 많다. 심지어는 북위(北魏)의 도무제(道武帝) 천흥(天興) 2년(399)에 후진(後秦)의 요흥(姚興)이 이 연호를 홍시(弘始)라고 바꾸었는데도 최홍은 또 원년에 바꾸었다 하였고, 북위의 명원제(明元帝) 영흥(永興) 2년(410)에 남연(南燕)의 모용초(慕容超)가 광고(廣固)에서 사로잡혔는데, 최홍은 또 원년에 있었다고 하였으며, 태상(泰常 북위 명원제의 연호) 2년(416) 후진(後秦)의 요홍(姚興)이 장안(長安)에서 패망했는데도, 최홍은 역시 원년에 멸망했다고 했다. 이와 같은 잘못처럼 상고하지 않은 것이 많다.

제가 찬술로 간보(干寶)의 《십육국춘추》1백 2권, 북위(北魏) 최영(崔逞)의 《연기(燕記)》가 있다.

【송서(宋書)】

1백 권으로 남제(南齊)의 산기상시(散騎常侍) 심약(沈約)의 찬이다. 《남사(南史)》와 《북사(北史)》는 이연수(李延壽)가 완성하였는데, 온공(溫公 사마광을 말한다. 온공은 사마광의 봉호)이 훌륭한 역사서라고 칭찬헀다. 그러나 북쪽의 기록에 대해서는 간략한 경향이 있다. 당시는 남북 양조(兩朝)로 나누어져 뒤섞여 있었으므로 나라마다 역사서가 있어서 남조에는 심휴문(沈休文 휴문은 심약(沈約)의 자(字))이 《송서》를 지었는데 배자야(裵子野)가 이것을 산삭(刪削)하여 《송략(宋略)》을 만들었다.

전에 《송사(宋史)》의 장질(臧質)ㆍ노상(魯爽)ㆍ왕승달(王僧達) 등 여러 전(傳)은 거개가 효무제(孝武帝) 자신이 지은 것으로 사건을 서술함에 있어서 허구(虛構)가 많았다. 심약은 1백 권으로 찬하여《송서》라고 이름했는데, 배자야는 이것을 산삭하여《송략(宋略)》을 만드니 세상에서들 배자야의 《송략》이 심약의《송서》보다 낫다고 한다. 그러나 배자야는 심씨(沈氏) 가문의 추악한 것을 기술하고 심약은 배자야 가계(家系)의 추한 점을 실음으로써 서로 헐뜯었다.

《송서》는 모두 본기 10, 지 30, 열전 60으로 되었다. 제(齊) 나라 영명(永明 제 무제(齊武帝)의 연호)중에 심약이 황제의 명을 받들어 이 책을 만들었는데, 하승천(何承天)의 책을 기본으로 하고 서원(徐爰)의 설을 널리 채집하여 자못 자세하게 조사했다고 할 만 하다. 왕소(王劭)는 일찍이 “휴문(休文)이 기이한 이야기 만들기를 좋아하여 전대(前代)의 없었던 일들을 거짓으로 꾸몄다.”고 기롱하였으니 낭야왕(瑯揶王)의 비(妃) 소리(小吏) 우씨(牛氏)를 통하여 중종(中宗)을 낳았다느니, 효무제(孝武帝)가 노태후(路太后) 침소에서 잠자리를 같이 했다느니 하는 따위들로서 그 당시 사람들 사이에도 이론(異論)이 많았던 것이니, 세상에서 일컫기를 〈그러한 설을 내놓은 심약의〉 ‘혀를 끊어야 한다.’고 한 말도 지나친 말이 아니다.

제가 찬술로 제(齊) 나라 왕지심(王智深)의 《송기(宋記)》30권, 진(陳) 나라 고야왕(顧野王)의 《국사기전(國史紀傳)》이 있다.

【남제서(南齊書)】

59권으로 양(梁) 나라 안서외병인위기실참군 사도주부 태위록사(安西外兵仁威紀室參軍司徒主簿太尉錄事) 소자현(蕭子顯)의 찬이다. 강문통(江文通)의 《제지(齊志)》가 있었는데 소자현이 다시《제서》를 지으니, 기(紀) 8권, 지(志) 11권, 열전 40권이다. 애초에 강엄(江淹)이 이미 지 10권을 지었고, 또 심약의 기(紀)가 있었는데, 표(表) 이하는 소자현이 별도로 편수하였다. 그러나《제서》는, 천문지(天文志)에는 재상(災祥)만을 기록하였고, 주군지(州郡志)에는 호구(戶口)를 싣지 않았으며, 상서(祥瑞)에는 도참(圖讖)을 많이 기록하였다. 그가 올린 표문(表文)에 이르기를 “천문의 일은 신비로운 것이 많고, 호구는 알 수 없어 감히 내 사견(私見)으로 실을 수 없었다.”하였다.

증남풍(曾南豊 남풍은 증공(曾鞏)의 호)은 문체가 점점 더 나빠졌다고 기롱하기를, “자현(子顯)이 제(齊) 나라의 영도현후(寧都顯侯)가 되었다가 양(梁) 나라로 들어가 항복하여 자작(子爵)의 직위를 받았는데 문장에 있어서는 제멋대로 내달으며 고쳐 쓰기를 좋아하여 종래의 것은 파기하고 꾸며서 변경한 것이 매우 많아 역사의 체재가 더욱 나쁘게 되었다. 천문을 기록하면서는 재상(災祥)만을 기록하였고, 군현지(郡縣志)에는 호구(戶口)를 싣지 않고는 도리어 변명하기를 ‘천문의 일은 신비로운 것이 많고 호구는 알지 못하므로 감히 마음대로 기재할 수 없다.’고 하였으니 아, 이 부족함이여!" 하였다.

제가 찬술로 오균(吳均)의《제춘추(齊春秋)》30권, 심손(沈遜)의 《제기(齊紀)》20권이 있다.

【양서(梁書)】

56권으로 당(唐) 나라 산기상시(散騎常侍) 요사렴(姚思廉)의 찬인데, 본기 6권, 열전 50권으로 되어 있다. 당 나라 정관(貞觀) 중에 요사렴과 위징(魏徵)이 조서를 받들어 찬하였다. 요사렴은 양(梁) 나라 사관 요 찰(姚察)의 아들로 아버지의 뜻을 받들고 또 사(謝)ㆍ오(吳) 등의 기록을 채록하여 이 책을 완성하였다. 위징은 오직 총론만 저술했을 뿐이고 산삭(刪削)을 가하고 차서를 매긴 것은 모두 요사렴에게서 나왔다. 사렴은 이름이 간(簡)인데, 그 아버지 찰이 양 나라의 사관이 되어 일찍이 양 나라 역사와 진(陳) 나라 역사를 찬술하다가 완성시키지 못하자 사렴이 계승하여 이룩하였는데, 부조(父祖)의 이름을 드날리기는 했으나 기록한 말들이 실정(實情)을 잃어 “어떻게 역사라고 할 수 있느냐?” 한 《사통》의 기롱을 면하지 못하였다.

제가 찬술로 양(梁) 나라 유번(劉璠)의《양전(梁典)》이 있다.

【진서(陳書)】

36권으로 당 나라 산기상시(散騎常侍) 요사렴(姚思廉)의 찬인데, 본기 6권, 열전 30권으로 되어 있다. 사렴의 아버지 요찰(姚察)이 일찍이 진(陳) 나라에 있으면서 양 나라와 진 나라의 사적을 찬하였는데 완성하지 못한 채 진 나라가 망하였다. 수 문제(隋文帝)가 이에 대해 묻자 찰은 평론하고 기록하여 한 편이 완성되면 곧바로 올렸는데, 마치기 전에 찰이 또 죽으니 요사렴에게 위임하여 그 사업을 계승하도록 하여 정관(貞觀 당 태종(唐太宗)의 연호) 중에 《양서》와 동시에 완성하여 올렸다. 요사렴은 대부분 사민(謝旻)ㆍ고 야왕(顧野王) 등 여러 사람의 글을 채록(採錄)하여 이것을 총정리해서 두 역사서를 만들어 자기 아버지의 사업을 완성하였다.

역사가로 자기 아버지의 사업을 계승한 이는 사마천 이하로 요사렴의 《양서》ㆍ《진서》와 이연수(李延壽)의 《남사(南史)》ㆍ《북사》, 이백약(李百藥)의 《북제서(北齊書)》뿐이다.

【후위서(後魏書)】

1백 30권. 1백 24권이라고도 한다. 북제(北齊)의 상서 우복야(尙書右僕射) 위수(魏收)의 찬이다. 위 나라 선조 28황제를 추서(追叙)하여 효정제(孝靜帝 동위(東魏)의 마지막 황제)를 끝으로 12기(紀), 92열전(列傳), 12지(志)를 지었으며, 35종의 예(例), 25개의 서(序), 94개의 논(論), 전후 두 개의 표(表), 하나의 계(啓)가 있다. 그러나 위수는 제(齊) 나라에 아첨하여, 위 황실(魏皇室)을 기록함에 있어 공평하지 못한 것이 많으므로 수(隋) 나라 개황(開皇 수 문제(隋文帝)의 연호) 연간에 위담(魏澹)에게 명하여 다시《위사(魏史)》를 짓게 하여 92권을 만들었으나 지금 전하지 않고, 위수가 지은 것만이 전해 오고 있다. 당 나라 장태소(張太素)가《후위서》의 천문지 2권을 지었다.

위수가 지은《위서》는 공평하지 못하여 여러 사람 중에 자기의 선조와 인척(姻戚)인 사람은 많이 기록하고 또 좋은 말로만 수식하였으며, 예전부터 원한이나 틈이 있던 사람들에게는 훌륭한 점을 대부분 빼버리고 매양 “어떤 소자(小子)놈이 감히 위수가 짓는 역사에 끼여 들 수 있으랴!" 하였으며, 또 이주영(爾朱榮)의 아들로부터 돈을 받고 그의 나쁜 점은 줄이고 착한 일은 더 보태었으므로, 당시에 더러운 역사서[穢史]라고들 일컬었다.

유지기(劉知幾)의 《사통(史通)》에는 “살아서는 후사(後嗣)가 없고 죽어서는 무덤이 파헤쳐졌으니 모두 음험하고 간특(奸慝)한 소치이다.”하였다.

《북위사(北魏史)》는 등언해(鄧彦海)로부터 시작하여 위수에게서 완성되었는데, 위수는 제(齊) 나라에는 아첨하고 위 나라는 헐뜯었으며, 북조(北朝)는 귀하게 여기고 남조(南朝)는 천하게 취급했으며, 이주영의 아들에게서 돈을 받고 그의 잘못을 줄였으며, 양준(楊遵)의 세력에 붙어 그 세계(世系)를 기록헀다. 위수는 일찍이 양휴지(陽休之)의 도움을 받고는 사례하면서 말하기를 “은덕을 갚을 길이 없으니 그대를 위해 훌륭한 전(傳)이나 지어 주겠다.” 하였으며, 예전에 원한이 있었던 자에게는 대부분의 훌륭한 점을 빼버렸으므로 여러 사람의 자손들로 앞뒤에서 호소한 자들이 1백여 인이 넘었다. 그러므로 사람들이 ‘더러운 역사.’라고들 했다.

제가 찬술로 진(晉) 나라 손작(孫綽)의《위씨춘추(魏氏春秋)》가 있다.

【북제서(北齊書)】

50권 58권이라고도 한다. 수 나라 태자통사사인(太子通事舍人) 이백약(李百藥)의 찬(撰)으로 본기 8권, 열전 42권이다. 처음에 백약의 아버지 이덕림(李德林)이 비감(祕監) 왕소(王劭)와 젊었을 때부터 업중(業中)에서 함께 벼슬하여 고사(故事)를 많이 알아 일찍이 기(紀)와 전(傳)을 저술헀는데, 당 나라 정관(貞觀) 초기에 조서를 내려 여러 역사를 나누어 편찬하게 하니, 이백약은 자기 아버지의 저술을 토대로 완성하여 바쳤다. 여러 사서(史書)에는 황제 호를 칭했는데, 이백약은 당 나라 황제 이름(당 태종(唐太宗)의 이름인 세민(世民)을 말한다)을 피하여 세조(世朝)와 세종(世宗)을 기록하지 않아 예가 한결같지 않으니 식자들이 하찮게 여겼다.

【북주서(北周書)】

《후주서(後周書)》라고도 한다. 50권으로 당 나라 예부시랑 겸수국사 팽성현자(禮部侍郞謙修國史彭城縣子) 영호 덕분(令狐德棻)의 찬인데 본기 8권, 열전 42권이다. 일찍이《주서(周書)》로는 유두(柳蚪)와 수 나라 우홍(牛弘) 두 사람이 각기 편찬한 것이 있었는데, 거의 다 서로 모순이 있었으므로 당 나라 정관 중에 영호덕분이 다시 편찬할 것을 청하자 이에 조서를 내려 진숙달(陳叔達)ㆍ당검(唐儉)과 함께 공동으로 완성하게 하였다. 이 보다 먼저 소작(蘇綽)이 주 나라 정권을 쥐고 군국(軍國) 사령(詞令)을 대부분《상서(尙書)》로 기준 삼았으며, 우홍은 사관이 되어 더욱 청언(淸言)을 힘썼는데, 영호덕분은 이것을 따라 이 책을 완성하였으므로 사실 기록이 아닌 것이 많다.

제가 찬술로 송(宋) 나라 왕자심(王資深)의《주서(周書)》가 있다.

【수서(隋書)】

85권으로 당 나라 태위 양주도독 감수국사상주국 조국공(太尉楊州都督監修國史上柱國趙國公) 장손무기(長孫無忌) 등의 봉칙찬(奉勅撰)이다. 당 나라 초기에 조서를 내려《수서》85권을 완성하게 했는데, 위징(魏徵) 등은 기 5권, 열전 50권을 찬하고, 장손무기 등은 지(志) 30권을 찬했다. 처음에 안사고(顔師古)ㆍ공영달(孔穎達)에게 명하여 편수하게 하고 위징에게 그 일을 총괄(總括)하게 하니, 서론(序論)은 위징 자신이 지은 것이다. 다시 우지령(于志寧)ㆍ이순풍(李淳風)ㆍ위안(韋安)ㆍ이연수(李延壽) 등에게 조서를 내려《오대사(五代史)》의 지를 편찬하게 하여 무기가 올리니, 조서를 내려《수서》에 편입시켰다. 이것을 사람들이《오대사》의 지라고 하는데 천문지(天文志)ㆍ율력지(律曆志)ㆍ오행지(五行志)는 이순풍이 홀로 만든 것이다.

마귀여(馬貴與 귀여는 마단림(馬端臨)의 자)의《문헌통고(文獻通攷)》에 “《수서》의 지(志)는 매우 조리가 있어 사마천(司馬遷)이나 반고(班固) 이하는 아무도 미치지 못한다. 대개 ‘반고나 사마천은 공허한 사항들만 말하고 전고(典故)는 구하지 않았으므로 문장은 비록 풍부하나 실용에 있어서는 아무것도 없다.’고들 하는데, 나는 그렇지 않다고 생각한다. 《사기》나 《한서(漢書)》의 지가 어찌 모두 전고를 구하지 않아 증거삼을 만한 것이 없다고 할 수 있겠는가. 이 말은 길이 믿을 만한 것이 못 된다. 《수서》를 보면 오대를 포함하고 있는데, 남북 양조(兩朝)가 어지러이 뒤섞였으니 어찌 쉽게 꿰뚫어 볼 수가 있겠는가. 그러나 이 책을 읽어보면 일목요연(一目瞭然)하니 이는 진실로 편찬할 당시에 각각 재능에 알맞게 선정하여, 안사고와 공영달은 고금의 일에는 밝으나 천문(天文)ㆍ지리(地理)와 같은 지(志)에는 밝지 못헀으므로 전(傳)이나 기(紀)를 편수하게 헀고, 10지는 우지령ㆍ이순풍에게 위임하여 그 장점을 고루 갖추었기 때문이다.”하였다.

청(淸) 나라 고염무(顧炎武)는 말하기를 “《수서》경적지(經籍志)에 ‘한 애제(漢哀帝) 때에 박사제자(博士弟子) 진경(秦景)이 이존(伊存)을 시켜 부도경(浮屠經 불경을 말한다)을 구전(口傳)했다.’ 했고, 또 후한 명제(後漢明帝)가 낭중(郎中) 채암(蔡愔)과 진경을 천축국(天竺國)에 보내어 불경 42장과 석가(釋迦)의 입상(立像)을 구해 오게 했다.’ 하였는데, 상고해 보면 애제 말기부터 동경(東京) 명제(明帝) 초기까지는 60여년이나 되니 가령 진경이 이때까지 살아 있다 하더라도 재차 절역(絶域)으로 사행(使行) 가는 일을 감당하진 못했을 것이다. 이는 대개 도은거(陶隱居 이름은 홍경(弘景)이다)의《직고(直誥)》에 ‘효명제(孝明帝)가 사자(使者)인 장건(張騫)과 우림랑(羽林郞) 진경, 박사(博士) 왕준(王遵) 등 14인을 보내어 대월지국(大月氏國)에 가서 불경 42장을 베껴다가 난대석실(蘭臺石室)에 비장해 놓았다.’는 말에 근본한 것으로 역사를 짓는 사람들이 장건은 무제(武帝) 때 사람으로 이름이 오래 나타나 알고 있었으므로 삭제해 버리고 홀로 진경만을 말했으나 전후가 일치하지 않아 혹 애제라고도 하고 명제라고도 하였을 뿐이다. 《수서》를 읽는 이들은 불가불 알아야 한다.” 하였다.

제가 찬술로 당 나라 왕적(王績)의《수서》가 있다.

부(附)【남북사(南北史)】

《남사》는 송(宋)ㆍ제(齊)ㆍ양(梁)ㆍ진(陳)이고, 《북사》는 위(魏)ㆍ제(齊)ㆍ주(周)ㆍ수(隋)인데, 이연수(李延壽)의《남사》80권과《북사》80권이 있다. 이연수의 아버지 태사(태사 이백약(李百藥))는 ‘송ㆍ제ㆍ양ㆍ진ㆍ수는 천하가 서로 막혀 남조에서는 북방을 가리켜 색로(索鹵)라 하고, 북조에서는 남방을 가리켜 도이(島夷)라 하며, 그 역사에 있어서도 본국 역사는 자세하나 타국의 역사에 대해서는 간략하며, 헐뜯거나 칭찬하는 말이 왕왕 잘못 전해진 것이 있다.’ 하여 개정해서 한 책을 만들려 하였으나 완성하지 못하고 죽었는데, 이연수가 뒤에 《진서(晉書)》와《수서》를 편수하게 되자 구사(舊史)를 다 연구하고 다시 사마천의《사기》체재에 따라 8대를 통틀어 서술했는데, 북조는 위(魏)로부터 수(隋)에 이르기까지 2백 42년 간을, 남조는 송(宋)으로부터 진(陳)에 이르기까지 1백 70년 간의 두 역사서를 만들어 번거로운 것은 깎아버리고 빠진 것은 보충하니 본사(本史)보다 훨씬 잘 되었다.

이연수의《남북사》는 자못 역사서의 체재를 갖추었다. 그러므로《당서(唐書)》의 이연수전에서도 “쓸데없는 말을 삭제하여 본서보다 훨씬 낫다.”하였다. 그러나 요이(妖異)나 상서(祥瑞)나 조짐(兆朕)을 서술하기 좋아하여 매우 번거로워 체재를 잃은 점이 있다. 모씨(毛氏 모 기령(毛奇齡)을 말한다)의《십칠사목(十七史目)》에 “《북제서(北齊書)》50권, 58권이라고도 한다. 은 이백약(李百藥)의 찬인데 본기 8권, 열전 42권이고,《북사》1백 권은 이연수(李延壽)의 찬인데, 본기 12권, 열전 88권이며,《남사》88권은 이연수의 찬인데 본기 10권, 열전 70권이다.” 하였다.

청 나라에서는《남북사합주(南北史合注)》를 지었는데, 연수의《남사》와 《북사》를 주로 하고, 8서(書)를 가지고 주를 만들었는데 배송지(裵松之)가《삼국지(三國志)》의 주를 단 것을 본땄다.

제가 찬술로 수 나라 왕통(王通)의《원경(元經)》이 있다.

【당서(唐書)】

《구당서(舊唐書)》약 1백 권 2백 권이라고도 한다. 《신당서(新唐書)》약 74권 《당서》라고도 하며 또한 2백 50권이라고도 한다. 이다.

《구당서》는 위술(韋述)이 지었는데, 석진(石晉 오대 석경당(石敬唐)이 세운 후진(後晉)) 때에 재상 유후(劉昫)가 위술의 구사를 근거로 하여 더 보태기고 하고 줄이기도 해서 완성한 것으로 제기 20권, 열전 1백 50권인데, 어떤 것은 번거롭고 어떤 것은 간략하여 고르지 못하고 누락이 많은 것이 이《구당서》이다. 송 나라 가우(嘉祐 송인종(宋仁宗)의 연호) 중에 증공량(曾公亮)이 조서를 받고 산정(刪定)하였는데 구양수(歐陽脩)가 기(紀)와 지(志)를 찬하고, 송기(宋祁)가 열전을 지으니 구서(舊書)로 약 1백 90권이던 것이 신서는 1백 74권이 되었는데 그 속에 표를 더 보태었다. 그러므로 책이 이루어지자 조정에 올리면서 스스로 말하기를 “사건은 전보다 더 불었고, 문장은 구서보다 생략하였다.” 하였다. 그러나 논의하는 자들은 영숙(永淑 구양수의 자)은 춘추필법(春秋筆法)을 배워 포폄(褒貶)하기에 힘썼고, 자경(自京 송기의 자)은 문학에 능통하여 문장에만 정성을 쏟았고, 잡설을 많이 채집하여 가끔 서로 상치되는 부분이 있어 실상을 잃었다는 한탄을 한다.

가우 5년(1060)에 완성하여 올리니 폐기한 권이 61, 더 보탠 권이 3백 31이고, 지(志)가 3권, 표(表)가 4권이다. 구서는 문장이 비루하던 오대 때에 이루어졌으므로 기차(紀次)한 것이 법이 없고 상세하고 간략한 것이 중도를 잃었으며, 논(論)과 찬(贊)은 대무분 변려문(騈儷文)을 사용하여 진실로 후세에 전할 것이 못되었다. 그러나 신서도 한 사람의 손에서 나온 것이 아니기 때문에 역시 완전하게 잘 되지는 못하였다. 본기는 춘추의 필법을 사용하여 조령(詔令)을 삭제하였으니 너무 간략하기는 하지만 그래도 간략한 고문체의 형식을 잃지 않았는데, 열전에 있어서는 규호선해체(虯戶銑蹊體)를 많이 사용하여 어렵게 썼으므로 식자(識者)들이 병통으로 여겼다.

모씨(毛氏) 모기령(毛奇齡))의《십칠사목》에는 “《당서》는 10본기로 10권, 50지로 56권, 15표로 22권, 1백 50열전으로 1백 60권이다.” 하였다.

방진표(方鎭表)와 백관표(百官表)는 양요신(楊堯臣)에게서 나왔고, 율력지(律曆志)와 오행지(五行志)는 유희수(劉羲叟)에게서 나왔으며, 열전은 송기(宋祁)에게서 나왔고, 지(志)는 구양수가 만들었다. 그 찬진표(撰進表)에 이르기를 “사항은 전보다 증가되었고 문장은 구서보다 생략하였다.” 하였는데, 유원부(劉原父)는 “그 두 구절이 바로《신당서》의 병통이다.”하였으며 송기도 일찍이 “당 나라 사람의 조령(詔令)은 모두 대구(對句)로 되어 있어 사책(史策)이 마치 장사(壯士)에게 화장시킨 것 같고, 북소리를 생황(笙簧)으로 돋구는 것 같아서 마땅치가 않다.” 하였다. 또 옛날에는 책을 편찬한 뒤에 관직이 높은 자만 기록했는데, 구공(歐公)은 송공(宋公)이 여기에 오래 힘을 쏟았다 하여 마침내 각각 그 이름을 써 넣게 하였다.

《구당서》에 대해 청 나라 고염무(顧炎武)는 “《구당서》가 자뭇 번거롭고 거칠기는 하지만 사적이 명백하고 시종(始終)의 기록이 풍부하여 역시 볼 만한 점이 있다. 상고해 보건대 이 책은 유후(劉昫)에 의해 찬술되었는데 그는 후당(後唐) 말제(末帝) 청태(淸泰) 중에 승상으로 국사(國史)를 감수하여 진 소제(晉少帝) 개운(開運) 2년(945)에 비로소 완성하였다. 당시에는 고조(高祖)의 이름을 피휘(避諱)하여 이씨(李氏)의 책이라고도 하였다. 시대가 여러 번 옮겨감에 간독(簡牘)이 호번(浩繁)해져 자세하게 편찬할 기회가 없어 모두 남겨 두었으므로 독자는 이것으로 세대의 변천을 볼 수 있을 것이다.

《신당서》의 지는 구양영숙(歐陽永叔)의 작인데 자못 체재가 갖추어져 있고, 문장 역시 명달(明達)하나 열전은 송자경(자경은 송기의 자)의 손에서 나왔으므로 간략하여 명확하지가 않으니 두 사람의 솜씨는 상대가 되지 않을 정도로 고하(高下)가 현격(懸隔)하다. 태종(太宗)의 장손후전(長孫后傳)에 안업(安業) 황후(皇后)의 이모형(異母兄) 의 죄는 만번 죽여도 용서할 수 없다. 그러나 첩을 사랑하지 않는 것은 천하 공지(天下共知)의 사실이다.” 하였는데, 《구당서》에 그렇게 쓰였다. 《신당서》에는 이것을 고쳐서 “안업의 죄는 죽이더라도 용서할 수가 없다. 그러나 오히려 첩을 사랑하지 않는 것은 집집마다 다 아는 사실이다.’ 했는데, 의미는 다르지 않더라도 ‘집집마다 다 아는 사실이다.[戶知之]’ 3자는 자못 문장이 되지 못한다. 또 장효충전(張孝忠傳)에 ‘효충은 체격이 커서 키가 6척이나 되었다.’ 하였고, 이성전(李晟傳)에는 ‘키가 6척이었다.’ 하였다. 옛사람은 6척을 키가 작은 것으로 여겼었는데 지금 《신당서》에는 6척은 키가 큰 것으로 하였으니, 이런 것은 다른 책에서는 볼 수가 없다.” 하였다.

이러한 것들이 《신당서》의 오류(誤謬)이니, 《당서》를 읽는 이들은 불가불 알아야 한다. 《신당서》외에 범조우(范祖禹)의《당감(唐鑑)》이 있다.

제가 찬술로 송 나라 왕연(王沿)의 《당지(唐志)》21권, 송 나라 손보(孫甫)의 《당사기(唐史記)》72권, 오진(吳縝)의 《신당서규류(新唐書糾謬)》,여하경(呂夏卿)의 《당서직필례(唐書直筆例)》가 있다.

부(附)【오대사(五代史)】

《구오대사》는 양(梁)ㆍ당(唐)ㆍ진(晉)ㆍ한(漢)ㆍ주(周) 나라에 모두 역사서가 있었던 것으로 송 나라 설거정(薛居正) 등이 편수한 것이고, 《신오대사(新五代史)》는 송 나라 구양수(歐陽脩)의 찬으로 75권이다. 모씨(毛氏)의 《십칠사목(十七史目)》에는 74권이라고 하면서 본기 12권, 열전 45권, 사천직방고(司天職方考) 3권, 세가연보(世家年譜) 12권, 사이부록(四夷附錄) 3권이며, 10국의 세가 즉 오(吳) 양행밀(楊行密)ㆍ남당(南唐) 이변(李昪), 후에 강남(江南)이라 칭하였다.ㆍ전촉(前蜀) 왕건(王建)ㆍ후촉(後蜀) 맹지상(孟知祥)ㆍ남한(南漢) 유은(劉隱)ㆍ초(楚) 마은(馬殷)ㆍ오월(吳越) 전유(錢鏐)ㆍ민(閩) 왕심(王審)이 세우고 연정(延政)이 국호를 은(殷)이라 했다.ㆍ남평(南平) 고계흥(高季興)ㆍ동한(東漢) 유숭(劉崇) 을 부록하였다.

구사는 송 나라 개보(開寶 송 태조(宋太祖)의 연호) 중에 조서로 양ㆍ당ㆍ진ㆍ한ㆍ주의 사서(史書)를 편찬하게 하였는데, 노다손(盧多遜)ㆍ호몽(扈蒙)ㆍ장담(張澹)ㆍ이방(李昉)ㆍ유겸(劉兼)ㆍ이목(李穆)ㆍ이구령(李九齡) 등이 같이 편수하고 재상 설거정이 감재(監裁)하였으며, 신사(新史)는 구양영숙이 설거정의 정사(正史)가 번잡하여 사실을 빠뜨렸다고 하여, 여러 번 수정을 가해 자기 집에 보관해 놓았었는데, 영숙이 죽은 뒤 조정에서 듣고 가져다 국자감(國子監)에 두니 이것이 이른바 《신오대사》이다. 《오대사》외에 마령(馬令)ㆍ육유(陸游)ㆍ호회(胡恢)의 《남당서(南唐書》가 있다.

구양공(歐陽公)은 일찍이 호원(胡瑗)과 손복(孫復)에게서 《춘추》를 배웠으므로 포폄(褒貶)에 근엄(謹嚴)했다. 그 전(傳)을 세운 예를 보면, 오로지 마음을 주벌(誅罰)하는 법을 따랐으니 ‘양 나라 신하[梁臣]’니, ‘당 나라 신하[唐臣]’니, 한 것은 충정(忠貞)의 절개를 드러내 보인 것이며, ‘절의에 죽었다.[死節]’느니 ‘국사에 죽었다.[死事]’느니 하는 것은 두 마음을 품은 간신으로 하여금 부끄럽게 하기 위한 것이다. 가인전(家人傳)이라고 하였으니 가정을 바룬 의(義)가 나타났고, 일행전(一行傳)이라고 하였으니 고상한 의가 드러났으며, 당육신전(唐六臣傳)이라고 하였으니, 당 나라를 배반하고, 양(梁) 나라에 붙은 죄가 밝혀졌고, 잡전(雜傳)이라고 하였으니 역대 왕조를 바꾸어가며 여러 임금을 섬긴 무리들이 주벌당했다.

그러므로 국사(國史)에서는 “반고(班固)나 유향(劉向)을 계승하기에 충분하다고 칭찬했고, 그의 필력(筆力)이 마음대로 치달렸으나 잡된 설이 없다.” 하였다. 여방숙(呂方叔) 역시 “《춘추》의 법을 가장 잘 얻었으니 사마(司馬)나 자장(子長)이라도 이보다 낫지 못할 것이다.” 하였다.

다만 한스러운 것은 진(晉)의 출제(出帝)에 대한 논(論)은 복원(濮園)의 의론에서 나온 것인 듯하고, 또 한당안(韓瞠眼)의 전을 세우지 않아 절의(節義)를 가벼이했다. 대개 송 태조(宋太祖)가 등극하기 전에 한통(韓通)이 죽었으니 그가 주(周) 나라 신하여야 함은 너무도 명백하다. 또 천문지에 변이(變異)는 싣지 않으면서 황룡(黃龍)ㆍ감로(甘露)의 상서(祥瑞)는 그 내용을 자세히 다 썼으니, 이것이 과연 《춘추》에서 재이(災異)는 기록하되 상서는 쓰지 않는다는 뜻이겠는가.

장주(長洲)의 송기정 실영(宋旣庭實潁)이 지은 《출주량기년론(黜朱梁紀年論)》에 이르기를 “왕망(王莽)이 신(新)이 될 수 없고, 안녹산(安祿山)이 연(燕)이 될 수 없는데, 주전충(朱全忠)만이 어찌 홀로 양(梁)이 되겠는가. 또 그 당시 격서(檄書)를 돌려 당 나라를 부흥시키려던 진(晉)ㆍ기(岐)ㆍ촉(蜀)ㆍ회남(淮南) 4국은 혹 당 나라의 신자(臣子)이거나 또는 당실(唐室)의 사족(賜族)이었으니, 당 나라는 사실 망한 것이 아니었다. 지금 주량(朱梁)의 기년(紀年)을 버리고 진ㆍ기ㆍ회남에서 천우(天祐)라고 칭한 것을 주로 삼아 천우 4년(907)에 시작하여 후당 장종(後唐莊宗) 동광(同光) 원년에 그쳤으니 역시 《춘추》의 공이 건후(乾侯)에 있었다.’는 뜻과 같다.” 하였다.

익도(益都)의 상서(尙書) 종용연 우정(鍾龍淵羽正)이 《정통론(正統論)》을 지었는데 “삼대와 한(漢)ㆍ당(唐)ㆍ송(宋)은 정통이요, 동주(東周)의 임금과 촉한(蜀漢)의 소열제(昭烈帝)와 진 원제(晉元帝)와 송 고종(宋高宗)은 정(正)이기는 하나 통(統)은 되지 못하며, 진시황(秦始皇)ㆍ진 무제(晉武帝)ㆍ수 문제(隋文帝)는 통일은 했으나 바르지 못한 자인데 정통은 아니더라도 황제로 인정하지 않을 수 없으니, 이는 천하를 오랫동안 비워둘 수 없기 때문이다. 저 왕망ㆍ조비(曹丕)ㆍ주온(朱溫) 같은 무리들은 의리상으로도 바르지 못하고 형세로 보아도 통일된 것이 아니니, 정이라고 할 수 없고 통이라고 할 수도 없는데 그대로 따라 제(帝)라고 한 것은 사마광(司馬光)이나 구양수(歐陽脩)의 잘못이다.” 하였다.

장국상(蔣國祥)의 《남당서》서에 “설거정이 《오대사》를 편찬한 뒤로 송 나라 왕통(王統)의 계승이 밝아졌다. 구양수의 《오대사》가 나옴에 드디어 《남당》이 제국(諸國)에 열(列)하였는데 사마씨(司馬氏 사마광을 말한다)의 《통감》에 이르러서도 고치지 않았다.” 하였다. 구씨(邱氏)는 말하기를 “주자는《강목(綱目)》을 지으면서 감히 본조(本朝)의 잘못을 드러낼 수가 없어서 후당(後唐)을 올려 당 나라를 계승하여 오대(五代)에 열하게 함으로써 송 나라가 정통을 얻은 유래를 밝혔다.” 하였다. 그러나 《강목》에서는 주량(朱梁 주전충(朱全忠)의 양 나라, 즉 후량(後梁)) 때의 연대를 기록함에 있어 진(晉 후진(後晉))ㆍ오(吳)를 앞에 놓았으며 특별히 당 나라 연호를 칭했고 후당이 망한 뒤에는 후진(後晉)ㆍ후한(後漢)ㆍ후주(後周)의 연호를 앞에 놓았으며, 남당(南唐 10국의 하나)이 개원(改元)하자 특별히 그 임금의 묘호를 칭했으니, 이 또한 주자의 본의를 알 수 있다.

양유정(楊維楨)의《정통변(正統辨)》에 “남당이 일찍이 대당(大唐)의 종묘를 세우고 자칭 헌종(憲宗)의 5 대손이라 했는데, 송 나라가 개보(開寶) 8년(976)에 남당을 멸하였으니 송 나라의 계통은 당 나라를 이은 것으로 주(周 후주(後周)) 나라나 한(漢 후한(後漢)) 나라를 계승했다는 것보다 낫다.” 하였으며, 이반(李盤)의 《세사유편(世史類編)》에도 남당을 올려 정통으로 하여 《강목》에서 후진을 앞에 놓고 후한을 뒤에 놓을 것을 고쳐 남당을 앞에 놓았으니 이는 양씨(楊氏)의 뜻과 같다.

남당의 사건이 산견(散見)되는 것으로는 《강남록(江南錄)》ㆍ《구국지(九國志)》ㆍ《강남별록(江南別錄)》ㆍ《남당근사(南唐近事)》ㆍ《강남야사(江南野史)》ㆍ《십국기년(十國紀年)》ㆍ《오국고사(五國故事)》가 있고, 이 외에 호회(胡恢)ㆍ육유(陸游)ㆍ마원강(馬元康 원강은 마영(馬令)의 자)의 《남당서(南唐書)》가 있는데, 호회의 책은 전하지 않은 지 오래되었고, 육유의 책은 광운(光云) …… (원문 불명) …… 다른 책을 가지고 고증(考證)함으로써 알게 되었는데, 대개 인섬전(仁贍傳)은 육유가 스스로 그 이름을 나타내었다. 마원강의 책은 일가(一家)에서 이루어졌기 때문에 오늘날 마영의 책으로 이름하였는데, 이 책은 육유의 것과 비교해 보면 서로 다른 점이 있다. 두 사람의 책을 취하여 보니 모두 채택할 만한 점이 있으므로 훌륭한 판본을 구해다가 다시 인쇄에 올리려고 했었는데, 마침 대량(大梁)의 주설객(周雪客 설객은 청 나라 주재준(周在浚)의 자)이 호상(湖上)으로부터 와서, 전주(箋注)한 《남당서》를 내놓기에 서로 질정(質正)해서 미처 알지 못했던 것을 서로 얻었다 하였다. 청(淸) 나라 이청(李淸)도 《남당서》를 편찬하였는데, 남당을 정통으로 삼고 육유의 책을 기본으로 한 다음 마영의 책 및 모든 야사를 가지고 주를 달았다.

당경(唐庚)의 《삼국잡사(三國雜事)》에는 “지금《오대사(五代史)》에 남당이나 북한(北漢)의 세가(世家)에는 일찍이 오(吳)와 진(晉)이란 명칭이 없었는데 대개 송 나라 사람들의 의논에는 남당을 오왕(吳王) 각(恪)의 후예라고 하여 〈한 나라의 후예인〉 소열제(昭烈帝)에 비하였다. 구공(歐公)의 《오대사》 세가에 남당을 첫머리에 내놓았고, 호회와 육유ㆍ마영의 책에도 이러한 사실이 중첩해 나오니, 어찌 깊은 뜻이 있는 것이 아니겠는가. 근래 흥화(興化) 사람으로 청(淸) 나라의 정위(廷尉)로 있던 영벽(映碧) 이청(李淸)이 별도로《남당서》를 지었는데, 마영과 육유의 《남당서》를 경(經)으로 삼고, 강남(江南)의 야사와 《조기입담(釣磯立談)》ㆍ《옥호청화(玉壺淸話)》등의 책을 많이 채록하여 이것을 위(緯)로 삼아 꽤 볼 만한 점이 있다.” 하였다.

청 나라 왕사진(王士禛)의 《황화기문(皇華紀聞)》에 “숭정(崇禎 명 의종(明毅宗)의 연호) 병자년(1636) 가을에 광주성(廣州城) 동쪽 20리 북정주(北亭洲)의 밭 가운 데서 지진이 일어나고 땅이 꺼지더니 구멍이 생겼는데, 밭 갈던 양모(梁某)라는 사람이 발견하고 파헤쳐 그 속에 있던 보물을 가지고 돌아왔는데 광채가 사방에 뻗쳤다. 그리하여 드디어는 관가에 고하여 관가에서 나와 발굴해 보니 수도(隧道 묘지 속에 있는 통로)가 도성 같고 비석이 있는데, 그것은 바로 위한(僞漢 오대 십국(五代十國) 중의 남한(南漢)) 유엄(劉龑)의 무덤이었다. 그 비문에 ‘대유(大有) 15년(942) 임인 4월 갑인식 24일 정축에 고조 천황대제(高祖天皇大帝)가 정침(正寢)에서 붕(崩)하였는데, 그 후 광천(光天) 5년 5월 계미삭(癸未朔) 14일 병신에 신위(神位)를 강릉(康陵)으로 옮겼으니 예(禮)이다.’ 하였는데, 그 뒤는 글이 빠진 것이 많아 다 기록할 수 없으며 그 끝에는 ‘한림학사 지제고 정의대부 상서우승 사자금어대(翰林學士知制誥正議大夫尙書右丞賜紫金魚袋) 신(臣) 노응초(盧應初)가 짓고 아울러 쓴다.’ 하였다.

《오국고사(五國故事)》를 상고하면 ‘유엄이 천복(天福 후한 고조(後漢高祖)의 연호) 임인년 4월에 감천궁(甘泉宮)으로 피서하였다가 얼마 뒤에 죽었다.’ 하였고,《통감(通鑑)》및《십국춘추》에는 모두 3월이라고 되었으니 비문에 의거하여《오국고사》로 정(正)을 삼아야 한다.《십국춘추》에 또 이르기를 ‘강릉은 흥왕부(興王府)의 성 동쪽 20리쯤 되는 만산(漫山)에 있는데 능 안은 쇠로 땜질을 굳게 하여 열어 볼 수가 없다. 광천(光天)은 곧 유엄의 아들 분(玢)의 연호인데 분은 선 지 겨우 2년에 그의 동생 성(晟)에게 시해되고, 성은 광천 5년을 고쳐 응건(應乾) 원년으로 하였다.’ 하였으니, 상고하건대 광천은 5년이 없으며,《십국춘추》에는 ‘상제(殤帝.’라고 했고, 광천 원년 8월에 천황대제를 강릉에 장사하였다고 하여 모두 비문과 일치하지 않는다. 또 위한(僞漢)의 제신열전(諸臣列傳)을 살펴보면, 다만 노응사 암(盧膺仕巖)이란 자가 공부 시랑(工部侍郞)이 되었는데 재주가 뛰어났고 성(晟)의 때에 중서시랑동평장사(中書侍郞同平章事)에 제수되었다고만 했을 뿐 응초라는 이름은 없다. 그러나 비문이 어찌 잘못되었겠는가. 《십국춘추》의 기사가 착오된 것이 이와 같으니 역사 기록은 다 믿을 수 없다.” 하였으니 사서(史書) 읽는 사람들은 사람들은 불가불 알아야 한다.

제가찬술 송 나라 범질(范質)의 《오대통록(五代通錄)》, 송 나라 호단(胡旦)의《오대사략(五代史略)》, 송 나라 경병(耿秉)의《오대회사(五代會史)》, 오 나라 태사(太史) 임신(任臣)의《십국춘추》, 남당 탕열(湯悅 본성명은 은숭의(殷崇義))의《강남록(江南錄)》10권이 있다.

【송사(宋史)】

4백 96권. 원(元) 나라 우승상(右丞相) 탈탈(脫脫)과 중서우승상(中書右丞相) 아로도(阿魯圖)가 한림시강학사(翰林侍講學士) 게혜사(揭徯斯), 한림학사(翰林學士) 구양현(歐陽玄) 등과 함께 찬하였는데 본기 47권, 지(志) 1백 62권, 표(表) 32권, 열전 세가(列傳世家) 2백 55권이다.

한 사람만이 《송사》를 저작한 것은 아니다. 이도(李燾)의《통감장편(通鑑長編)》이 있고 진중미(陳仲微)외《이왕본기(二王本紀)》가 있으며, 진경(陳桱)의 《통감속편(通鑑續篇)》이 있고, 가유기(柯維騏)의《송사신편(宋史新編)》이 있다. 지정(至正 원 순제(元順帝)의 연호) 4년에 게혜사ㆍ구양현 등이 비로소《송사》ㆍ《요사(遼史)》ㆍ《금사(金史)》를 편찬하였다. 게혜사는 구양현과 함께《송사》ㆍ《요사》ㆍ《금사》를 편찬하였는데, 사(斯)는 마침내 현의 사정(私情)을 따르고 양염부(楊廉夫)의 공의(公議)를 어겨, 셋을 나란히 삼사(三史)로 만들고는 제각기 통(統)을 만들었으나 오직 진경의《통감속편》만은 정윤(正閏)을 알았다.

나의 왕고(王考) 청장관 선생의《송사전(宋史筌)》 편찬의(編撰議)에 “《송사》가 혼잡하게 된 폐단이 두 가지 이유가 있으니, 총재(總裁)가 무식해서이고 편찬하여 바친 기간이 촉박해서이다. 총재인 탈탈은 다소 학식이 있었지만 아로도는 그가 스스로 아뢰기를 ‘신(臣)은 본래 중국 사람의 글을 배우지 않아 뜻을 모릅니다.’ 하였으니 그의 무식함이 이와 같았으며, 지정(至正) 4년에《송사》ㆍ《요사》ㆍ《금사》를 편찬하기 시작해서 그 다음해 끝마쳐 바쳤으니, 시간이 촉박했던 것이 이와 같았다. 가유기의《송사신편》은 20년이 걸려 완성하였는데 애석하게도 전해지지 않는다. 수사관(修史官)인 게혜사는 구양현의 사정(私情)을 따르고, 양유정(楊維楨)의 공의(公議)를 어겨《요사》ㆍ《금사》를 나란히 삼사(三史)로 만들었다. 현(玄)은 외번(外藩 중국 본토가 아닌 먼 지방) 사람이 아닌데도 잘못된 의론을 주장했으니 그의 죄는 굳이 책할 것도 없으며, 유기의《송사신편》은 비로소 정통(正統)을 분변했으니 공로가 적지 않다.” 하였다.

명 나라 양용수 신(楊用修愼)은 말하기를 “《송사》를 지어 바친 표(表)에는 승상 아로도를 제일 먼저 칭하였지만 사실은 구양현이 지은 것이다. 6백 권이며 1백만 자나 되니, 역사 책이 생긴 이래로 이처럼 많은 것은 있지 않았다.” 하였다.

왕사진(王士禛)은 말하기를 “전목옹(錢牧翁 목옹은 전겸익(錢謙益)의 호)이 이르기를 ‘시랑(侍郞) 왕손중 유검(王損仲維儉)이 송 나라 이후의 삼사에 관심을 두고《송사》의 번잡한 것을 나쁘게 여겨, 산정(刪定)해서 책을 만드니 모두 2백 50권이었다. 맨 앞에는 본기를, 다음에는 표(表)를, 다음에는 전(傳)을, 다음에는 지(志)의 순으로 하였는데 본기 15권, 표 5권, 열전 2백권, 지 30권이며 통하여《송사》라 하였다. 그 의례(義例)의 대략을 기록한다면 본기에는 영국공(瀛國公)을 고쳐 제현(帝㬎)이라 하고 단종(端宗)과 제병(帝昺) 두 황제의 본기와 연표를 재보(宰輔 재상을 가리킨다) 외에 증보하였으며, 남당(南唐) 등 여러 나라와 요ㆍ금 두 나라의 연표를 붙이고 하(夏) 나라의 종실전(宗室傳)을 영종(英宗)의 아버지인 복왕(濮王)과 효종(孝宗)의 아버지인 수왕(秀王)의 뒤에 붙였으며, 이종(理宗)의 아버지인 영왕(榮王) 희로(希瓐)를 증보하고 남당과 북한(北漢)의 세가(世家)를 고쳐 《한서(漢書)》 항우전(項羽傳)의 예(例)를 따르고는 총괄하여 열전이라 이름하였다. 재상 중에 법을 혼란시킨 왕안석(王安石)과 나라를 그르친 경남중(耿南仲) 등을 모두 특별히 써서 경계를 보였으며, 용렬한 신하로서 이창령(李昌齡)ㆍ강준(姜遵) 같은 무리들은 《한서》의 도청전(陶靑傳)ㆍ유사전(劉舍傳)의 예를 따라 다만 딴 사람의 전(傳) 끝에다가 성명ㆍ연표ㆍ벼슬만을 나타냈을 뿐이었다. 사미원(史彌遠)ㆍ사숭지(史嵩之)는 일대의 궁기(窮奇)였으며, 이지효(李知孝)ㆍ양성대(梁成大)는 재상가의 응견(鷹犬)이었으나 구사(舊史)에는 이 두 가지 역사에 대해 허황하게 포양(褒揚)을 일삼았는데 양성대ㆍ이지효는 다만 관직을 남겨놓고 모두 간정(刊正)하였다. 모든 사서(史書)에는 유림전(儒林傳)만이 있었는데《송사》에는 비로소 도학전(道學傳)을 만들었으니, 도학이란 명목은 곧 가동(賈同)ㆍ호굉(胡紘) 등 여러 간신들이 만들어내어 주자(朱子)를 공격하던 것이었으므로, 이제 도학전을 삭제해버리고 유림전이라 고쳤다. 구사의 간신전(姦臣傳)은《신당서(新唐書)》의 예를 따랐으나 이미 장돈(章惇)ㆍ증포(曾布) 등 여러 사람을 나열했는데, 황사(皇嗣)를 바꾼 사미원과 직신(直臣)을 독살한 사숭지의 죄를 어찌 용서하겠는가. 사가(史家)는 사실에 의거하여 바른대로 기록하면 충성스럽고 간사함이 저절로 나타나니, 다시 분별해서 간신전을 만들어야 비로소 징계되는 것은 아니다. 설앙(薛昻)ㆍ나여집(羅汝楫)ㆍ진자강(陳自强)ㆍ왕차옹(王次翁) 같은 무리들은 모두 여러 간신의 본전(本傳) 밑에 붙였으며, 지(志)는 역법(曆法) 천문(天文)과 오행(五行) 두 가지는 삭제하였다.ㆍ군읍(郡邑)ㆍ예(禮) 의위(儀衛) 와 여복(輿服) 두 지를 합병하였다.ㆍ악(樂)ㆍ화식(貨食)ㆍ하거(河渠)ㆍ병(兵)ㆍ형(刑)ㆍ백관(百官)ㆍ선거(選擧)로서 모두 10편인데, 권질(卷帙)이 매우 많아 미처 선사(繕寫)하지 못했으므로 우선 그 대략의 범례만을 여기에 기록한다.

길수(吉水) 유진경 동승(劉晉卿同升)도 일찍이《송사》를 산정하였는데, 강북(江北) 지방이 거듭 병난을 겪어 이 책이 아직까지도 남아 있는지 모르겠다. 주죽타(朱竹坨 죽타는 주이준(朱彝尊)의 호)는 말하기를 ‘이 책의 개정한 목록은 바로 탕의읭(湯義仍)의 친필이니, 전목옹(錢牧翁)의《동도사략(東都事略)》 발문(跋文)에 자세히 기록되었다.’ 했다.” 하였다.

고염무(顧炎武)는 말하기를 “《송사》에 모든 노(鹵)자를 휘(諱)하여 모두 적(敵)으로 고쳐, 금로(金鹵)를 금적(金敵)으로 고치기까지 하였는데 진강백전(陳康伯傳)ㆍ왕대보전(王大寶傳)에 그러하다. 오직 호전전(胡銓傳)에만 두 번 써서 고치지 않았다.” 하였다.

왕사진은 말하기를 “《송사》이외에 북송(北宋)에는 왕칭(王偁)의 《동도사략(東都事略)》 3백 권과 증공(曾鞏)의《융평집(隆平集)》이 있으며 남송(南宋)에는 이심전(李心傳)의《삼조조야휘편(三朝朝野彙編)》과 섭소옹(葉紹翁)의 《사조문견록(四朝聞見錄)》이 있다.” 하였다.

죽타 주이준의《정지거시화(靜志居詩話)》의, 가유기(柯維騏)의 《유예여집(有藝餘集)》에 대한 발문(跋文)에 “《송사》ㆍ《요사》ㆍ《금사》ㆍ《원사》중에 오직 《금사》만이 조금 낫고 그 나머지는 모두 초솔(草率)하니, 어찌 금궤(金匱)ㆍ석실(石室)에 소장할 만한 것이겠는가. 희재(希齋 희재는 가유기의 호)가《송사신편》을 편찬하였는데 《송사》ㆍ《요사》ㆍ《금사》 셋을 합하여 하나로 만들고는 송 나라를 정통으로 하고 요와 금을 부록으로 하였다. 영국공(瀛國公)과 익왕(益王)ㆍ위왕(衛王)을 제기(帝紀)에 올려 대통(大統)을 존속하고, 나라를 망친 여러 반신(叛臣)의 이름을 써서 윤리를 밝혔으며, 도학전을 순리전(循吏傳)의 앞에 놓아 유학을 높였는데, 20년이 걸려 책을 완성하였다. 이에 앞서 게양(揭陽) 왕앙(王昂)이 《송사보(宋史補)》를 찬하였으며, 태주(台州) 왕수(王洙)가《송원사질(宋元史質)》을 찬하였으나 이들은 모두 간략해서 자세하지 못했는데, 가씨(柯氏)에 이르러 체재가 차츰 갖추어졌으며 그후 임천(臨川) 탕현조 의잉(湯顯祖義仍)과 상부(祥符) 왕유검 손중(王維儉損仲)과 길수(吉水) 유동승 효칙(劉同升孝則)이 모두 개정을 일삼았는데, 탕현조와 유 동승의 원고는 아직 정리되지 못했으며, 왕손중의《송사기(宋史記)》는 변수(汴水)에 침몰하였다. 나는 이것을 오흥(吳興) 반씨(潘氏)에게 구하여 등초(謄抄)해서 겨우 보존하였다. 그러나 삼사(三史)의 취한 자료로는 기전(紀傳)은 증공(曾鞏)ㆍ왕칭(王偁)ㆍ두대규(杜大圭)ㆍ팽백천(彭百川)ㆍ섭융례(葉隆禮)ㆍ우문무소(宇文懋昭)의 것이고, 편년(編年)은 이도(李燾)ㆍ양중량(楊仲良)ㆍ진균(陳均)ㆍ진경(陳桱)의 것이며, 예악(禮樂)은 섭숭의(聶崇義)ㆍ구양수(歐陽脩)ㆍ사마광(司馬光)ㆍ진상도(陳祥道)ㆍ진양(陳暘)ㆍ육전(陸佃)ㆍ정거중(鄭居中)ㆍ장위(張暐)의 것이고, 직관(職官)은 손봉길(孫逢吉)ㆍ진규(陳騤)ㆍ서자명(徐自明)ㆍ허월경(許月卿)의 것이며, 여지(輿地)는 악사(樂史)ㆍ왕존(王存)ㆍ구양민(歐陽忞)ㆍ세안례(稅安禮)ㆍ왕상지(王象之)ㆍ축목(祝穆)ㆍ반자목(潘自牧)의 것이다. 외국을 기록한 것으로는 서긍(徐兢)의 것이 있고 저록(著錄)한 것으로는 왕요신(王堯臣)ㆍ조공무(晁公武)ㆍ정초(鄭樵)ㆍ조희변(趙希弁)ㆍ진진손(陳振孫)의 것이 있으며, 유사(類事)로는 서몽신(徐夢莘)ㆍ맹원로(孟元老)ㆍ이심전(李心傳)ㆍ섭소옹(葉紹翁)ㆍ여중(呂中)ㆍ마단림(馬端臨)ㆍ조병선(趙秉善)의 것이 있고 술문(述文)으로는 조여우(趙汝愚)ㆍ여조겸(呂祖謙)등 여러 책이 모두 있는데 학문이 적은 나로서는 일찍이 한번 읽었다. 기타 송(宋)ㆍ금(金)ㆍ원(元) 때 사람의 문집이 약 6백여 가(家)가 있고 군현지(郡縣志)ㆍ산수지(山水志) 및 야사(野史) 설부(說部)가 또 5백 가에 내리지 않으며, 현재 개정한 문헌도 오히려 증빙할 만하다. 나는 일찍이 모든 책을 근거하여 시비와 동이(同異)를 참고한 다음 완전한 한 책을 만들려고 하였으나 애석하게도 늙어서 할 수 없다.” 하였다.

우리나라에는 정조(正祖)가 동궁으로 있을 때에《송사》가 번잡하다 해서 몸소 주묵(朱墨)으로 필삭(筆削)하여 개정해서 80권으로 만들고는 이름하여《송사전(宋史筌)》이라 하였다. 왕위(王位)에 오른 다음 규장각 직제학(奎章閣直提學) 심염조(沈念祖)를 명하여 의례(義例)를 편찬하였으며, 갑진년(1784, 정조 8)에 나의 조고 청장관 선생이 적성 현감(積城縣監)에 임명되었는데 명령으로 이것을 가지고 임소에 가서 다시 교정하여 4년 만에 비로소 완성하니, 이는《어정송사전(御定宋史筌)》의 대략이다. 공은 조정에 청하여 다시《송사보전(宋史補傳)》 2권과 유민열전(遺民列傳)ㆍ고려열전(高麗列傳)과 외 이(外夷)인 요열전(遼列傳)ㆍ금열전(金列傳)ㆍ몽고열전(蒙古列傳)과 송사전편찬의(宋史筌編撰議) 1편을 만들었다. 의례 중에는 또한 명을 받들어 뒤에 개정한 것이 있으니 자세히 본집(本集)에 보인다.

송 나라 왕 질(王銍)의 《묵기(黙記)》에 “태종(太宗)의 군사가 연경(燕京)의 성 밑에서 패전하여, 태종은 겨우 벗어났으나 온갖 복어(服御)와 보기(寶器)를 모두 빼앗겼으며 궁빈(宮嬪)들도 모두 붙잡혔다. 태종은 다리에 두 군데나 화살을 맞았는데 이 여독(餘毒)이 해마다 발생하여 끝내 천하를 버리게 되었으니, 이는 화살의 상처 때문이었다. 이 때문에 신종(神宗)은 몹시 분개하여 산해관(山海關)을 탈취할 뜻을 갖게 되었다. 이때에 등장민(滕章敏)이 제일 먼저 탁용(擢用)되었는데, 하루는 신종이 이 사실을 말하고는 오랫동안 눈물을 흘렸다.

장민은 선친(先親)에게 이 사실을 말하였는데, 이것을 사서(史書)에서는 숨기고 있으니 병필자(秉筆者)로서는 마땅히 채출(採出)하여야 한다.” 하였다.

대저 태종이 나쁜 일을 저지른 것은 고금이 모두 통탄하는 바인데 끝내 지극한 부귀를 누리게 되었으니, 군자(君子)는 일찍이 나쁜 자에게 화를 내리는 천리(天理)가 제대로 되지 못한 것을 의심하지 않을 수 없었다. 자못 연성(燕城)의 한 화살은 하늘이 오랑캐의 손을 빈 것임을 사람들이 모르고 있지만 이 어찌 천리가 아니겠는가.

제가 찬술로 《송감(宋鑑)》15권,《송사평절(宋史評節)》 5권,《융평집(隆平集)》에 송사(宋史)와 관계되는 것, 송 나라 심허중(沈虛中)의《국사요강(國史要綱)》,《송원강목(宋元綱目)》,《송사촬요(宋史撮要)》6권이 있다.

【요사(遼史)】

1백 16권, 원 나라 우승상(右丞相) 탈탈(脫脫), 한림시강학사(翰林侍講學士) 게혜사(揭徯斯), 한림학사(翰林學士) 구양현(歐陽玄) 등이 찬하였는데, 지정(至正 원순제(元順帝)의 연호) 2년 4월에 시작해서 4년 3월에 완성하였다. 본기(本紀) 30권, 지(志) 31권, 표(表) 8권, 열전(列傳) 46권 45권으로 된 것도 있다. 이며 따로 국어해(國語解) 한 조목을 만들었다. 언제나 외이(外夷)의 역사를 편수하는 자들은 이 한 조목을 만들어 그 언어를 통하게 하지 않으면 안 된다.

【금사(金史)】

1백 35권, 원 나라 우승상(右丞相) 탈탈(脫脫), 한림시강학사(翰林侍講學士) 게혜사(揭徯斯), 한림학사(翰林學士) 구양현(歐陽玄) 등이 찬하였는데,《요사》와 동시에 편수하였다. 지정(至正) 4년 11월, 아로도(阿魯圖)가 표(表)를 올려 바치니, 본기(本紀) 19권, 지(志) 39권, 열전(列傳) 73권, 목록(目錄)이 2권이었는데, 장황(裝潢)하여 1백 37권으로 만들었다.

《금사》는 대저 유기(劉祁)와 원호문(元好問) 두 사람의 손에 의하여 만들어졌는데 상당히 볼 만하다. 유기의 자(字)는 경숙(京叔)이며 혼원(渾源) 사람으로 《귀잠지(歸潛志)》를 지었으며, 원호문의 자는 유지(裕之)이고 수용(秀容) 사람으로《임진잡편(壬辰雜編)》을 지었는데, 원 나라 사람들이 취하여《금사》를 만들었다. 이 사실은《금사》 문예전(文藝傳)과 완안노신전(完顔奴申傳) 찬(贊)에 보인다. 그러나 이 중에도 중복되어 나오는 것이 많아서 번잡한 감이 없지 않다.

【원사(元史)】

2백 10권. 명(明)의 한림학사(翰林學士) 송염(宋濂), 대제(待制) 왕위(王禕) 등이 찬수하였는데, 본기(本紀) 47권, 지(志) 53권, 표(表) 6권, 열전(列傳) 97권이다.

홍무(洪武 명 태조(明太祖)의 연호) 원년 12월, 유신(儒臣)을 명하여《원사》를 편찬하였는데, 송염ㆍ왕위가 총재가 되었으며 다음해 2월 1일(병인)에 국(局)을 열어 8월 11일(계유)에 완성하니 기(紀) 37권, 지 53권, 표 6권, 전(傳) 63권이다. 순제(順帝) 때에 사관이 직책을 수행하지 못하여 증거할 만한 실록이 없으니 이 때문에 완벽한 책이 되지 못하였다. 임금은 조서를 내려 사자(使者)를 천하에 보내서 역사에 관계되는 것이면 군현(郡縣)으로 하여금 올리게 하였다. 다음해 2월 6일(을축)에 다시 국(局)을 열어 7월 1일(정해)에 완성해서 다시 올리니, 기 10권, 지 5권, 표 2권, 전 36권으로 지난번에 미처 갖추지 못했던 것을 꽤 자세히 보완하였다.

고염무(顧炎武)는 말하기를 “《원사》 열전에 8권의 속불태(速不台)와 9권의 설불태(雪不台)는 똑같은 한 사람인데 두 전(傳)을 만들었으며, 18권의 완자도(完者都)와 19권의 완자발다(完者拔多) 역시 똑같은 한 사람인데 두 전을 만들었으니 대개 이 책이 한 사람의 손에 이룩되지 않은 때문일 것이다. 총재는 송염ㆍ왕위 두 신하였으며 편찬한 사람으로는 조훈(趙壎)만이 끝까지 그 일을 맡았다. 그러고 보면《원사》가 비록 한때, 한 사람의 손에 이룩되지는 않았지만 송염ㆍ왕위 두 분과 조군 역시 소홀하게 했다는 책임을 면하기 어렵다. 홍무(洪武) 때에 일찍이 해진(解搢)을 명하여《원사》의 잘못된 부분을 수정하였으나 책이 궁중에 머물러 전하지 않는다.” 하였다.

《원사》는 호수중(胡粹中)의 의하여 만들어졌는데 기(紀)와 전(傳)을 나누어 군신(君臣)의 선악의 사실을 나타냈으며 지(志)와 표(表)를 만들어 위호(位號)ㆍ제도(制度)ㆍ사위(事爲)의 자세한 내용을 나타냈으니, 또한 이미 온전한 책이 있었던 것이다. 사서(史書)는《구당서(舊唐書)》로부터 음탕하고 난잡한 말이 많아지기 시작했으며《송서(宋書)》는 더욱 자질구레하고 번잡하여 통일성이 없었다. 《원사》로 말하면 더더구나 번쇄하고 비루해서 아울러 말하기조차 어렵다.

청(淸) 나라 주이준(朱彝尊)은 말하기를 “《원사유편(元史類編)》은 소첨사(少詹事) 소원평(邵遠平)이 논하고 편차(編次)한 것이다. 선생의 고조(高祖)는 휘(諱)가 경방(經邦)인데《홍간록(弘簡錄)》을 지어 당(唐)으로부터 송(宋)에 이르기까지의 사실을 기록하고 여기에 요(遼)와 금(金)을 부록으로 하였으나 원(元)에 대해서는 미처 하지 못했었다. 선생은 마침내 이 예(例)에 따라 계속하였는데, 옛 사서의 중복된 것을 버리고는 제기(帝紀)에다가 제고(制誥)를 넣고 유림(儒林)에다가 저작(著作)을 채택했으며, 웅화(熊禾) 등 16인(人)의 전을 증보하였다. 문원(文苑)에는 경학(經學)ㆍ문학(文學)ㆍ예학(藝學)으로 나누었는데 모두 42권이다. 대저 원 나라에서《송사》ㆍ《요사》ㆍ《금사》를 편수할 적에 활이나 쏘던 무인(武人)들을 모아 사관(史官)의 직책을 맡게 하였으니 책이 산만해서 체요(體要)가 없는 것은 너무나 당연하다. 그러나 명(明) 나라에서《원사》를 만들 적에는 전후에 걸쳐 30명이나 되는 많은 인원이었으며 이들 사관은 모두 나이가 많은 선비와 재사들이었다. 또 송염과 왕위를 총재로 임명하였으니 마땅히 저작한 것이 고금에 뛰어나야 할 터인데도 마침내 삼사(三史)만도 못하니 이는 다름이 아니라 성명(聲名)과 문물(文物)이 떳떳하지 못하고 또 빨리 만들도록 재촉하였기 때문이다.” 하였다.

나의 조고 청장관(靑莊館) 선생의《앙엽기(盎葉記)》에 명 나라 장일규(蔣一葵)의 요산당외기(堯山党外記)를 인용하여 말하기를 .’송(宋)의 소제(少帝)인 현(㬎)은 이미 영국공(瀛國公)을 봉했는데 덕우(德祐) 2년 즉 송 공종(宋恭宗) 2년, 원 나라에 사로잡혔는데 이때 나이 6세였다. 장성하자 원 세조(元世祖)는 공주를 주어 배필로 삼게 하였다. 하루는 궁중에서 연회를 베풀어 술이 취하였는데 영국공은 이때 기둥 옆에 서 있었다. 세조는 정신이 몽롱하여 비몽사몽간에 용이 발톱으로 할퀴려는 형상을 보았다. 이때 영국공을 제거하자고 꾀를 드린 자가 있었는데 세조는 이 때문에 의심하여 허락하지 않았다. 영국공은 속으로 그 내용을 알고는 중이 되어 토번(吐蕃)에 가서 불법(佛法)을 배울 것을 청하고는 인하여 전후(全后)와 공주와 시종들을 데리고 사막(沙漠)으로 은둔한 다음 이름을 바꿔 합존장자(合尊長者)라 하였으며 또한 중 이름으로 완보(完譜)라 하였다. 얼마 후 다시 아들 하나를 낳았는데 이때 명종(明宗)은 주왕(周王)이 되어 또한 사막으로 은둔하였다. 처음에 명종은 주왕(周王)에 봉해져 삭막(朔漠)에 주둔했었는데 태정제(泰定帝)가 붕하자 무종(武宗)의 차자인 회왕(懷王) 도첩목이(圖帖目爾)가 황제의 위에 오르고는 사신을 보내서 주왕을 맞이하여 즉위할 것을 권하니, 명종은 화령(和寧)의 북쪽에서 즉위한 다음 회왕을 세워 태자를 삼고 행전(行殿)에서 태자와 여러 왕들에게 잔치를 베풀었는데 이날 명종은 갑자기 붕하였다. 명종은 일찍이 소제와 왕래하였으므로 마침내 소제의 아들을 청하여 그 아들에게 주어서 양자로 삼으니 이가 곧 순제(順帝)이다. 순제가 태어난 해는 대덕(大德 원 성종(元成宗)의 연호) 7년(경신)이었는데 우리 명 나라가 연경(燕京)으로 들어가자 그는 도망하여 떠나가니 당시 사람들은 경신군(庚申君)이라 호하였으며, 그가 죽자 백성들은 혜종(惠宗)이라 시호하였다.’ 하였다.

청 나라 왕홍서(王鴻緖)의《명사고(明史稿)》를 상고하건데 원충철전(袁忠徹傳)에 ‘충철이《부대외집(符臺外集)》을 지었는데 여기에 원 순제는 송 나라 영국공의 아들이다.》했다.’ 하였다. 충철은 영락(永樂 성조(成祖)의 연호) 때에 벼슬하여 원 나라가 망하는 것을 직접 보았으니 그 말이 헛되지 않을 듯하다.

송 나라 주밀(周密)의《계신잡지(癸辛雜志)》에 ‘금 장종(金章宗)의 어머니는 송 휘종(宋徽宗) 모공주(某公主)의 딸이었다. 이 때문에 장종은 모든 기호한 서체(書體)가 전부 선화(宣和)의 자획을 본받아 더욱 핍진(逼眞)하였으니 금 나라의 문물은 오직 명창(明昌 장종의 연호) 때가 훌륭하다.’ 하였다.

대개 북송(北宋)은 금(金)에게 멸망했고 남송(南宋)은 원(元)에게 멸망했으니 이는 천고에 지극히 참혹한 일이다. 그러나 금 장종은 너무나 외조인 송 휘종을 닮아 이미 금 나라 국운이 강성하지 못할 징조를 보였고 영국공과 경신군은 부자(父子)로서 송(宋)과 원(元)의 마지막 황제가 되었으니, 하늘의 이리저리 만들어 놓은 것이 매우 주밀하며, 흥하고 망하게 하는 운수는 분명히 정해진 기간이 있고, 붙들고 억제하는 권리는 아무도 볼 수 없는 하늘이 주장한다는 것을 징험할 수 있다.” 하였다.

제가 찬술로 명 나라 진제(陳濟)의《원사거요(元史擧要)》가 있다.

【명사(明史)】

3백 32권. 청 나라 태학사(太學士) 장정옥(張廷玉)의 찬(撰)인데 정옥의 자(字)는 형신(衡臣)이며 강남 동성(江南桐城) 사람으로 강희(康熙) 경진(庚辰)에 진사(進士)에 합격했으며 벼슬은 태학사에 이르렀고 시호는 문화(文和)이다. 본기(本紀) 24권, 지(志) 75권, 표(表) 13권, 열전(列傳) 2백 20권이다. 상고하건대 청 나라 왕사진(王士禛)은 말하기를 “청 나라 초기인 순치(順治 세조(世祖)의 연호) 2년에 유신들을 모아 황제의 말을 받들어《명사》를 찬수하였는데, 태학사 강임(剛林)ㆍ기 충격(祁充格)ㆍ범문정(范文程)ㆍ풍전(馮銓)ㆍ홍승주(洪承疇)ㆍ이건태(李建泰)가 총재였고 학사첨도(學士詹圖) 뇌곤이도(賴袞伊圖)ㆍ영완아(寗完我)ㆍ장혁덕(蔣赫德)ㆍ유청태(劉淸泰)ㆍ이약림(李若琳)ㆍ호세안(胡世安), 시독학사(侍讀學士) 고이엄(高爾儼), 시독(侍讀) 진구경(陳具慶)ㆍ주지준(朱之俊)이 부총재였으며, 낭정좌(郎廷佐) 등 9명이 찬수관(纂修官)이었다. 강희 17년 내각(內閣)에서 황제의 유시를 받들어 학식이 풍부하고 문장을 잘하는 해내의 선비를 구하여 고문(顧問)과 저작(著作)을 맡기니, 이때 각부(閣部) 이하 내외에서 천거한 자가 1백 86명이었다. 18년 3월 초하루에, 황제가 친히 체인각(體仁閣)에서 시험하였는데 선기옥형(璿璣玉衡)에 대한 부(賦)와 성경(省耕)에 대한 시 20운(韻)을 글제로 하여, 이에 합격한 팽손휼(彭孫遹) 등 50명을 특명으로 모두 한림(翰林)으로서 사국(史局)에 일을 보아《명사》를 편수하게 하였으며, 한림장원학사(翰林掌院學士) 섭방애(葉方藹)와 우춘방서자겸시독(右春坊庶子兼侍讀) 장옥서(張玉書)를 총재관으로 삼았다.” 하였다.

청 나라 죽타(竹坨) 주이준(朱彝尊)은 검토관(檢討官)에 임명되어《명사》를 찬수하였는데 총재에게 올린 편지 7장이 있으니 이것이 가장 자세하다. 첫 번째 편지에 “나는 농촌에서 와서 학문에 전통이 없습니다. 그런데도《명사》를 편찬하는 한 사람으로 임명되니 명을 받음에 몹시 두렵습니다. 지금 국(局)을 열어 사무를 보기 시작한 지가 벌써 1개월이 넘었는데도 아직까지 체례(體例)를 만들어 나누어주지 않으므로 진달할 것이 있어서 두 번이나 찾아갔었습니다만 집사(執事)께서 휴가 기간이 아니어서 만나지 못하옵기에 감히 편지로 아룁니다. 역대의 사서는 시대와 사건이 같지 않으므로 체례(體例)도 이에 따라 다르게 마련입니다. 반고(班固)의《한서(漢書)》에는 세가(世家)는 없고 후척전(后戚傳)이 있으니 이미 사마천(司馬遷)의《사기(史記)》와 동일하지 않으며, 범울종(范蔚宗 울종은 범엽(范曄)의 자(字))의《후한서(後漢書)》에는 표(表)와 지(志)가 없으므로 후인들이 사마표(司馬彪)의《속한서지(續漢書志)》를 취하여 지로 삼고 있으니 이는 또 반고의《한서》와 다릅니다.

대개 체례(體例)는 시의(時宜)에 근본하는 것이어서 인습할 수 없습니다. 이 때문에 한 광무(漢光武)ㆍ당 효명(唐孝明)ㆍ송 진종(宋眞宗)은 모두 봉선(封禪)의 예(禮)를 행하였지만 사서(史書)를 만드는 자들은 굳이 《사기》를 본받아 봉선의 글을 짖지 않았으며 상서로운 덕성(德星)이나 경운(慶雲), 예천(醴泉)이나 감로(甘露)가 대마다 끊기지 않고 있었지만 사서를 만드는 자들은 굳이 《북위서(北魏書)》나 《남제서(南齊書)》를 본받아 부서(符瑞)의 지(志)를 짓지 않았으니 이는 지(志)를 인습하지 않은 증거입니다. 반고의 《한서》에는 고금의 인표(人表)를 만들면서 위로는 시조(始祖)에까지 미쳤고 구양수(歐陽脩)의《신당서(新唐書)》에는 재상의 세계(世系)를 기록하면서 아래로 자손에게까지 미쳤으며, 요(遼)의 유행(遊幸)과 금(金)의 교빙(交聘)을 기록한 예는 딴 사서에는 없으니 이는 표(表)를 인습하지 않은 증거입니다.《사기》열전에는 골계전(滑稽傳)ㆍ일자전(日者傳)이 있고,《오대사(五代史)》에는 가인전(家人傳)ㆍ의아전(義兒傳)ㆍ영관전(伶官傳)이 있으며《송사(宋史)》에는 도학전(道學傳)이 있는데 딴 사서에는 없으니 이는 전(傳)을 인습하지 않은 증거입니다. 황후(皇后)에 대해서는 높인 자들은 제기(帝紀)에 붙였고 낮춘 자들은 신전(臣傳)의 맨 앞에 붙였으며, 똑같은 공주(公主)인데도 혹은 전을 만들기도 하고 혹은 표를 만들기도 하였으며, 똑같은 석로(釋老)인데도 혹은 지를 만들기도 하고 혹은 전을 만들기도 하였습니다. 기타 천문지(天文志)ㆍ오행지(五行志)는 혹은 나누어 둘로 만들기도 하고 직관지(職官志)ㆍ씨족지(氏族志)를 혹은 합하여 하나로 만들기도 하였으니, 그렇다면 사서는 대개 시대에 따라 예(例)를 변하는 것인가 합니다.

명 나라 3백년 동안의 일로서 역사상 처음으로 볼 수 있는 건문제(建文帝)가 나라를 사양하고, 혁제(革除)한 것이라든가 장릉(長陵)이 난을 평정한 것, 또는 유릉(裕陵)이 문(門)을 빼앗은 사건을 어떻게 기록하여야 합니까. 흥헌왕(興獻王)을 사당에 올렸는데 이것을 그대로 둔다면 정통(正統)이 없게 되고, 빼버린다면 사실이 민몰(泯沒)되니 이것을 어떻게 기록하여야 합니까? 하거(河渠)를 기록함에 있어서는 전사(前史)에는 통색(通塞)과 이해(利害)만을 기재할 뿐이었는데 명 나라에서는 반드시 조운(漕運)을 겸하여 말했으며 또 강방(江防)과 해방(海防)으로 왜구를 막는 방법이 있으니 이것을 어떻게 기록하여야 합니까? 형법(刑法)을 기록함에 있어서는 전사에는 다만 율령(律令)과 격식(格式)을 말했을 뿐인데 명 나라에서는 반드시 창위(廠衛)ㆍ조옥(詔獄)ㆍ정장(廷杖)을 겸해서 밝혔으니 이것을 어떻게 기록하여야 합니까?

지리(地理)를 기록하는 것으로 말하면 안남(安南)의 군현과 타안(朶顔)의 삼위(三衛)는 일찍이 판도(版圖)에 들었었는데 곧바로 폐기했으며, 또 건치(建置)한번봉(藩封)과 일정하지 않은 위소(衛所)를 어떻게 기록하여야 합니까? 토사(土司)의 승습(承襲)으로 말하면 공순한 자는 근왕(勤王)한 일이 있고 반측(反側)한 자는 정벌하는 군사를 일으켰는데 이것을 지리지에 넣는다면 사실을 자세히 기록할 수 없고 관제지(官制志)에 넣는다면 인물을 나타낼 수 없으니 이것을 어떻게 기록하여야 합니까? 이 모두 체례를 먼저 정해야 할 것들입니다. 또 위(魏)ㆍ정(定)ㆍ검(黔)ㆍ성(成)ㆍ영(英)ㆍ임회(臨淮)의 여러 나라와 연성(衍聖)한 공(公)은 모두 명 나라와 함께 끝마쳤으니 세가(世家)를 만들지 않을 수 없습니다. 오직 장도릉(張道陵)의 후예는 뻔뻔스럽게 세록(世祿)을 받고도 조청(朝請)을 받들었으니 이 무슨 의(義)이겠습니까? 만일 이것을 끝내 버려두고 수록하지 않는다면 궐루(闕漏)를 면키 어려우니, 이것을 어떻게 기록하여야 하겠습니까? 이 또한 마땅히 살펴야 할 체례입니다.” 하였다.

또 다음과 같은 편지가 있다.

“각하(閣下)께서 명 문황제기(明文皇帝紀)를 찬하라는 위임을 받아, 실록을 토대로 하고 야사를 참고로 하여 번잡한 것을 삭제하고 잘못된 것을 정정하여 선(善)을 무함하는 말들을 배제한 다음, 3권의 초고(草稿)를 만들어 이미 사관(史館)에 올렸습니다. 그런데 어제 동관(同館)에서 찬한 건문제기(建文帝紀)를 보았는데, 거기에 연왕(燕王)이 와서 조회한 일을 자세히 기록했으나, 나의 초고와 맞춰보니 기록한 법이 서로 틀립니다. 감히 나의 장점을 과시하고 남의 단점을 폭로하려는 것이 아니라, 다만 사서(史書)는 마땅히 백세(百世)에 징신(徵信)할 만하여야 하는 것인데, 어찌 없는 사실을 있는 것으로 한단 말입니까.

명 태조(明太祖)가 붕(崩)한 것은 홍무(洪武) 31년 5월이었습니다. 이때 유조(遺詔)하기를 ‘여러 왕들은 각각 본국에서 임곡(臨哭)하고 굳이 서울로 오지 말라.’하였습니다. 1개월이 지나 부고가 연경(燕京)에 이르자 연왕은 회안(淮安)까지 왔었는데, 칙명으로 본국으로 돌아가게 했습니다. 이는 태조(太祖)의 실록인데, 사신(史臣)은 왜곡하여 기록하기를 ‘그 당시 일을 맡은 사람들이 조칙(詔勅)이라 사칭하고는 돌려 보냈다.’ 했습니다. 그렇다면 이 일은 마땅히 이해 가을에 있었을 터인데, 이 때는 바야흐로 주왕 숙(周王橚)을 잡아다가 폐하여 서인(庶人)으로 삼았으며, 이해 겨울에는 제왕 부(齊王榑)가 죄가 있어 서울에 불러와 머무르고 있었습니다. 연왕은 바야흐로 자기에게 화가 미칠까 두려워하여 서둘러 귀국(歸國)하고 인하여 장사(壯士)를 뽑아 호위병으로 삼았으며, 제왕(齊王)이 연경으로 들어오자 더욱 두려워했습니다. 그런데 기꺼이 다음 해에 조회하러 와서 몸을 위험한 곳에 두었겠습니까. 더구나 오만 무례하여 황제만이 다니는 길을 따라 들어왔으며 뜰에 올라 황제에게 절하지 않았다가, 감찰 어사(監察御使) 증봉소(曾鳳韶)와 호부 시랑(戶部侍郞) 탁경(卓敬)에게 ‘연왕이 너무 불경(不敬)하다.’는 탄핵을 당했겠습니까. 또 ‘그들은 인하여 강등해서 남창(南昌)으로 옮겨 봉할 것을 청하였는데 건문제는 허락하지 않았다. 그런데 이때 마침 연세자(燕世子)와 그의 아우 고후(高煦)가 3월에 경사(京師)에 왔다.’ 하였으니, 그렇다면 이는 마침 범이 제 집을 떠나고는 새끼를 모두 함정 속에 넣은 것과 같아 이것을 잡기란 한두 명의 사냥꾼이면 충분합니다. 이런 짓은 비록 지극히 어리석은 자라 하더라도 하지 않을 터인데, 하물며 지려(智慮)가 남달리 뛰어난 연왕이 했다고 할 수 있겠습니까.

또 연세자가 온 것이 3월이었다면 이 때에는 연왕이 아직 귀국하지 않았을 터인데, 야사에 ‘문황(文皇)이 보내서 왔다.’하였으니 그렇다면 이들은 누가 보낸 것입니까. 강청(姜淸)의 《비사(祕史)》에는 남경(南京)의 금의위 백호(錦衣衛百戶) 반훤첩(潘暄貼)의《황책(黃冊》에 ‘교위(校尉) 반안(潘安)이 23일 군대를 파견하여 연왕을 모시고 북평(北平)으로 돌아왔다.’는 기록을 근거로 하여, 연왕이 조회하러 왔었다는 증거로 삼았으니, 신빙(信憑)할 수 있을 듯하지만 그러나 실록을 상고하면, 정난사(靖難師 성조(成祖)가 연왕(燕王)으로 있으면서 일으킨 반란군)가 용담(龍潭)에 주둔했을 때, 황제(성조를 가리킨다)가 종산(鍾山)을 돌고 창연(愴然)히 눈물을 흘리니, 제장(諸將)들은 묻기를 ‘화난(禍難)이 곧 평정될 것인데 무엇 때문에 슬퍼하십니까.’ 하자, 황제는 말하기를 ‘내가 다른 때에는 강을 건너 곧바로 서울에 들어가서 어버이를 뵈었었는데, 근래에는 간신들의 화(禍) 때문에 이 강을 건너지 못한 지가 몇 년이 되었다. 이제 이 곳에 이르렀는데 어버이는 계시지 않으니 효릉(孝陵)을 바라보매 저절로 슬퍼진다.’ 하였으니, 그렇다면 태조가 붕(崩)한 뒤에 연왕이 한번도 입조(入朝)하지 않았던 것을 알 수 있습니다. 대개 혁제(革除)할 때의 사실은 대부분 믿을 수 없는데, 곧 연왕이 조회하러 왔었다는 기록은 첫 번째 믿을 수 없는 것입니다.

금천문(金川門)의 변에 대하여 실록에는 ‘건문제가 문을 닫고 궁중에서 스스로 불에 타 죽자 사람으로 하여금 불 속에서 시체를 꺼내게 하여 7일이 지나서 예를 갖추어 장사지냈으며, 관원을 보내어 치제(致祭)하고 3일 동안 철조(輟朝)하였다.’ 했으며, 야사에는 ‘송양왕 경(松陽王景)이 천자의 예로써 장사할 것을 청하자 문왕은 따랐다.’ 하였는데, 이미 천자의 예로써 장사하였다면 그를 위하여 능(陵)을 설치하고 무덤을 지키는 사람을 두지 않을 리가 없는데, 현재 종산(鍾山)의 좌우에는 이런 것이 없습니다. 그렇다면 예를 갖추어 장사했다는 말은 또한 사신(史臣)이 사람의 이목(耳目)을 속인 것에 지나지 않습니다. 더구나 효릉(孝陵)을 갈장(渴葬)했다 하여, 서인(庶人)의 예로 할아버지를 장사한 건문제를 꾸짖은 문황이 어찌 기꺼이 천자의 예로써 건문제를 장사했겠습니까. 이것이 두 번째 믿을 수 없는 것입니다.

북경(北京)의 금산(金山)입구 경릉(景陵 선종(宣宗)의 능)의 북쪽에, 전하여 내려오는 천하 대사(天下大師)의 탑(塔)이 있는데, 이것을 건문황제의 무덤이라 하였는데, 이 또한 증거가 없습니다. 일찍이 방산(房山)에 올라가 보니 산 모퉁이에 어지러이 널려 있는 탑과 절에 중의 사리(舍利)를 묻은 것이 수없이 많았으며, 산을 둘러 있는 촌락(村落)의 밭 가운데에도 사리탑이 많았습니다. 여기에는 혹 사공(司空)이라 쓰기도 하고, 혹 사도(司徒)라 쓰기도 하였으며, 혹은 제사(帝師)ㆍ국사(國師)라고 쓰기도 하였으니, 이는 대개 요(遼)ㆍ금(金)ㆍ원(元)의 옛 제도가 그랬던 것입니다. 그렇다면 천하대사라 한 것도 이상하게 여길 것이 못되는데, 마침내 거짓으로 건문제의 묘라고 하였습니다. 이미 봉분(封墳)도 하지 않고 나무도 심지 않았다.’ 하였는데, 누가 그를 위하여 비석을 세우고 표(表)를 만들었겠습니까. 이것이 세 번째 믿을 수 없는 것입니다.

《종망수필(從亡隨筆)》에 ‘태조가 미리 붉은 상자를 봉선전(奉先殿) 옆에 두고는 사방 귀퉁이를 쇳물로 땜질하였으며 두 개의 자물쇠 역시 쇳물로 땜질했었는데, 정 제(程濟)가 이것을 깨뜨리고는 도첩(度牒) 세 장을 찾아 낸 다음, 건문제를 위하여 머리를 깍아 중이 되게 하였다.’ 했습니다. 그러나 이미 건문제를 부축하여 취보문(聚寶門)을 나갔다면 다시 되돌아와 신락관(神樂觀)에 이를 리가 없으니, 네 번째 믿을 수 없는 것입니다.

《치신록(致身錄)》의 기록에는 ‘건문제가 귀문(鬼門)에 이르자 뒤따르는 사람이 8명이었는데 우경선(牛景先)이 철봉(鐵棒)으로써 귀문을 열고 나갔다.’ 하였습니다. 상고해보건데, 이 날이 을축(乙丑)일로서 문황(文皇)이 금천문(金川門)에 들어간 다음 즉시 제장(諸將)을 나누어 명해서 경성(京城)과 황성(皇城)을 지키게 했습니다. 귀문은 사람이 없는 곳이 아닌데 경선이 철봉을 가지고 문을 열었다면, 문을 지키던 장군이나 병사들 중에 어찌 한 사람의 목격자가 없겠습니까. 이것이 다섯번째 믿을 수 없는 것입니다.

건문제가 스스로 불에 타 죽자 방효유(方孝孺)는 최복(衰服)을 입고 상장(喪杖)을 짚고 대궐 밑에 가서 곡(哭)하면서 문황에게 말하기를 성왕(成王)이 어디 있습니까.’ 했다 하는데, 이것은 있는 사실입니다. 그러나 ‘문황이 이르기를 홀로 구족(九族)을 생각하지 않느냐?’ 하자, 효유가 답하기를 ‘십족(十族)인들 무슨 상관이 있습니까?’ 하였다. 이 때문에 그의 제자와 친구들마져 아울러 일족(一族)으로 삼아 죽였다.’ 하는데, 이 말은 무식한 촌학구(村學究)의 말입니다. 《구양하후상서(歐陽夏侯尙書)》에 비록 ‘구족은 부족(父族)이 넷, 모족(母族)이 셋, 처족(妻族)이 둘이다.’ 하였지만, 마융(馬融)과 정현(鄭玄)은 모두 ‘구족은 위인 고조(高祖)로부터 아래인 현손(玄孫)까지다.’ 하였는데, 구봉 채씨(九峰蔡氏《서경집전(書經集傳)》을 만든 채침(蔡沈)을 가리킨다)는 이 말을 따랐습니다. 그러므로 세상에서 말하는 구족이란 이름만 구족일 뿐, 실은 본종(本宗) 일족(一族)뿐입니다. 진(秦)ㆍ한(漢)에 이르러 삼족(三族 부족ㆍ모족ㆍ처족을 가리킨다)까지 죽이게 되면서 모당(母黨)ㆍ처당(妻黨)을 아울러 벌하였는데, 촌학구들은 구족이 오히려 경(輕)하고 삼족이 가장 혹독하다는 것을 모르고 이런 말을 조작하여 만든 것입니다. 만일 문황이 과연 이런 형벌을 사용했다면 모족ㆍ처족을 내버려 두고 곧바로 제자와 친구들을 죽일 리가 있습니까? 더구나 정학(正學 방효유(方孝孺)의 제자들이 효유를 칭한 호임)의 가장 가까운 벗은 송중행(宋仲珩)ㆍ왕맹(王孟)ㆍ온중서(縕仲緖)ㆍ정숙도(鄭叔度)ㆍ임공보(林公輔) 등 여러 사람이었습니다. 그러므로 숙도의 아우 숙미(叔美)ㆍ숙서(叔瑞)와 중서의 아들 숙풍(叔豊)이 모두 그의 급문 고제(及門高弟)가 되었는데, 제군(諸君) 중에 오직 중서만이 일찍 죽었고 그 나머지는 당일에 모두 난을 당하지 않았으며 그의 유서(遺書)를 편집하여 전하였습니다. 이는 족히 야사(野史)의 오류(誤謬)를 깨뜨릴 수 있으니, 여섯째 믿을 수 없는 것입니다.

실록에 ‘문황이도성(都城)에 들어와서 즉시 방효유를 구속하고 곧바로 제태(齊泰)와 황자징(黃子澄)을 붙잡아 대궐에 이르러 함께 시장(市場)에서 찢어 죽였다.’ 하였는데, 간당(姦黨)으로 방(榜)하였던 25명에 정사(鄭賜)ㆍ황복(黃福)ㆍ윤창륭(尹昌隆)은 이 중에 들었지만, 형을 받았다는 말을 듣지 못했습니다. 또 정난사(靖難師)가 일어났을 당시 북평의 관할이었던 주현(州縣)에서 직책을 버리고 멀리 도망친 주영(朱寧)등 1백 19명 역시 다 죽이지 않았습니다. 오직 대리시 소경(大理寺少卿) 호윤(胡閏)만은 야사에 ‘남녀 2백 17명을 기록하여 모두 죽였으며, 외지로 보내어 수자리 살게 한 자가 또 1백 14명이었다.’ 하였고,《봉천형상록(奉天刑賞錄)》에 모대방(茅大芳)의 아내가 죽자 문황은 명하여 개인에게 먹이라 하였다.’했는데, 이처럼 참혹하게 하지는 않았을 것이니 일곱 번째 믿을 수 없는 것입니다.

만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 초기에 건문제의 유시(遺詩) 세 수를 사관(史館)에 보관하게 하였는데, 이는 의심컨대 원(元)의 옛 신하가 경신군(庚申君)을 생각하여 지었던 것을 고쳐 만든 것인 듯합니다. ‘천명이 은근히 사해의 마음을 옮기게 한다.[天命潛移四海心]’는 구(句)가 어찌 건문제의 입에서 나왔겠습니까. 여덟 번째 믿을 수 없는 것입니다.

철현(鐵鉉)의 두 딸이 적몰(籍沒)되어 교방(敎坊 궁중에서 음악을 가르치던 곳)으로 들어갔는데, 세상에 전하는 칠언시(七言詩) 두 수는 그가 지은 것이라 합니다. 그러나 이것은 오중(吳中) 사람 범관(范寬)이 노기(老妓)의 책 머리에 제(題)한 것으로 《황명주옥집(皇明珠玉集)》에 기록되었는데, 호사자(好事者)들이 교묘히 부회(附會)한 것이니 아홉 번째 믿을 수 없는 것입니다.

하서(河西)의 품팔이군과 사천(四川)의 솥 땜장이와 동호(東湖)의 초부(樵夫)와 중 설암(雪菴)은 몸을 결백히 하고 자기의 성명을 숨겼는데, 전하여 들은 것을 의거하여 기록한다면 무엇이 불가하기에, 마침내 전륜전(轉輪殿 불가의 말로 서적을 보관하는 전각)의 쥐가 갉아먹고 남은 책들을 증빙으로 하여 하나하나 기록 하였으니 열 번째 믿을 수 없는 것입니다.

문황의 실록에 ‘임오(壬午)년 7월에 전 공부상서(工部尙書) 엄진직(嚴震直), 치사(致仕)한 호부 상서(戶部尙書) 왕둔(王鈍), 응천 부윤(應天府尹) 설정언(薛正言)을 명하여 산서(山西)ㆍ산동(山東)ㆍ섬서(陝西)에 나누어 보내어 그들로 하여금 순시(巡視)하여 좋은 점과 폐단을 아뢰게 하였는데, 진직은 조서를 받고 산서에 이르러 9월에 병들어 택주(澤州)의 공관(公館)에서 죽었다.’ 했습니다. 그리고 ‘진직이 산동으로 군량을 감독하러 갔다가 북평의 군사에게 결박되어 삼베 주머니에 넣어진 다음, 말 두 마리가 끄는 들것에 실려 서울로 왔으며, 뒤에 안남(安南)으로 사신갔다가 전(滇)으로 돌아오는 길에 건문제를 만나자 부끄러워하여 쇠를 삼켜 자살했다.’는 말을 나는 한번도 듣지 못했습니다. 더구나 진직이 죽자, 충성백(忠誠伯) 여상(茹瑺)이 그의 신도비(神道碑)를 찬하였는데 증거할 수 있으니, 쇠를 삼켜 죽었다는 것은 열한번째 믿을 수 없는 것입니다.

양행상(楊行祥)의 일을 인하여 양응능(楊鷹能)에게 옮겼는데 이것은 왕원미(王元美 원미는 왕세정(王世貞)의 자(子))가 잘 밝혔으니 이것이 열두 번째 믿을 수 없는 것입니다. 사중빈(史仲彬)의 이름을 인하여 《치신록(致身錄)》을 만들었으며 오래되자 덧붙였는데, 이것을 전수지(錢受之 수지는 전겸익(錢謙益)의 자)가 논박하였으니, 열세 번째 믿을 수 없는 것입니다.

세상의 논(論)하는 자들이 실록에 기재되어 있는 혁제(革除)와 정난(靖難)의 일은 모두 곡필(曲筆)이라 하여 차라리 야사에서 취하려고 합니다. 그러나 실록의 결점은 시비가 공정하지 못함에 있습니다. 하지만 인물을 상고할 수 있고 세월이 틀리지 않으니, 후세 사람들이 변론하여 결정하기 어렵지 않습니다만, 나라를 물려준 사실을 기록한 여러 야사로 말하면 왕왕 여구(黎丘)의 귀신이 있어서 사람의 이목을 현혹시켜 허(虛)를 실(實)이라 하고 거짓으로 진(眞)을 어지럽히니, 의혹을 더욱 불어나게 하지 않는 것이 적습니다. 각하는 마땅히 의혹되는 것을 분변하여 제거하고, 동관(同館)에게 분명히 깨우쳐 서로 모순되지 않도록 하여 주십시오. 사서(史書)를 만드는데 있어 지식이 필요한 것은 이 때문입니다. 그러므로 연왕(燕王)이 조회하러 왔다는 한 가지 일을 인하여 아울러 언급하는 바이니, 각하께서는 굽어 살피십시오.”

이는 주죽타(朱竹坨)의 사서를 찬함에 대한 올바른 의논이니, 뒤의 사서를 만드는 자들은 마음을 가다듬어 법받아야 한다.

나는 상고하건데, 명 나라 역사는 휘(諱)한 것이 많으며, 외국의 인명(人名)ㆍ지명(地名)에 대하여 틀린 것이 많다. 성조(成祖)가 몸소 새외(塞外)로 북로(北虜)를 징벌하러 갔다가 화살에 맞아 살이 썩어서 유목천(楡木川)에서 세상을 떠났는데도, 역사가들은 숨기고 기록하지 않았으며 겨우 야사에만 보이니, 역사의 기록을 전부 믿을 수 없는 것이 이와 같다. 그러나 여기에 특별히 기록하여서 천도(天道)가 분명함을 나타내려 한다.

나의 조고 청장관 선생의 《앙엽기(盎葉記)》에 공비(碽妃)와 오 황후(吳皇后)에 대한 사실이 있는데, 명 나라 역사에는 이 또한 휘하고 기록하지 않았다.

《앙엽기》에 “상고하건데, 《자휘(字彙)》에 ‘공(碽)은 성이니, 《태상시지(太常寺志)》에 《명 태조의 비(妃)가 공씨다.》했다.’하였다. 주이준(朱彝尊)은 말하기를 ‘명 나라의 남도(南都)에 있는 태묘(太廟)가 가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호)때에 벼락으로 불타자, 상서(尙書) 잠 약수(湛若水)가 중건할 것을 청하였으나, 하언(夏言)은 세종의 뜻을 맞추기 위하여 그만둘 것을 청하니, 황제는 명을 내려 함께 봉선전(奉先殿)에 모시게 하였다. 상고하건데, 장릉(長陵 명 성조(明成祖)를 가리킨다)은 매양 자칭하기를 《짐(朕)은 고황후(高皇后)의 넷째아들이다.》하였다. 그러나 봉선전의 묘제(廟制)에 고황후는 남향하여 있고 제비(諸妃)들은 동으로 나란히 있는데, 서쪽에는 오직 공비 하나만이 있으니 《남경태상시지(南京太常寺志)》에 자세히 기록되어 있다. 대개 고황후는 끝내 아기를 낳지 못하였으니 어찌 장릉뿐이겠는가. 의문태자(懿文太子) 역시 고황후의 소생이 아니다. 세상에서는 이것이 사실이 아니라고 의심하는데, 심현화(沈玄華)의 시(詩)를 읽어보면 분명한 증거가 된다.’ 하였다.

주이준의 《명시종(明詩綜)》에 대리소경(大理少卿) 심현화의 경례남도봉 선전기사 (敬禮南都奉先殿紀事) 시(詩)가 실려 있는데 내용은 다음과 같다.

낮은 신하가 제사를 받들려고 / 微臣承祀事

사당에 들어가 부예를 노래하네 / 入廟歌鳧鷖

고황후 황제와 배위(配位)되어 / 高后配在天

어악에 깃들여 있네 / 御幄神所樓

여러 비들 동쪽에 나란히 있는데 / 衆妃位東序

한 비만이 홀로 서쪽에 있구나 / 一妃獨在西

성조께서 소생모(所生母)를 높이시니 / 成祖重所生

빈의 덕 그 누구도 따를 이 없네 / 嬪德莫敎齊

한번 보는 것이 천 번 듣는 것보다 나으니 / 一見異千聞

실록을 어떻게 믿을 수 있나 / 實錄安可稽

시 지어 옛 일을 기록하여 / 作詩述典故

후세 사람들 미혹하지 않게 한다오 / 不以後人迷

《동사습유(彤史拾遺)》에 ‘마황후(馬皇后)는 의문태자 표(懿文太子標)ㆍ진왕 상(秦王樉)ㆍ진왕 강(晉王棡)ㆍ성조문황제(成祖文皇帝)ㆍ주왕 숙(周王橚)ㆍ영국공주(寧國公主)ㆍ안경공주(安慶公主)를 낳았다. 처음에 마황후가 성조를 낳을 적에 용이 침소(寢所)에 나타났으며, 한번은 꿈에 도적을 만났는데 성조가 말타고 나와서 황후를 부축하고 고삐를 잡자, 도적은 성조를 보고 피하여 도망쳤다. 황후는 이 때문에 몹시 성조를 사랑했었다. 태조가 태자의 유약한 것을 싫어하자 황후는 비로소 꿈 얘기를 했었는데, 그 뒤에 마침내 정난(靖難)한 공을 세웠다.’ 하였다.

상고하건데 모기령(毛奇齡)은 함께 《명사(明史)》를 편찬하였으니, 그의 기록은 믿을 만한 것이겠으나 주이준 역시 사관(史官)이었고, 그의 고거(考據)한 것은 확실하여서 믿을 만하다. 더욱 심현화의 시가 명백하여 의심할 여지가 없지 않는가.

우리나라 나걸(羅杰)이 연경에 들어갔을 적에 박명(博明)을 보고 공비의 사실을 묻자, 명은 대답하기를 ‘곧 옛 원 나라 원비(元妃)이니 명 나라 《태상시지》에 보인다.’ 하였다. 박명은 바로 몽고(蒙古) 사람으로 원 세조(元世祖)의 후손이다. 학식이 풍부하고 저서가 많으며 서화에 능하였는데, 원 나라의 원비라고 대답한 것도 또한 증거가 있다. 이는 대개 경신군(庚申君)이 기씨(奇氏 기황후(奇皇后)를 가리킨다)와 함께 원 나라에 들어갔었는데, 원 나라가 망하자 기씨는 명 태조의 비가 되었던 것이다. 이곳을 역사의 기록에는 휘(諱)하였는데, 어쩌면 성이 공(貢)씨인 것을 옆에 석(石)을 붙여 공(碽)으로 하였나보다.” 하였다.

이 사실은 이처럼 분명하지 않게 해서는 안 된다. 주이준의 《남경태상시지》에 대한 발문(跋文)을 상고하건대 “해령(海寧)의 담천 유목(談遷孺木)이 각로(閣老) 고홍도(高弘圖)의 저택에 객사를 정하였었는데, 각로의 안내로 책부(冊府 문연각 (文淵閣)을 가리킨다)에 있는 옛 서적을 빌려 두루 읽은 다음, 인하여 《국각(國榷)》한 책을 만들고, 그 나머지를 엮어 《조림잡조(棗林雜俎)》를 만들었다. 여기에 ‘효자고황후(孝慈高皇后)는 아들이 없으니 장릉(長陵)만이 고려(高麗) 공비의 소생일 뿐 아니라 의문태자와 진왕(秦王)ㆍ진왕(晉王)도 모두 이숙비(李淑妃)의 소생이다.’ 하였는데, 듣는 자들은 모두들 해괴하게 생각하였다. 사국(史局)을 처음 개설했을 때에 나는 일찍이 이것을 총재(總裁)와 선배들에게 질정하였으나, 총재는 마땅히 실록의 옛 기록을 따라야 한다 하였는데, 이제 천계(天啓 명 희종(明熹宗)의 능(陵)) 3년의 《남경태상시지》를 보니 여기에 크게 기록하기를 ‘효릉(孝陵 명 태조(明太祖)의 능(陵))의 사당 한 가운데에는 고황제(高皇帝 태조를 가리킨다)와 고황후의 신주를 모시고 왼쪽에는 아들을 낳은 비(妃) 5명을, 오른쪽에는 공비 하나를 모셨다.’ 하였으니 족히 믿을 만한 사실이다. 그렇다면 실록은 사신의 왜곡된 기록으로서 따를 수 없다.

한 문제(漢文帝)는 스스로 ‘짐(朕)은 고황제(高皇帝) 측실(側室)의 아들이다.’ 하였으니 의리에 무엇이 나쁘겠는가. 그런데도 봉천정난기(奉天靖難記)에는 매양 장릉이 황제에게 올린 글과 신민(臣民)에게 선유(宣諭)할 때마다 ‘짐은 태조 고황제와 효자 고황후의 적자(嫡子)이다.’ 하여 반드시 고비(考妣)를 아울러 말하였으니, 본색을 숨기려 하다가 도리어 본색이 드러난 것이다. 지(志)는 모두 40권인데, 가선(嘉善) 심약림(沈若霖)이 엮었다.” 하였다. 이제 여러 말로써 증거하건데, 다시 의심할 여지가 없다.

이익(李瀷)의 《성호사설(星湖僿設)》에 “우리나라의 여자로서 중국에 들어가 존귀(尊貴)하게 된 자 중에 기황후(奇皇后)ㆍ권비(權妃)ㆍ한비(韓妃) 등은 사람들이 모두 알고 있지만, 명 선종(明宣宗)의 오황후(吳皇后)는 아는 사람이 드물다. 오씨(吳氏)는 진천인(鎭川人)이다.《고사촬요(故事撮要)》를 상고해 보건대 ‘선덕(宣德 명 선종(明宣宗)의 연호) 2년에 우군사정(右軍司正) 오척(吳倜)의 딸을 뽑아 올렸다.’ 하였는데, 이가 바로 오황후이다. 처음에는 후궁(後宮)이 되었었는데 경태제(景泰帝 경종(景宗)을 가리킨다)를 낳았다. 뒤에 경태제가 높여서 태후(太后)로 삼았는데, 본국을 그리워하여 자기 화상을 그려 보내 왔다. 우리나라에서는 어떻게 처리할 수가 없어서 마침내 절에다가 두니, 나무꾼과 목동들이 업신여기고 장난하는데 지금까지도 남아 있다.

《속통고(續通考)》에는 ‘오황후의 어머니는 단도인(丹徒人)이며, 도독(都督) 오언명(吳彦名)의 딸이다.’ 하였다. 그러나 화상이 본국으로 돌아와 참으로 이런 사실이 있으니 어떻게 속이겠는가. 그런데도 《명사》에는 외국 사람이라 하여 숨기는가 보다. 혹은 오황후의 아버지는 벼슬이 참판(參判)이었다고 한다. 그렇다면 《명사》를 상고해 보건대, 경태제는 무신년(戊申年)에 탄생했으며 오척의 딸은 정미년(丁未年)에 뽑혀 들어가서 그 다음해에 경태제를 낳은 것이다. 그렇다면 인종(仁宗)의 상(喪)이 아직 끝나지 않아서 선종(宣宗)이 이때까지도 상중(喪中)이었는데 경태제를 낳은 것이다.”하였으니, 사서를 읽는 자들은 알지 않을 수 없다.

대저《명사》는 한 사람의 손으로 만들어지지 않았다. 그러므로 비록 주이준과 모기령의 박학(博學)으로도 잘못했다는 비웃음을 면치 못했으며, 또 숭정(崇禎)의 혁세(革世)한 일에 대해서는 숨기고 완곡(婉曲)하게 하여 사실과 맞지 않는 것이 많다. 더구나 유민전(遺民傳)을 만들지 않아 충신과 열사들이 민몰(泯沒)하여 전하지 못한다. 이 때문에 중국 사람들이 《배민록(排悶錄)》등을 지었으니, 그 뜻을 알 수 있다. 나의 조고 청장관 선생께서 이 때문에 개연(慨然)히 《뇌뢰낙락서(磊磊落落書)》를 지으셨으며, 선군(先君) 은휘공(恩暉公)께서는 《보편(補篇)》을 만드셨고, 현감(縣監) 성해응(成海應)은 《존주록(尊周錄)》을 지었으며, 이보다 먼저 척암(惕菴) 이서구(李書九)도 《존주록》을 만들어 깊이 묻혀 알려지지 않은 사실을 드러내었다. 청장관 선생은 또, 명 나라가 망할 때의 사실로는《삼번기사(三藩紀事)》가 있긴 하지만 너무 소략(疏略)하여 증거하기 어렵다 하시어 다시《삼번기사증보(三藩紀事增補)》한 편을 지으셨으니, 뒤에 다시 《명사》를 바로잡는 자가 나온다면 이것을 취하여 고거(考據)하여야 한다.

제가 찬술(諸家撰述)로 명 나라 왕여남(王汝南)의 《명기편년(明紀編年)》, 명 나라 하교원(河喬遠)의 《명산장(明山藏)》, 청 나라 추의계(鄒漪啓)의 《정야승(禎野乘)》, 명 나라 담천(談遷)의 《국각(國榷)》ㆍ《조림잡조(棗林雜俎)》, 청 나라 곡응태(谷應泰)의 《명사기사본말(明史紀事本末)》, 청 나라 왕홍서(王鴻緖)의 《명사고열전(明史稿列傳)》2백 8권, 청 나라 부유린(傅維鱗)의 《명서(明書)》3백권, 청 나라 손승택(孫承澤)의 《춘명몽여록(春明夢餘錄)》ㆍ《인물지(人物志)》ㆍ《산서광기(山書廣記)》ㆍ《원조전고편년고(元朝典故編年考)》ㆍ《전제기략(典制紀略)》ㆍ《환우지(寰宇志)》ㆍ《산거소전(山居小箋)》ㆍ《연산재집고(硏山齋集考)》가 있으니, 이는 모두 명 나라 역사를 기록한 것이며, 우리나라에는 조선조에 이현석(李玄錫)의 《황명강목(皇明綱目)》10권ㆍ《명사강목(明史綱目)》ㆍ《명기편년(明紀編年)》8권ㆍ《황명통기(皇明通紀)》24권ㆍ《황명기략(皇明紀略)》3권이 있다.

【총론】

감본(監本) 이십이사(二十二史)에 대하여, 송 나라 때에는 다만 십칠사(十七史)인 《사기》ㆍ《전한서》ㆍ《후한서》ㆍ《삼국지》ㆍ《진서(晉書)》ㆍ《송서》ㆍ《남제서》ㆍ《양서》ㆍ《진서(陳書》ㆍ《위서》ㆍ《북제서》ㆍ《후주서》ㆍ《수서》ㆍ《남사》ㆍ《북사》ㆍ《신당서》ㆍ《오대사》가 있었다. 이는 모씨(毛氏)의 십칠사 차서에 의하여 쓴 것이며, 이제 《송사》ㆍ《요사》ㆍ《금사》ㆍ《원사》ㆍ《명사》를 더하여 이십이사가 되니, 모두 5백 86권 65투(套) 투는 곧 세속에서 말하는 갑(厘)이다. 인데 여기서《구당서》를 넣는다면 이십삼사(二十三史)가 된다.

고염무(顧炎武)는 말하기를 “이십일사(二十一史)에 《요사》와《금사》만은 그동안 판각한 본이 없으며, 《남제서》ㆍ《북제서》ㆍ《양서》ㆍ《진서(陳書)》ㆍ《주서》는 세상에 전하는 것이 드물다. 이 때문에 옛날 사람들이 대부분 《남사》ㆍ《북사》와 《통감(通鑑)》을 사용하고 딴 사서는 말하지 않았으며, 또한 《요사》와《금사》를 채택하지 않는 것은 세상에 행하는 본이 적기 때문이다. 명 나라 가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호) 초기에 남경(南京) 국자감 좨주(國子監祭酒) 장방기(張邦奇) 등이 사서를 교각(校刻)할 것을 청하자, 관원을 보내서 민간에 있는 고본(古本)을 찾으려 하였다. 부(部)에서 의논하기를 더욱 번요(煩擾)할까 두렵다고 말하자 황제의 명령으로 국자감에 있는 십칠사의 옛 판본을 가져다가 대교(對校)하고 수정하였으며, 이어서 광동(廣東)에 있는 《송사》판본을 취하여 국자감에 부치고, 판본이 없는 《요사》와 《금사》는 선본(善本)을 구입해서 번각(翻刻)하였다. 가정 11년 7월에 책이 완성되자 좨주 임 문준(林文俊) 등이 표문(表文)과 함께 올렸다.

만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 때에 다시 십삼경(十三經)과 이십일사를 판각했는데, 이 판은 남경(南京)것보다는 조금 낫다. 그리하여 사대부들은 마침내 집집마다 소장(所藏)하게 되었다. 그러나 교감이 정밀하지 못하여 잘못된 것이 더욱 심하며, 또 알지 못하고 함부로 고친 것이 있으니, 우연히 생각나는 것으로 한두 가지를 든다면, 《위서》 최효분전(崔孝芬傳)에 ‘이표(李彪)가 최정(崔挺)에게 이르기를 ‘요즘 보니 그대의 자제가 황제를 뵙자 황제께서 특별히 대우하여 말씀하시니, 이제 나는 마땅히 군(群)을 위하여 기(紀)에게 절하겠다[今當爲群拜紀].’하였는데, 이는 《삼국지》진군전(陳群傳)의 사실로서 진군(陳羣)의 자(字)는 장문(長文)이니 진기(陳紀)의 아들이다. 이 때 노국(魯國)의 공융(孔融)은 재주가 높아 거만하였으며 나이는 진기와 진군의 중간이었는데, 먼저 진기와 벗하였다가 뒤에 진군과 사귀고는 자시 진기에게 절한 것이다. 그리 은벽(隱僻)한 것이 아닌데, 판각한 《북사》에는 ‘이제 마땅히 절군(絶群)하겠다[今當爲絶群耳]’로 고쳤으니, 이는 기(紀)와 군(羣)이 이름이란 것을 모르고 기(紀)자를 절(絶)자로 고쳤으며 또 문장을 도치하였으니 가소로운 일이다.” 남북판(南北板)이 모두 동일하다. 하였다.

모든 경서 (經書)에는 자행(字行)과 대문(大文), 권수와 장수가 있으나 사서(史書)에 만은 보이지 않는데 오직 《원사》는 자수(字數)가 있으니 모두 1백 30만 6천여 자이다. 명 나라 홍무(洪武) 2년 8월 이선장(李善長) 등이 《원사》이 자수를 계산해서 올렸다.

청 나라 서함(徐緘)의 《독서설(讀書說)》에 “사서는 《자치통감(資治通鑑)》으로 절충을 삼으며, 인산(仁山) 김이상(金履祥)의 《통감전편(通鑑前編)》과 《속송원감(續宋元鑑)》, 《국어(國語)》ㆍ 《전국책(戰國策)》ㆍ《사기》ㆍ《갑자회기(甲子會紀)》ㆍ《전한서》를 합해서 모두 1만 7천 7백 98권이다. 《통감》은 온공(溫公)의 원본에 호삼성(胡三省)이 주(註)한 것으로 9천 5백 85장 이고, 《전편》은 1천 6백 6장이며, 《속송원감》은 1천 5백 47장이고, 《국어》는 위소(韋昭)가 주한 것으로 2백 97장이며, 《전국책》은 정문(正文)이 3백 80장이고, 《사기》는 사마정(司馬貞)이 주한 것으로 1천 9백 49장이며, 《갑자회기》는 3백 4장이고, 반고의《전한서》는 2천 6백 69장이다. “ 하였다.

만일 역대의 정통과 참위(僭僞)의 제왕을 계산한 것으로는, 명 나라 위희(魏禧)와 나의 조고 청장관 선생과 청 성조(淸聲祖)가 모두 기록한 것을 볼 수 있다

명 나라 위회의 《숙자집(叔子集)》에는 진(秦) 나라로부터 원 나라에 이르기까지 제왕이 아니고 참호(僭號)했거나 또는 한 지방을 차지한 자들이 모두 1백 42가(家)인데, 북조(北朝)의 위(魏)ㆍ제(濟)ㆍ주(周)와 송 나라 때의 요(遼)ㆍ금(金)은 여기에 들지 않았다. 나의 조고 청장관 선생의 《이목구심서(耳目口心書)》에는 복희씨(伏羲氏)로부터 천 나라 건륭제(乾隆帝)에 이르기까지 정통 천자가 모두 2백 50명인데 여후(呂后)와 무후(武后)까지 아울러 계산하였으며, 통(統)이 없는 천자로는 위(魏)ㆍ오(吳)와 남북조의 오계(五季)에 이르기까지 모두 85명이고, 참위한 제왕으로는 후예(后羿) 로부터 오삼계(吳三桂)에 이르기까지 2백 70여 명이며, 춘추 전국의 임금이 4백 90여 명이다.

나는 상고하건대, 옛 사람들이 또 사서에서 전하는 이름과 시호가 두 가지인 자를 기록한 것이 있으니, 청 나라 우항손(禹航孫)의 《계고명이록(稽古名異錄)》은 대개 상고 이래로 사서에 실려 있는 명씨(名氏)나 시호가 두 가지로 되었거나 이중으로 된 것을 취하여 모아서 한 책을 만든 것이니, 사서를 읽는 자가 전고(典故)를 상고하려면 또한 없어서는 안 될 것이다.

제가 찬술은 송나라 유의(劉義)의 《십이대사(十二代史)》, 송 나라 가 사도(賈似道)와 요영중(廖瑩中)이 함께 지은 《제사요략(諸史要略)》, 청 나라 고중광(顧重光)이《이십일사평론(二十一史評論)》, 왕배(王培)의 《이십일사간오(二十一史刊誤)》, 장용(張墉)의 《이십일사지여(二十一史識餘)》, 청 나라 왕사록(王士綠)의 《십이사(十二史)》, 원 나라 증선지(曾先之)의 《십팔사략(十八史略)》, 서분(徐汾)의 《이십일사징(二十一史徵)》이 있다.

동국 정사(東國正史)

동국 정사(東國正史)로는 《유기(留記)》ㆍ《신집(新集)》ㆍ《고금록(古今錄)》이 있는데, 현재 전하는 것이 없다. 그러므로 여기에 다만 김부식(金富軾)의 《삼국사기(三國史記)》와 정인지(鄭隣趾)의 《고려사(高麗史)》만을 적는다.

【삼국사기(三國史記)】

50권. 고려 시중(侍中) 개국백(開國伯) 김부식(金富軾)의 찬(撰)인데, 고려 인종(仁宗)이 김부식에게 명하여 찬진(撰進)하게 한 것이다.

사가(四佳) 서거정(徐居正)의 《필원잡기(筆苑雜記)》에 “《삼국사기》는 《통감(通鑑)》ㆍ《삼국지(三國志)》ㆍ《남사(南史)》ㆍ《북사》ㆍ《수서(隋書)》ㆍ《당서(唐書)》에서 주워 모아 전(傳)ㆍ기(紀)ㆍ표(表)ㆍ지(志)를 만들었으니, 이미 전신(傳信)할 만한 책이 아니며, 기사에 있어서도 번번히 나온 출전(出典)을 기록해 놓았으니 더욱 역사를 짓는 체재가 아니다. 또 침벌(侵伐)ㆍ회맹(會盟) 등의 일은 동일한 사건을 삼국에 각각 중복해서 기록하였고, 문장 또한 조금도 변화가 없어 족히 취할 것이 못된다.” 하였다. 우리 국조(國朝)에 들어와서 하륜(河崙)ㆍ이첨(李詹)ㆍ권근(權近) 등이 왕명을 받들어《삼국사기》를 가지고 은괄(檃栝)을 가하여, 강(綱)과 요점을 드러내어 저절로 자세하게 되었으며, 저속한 것은 고치고 번잡한 것은 삭제하여 《삼국사략(三國史略)》을 지었다.그 후에 서거정이 다시 《삼국사절요(三國史節要)》를 지었다. 그러나 이것 역시 소루한 데가 많으므로 우리 왕고(王考) 청장관 선생(靑莊館先生)이 역대의 여러 사기 및 일본사(日本史)를 가지고 산삭(刪削)과 보충을 가하려 하였으나 겨우 원고 몇 매만을 시작하고는 이루지 못했다.

상고하건데, 왕응린(王應麟)의 《옥해(玉海)》에 《삼국사기》50권이 실려 있는데, “고려 김부식 찬으로 첫머리에 신라를, 다음에 고구려 백제의 차례로 실었다. 기(紀)와 표(表)가 있다.” 하였으며, 또 “《송사(宋史)》에 ‘순희(淳熙) 원년91174) 5월 29일 명주(明州)의 진사 심민(沈忞)이 《해동삼국사기(海東三國史記)》를 올리니 은대(銀帶)를 하사하고, 책은 비각(祕閣)에 보관하게 하였다.’ 했다.” 하였는대, 왕씨가《해동삼국사기》와 《삼국사기》는 본래 한 책이라는 것을 변별(辨別)하지 못하고, 《해동삼국사기》는 심민이 찬한 것으로 잘못 알았던 것이다. 대저 삼국사는 뒷날의 뜻있는 자들이 마땅히 바로잡아야 할 것이다.

【고려사(高麗史)】

1백 30권. 본조(本朝)의 공조 판서 집현전 대제학(工曹判書集賢殿大提學) 정인지(鄭麟趾) 등이 찬진(纂進)하였다. 우리 태조(太祖) 때에 제신(諸臣)에게 명하여 《통감(通鑑)》의 편년체의 체재에 따라 고려사를 편찬하도록 했으나 완성하지 못하였고, 태종(太宗) 때에 다시 교수(校讐)토록 명했으나 역시 이루지 못하였다. 세종조에 다시 사국(史局)을 열어 다시 편찬케 하니, 대개 편년체로서 기ㆍ전ㆍ표ㆍ지와는 다르고 사건 서술도 자세하지 않으므로, 다시 정인지 등에게 명하여 사마천(司馬遷)《사기》의 범례를 따르고, 대의(大義)는 모두 세종의 품허(禀許)를 받았다.

본기(本紀)라는 이름을 피하여 세가(世家)라고 한 것은 명분이 중함을 나타낸 것이요, 위신(僞辛왕(禑王)과 창왕(昌王)을 가리킨다)을 강등하여 열전에 넣은 것은 참절(僭竊)의 주벌(誅罰)을 엄하게 한 것이다. 책이 채 완성되기 전에 세종이 승하하고, 문종(文宗)이 즉위하자 제신(諸臣)을 독려하여 비로소 완성을 보게 되었다. 명 나라 경태(景泰 명 경종(明景宗)의 연호) 2년(1451)에 공조 판서 정인지 등 32인이 전(箋)을 올려 바치니, 세계(世系)가 1권, 세가(世家)가 46권 32군(君) 이며, 지(志)는 39권으로 천문(天文)ㆍ역(曆)ㆍ오행(五行)ㆍ지리(地理)ㆍ예(禮)ㆍ악(樂)ㆍ여복(輿服)ㆍ선거(選擧)ㆍ백관(百官)ㆍ식화(食貨)ㆍ병(兵)ㆍ형법(刑法) 등 총 12지이다. 표(表)가 2권 연표 2 열전(列傳)이 50권인데, 후비(后妃) 1백25인, 종실(宗室) 67인, 부(附) 19인 공주 68인, 제신(諸臣) 3백 40인, 부 1백 80인 양리(良吏) 5인, 충의(忠義) 6인, 효우(孝友) 16인, 부 1인, 열녀(烈女) 12인, 방기(方技) 24인, 환자(宦者) 14인, 혹리(酷吏) 2인, 폐행(嬖幸) 35인, 부 25인, 간신(姦臣) 24인, 부 2인, 반역(叛逆) 39인, 부 11인이고, 목록 2권 원 목록에는 세계(世系) 1권은 싣지 않았다. 이다.

상고하건대 《고려사》는 곧 우리나라에서 나온 최초의 정사인데, 상촌(象村) 상국(相國) 신흠(申欽) 은 그 소루(疏漏)한 것을 논박하였고, 성호(星湖) 이익(李瀷) 는 공평하지 못하다고 평하였다. 그러나 사필(史筆)을 쥔 신하로서는 이와 같이 하지 않을 수 없었을 것이다. 오직 세계(世系)를 기술함에 있어 매우 황당하고 틀린 점이 많은데, 사가(四佳) 서거정(徐居正)이 그 병통을 바로 지적하였다.

서거정의 《필원잡기(筆苑雜記)》에 “김관의(金寬毅)와 민지(閔漬)가 고려 세계(世系)에 대해 ‘용의 자손이다.’ 혹은 ‘당 나라 귀성(貴姓)이다.’한말은 허탄(虛誕)하여 근거가 없다. 고려 현종(顯宗)때에 황주량(黃周亮)이 태조(太祖)이하 칠대실록(七代實錄)을 찬하면서 여기에 대한 한 마디의 언급도 없었는데, 김관의나 민지수가 수백년 뒤에 태어나서 황주량이 모르던 일을 알 수 있겠는가. 더욱 의심스러운 것은 만일 이 설과 같다면 고려의 시조는 증조(曾祖)를 버려 선조로 삼지 않으면서 도리어 증조모의 아버지를 선조로 하고 또 아버지는 고(考)가 되고 딸은 비(妣)가 되니 그 설이 잘못 되었음을 알 수 있다. 그러나 뒷날 《고려사》를 찬한 사람들이 어찌하여 이것을 외기(外紀)에 붙여 넣은 것인가.” 하였다.

이승휴(李承休)의 《제왕운기(帝王韻記)》에는 김관의의《왕대종록(王代宗錄)》과 동일하며, 정지상(鄭知常)의 《음보록(陰報錄)》에는 고려의 조상은 왕몽(王蒙)의 제3자라 …… 혹시지후(或時之後) 왕몽은 태화산(太華山)의 신인(神人)인 왕수긍(王受兢)의 13세손이라고 하였으니 더욱 믿을 수가 없다. 나의 우견(愚見)으로는 그들이 혹 낙랑(樂浪)이나 현도(玄菟)에 있던 왕씨(王氏)의 후예로서 조상을 잃어버린 자들인 듯하다. 현도ㆍ낙랑 2군의 인물을 상고해보면 왕씨(王氏)가 많이 있으니, 대개 그 군의 드러난 종족으로 왕굉(王閎)ㆍ왕간(王簡)은 한(漢)ㆍ진(晉) 시대에 충의(忠義)가 드러난 이들이었다.

《중당사기(中堂事記)》에는 “원(元) 나라 승상(丞相) 사천택(史天澤) 등이도당(都堂)에서 고려 세자 식(植)에게 연회를 베풀면서 국왕의 세계를 물으니, 답하기를 ‘당 순종(唐順宗)의 제 13자가 난을 피하여 도망가 여기에 자리를 잡았는데, 왕가(王家)의 후손이라 하여 왕씨로 성을 바꾸었다.’ 했다.” 하였으니,《고려사》에서 말한 것과 대략 비슷하다. 이는 대개 중국을 끌어대어 가문을 중하게 하고 오랜 것처럼 하기 위한 것이었을 것이다. 이 말은 청(淸) 나라 왕사진(王士禛)의 《거이록(居易錄)》에 나오니, 《고려사》를 읽는 사람은 여기에 대해 깊이 고증해야 한다.

청 나라 죽타(竹垞) 주이준(朱彝尊)은 “그 체재가 조리가 있어 문란하지 않으니 왕씨 일대의 문헌으로 족히 징험할 만한 책이다.” 라고 칭찬하였다. 주이준이 《고려사》뒤에 쓰기를 “그 나라 사람 정인지(鄭麟趾) 등 32인이 편찬하여 명 나라 경태(景泰) 2년(1451) 8월에 표(表)를 올려 바치고 아울러 간행하였다. 그 체재를 보면 조리가 있어 문란하지 않으니 왕씨 일대의 문헌으로 족히 징험할 만한 책이다. 그 책 속에 있는 악지(樂志)의 가사(歌辭)는 거의 다 송(宋) 나라 유릉(裕陵 송휘종(宋 徽宗)을 말한다.)이 하사한 대성악(大晟樂)의 악보(樂譜)에 근본하였고, 여복지(輿服志)에는 몽고 풍속에 정수리에서 이마까지 깎고 사방을 그렇게 하여 가운데 머리털만 남기는 개체(開剃)라 하는 것을 실었다. 충렬왕(忠烈王) 4년(1278) 2월 국내에 영을 내려 ‘모두 상국(上國)의 의관(衣冠)을 착용하고, 개체를 하라.’ 하였고, 16년 9월에는 백관이 처음으로 삿갓[笠]을 쓰고 조알(朝謁)했다고 하였는데, 이것은 《원사(元史)》에는 실리지 않은 것이다. 또 경신군(庚申君 원순제(元 順帝)를 말한다.)의 사실로 말하면 사막 밖으로 도망간 뒤에는 군신의 사적을 〈중국 사적에는〉자세히 알 수가 없는데, 고려는 때때로 사신을 보내어 북원(北元)이라 칭하였다. 북원주(北元主)가 응창(應昌)으로 달아나 홍무(洪武) 3년(1370) 경술 4월에 죽자 국인(國人)들이 혜종(惠宗)이라 추시(追諡)하니, 이가 곧 순제(順帝)이다. 그 아들이 뒤를 이은 다음 남은 병력을 이끌고 화림(和林)으로 도주하였다가, 10년(1377) 정사(丁巳)에 사신을 고려에 보내어 선광(宣光 북원(北元) 소종(昭宗)의 연호)이란 연호를 시행케 했으나 국인들이 따르지 않았다. 그 후 2년에 또 첨원(僉院) 보비(甫非)를 보내어 천원(天元)이란 연호를 알리니, 신우(辛禑)가 영녕군(永寧君) 왕빈(王彬)을 보내어 가서 하례하게 하였다. 서로 전수를 받아서 선 지 11년에 죽으니 북원에서 시호를 소종(昭宗)이라 하는 자이다. 이러한 것들은 명 나라의 전적(典籍)에는 감추고 기록하지 않았는데, 《고려사》에는 간략하게나마 사적을 기록하여 남겼으니 뒷날의 세계(世系)를 논하고 연대를 기록하는 사람들은 마땅히 기술해야 한다.” 하였다.

우리나라의 연암(燕巖) 박지원(朴趾源)과 청(淸) 나라 선비 왕호(王皥)가 《고려사》초기의 기년(紀年)에 주량(朱梁)의 정명(貞明) 연호(年號)를 택한 것을 잘못이라고 논했는데, 역시 채택할 만한 설이다.

박지원의 《열하일기(熱河日記》에 곡정(鵠汀) 왕호와 논란한 것을 실었는데 “곡정이 말하기를 ‘《홍간록(弘簡錄)》군서목록(群書目錄)에 정인지(鄭麟趾)가 찬한 《고려사》가 들어 있는데, 선배인 고염무(顧炎武)가 사가의 체재를 얻었다고 칭찬하는 것을 들었으나 내가 구해 볼 수 없었던 것이 한이다. 무석(無錫) 왕안(王晏)이 초록한 《고려기략(高麗紀略)》에 외국으로서 대일통(大一統)의 대의(大義)를 몰라 건국 초기의 기년(紀年)에 사실을 기록하면서, 적(賊) 위량(僞梁)의 연호를 첫머리에 내세웠다고 배척했는데 어떤가?’ 하기에, 나는 ‘고려가 일어난 것은 사실 주량 정명 4년으로서, 중국에는 이미 천하 일통의 천자가 없었으니, 외국의 기년은 장차 어디에 붙이겠는가?’ 하였다. 곡정은 ‘주온(朱溫)은 근본으로 보나 종말로 보나 순전히 도적이니, 찬탈(簒奪)한 그를 높여서 제통(帝統)을 삼은 것은 사마공(司馬公 사마광(司馬光)을 가리킨다) 한 사람뿐이다. 장주(長洲) 송실영(宋實穎)의 《출량기년(黜梁紀年)》에 「왕망(王莽)을 신(新)이라고 쓸 수 없고 안녹산(安祿山)을 연(燕)이라고 쓸 수 없다면, 찬역(簒逆)한 주전충(朱全忠)을 어찌 양(梁)이라 쓰겠는가? 하물며 당시에는 진(晉 오대(五代)의 후진(後晉))ㆍ기(岐 당 소종(唐昭宗) 때 이무(李茂)가 세운 나라)ㆍ오(吳)ㆍ촉(蜀)에서 격서(檄書)를 날려 부흥을 꾀하였으니, 당 나라 왕실은 망한 것이 아니며, 천우(天祐 당의 마지막 임금인 애제(哀帝)의 연호)를 공통으로 사용한 것이 20년토록 오래되었은즉 당 나라 왕실이 아직 남아 있었던 것이다.」했다 ……’ 하기에, 나는 ‘그러면 고려사의 정삭(正朔)은 어디에 근거를 삼아야 하는가?’ 하였더니, 곡정은 답하기를 ‘여기에 대해서는 당시 진(晉)ㆍ기(岐)ㆍ오(吳)의 예가 이미 있다.’ 하고는, 손바닥만한 작은 책자인 《역대기년(歷代紀年)》을 가져다 펴 보이면서, 후당(後唐)의 장종(莊宗) 기년인 갑신 동광(同光) 원년(923)으로부터 거꾸로 세어 양 균왕(梁均王 양 말제(梁末帝)) 우정(友貞)의 정명(貞明) 4년(918)에 이른 다음 말하기를 ‘고려가 건국한 것은 당 소선제(唐昭宣帝) 천우(天祐) 15년 무인인 듯하다. 천우 4년에 주전충이 황제를 폐하여 제음왕(濟陰王)으로 삼았고, 이듬해인 무진(908)에 시해를 당했으나, 정삭은 그대로 당시 제후들에게 붙여져 16년 동안이나 있었으니, 이것은 ‘공이 건후(乾侯)에 있었다.’고 한 뜻과 같은 것이다 ……’ 했다.” 하였다.

나는 상고하건대, 고려 말년의 역사 기록은 믿기가 어렵다. 마땅히 원운곡(元耘谷 운곡은 원천석(元天錫)의 호)의 알려지지 않은 역사에 대한 시와, 미암(眉菴) 유희춘(柳希春)의 문집에서 말한 ‘전조(前朝)의 사초(史草)가 지고(地庫)에 있었다.’는 말이나, 사가(四佳) 서거정(徐居正)이 《필원잡기(筆苑雜記)》에서 말한 고려 말기의 사실이나, 상촌(象村) 신흠(申欽)의 《승국유사(勝國遺事)》에서 논한 것이나, 김진규(金鎭圭)의 《죽창한화(竹窓閒話)》에서 말한 것이나, 최곤륜(崔昆侖)이 고려사의 이야기에 대해 쓴 봉촌시사(鳳村詩史)나, 성호(星湖) 이익(李瀷)의 《사설(僿說)》에서 고려사에 관해 논한 것 등을 가지고 추정하여야 하니, 이것들은 모두 천고 이래 의심스러웠던 일을 단정할 수 있는 것들이다.

상촌의 《승국유사》의 의논을 볼 것 같으면 “신우(辛禑)가 즉위한 때는 난리가 계속된 뒤라 천명(天命)도 떠났고 인심 또한 이반하여, 비록 출중한 자질이라 하더라도 회복하기가 대단히 어려웠을 것인데, 하물며 신우와 같은 자이겠는가? 그러나 우의 정사를 살펴보면 초년에는 크게 어그러지지 않았는데도 붓을 잡은 사람들이 그의 단점만을 기록하고 장점은 완전히 묻어 버렸으니, 시비의 진실을 찾을 길이 없다. 그가 왕씨(王氏)가 아니라는 말 또한 이해할 수 없는 것이다. 공민왕(恭愍王)이 그의 아버지로서 자기 아들이라 인정하고 강녕부원군(江寧府院君)에 봉하기까지 하였은즉, 그의 신하된 자들로서 어떻게 ‘우리 임금의 소생이 아니다.’라고 할 수 있는가? 규방(閨房) 안의 일은 지극히 은미(隱微)하고, 부자간의 의리는 지극히 크고 중한데, 그 아버지가 그를 아들이라고 했다면 그의 아들인 것이다. 그의 아버지가 아닌 다른 사람이 아들이 아니라고 하니, 어찌 이러한 이치가 있겠는가? 이종학(李鍾學 이색(李穡)의 아들)의 말은 정직하다고 할 수 있다. 목로(牧老 목은(牧隱) 이색(李穡)을 가리킨다.))가 전왕의 아들을 세워야 한다고 한 것이 어찌 아무런 견해가 없이 했겠는가? 이사원(李嗣源)은 양자(養子)인데도 장종(莊宗)의 대통(大統)을 이었고, 시세종(柴世宗)은 이성(異姓)인데도 고조(高祖)의 뒤를 계승하였다. 그러나 사가(史家)들도 이를 허여(許與)했고, 선유(先儒) 역시 비판하여 배척하지 않은 것은 부자의 명분이 있기 때문이었다. 그의 임금은 자기 아들이라고 하는데, 신하만이 아들이 아니라고 한 것은 천고에 없는 일이다. 10년 동안이나 재위하여 조정 제신(諸臣)들이 모두 신(臣)이라 칭하였으니, 원천석(元天錫)이 ‘진가(眞假)를 분간하는 데 왜 빨리하지 않았는가?’ 한 말은 참으로 사실을 바로 말한 것이다.

이 한 가지 일로 보더라도 당시의 충현(忠賢)으로 무고(誣告)를 당하고 화를 받은 이들을 이루 다 기록할 수 없을 정도라는 것을 알 수 있으니, 이 어찌 후세의 뜻 있는 선비가 울분할 일이 아니겠는가? 공민왕 이후의 일들은 백성을 탕무(湯武)에게로 몰아준 데에 불과할 뿐이다. 고려사의 여탈(與奪)은 다 믿을 수 없는 것이고, 말년(末年)의 사적은 더욱 어그러졌으니, 이것은 비록 피위(避諱)에 제한을 받아 그랬겠지만, 전신(傳信)할 책을 만들면서 어찌 사실을 다 묻어버려 은폐한단 말인가? 창(昌)을 세우고 우(禑)를 알현하고 윤이(尹彝)ㆍ이초(李初)를 보낸 세 가지 사건이 큰 죄안(罪案)이 되어, 원로 대신이 뒤집혀지고 유락(流落)하여 결국에는 그 나라까지 망하게 만들었다. 저 장도전(鄭道傳)ㆍ조준(趙浚)ㆍ윤소종(尹紹宗)은 어찌 천리(天理)가 없겠는가?” 하였다.

성호 이익은 이르기를 “정인지(鄭麟趾)의 《고려사》에는 신우(辛禑) 부자를 반역 열전(叛逆列傳)에 넣었는데, 의리상으로 보아 공평하지 못하다. 그는 선왕이 자기 아들이라고 하여 아버지는 전하고 아들은 이어받았으니, 그 심중에 어찌 일호(一毫)인들 좋지 못한 마음이 싹텄겠는가? 반역이란 말을 차마 할 수 있겠는가? 공양왕(恭讓王) 때에는 윤회종(尹會宗)이 직접 글을 올려 우를 참하자고 청했는데, 윤회종은 우가 왕위에 있을 때 급제한 자이니, 어찌 일찍이 16년 전에 우를 북면(北面)하여 임금으로 섬겼던 자가 아니겠는가?” 하였다.

고사(古史)ㆍ통사(通史)ㆍ통감강목(通鑑綱目)ㆍ제가 사류(諸家史類)ㆍ사론(史論), 중국 사람이 기록한 동국(東國)의 사실, 동국 제가의 사류에 대한 변증설 부(附) 유구(琉球)ㆍ일본(日本)ㆍ안남(安南)ㆍ회부(回部) 등 여러 나라 역사의 변증설(고전간행회본 권 50)

고사(古史)

【급총기년(汲冢紀年)】

14卷. 상고하건대, 《진서(晉書)》속석전(束晳傳)에 “태강(太康 진 무제(晉武帝)의 연호. 280~289) 2년에 급군(汲郡) 사람 불준(不準)이 위 양왕(魏襄王)의 무덤 혹은 안희왕(安釐王)의 무덤이라고 한다. 을 도굴하여 《죽서(竹書)》수십 수레[車]를 얻었는데, 그 《기년(紀年)》13편(篇)은 하(夏)로부터 주 유왕(周幽王)이 견융(犬戎)에게 멸망된 때까지를 기록하였다. 사건을 계속 서술하되, 진(晉)을 삼가(三家)로 나누고 안희왕(安釐王) 20년에 이르기까지의 위(魏) 나라의 사실을 서술하였다.

그 가운데 경전(經傳)과 크게 다른 것은 ‘익(益)이 계(啓)의 자리를 요구하자 계가 익을 죽였고, 태갑(太甲)이 이윤(伊尹)을 죽였으며, 문정(文丁)이 계력(季歷)을 죽였다. 주(周) 나라가 천명(天命)을 받은 뒤부터 목왕(穆王)에 이르기까지 1백 년이 되었다는 것이지, 목왕 자신이 1백세를 살았다는 말이 아니다. 유왕(幽王)이 죽고 나서는 공백화(共伯和)라는 자가 천자의 일을 섭행(攝行)했던 것이지, 두 정승이 공화(共和)한 것은 아니다.’ 는 것이다.

그 《역경(易經)》2편(篇)은 《주역(周易)》상경(上經)ㆍ하경(下經)과 똑같고, 《공손단(公孫段)》2편은 공손단과 소척(邵陟)이 역(易)을 논한 것이다. 《국어(國語)》3편(篇)은 초(楚)ㆍ진(晉)의 일을 말한 것이며, 《명(名)》3편은 《예기(禮記)》와 비슷하고 《이아(爾雅)》ㆍ《논어(論語)》와도 비슷하다. 《사춘(師春)》1편은 《좌전(左傳)》의 모든 복서(卜筮)를 적은 것인데, 사춘은 아마 이 글을 지은 자의 성명인 듯하다. 《쇄어(瑣語)》11편은 여러 나라의 해몽(解夢)에 대한 설, 요사한 귀신에 대한 설, 상(相) 보는 이야기 등이었다. 《양구장(梁丘藏)》1편은 위(魏)의 세수(世數)를 먼저 서술하고 다음에는 구장(丘藏)의 금옥(金玉)에 대한 일을 말하였다. 《작서(繳書)》2편은 익사(弋射 주살로 새를 쏘는 것)하는 법을 논하였고, 《생봉(生封)》1편은 제왕(帝王)을 봉(封)한 것이었으며, 《대력(大曆)》2편은 추자(騶子 전국 때의 추연(騶衍)을 말한다.)의 담천(談天)과 같은 유이다. 《목천자전(穆天子傳)》5편은 주 목왕(周穆王)이 천하를 돌아 다니면서 제대(帝臺 신인(神人)의 이름)와 서왕모(西王母 선녀(仙女)의 이름)를 보았다는 사실이었고, 《도시(圖詩)》1편은 화찬(畫贊 그림 위에 쓰는 찬사(贊詞))의 유였다. 그리고 잡서(雜書) 19편은 주 나라의 식전법(食田法)과 주서(周書)ㆍ초사(楚事)를 논한 것 및 주 목왕의 비(妃)인 미인 성희(盛姬)의 죽음에 대한 일 등이었다.

모두 75편이었는데 7편은 간서(簡書 대쪽에 쓴 글)가 헤지고 떨어져 나가서 명제(名題)를 알 수 없으므로, 속석이 그 의미에 따라 교감(校勘)하여 금문(今文)으로 썼다.”하였다.

두예(杜預)의 《춘추집해(春秋集解)》후서(後書)에 “급총고문(汲冢古文) 75권은 많아서 다 알 수 없으나, 《주역》과 《기년(紀年)》이 가장 분명하다. 《주역》은 상하편(上下篇)이 지금 것과 똑같으나 따로 음양설(陰陽說)이 있고, 단(彖)ㆍ상(象)ㆍ문언(文言)ㆍ계사(繫辭)는 없다. 《기년》은 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周) 삼대의 왕사(王事)로부터 시작하여 모든 나라와 다름이 없다. 그런데 특별히 진(晉)을 내세워, 진의 상숙(殤叔)으로부터 시작하여 모두 하정(夏正)인 인월(寅月)을 세수(歲首)로 삼았고 편년(編年)으로 정리되었으며, 진이 멸망하자 위 애왕(魏哀王)이 20년이라고만 기록하였으니, 대개 위국(魏國)의 사기(史記)이다. 문의(文意)는 대범 《춘추경(春秋經)》과 같다.

《기년》에 이르기를 ‘이윤(伊尹)이 태갑(太甲)을 내친 지 10년 만에 태갑이 몰래 동(桐)으로부터 빠져나와서 이윤을 죽이고 그의 아들인 이척(伊陟)ㆍ이분(伊奮)을 세우고, 명하여 그의 아버지의 전택(田宅)을 둘이 반씩 나누어 갖게 하였다.’ 하였고, 《사춘(師春)》1권은 순전히 《좌전》의 복서(卜筮)에 대한 일만 모아 놓았다.” 하였다.

속석전(束皙傳)에서 일컬은 ‘익(益)이 계(啓)에게 자리를 요구하자 계가 익을 죽였다.’는 사실이 급총(汲冢)에는 전연 없으니, 두예가 적은 죽서(竹書)의 내용이 지금 것과 꼭맞다. 서(序) 가운데 다만 태갑이 이윤을 죽였다는 사실만 말하고 계와 익의 사실은 언급하지 않았으니, 진사(晉史)가 잘못된 것임은 환히 알 수 있다. 그러나 두예도 다만 ‘죽서는 하ㆍ은ㆍ주로부터 시작하였다.’ 하였는데, 지금 《기년》은 황제헌원씨(黃帝軒轅氏)로부터 시작되었으니, 이는 또 두예의 잘못이다. 심약(沈約)은 후인(後人)을 거기에 끼워 넣었으니 또한 잘못이다.

호응린(胡應麟)은 이르기를 “죽서가 주 나라 말기에 나왔는데 당시의 처사(處士)들이 제멋대로 논의하며 방종한 담론을 일삼기 좋아하였으니, 무슨 말인들 하지 않았겠는가?” 하고 또 말하기를 “《목천자전》ㆍ《기년》ㆍ《쇄어》ㆍ《일주서(逸周書)》는 다 급총(汲冢)이며 죽서(竹書)이며 고문(古文)인데, 세상에서는 급총은 《주서》로 주장을 삼고, 죽서는 《기년》으로 주장을 삼고, 고문은 《쇄어》로 주장을 삼으면서, 《목천자전》만을 처음 나온 것이라고 칭한 것은 호문(互文)일 뿐이다.” 하였다.

본조(本朝) 이익(李瀷)은 말하기를 “나는 죽서가 믿을 만한 점이 있다고 생각한다. 춘추에서 왕정(王正)을 세운 이후로는 건인(建寅)으로 된 열두 달의 명칭이 시서(詩書)에 보이는 것과는 같지 않은데 진(晉)만은 그렇지 않다. 《좌전》의 ‘진이 괵(虢)을 쳐 없앴다.’는 말에 의거하면 분명히 증거할 수가 있다. 고금 유학자들이 다 이를 깨닫지 못했었는데, 오직 《기년》에서만은 모두 하정(夏正)인 인월(寅月)을 썼으니, 이것이 어찌 후인이 거짓으로 만든 것이겠는가?

《맹자》에 ‘탕(湯)이 열 한 차례를 정벌하였다.’ 하였으니, 이것이 죽서와 꼭 부합되는 말이다. 이 죽서를 간수한 것이 맹자와 같은 시대였으니, 만일 그때에 이런 사실이 있지 않았다면 죽서에 어찌 맹자의 말과 똑같이 이런 말을 할 수 있었겠는가?

그 글에 의하면 ‘제(帝) 이계(履癸 하(夏) 나라 임금인 걸(桀)의 이름) 17년 상(商) 나라에서 이윤을 시켜 내조(來朝)하도록 하였고, 20년에는 이윤이 상 나라로 돌아갔었는데, 이듬해에 상 나라는 유락(有落)을 쳐서 이기고 드디어 만(蠻)을 정벌하여 항복을 받았다. 또 그 다음해에는 하(夏) 나라에서 탕(湯)을 잡아 가두었다가 그 다음해에 석방하였다. 26년에는 상 나라가 온(溫)을 쳤으며, 28년에는 곤오(昆吾)가 상 나라를 치자 상 나라는 드디어 위(韋)를 쳐서 취하고 또 고(顧)를 정벌하였다. 30년에는 곤오를 정벌하고 이듬해에는 상 나라가 이(陑)로부터 하읍(夏邑)으로 나가 곤오를 쳐서 이기고 또 명조(鳴條)에서 싸웠다. 걸(桀)이 삼종(三朡)으로 도망쳐 가자 상 나라 군사는 삼종으로 추격하여 성(郕)에서 싸운 결과, 걸을 사로잡았다.’ 하였으니, 대개 낙(洛)ㆍ형(荊)ㆍ온(溫)ㆍ위(韋)ㆍ고(顧)ㆍ이(陑)ㆍ하읍(夏邑)ㆍ삼종(三朡) 등 여덟 나라를 정벌한 데다 곤오에 두 차례, 갈(葛)에 한 차례 정벌한 것까지 따지면 모두 열 한 차례 정벌한 셈이다.

이로 본다면 ‘이윤이 탕에게 다섯 번 나아가고 걸에게 다섯 번 나아갔다.’는 말은 의심스럽다. 이미 탕(湯)의 초빙을 받았는데, 걸에게 다섯 번이나 나갔다면 마땅히 탕에게는 여섯 번째로 나아가게 되었을 것이다. 그리고 걸에게 한번 나아갔으면 이미 그를 익히 알았을 것인데, 두번 세번 잇달아 나아갈 리가 있었겠는가? 나는 그가 두 번은 탕에게 나아가고 한번은 걸에게 나아갔으리라고 생각한다. 여기에 반드시 오자(誤字)가 있었을 것이고 이 죽서 역시 증거할 수가 있다. 그 말이 비록 어긋나고 허망된 것도 없진 않으나, 당시에 반드시 이런 일이 있었기 때문에 밝혀 놓은 것이리라. 어찌 천만년 전인(前人)의 근거 없는 이야기를 꾸며 만들어서 천만년 후인들을 속이려고 할 리가 있겠는가? 이럴 리가 없을 것이다. 하물며 믿을 만한 것이 많이 있음에랴? 맹자도, 진(晉)의 《승(乘)》이라고 말하였으니, 맹자가 위(魏)에 있을 때에 본 것이라고는 이것밖에 없었을 것이다. 그러고 보면 이는 진승(晉乘)임에 의심할 여지가 없다. 급총에 또 《국어(國語)》가 있는데, 초(楚)의 사실을 논한 것 1권을 지금 없어졌다 하니, 이것이초의 《도올(檮杌)》이 아니라는 것을 어떻게 알았겠는가?” 하였다.

【고사고(古史攷)】

25권이다.

【함사(函史)】

상편(上篇)은 80권, 하편은 21권이다.

【사서대전(史書大全)】

통사(通史)

【통사(通史)】

양무제(梁武帝)가 찬(撰)하였다.

【통사연기(通史緣起)】

호형(胡衡)이 찬하였다.

【황왕대기(皇王大紀)】

80권. 송(宋) 나라 호굉(胡宏)이 찬하였다. 송 나라 오봉 호씨(五峯胡氏) 굉이 찬하였는데, 주이준(朱彛尊)의 《황왕대기(皇王大紀)》의 발(跋)에 “반고(盤古)로부터 주 난왕(周赧王)에 이르기까지 모두 2천여 년의 사실로서, 사전(史傳)을 널리 수집하여 경의(經義)로 일관하였는데, 선택이 정미하고 말이 상세하다 할 수 있겠다. 추평(鄒平)의 마숙(馬驌)이 《역사(繹史)》를 찬하였는데, 아마 《황왕대기》는 보지 못했을 듯 싶은데도 그 체재가 이와 흡사하니, 진정 둘 중에 하나도 버릴 수 없다.”하였다.

【역사(繹史)】

1백 60권, 3투(套)에 24본(本)으로, 청(淸) 나라 마숙이 찬하였다.

청 나라 추평의 마숙이 찬한 것으로 모두 5부(部)로 나누어졌는데, 첫째는 태고(太古), 삼황 오제(三皇五帝)의 사실로서 모두 10편이다. 둘째는 삼대(三代), 하(夏)ㆍ상(商)ㆍ서주(西周)의 사실로서 모두 20편이다. 셋째는 춘추(春秋) 십이공(十二公)의 시사(時事)로서 모두 70편이다. 넷째는 전국(戰國) 춘추 시대로부터 진(秦) 나라가 망할 때까지의 사실로서 모두 50편이다. 다섯째는 외록(外錄) 천관(天官)ㆍ지지(地志)ㆍ명물(名物)ㆍ제도(制度) 등을 기록한 것으로서 모두 10편이다. 으로서 전부 1백 60편이다. 편마다 권(卷)으로 만들었는데, 개벽원시(開闢原始)에서부터 시작하여 고금인표(古今人表)로 끝마쳤다. 그런데 이 글이 가장 정밀하고 방대하므로 그때 사람들이 마삼대(馬三代)라 칭하였다.

우리 정조(正祖) 2년(무술)에 직학사(直學士) 함재(涵齋) 심염조(沈念祖)가 서장관(書狀官)으로 연경(燕京)에 들어갈 때, 우리 왕고(王考) 청장관 선생(靑莊館先生)도 따라 들어가 이 책을 표장하여 구입해다가 함재의 집에 갈무리함으로써, 그 후 다른 사람도 많이 이 책을 수장하였다.

【상사(尙史)】

이 밖에 또 몇 종류나 있는지 알 수 없으나, 다만 내가 일찍이 듣고 본 것을 취하여 대략 이와 같이 초하니, 뒤에 보는 사람들은 나의 거칠고 소홀함을 허물치 말고, 미비한 점을 증보하고 잘못된 것은 바로잡아서, 긴요하고 간명하여 전할 만한 글이 되게 한다면, 규경(圭景)만 영광일 뿐 아니라, 후학(後學)에게 끼친 혜택을 어찌 헤아릴 수 있겠는가?

통감(通鑑)ㆍ통감강목(通鑑綱目)

【자치통감(資治通鑑)】

1백 권으로 송(宋) 나라 사마광(司馬光)이 찬하였다.

송 나라 사마 온공(司馬溫公) 광(光)이 역대 군신(君臣)의 사적(事跡)을 찬하여 올리자, 신종(神宗)이 이를 《자치통감》이라고 이름을 붙여 주었는데, 이는 《설원(說苑)》의 호자(扈子)가 말한 ‘《춘추》는 나라의 거울이다.’[春秋國之鑑也]는 뜻을 취한 것이다. 문정공(文正公) 사마광이 《통감》을 지어서 획린(獲麟)의 뒤를 잇자, 또 이를 이어 찬술(纂述)한 자가 서로 계속되었다.

우리나라의 《사정전훈의자치통감(思政殿訓義資治通鑑)》의 경우, 우리 영묘(英廟) 17년에 윤회(尹淮) 등에게 명하여 문신(文臣) 40여 인을 집현전(集賢殿)에 모아 놓고 《자치통감훈의》를 찬하게 하고, 왕이 친히 교수(校讎)하여 책이 다 이루어지자, 《사정전훈의》라고 명명하였다.

서거정(徐居正)의 《필원잡기(筆苑雜記)》에 “세종(世宗)이 일찍이 온공의 《자치통감》에 유의하여, 호삼성(胡三省)의 음주(音注)와 《원위석문집람(源委釋文集覽)》등의 글에 의거해서 깎고 보태었으며, 미진한 곳이 있으면 또 다른 책을 상고하여 보충하였다. 그리고 글이 이해하기 어려운 곳은 문득 본사(本史)의 전구(全句)를 주해하고, 혹은 글귀 밑에 구(句) 자를 써서 구두에 편리하게 하였으며, 글자의 해석과 번음(翻音)까지도 상세하게 갖추어졌는데, 이는 모두 왕의 재량으로 이룩한 것이다. 《강목통감(綱目通鑑)》도 그와 같이 하였는데, 그 《훈의》의 정밀함은 전무후무한 것이었다. 요즘 명(明) 나라에서 편찬한 《강목통감집요(綱目通鑑輯要)》를 보니 자못 소루한 곳이 많고, 또 주해를 글귀 밑에 넣지 않고 매권(每卷)의 끝에 붙였으므로 열람하기에도 불편하였다. 마땅히 우리나라 《훈의》를 제일로 쳐야 할 것이다. 또 《훈의》는 정통(正統 명 영종(明英宗)의 연호. 1436~1449) 1년(병진)에 이룩되었고, 《집람》은 최근에 이룩되었으니, 중국에서 《집람》을 편찬할 때에 우리나라의 《훈의》를 보았더라면 감탄하고 칭찬하여 마지 않았을 것이다.” 하였다.

제가 찬술은 송 나라 심허중(沈虛中)의 《자치통감사류(資治通鑑事類)》, 송 나라 원추(袁樞)의 《통감기사본말(通鑑紀事本末)》. 원추는 《강목》에 의거하여 다시 잘못된 점을 바로잡고 체재를 관철시켜 《기사본말》을 창작하였는데, 주 위열왕(周威烈王)으로부터 오대(五代) 시대에 이르기까지, 한 사건의 시작과 종말이 책만 펴면 일목요연하게 되어 있으니, 역시 고금에 없어서는 안 될 책이다.

《통감찬요(通鑑纂要)》50권, 《자치통감변오(資治通鑑辨誤)》, 이도(李燾)의 《속자치통감장편(續資治通鑑長編)》1백 68권, 명 나라 장계(張啓)의 《통감절요속편(通鑑節要續編)》, 명 나라 심조양(沈朝陽)의 《기사본말전편(紀事本末前編)》은 반고(盤古 태고 시대 임금, 즉 반고씨(盤古氏))로부터 주 위열왕에 이르기까지의 사실을 서술하였고, 송 나라 강지(江贄)의 《소미통감절요(少微通鑑節要)》15권은 주 위열왕이 망한 때로부터 송 태조(宋太祖)가 나라를 창건한 때까지의 사실을 서술하였다.

우리 왕고의 이목구심서(耳目口心書)에 “《소미통감절요》를 지금 세상에 많이들 읽으면서도 소미가 어떤 사람인지를 모른다. 상고하건대, 소미 강지는 건녕(建寧) 숭안(崇安) 사람으로 벼슬하지 않고 은거하였는데, 당시 태사(太史)가 소미성(少微星)이 나타났다고 상주(上奏)함으로 인하여, 조서(詔書)로 유일(遺逸)에 천거되어 세 번이나 초빙받았으나 나아가지 않자 소미 선생이라 사호(賜號)하였다. 《소미통감절요》가 글은 비록 소략(疎略)하지만, 수입된 사론(史論)이 매우 좋은 것이 많은데, 중국에는 벌써 이 책이 모두 없어졌다.” 하였다.

원(元) 나라 진경(陳桱)의 《통감속편(通鑑續編)》, 청(淸) 나라 경양(涇陽) 뇌백유(雷伯籲 백유는 뇌사준(雷士俊)의 자(字))의 《통감기사본말적요(通鑑紀事本末摘要)》, 왕사정(王士禎)이 발(跋)하였다. 명(明) 나라 설응기(薛應旂)의 《갑자회기(甲子會紀)》2권, 금(金) 나라 양운익(楊雲翼)의 《속통감(續通鑑)》, 청 고종(淸高宗)의 《어비통감집람평감천요(御批通鑑輯覽評鑑闡要)》는 온공의 《자치통감》등 1백 20가(家)를 입수하였다.

【자치통감강목(資治通鑑綱目)】

1백 3권, 송 나라 주희(朱熹)가 찬하였다.

주자(朱子)가 사마 온공의 《자치통감》에 의거해서 다시 《자치통감강목》을 저술하여 《춘추》의 절취(竊取)하는 뜻을 드러냈는데, 이를 이어 찬술(纂述)된 것이 도목(都穆)의 《철망산호(鐵網珊瑚)》이다.

《자치통감강목》은 세상에서 다 주자의 수필(手筆)인 줄로만 알고 더 이상 의심하지도 않는다. 그런데 일찍이 주자의 문집을 읽으면서, 그의 문인(門人)인 조사연(趙師淵)에게 준 편지 두어 건을 보니, 《강목》은 조사연이 작성하였고 범례(凡例)만이 주자가 쓴 것이었다. 이방자(李方子)는 친히 주자의 문하에서 수업하였는데, 그는 《강목》을 말하면서 “주자가 조금 더 경정(更定)하려 하였으나 겨를이 없었다.” 하였고, 노재(魯齋) 왕백(王柏)은 주자와의 연대가 멀지 않지만, 그가 범례에 서(序)를 하면서 “일찍이 조사연의 문집을 보니, 강(綱) 밑의 목(目)이 대개 조사연의 문체(文體)인 듯했다.” 하였다. 원(元) 나라 여릉(廬陵) 우익(友益)이 《강목서법(綱目書法)》을 지었는데, 그의 문인들이 《강목》은 주자의 글이 아닌 듯하다고 하자, 우익은 그렇게 여기지 않았으니, 어찌 일찍이 주자의 수찰(手札)과 왕백ㆍ이방자의 글을 직접 보지 못하여 잘못 알고 있는 것이 아니겠는가?

송 나라 주밀(周密)의 《계신잡지(癸辛雜識)》에 “《통감》에는 한 경제(漢景帝)가 즉위한 후 4년 동안의 일식(日食)을 모두 7월 초하루로 잘못 적었고, 심지어는 양표(楊彪)는 양사(楊賜)의 아들이라는 말을 1년 동안에 두 번이나 적기까지 하였다. 주자가 《강목》을 찬수할 적에도 자신도 모르게 그 잘못을 이어받았고, 《강목》의 잘못은 더욱 심하니, 당 숙종(唐肅宗) 때의 2년간의 사실을 곧장 빠뜨렸는가 하면, 무덕(武德 당 고조(唐高祖)의 연호. 618~626) 8년 이후로부터 천우(天祐 후당 애제(後唐哀帝)의 연호. 904~907)의 말엽에 이르기까지 간지(干支)가 모두 맞지 않는다. 그러나 대개 방대한 조목(條目)을 기재하고 편집하다 보면 형편이 의당 그렇게 되는 것이니, 조금도 이상할 것이 없다.

또 곽위(郭威 오대(五代) 시대 주 태조(周太祖)의 성명)가 두 임금을 시해한 데 대해, 《강목》에서는 은제(隱帝 오대 한(漢)의 제2대 임금인 유승우(劉承祐))에게는 살(殺)자를 쓰고, 상음왕(湘陰王)에게는 시(弑)자를 썼는데, 윤기신(尹起莘)은 이에 대해 변명하기를 ‘이는 두 임금에 대한 유죄(有罪)와 무죄(無罪)의 구별인 것이니, 이것이 서법(書法)의 하나이다.’ 하였다. 그러나 임금을 시해한 것은 똑같지만, 은제는 즉위한 지 벌써 수년이었고, 상음왕은 아직 임금이 되기 전이니, 응당 이처럼 서법(書法)이 도치(倒置)될 리가 없다. 그러니 잘못 기재된 것인 듯하다.

또 《강목》에 ‘개원(開元 당 현종(唐玄宗)의 연호. 713~741) 9년 동(冬) 11월에 제왕(諸王)으로서 도독(都督)ㆍ자사(刺史)가 된 자들을 파면하였다.’ 하였고, 그 다음에도 무릇 네 가지 조목을 기재하였는데, 《통감》을 살펴보건대, 이해의 마지막인 12월에 ‘여산(驪山)에 행차하였다 ……’ 하였고, ‘이해[是歲]에 제왕(諸王)으로서 도독ㆍ자사가 된 자들을 모두 불러들였다 ……’ 하였으니, 이는 11월의 일도 아니요, 또한 12월의 일도 아니다. 그러니 마땅히 《통감》대로 ‘이.’라고 쓰는 것이 옳을 것이다.

또 《강목》에 ‘덕종(德宗) 정원(貞元 당 덕종의 연호. 785~804) 2년 11월에 황후(皇后)가 붕하였다.’ 고만 하고 성씨를 쓰지 않았는데, 《통감》을 살펴보건대 ‘이해 11월 갑오일에 숙비(淑妃) 왕씨(王氏)를 황후로 책봉하였다. 정유일에 붕하였다.’ 하였으니, 황후로 책봉된 지는 단 4일뿐이었다. 그러니 이는 《통감》을 따라 적어 나가다가 그 윗글을 빠뜨린 것이다. 윤기신은 또 이에 대해 변명하기를 ‘당사(唐史)에 ‘비(妃)가 오랫동안 병으로 앓자 임금이 그를 염려하여 황후로 책봉하였는데, 책봉이 끝나자 붕하였다.’하였으니, 이는 반드시 다른 뜻이 있을 것이다.’ 하였으니, 또한 잘못된 말이다.

현혁(賢奕)이 편찬한 《강목변와(綱目辨訛)》에 ‘북제(北齊)의 고위(高緯 북제 후주(後主)의 이름)가 6월에 남원(南苑)으로 놀러갔을 때, 더위먹고 죽은[暍死] 시종자(侍從者)가 60인이었다고 《북제서(北齊書)》본기(本紀)에 보이는데, 《통감》에서는 ‘사사(賜死.’라 하였으니, 사(賜)는 곧 갈(暍)자의 잘못이다.

그런데 《강목》에서는 곧바로 「그 시종자 60인을 죽였다.」고 쓰고는 거기에 대한 사유를 설명하지 않았으니, 매우 잘못된 것이다.’ 하였다. 그런데 윤기신은 또 변명하기를 ‘이는 주 문공(朱文公)의 서법의 하나이다.’ 하고는 다시 맹자(孟子)의 ‘사람을 죽이는 데 있어 막대로 쳐서 죽이거나 칼로 찔러 죽이거나 까다로운 정치로 죽이거나, 죽이는 것은 다 마찬가지이다.’는 설까지 인용하였으니, 말은 좋다. 그러나 그 실상을 따져보면, 《통감》은 이미 앞에서 잘못되었고, 《강목》은 다시 뒤에서 그 잘못을 승습한 것이다.” 하였다.

청(淸) 나라 왕사진(王士禛)이 《지북우담(池北偶談)》에 “보응(寶應) 주극생(朱克生)이 지은 《보한강목(補漢綱目)》은 한 평제(漢平帝) 원시(元始) 원년으로부터 광무제(光武帝) 건무(建武) 원년에 이르기까지의 사실을 적은 것이다. 《보한강목》서(序)에 주 문공(朱文公)의 《강목》에는 초시(初始 한제(漢帝) 영(嬰)의 연호. 9~11) 2년의 기록에서 비록 왕망(王莽)에게 정통(正統)을 주지는 않았지만, 연월(年月)은 왕망의 것을 쓰고 황제 영(嬰)을 삭제하였으니, 옳게 생각되지 않는다. 이해에 왕망이 영을 폐(廢)하여 정안공(定安公)으로 만들었으나, 영은 아직 그대로 존재해 있었고, 광무제 건무 원년 정월(正月)에 방망(方望)이 임경(臨涇)에서 황제 영을 복위시켰으니, 영은 엄연히 임금이다 하니, 객(客)이 《강목》에서 영의 연월을 쓰지 않은 것은 그가 임금이 되지 못하였기 때문이다 하기에 나는 대답하기를 황제 영의 2세 때에 태후(太后)가 그를 황태자(皇太子)로 세우고 그 후 연호를 고쳤으니, 어떻게 임금이라 하지 않을 수 있겠는가? 왕망이 제위를 찬탈하여 황제 영이 정안(定安)의 사제(私第)에 있었으니, 마치 《춘추(春秋)》의 공(公)이 건후(乾侯)에 있다는 것이나, 송(宋) 나라 말엽에 황제 병(昺)이 애산(崖山)에 있다는 것과 같은 경우이다. 그러니 이미 왕망에게 정통을 허여하지 않았으면, 연월에는 응당 황제 영이 정안의 사제에 있다고 써야 할 것인데, 왕망이 붙인 칭호를 쓴 것은 잘못이다 하였다. 객이 말하기를, 왕망은 제위를 찬탈하였으므로 황제 영을 정통으로 삼아 편년(編年)을 한다고 치더라도, 한제(漢帝) 유현(劉玄)의 경시(更始) 원년마저 자네가 또한 붙여쓴 것은 어째서인가 하므로, 나는 대답하기를, 《강목》에서도 유현을 정통으로 허여하지 않았으니, 정통은 바로 황제 영에 있는 것이다. 유현은 제장(諸將)에 의해 즉위하였으나, 그로부터 유분자(劉盆子)ㆍ유신(劉信)까지의 기간이 얼마 동안이나 되는가? 그리고 뒤에 그는 적미(赤眉)에게 항복하여 장사왕(長沙王)으로 강등되었으니 그가 칭제(稱帝)할 수 없는 것이야말로 어찌 꼭 변명을 기다리겠는가? 나는 주자의 《강목》에 따라, 평제(平帝) 원시(元始)에서 시작하여, 초시(初始) 2년 이하는 모두 황제 영의 연호를 정통으로 삼고, 17년을 지난 광무제(光武帝) 건무(建武) 원년(을유)에 이르러 그쳤다. 무릇 건무는 한(漢) 나라의 정통이요, 황제 영은 이미 없어진 때이니, 나는 곧 주 문공의 의도를 옳게 여기는 것이지, 감히 주문공과 시비를 하려는 것은 아니다고 했다. 하였는데, 평제 원시 원년에서 광무제 건무 원년까지는 모두 25년이다.” 하였다.

오사도(吳師道)의 《예부집(禮部集)》에 “강음(江陰) 조언위(趙彦衛)가 《서한정안공보기(西漢定安公補紀)》를 지었는데, 맨 처음에는 원년(元年)이라 쓰고, 4년에는 유자(孺子 황제 영을 가리킨다.)를 책명(策命)하여 정안공으로 만들었다고 썼으며, 5년에서 18년까지는 매양 ‘공(公)이 정안에 있다.’고 써서 《춘추》의 ‘공이 건후에 있다.’는 뜻을 법받았으니, 의도는 역시 좋다. 다만 그의 서법(書法)에서 그래도 의의할 만한 것이 있다면, 거섭(居攝)이다 초시(初始)다 칭하지 않고, 곧장 원년이니 3년이니 한 것이 곧 그 실상을 잃은 것이다.

왕망이 평원(平原)ㆍ안덕(安德)ㆍ탑음(漯陰)ㆍ격(鬲)ㆍ중구(重丘) 등 무릇 만호(萬戶)의 땅으로써 정안국(定安國)으로 만들고, 대홍려부(大鴻臚府)를 공(公)의 집으로 만들어 살게 하였으니, ‘공이 정안에 있다.’고 쓰는 것도 실상을 잃은 것이다. 정안공이란 곧 왕망이 붙여준 것인데, 어찌 그 잘못된 칭호를 따르겠는가? 나는 생각건대, 마땅히 초시 2년 아래 주(注)에는 신망(新莽 신 나라 왕망)의 시건국(始建國) 원년이라 쓰고, 초시 3년 이후의 주에는 왕망의 재위 연대를 앞서대로 차근차근 계산해서 쓰고, 유자(孺子)는 경사(京師)에 있다고 써서 그 옛 칭호를 남겨 두고 그 실지를 기록하였다면 거의 마땅할 것이다.

어떤 이는 ‘그 후에 방망(方望)이 다시 영(嬰)을 임금으로 복위하였으나 유현(劉玄)이 그들을 없애버렸으니 어떻게 하겠는가.’고 할 것이다. 그러나 상고해보건대, 방망의 일은 광무제 건무 원년에 있었으니, 서법상 마땅히 ‘방망이 임경(臨涇)에서 전 유자 영을 임금으로 세웠으나 유현이 군사를 보내어 쳐서, 방망과 유자 영이 함께 살해되었다.’고 써야 할 것이다.” 하였으니, 나는 이런 글이 참으로 춘추필법이라고 생각한다.

청 고종(淸高宗)이 《속강목(續綱目)》을 만들면서 원(元) 나라 지정(至正 원순제(元順帝)의 연호. 1341~1367) 15년의 사적에서부터 시작하였는데, 명(明) 나라가 일어난 후에는 곧바로 원대(元代)의 국호(國號)를 없애버렸다. 그런데 사신(史臣)이 《집람(輯覽)》을 편찬할 때는 숭정(崇禎 명 의종(明毅宗)의 연호. 1628~1644) 17년(갑신)의 예에 비견하여 ‘대청순치원년몽유(大淸順治元年蒙諭.’라고 대서특필하였다. 그러나 숭정 17년은 명 나라의 정통이 아직 남아 있는 때이니, 의당 명 나라의 연호를 뚜렷이 기록해야 할 것이다. 곧 복왕(福王)의 칭호는 아직도 송 나라 건염(建炎)에 비견할 수 있으니, 반드시 무호(蕪湖)에서 포집(捕執)당한 뒤에 비로소 ‘명 나라가 망했다.’고 써야 정당한 일이며, 사신(史臣)으로서의 원칙이 될 것이다. 청 고종의 《어비통감집람(御批通鑑輯覽)》에서 포폄(褒貶)한 한 글자가 천추(千秋)의 경계가 될 것이다. 또 청 고종이 직접 제정한 글을 바로 잡아 합해서 《평감천요(評鑑闡要)》로 만들었는데, 간략하면서도 더욱 해박하다고 한다. 또 《속강목》의 새로운 것이 있어서 하나의 범례(凡例)가 된다.

제가 찬술은 왕배(王培)의 《강목간오(綱目刊誤)》, 원(元) 나라 왕극관(汪克寬)의 《강목고이(綱目考異)》, 《강목집람(綱目集覽)》12권, 《강목후삼편(綱目後三編)》11권, 《속강목(續綱目)》27권, 명 나라 진제(陳濟)의 《통감강목집람정오(通鑑綱目集覽正誤)》, 명 나라 진방첨(陳邦瞻)의《송원사기사본말(宋元史紀事本末)》, 《황명기략(皇明紀略)》2권, 《명사강목(明史綱目)》30권, 《황명통기(皇明通紀)》24권, 《명기편년(明紀編年)》8권, 원 나라 왕유학(王幼學)의 《강목집람(綱目輯覽》, 조선조 때 윤회(尹淮) 등이 편찬한 《훈의자치통감강목(訓義資治通鑑綱目)》, 유형원(柳馨遠)의 《속강목의보(續綱目疑補)》, 《속강목보기견(續綱目補紀見)》2권, 이구징(李久澄)의 《강목주설(綱目注說)》이다.

나는 상고하건대, 《소미통감절요(少微通鑑節要)》가 중국에는 이미 없어졌었는데, 우리나라 어린이들이 처음으로 글을 배울 때 이 글만을 오로지 익히는 것은 한 가지 이유가 있다. 이는 대개 원 나라와 고려(高麗)가 서로 교통하던 시대에 원 나라의 풍속에 염습되었기 때문이다. 《원사(元史)》를 상고하건대, 원 세조(元世祖) 지원(至元 원 세조의 연호. 1264~1294) 8년에 조서(詔書)를 내려, 경사(京師)에다 몽고(蒙古)의 국자학(國子學)을 세워 제생(諸生)에게 《통감절요》를 교습(敎習)시키면서 몽고의 말로 번역하여 가르쳤다. 그리고 지원 9년에는 몽고 말로 번역된 《통감절요》를 각도에 반포하여 모두 익히게 하였었는데, 이때에 이것이 고려에도 들어와서 우리나라에 유행하다가 지금까지 계속 익히게 된 것이다.

제가 사류(諸家史類)

한(漢) 나라 위굉(衛宏)의 《한관구의(漢官舊儀)》, 위(魏) 나라 유소(劉劭)의 《황람(皇覽)》, 진(晉) 나라 속 함(續咸)의 《급총고문석(汲冢古文釋)》10권, 수(隋) 나라 허선심(許善心)의 《사지(史志)》, 송 나라 장우석(掌禹錫)의 《황우방역도지(皇祐方域圖志)》, 송 나라 유희고(劉熙古)의 《역대기요(歷代紀要)》, 송 나라 하중립(何中立)의 《개황기(開皇紀)》30권, 송 나라 호단(胡旦)의 《한춘추(漢春秋)》, 송 나라 정명(丁明)의 《제사통고(諸史通攷)》ㆍ《사의습유(史義拾遺)》, 원 나라 왕약(王約)의 《사론(史論)》, 원 나라 양 익(梁益)의 《사전성씨찬(史傳姓氏纂)》, 원 나라 양유정(楊維禎)의 《정통변(正統辨)》, 청 성조(淸聖祖)의 《역대연표(歷代年表)》ㆍ《황여표(皇輿表)》, 청 고종의 《평감천요(評鑑闡要)》ㆍ《삼사국어해(三史國語解)》, 《서역도지(西域圖志)》ㆍ《서역동문지(西域同文志)》, 청 나라 우손(禹孫)의 《계고명이록(稽古名異錄)》, 청 나라 홍양길(洪亮吉)의 《삼국동진십육국강역삼지(三國東晉十六國畺域三志)》ㆍ《사기이하사사류오(史記以下四史謬誤)》12권,《서하국지(西夏國志)》16권, 청 나라 왕곡(王轂)의 《독사관견(讀史管見)》,청 나라 진정(陳鼎)의 《황산지개(黃山志槪)》, 청 나라 고중광(顧重光)의 《역대개원고(歷代改元攷)》, 청 나라 민인사(閔獜嗣)의 《고국도금군현합고(古國都今郡縣合攷)》ㆍ《주말열국유금군현고(周末列國有今郡縣攷)》, 청 나라 시홍(施鴻)의 《사측(史測)》, 전단례(錢端禮)의《제사제요(諸史提要)》, 축목(祝穆)의 《방여승람(方輿勝覽)》, 왕존(王存)의 《구역지(九域志)》이다.

【별록(別錄)】

청 고종의 천록임랑(天祿琳瑯)에 들어 있는 《당서(唐書)》는 송 나라 구양수(歐陽脩)가 유후(劉昫)의 《구당서》를 수정한 것인데, 명 나라의 감본이십일사(監本二十一史)에는 유후의 《구당서》를 넣지 않았다. 논자(論者)들은 ‘《구당서》가 좋은 점이 있다.’고 하는데, 무영전판(武英殿版)에는 《신당서》ㆍ《구당서》가 다 보존되어 있다.

사마광의 《자치통감고이(資治通鑑攷異)》와 주자의 《자치통감강목》은 초판을 온릉(溫陵)에서 하였고, 또 강(綱)을 구별하여 제요(提要)를 만들었는데 이는 곧 여릉(廬陵)에서 재판(再版)한 것으로, 강과 목의 행간(行間)을 나누는 예가 《춘추》의 경(經)과 전(傳)을 나누는 예와 같다.

원추(袁樞)가 《통감기사본말(通鑑紀事本末)》을 저술하였다. 상고해보니, 원추가 처음 이 기사본말체(紀事本末體)를 만듦으로 인하여, 풍기(馮琦)의 《송원기사본말(宋元紀事本末)》과 곡응태(谷應泰)의 《명사기사본말(明史紀事本末)》에서 모두 승습하였다.

범조우(范祖禹)는 《제학(帝學)》을 찬했고 축목(祝穆)은 《방여승람(方輿勝覽)》을 찬하였는데, 이때는 송 나라가 항주(杭州)로 남도(南渡)한 이후이므로 글 가운데서, 항주 이외의 군현(郡縣)은 언급하지 않았다. 《순자사기예지(筍子史記禮志)》는 곧 순자의 예론(禮論)을 바탕으로 하여 만든 것으로, 장서가(藏書家)들이 송판본(宋板本)을 서로 다투어 구입하는데, 내부(內府)에 소장되어 있는 영인본(影印本)ㆍ초본(鈔本) 등 각종이 다 정교하고 좋다.

웅방(熊方)은 《보후한서연표(補後漢書年表)》를 찬했고 이도(李燾)는 《속자치통감장편(續資治通鑑長編)》을 찬하였다. 상고해보니, 사마광이 《통감》을 지으면서 이미 장편(長編)을 배열해 놓았으나, 이도가 송 나라의 사실을 기록하고서 감히 스스로 《속통감(續通鑑)》이라 이르지 못하고 다만 《속장편》이라고 했을 뿐이었다. 《삼보황도(三輔黃圖)》1권, 《한관해고(漢官解誥)》3권, 《삼보결록(三輔決錄)》7권, 이개(李鎧)의 《사단독사잡기(史斷讀史雜記)》, 청 나라 매거유(梅巨儒)의 《사감대사록(史鑑大事錄)》이 있다.

사론(史論)

유인 서학(劉因叙學)의 《이십일사론(二十一史論)》에 “역사를 기록한 것이 한대(漢代)로부터 시작되었다. 진(秦) 나라 이전의 글로는 《좌씨전(左氏傳)》ㆍ《국어(國語)》ㆍ《세본(世本)》ㆍ《전국책(戰國策)》 등이 있었으나, 모두 주워 모은 기록이고 완서(完書)는 없었다. 그런데 사마천(司馬遷)이 군서(郡書)를 널리 모아 수천년에 걸친 역사를 기록하였으니, 역시 만족하다 하겠다. 그러나 혹은 순수하지 못하고 박잡하다고 논의하겠지만, 그 박잡한 것은 따지지 않아야 옳을 것이다. 후세의 역사는 모두가 사마천의 법을 따랐으므로, 그의 《사기》와 대동소이하다. 대범 그는 새로운 법제를 창립하여 육경(六經)의 뒤를 이어받았고, 삼대(三代)의 남은 흔적을 취하여 백대(百代)의 모범을 만들었으니, 사마천 같은 이야말로 훌륭한 사씨(史氏)라 이를 만하다.

반고(班固)의 《전한서(前漢書)》도 사마천의 《사기》에 비해 조금도 뒤질 바가 아니지만, 그 근본적인 것은 사마천에게서 나온 것인데, 글은 조금 더 자세하다. 《동한서(東漢書)》는 범엽(范瞱)에게서 이루어진 것인데, 그는 사람됨이 괴상하고 호기심이 있었기 때문에 글도 그와 마찬가지다. 그러나 논(論)과 찬(贊)에 있어, 정상(情狀)에 따라 율(律)을 두는 것은 사마천ㆍ반고에게서 비롯되었는데, 그는 스스로 이르기를 ‘찬은 곧 나의 뛰어난 작품이요, 모든 서(序)와 논은 이따금 과진론(過秦論)에 뒤지지 않는다.’ 하였으니, 일대(一代)의 영위(英偉)한 선비에 견줄 만하였지만, 드디어는 진수(陳壽)의 속임수에 말려들고 말았다. 후세에 과연 참다운 저술인이 나와서 반드시 역사를 개정하고 진수의 죄과를 바로잡아, 소열(昭烈)의 숨은 덕을 들춰내고 조조(曹操)의 음흉한 계획을 깨뜨려버린다면 천고(千古)에 한 가지 상쾌할 일이다.

《진서(晉書)》는 당(唐) 나라 방교(房喬 교는 방현령(房玄齡)의 자) 등에게서 이루어졌기 때문에 다만 태종(太宗)을 미화(美化)했을 뿐인데, 방대하고도 번잡하여 무설(誣說)이나 은어(隱語), 또는 비루하고 음설한 사건들이 매우 많이 실려 있다.

사체(史體)로 말하자면 《삼국지(三國志)》는 너무나 간략한 것이 흠이고, 《진서》는 너무나 번잡한 것이 흠이다. 남(南)과 북(北)은 2대(代)에 걸쳐 제각기 사서(史書)가 있었다가, 당(唐) 나라 때에 이르러 이연수(李延壽)가 이를 합하여 《남북사(南北史)》로 만들었는데, 사건을 기록한 문장 구사는 퍽 적합하게 되었다고 하겠으나, 그 사적이 워낙 비추하므로 아무리 화려하게 꾸미려 해도 그렇게 할 수가 없었다. 《수서(隋書)》는 당 나라가 망할 즈음에 이루어졌으므로, 간악스럽고 허황한 말들이 있다.

두 《구당서(舊唐書)》는 유후(劉昫)가 지은 것으로 본디 완전하지 못한 것인데, 끝내 적합한 작품이 되지 못하였다. 《신당서(新唐書)》는 송 나라 구양수(歐陽脩) 등에게서 이루어졌는데, 비록 완전히 갖추어졌다고는 하나 억지로 꾸민 흔적이 있어 혹 그 실상을 지나친 것이 있지만, 의논이 순수하고 정당하여 《구당서》와는 비교할 바가 아니다. 그러나 배우는 이들은 반드시《구당서》를 먼저 읽고 《신당서》를 뒤에 읽어야 한다. 《오대서(五代書)》는 다 송 나라에서 이루어졌는데, 《구오대서(舊五代書)》는 설거정(薛居正)이 지었고, 《신오대서(新五代書)》는 구양수가 지었다. 《신오대서》가 한번 나오자 이전의 사서들이 모두 폐지되었으니, 이른바 ‘백락(伯樂)이 기북(冀北) 땅을 한번 지나가자 기북의 말 떼[馬羣]가 텅 비어 버렸다.’는 것이다.

《송사(宋史)》ㆍ《금사(金史)》모두 완성되지 못하였다. 《금사》는 실록(實錄)만 있고, 《송사》는 편찬한 것이 매우 많은데, 그 중에 《동도사략(東都事略)》이 가장 상세하다.

이상의 것이 곧 전대(前代)의 사서이다. 배우는 이들은 반드시 역대의 완전한 사서를 읽되, 흥폐(興廢)의 연유와 시비(是非)의 자취를 상고하여, 국가의 체재와 세력, 제도와 문물이 밝게 드러나면, 이때에 육경(六經)의 요지(要旨)로써 그 제도에 의논을 세워 자기의 뜻을 시험해 본 다음에, 사마온공의 《통감》과 송유(宋儒)들의 역사에 대한 의논을 취해다가 그 장단(長短)과 시비를 조사하여야 할 것이니, 이렇게 하여야 역사를 배운다고 할 수 있을 것이다.

옛날에 좌사(左史)는 말을 기록하였고 우사(右史)는 일을 기록하였으니, 말은 《상서(尙書)》가 되고 일은 《춘추》가 되었는데, 《춘추》는 편년체(編年體) 사서의 시조이다. 그런데 하양(夏陽)의 사마천(司馬遷)과 부풍(扶風)의 반고(班固)가 비로소 편년체를 바꾸어 기전체(紀傳體)로 만들었다.

장서가(藏書家)들은 목록을 작성하면서, 정사(正史)가 혹은 한 사람의 손에서 이루어졌거나 혹은 자가(自家)의 학문으로 이루어진 것을 구별해 놓았는데, 진수(陳壽)의 《삼국지》, 범엽(范曄)의 《동한서》, 심약(沈約)의 《진서(晉書)》와 《송서(宋書)》, 소자현(蕭子顯)의 《후한서》와 《남제서(南齊書)》, 위수(魏收)의 《위서(魏書)》 및 구양수(歐陽脩)의 《신오대사(新五代史)》는 한 사람의 손에서 나온 것이고, 사마담(司馬談)의 장자(長子)인 천(遷)의 《사기》, 반표(班彪)의 아들 고(固)와 딸 소(昭)의 《한서》, 요찰(姚察)의 아들 사렴(思廉)의 《양서(梁書)》ㆍ《진서(陳書)》, 이덕림(李德林)의 아들 백약(百藥)의 《북제서(北齊書)》, 이 태사(李太師)의 아들 연수(延壽)의 《남사(南史)》ㆍ《북사(北史)》는 자가의 학문에서 이루어진 것이다.

당 태종(唐太宗)은 정신(廷臣) 17명에게 조서하여, 하법성(何法盛)ㆍ장영서(藏榮緖) 등 18명이 작성해 놓은 《진서(晉書)》에다 다시 사적을 더 추가하여 찬하게 하고 자기의 뜻에 맞추어 작성하였는데, 책이 다 이루어지자 제(題)하기를 어(御)라 하였다. 이로부터 국사(國史)는 드디어 관서(官書)가 되어버렸다. 그러므로 후세에는 지(志)가 저마다 하나의 역사를 이루어 사사(私史)로 불리었고, 관사(官史)라고 하는 것을 때로 빌어 잇달아 관사를 편찬하였다.

그러나 전대(前代)에는 사금(史禁 역사 편찬을 금하는 일)이 있었다. 반고가 《서한서(西漢書)》 1백 편(篇)을 미처 끝내기 전에, 어떤 사람이 반고가 사사로이 사기를 조작한다고 상소함으로써, 왕명에 의해 반고가 경조옥(京兆獄)에 갇혔다. 그러자 반고의 아우 반초(班超)가 글을 올려, 반고가 책을 저술하는 의도를 상세히 진언하였고, 이어 같은 군(郡)에서 또한 반고가 만들고 있는 《한서》를 진상하자, 천자가 그를 기특하게 여겨 난대령(蘭臺令)에 제수하여 먼저 만들다 둔 《한서》를 완성하게 하였다.

당 나라 천보(天寶 당 현종(唐玄宗)의 연호. 742~755) 초기에 형양(滎陽) 사람 정건(鄭虔)이 협률랑(協律郞)으로 있으면서 당세의 사적을 주워 모아 80편의 책을 저술하였는데, 어떤 사람이 그 초고(草稿)를 엿보고는, 정건이 사사로이 국사를 찬한다고 상소하자, 정건이 놀라서 황급히 그를 불태워버렸다. 그 후 정건이 귀양살이 10년 만에 현종(玄宗)이 그의 재주를 사랑한 나머지 그를 좌우(左右)에 두려 하여, 특별히 광문관(廣文館)을 설치하고 정건을 박사(博士)로 삼자, 정건이 옛 글을 수집하여 40편의 책을 만들었는데, 소원명(蘇源明)이 그 책을 이름하여 《회수(會粹)》라 하였다. 송 나라 진회(秦檜)도 사사(私史)를 금하였었는데, 명나라 이후에는 이 사금(史禁)이 없었고, 또한 사람들에게 역사를 저술하라고 분명히 허락하지도 않았다.” 하였다.

고염무(顧炎武)의 《일지록(日知錄)》에 “옛날에는 국사가 모두 당세에 유포(流布)되었다. 그러므로 사마천의 《사기》, 반고의 《한서》, 간보(干寶)의 《진서(晉書)》, 유방(柳芳)의 《당력(唐曆)》, 오긍(吳兢)의 《당춘추(唐春秋)》, 이도(李燾)의 《송장편(宋長編)》이 모두 당시에 유포되어, 《회요(會要)》ㆍ《일력(日曆)》따위까지도 송 나라가 남도(南渡)한 이후까지 사대부(士大夫)들 집에 많이 간직해 있었고 일찍이 금지하지 않았었다. 그런데 지금은 실록(實錄)을 편찬해 올리지만, 초본(草本)은 태액지(太液池)에서 불태워버리고 진본(眞本)은 황사성(皇史宬)에 저장해버리니, 아무리 공자같은 성인이 지금 세상에 태어난다 할지라도 하례(夏禮)ㆍ은례(殷禮)를 배우려 하지만 근거할 데가 없고, 주례(周禮)를 배우려도 근거할 데가 없을 것인데, 하물며 공자만 못한 사람에게랴? 이것이 어찌 역사의 저술을 금하는 데만 주밀하고 적당한 저작자를 발굴해 내는 데는 소홀하며, 장서(藏書)하는 데만 철저하고 교육을 보급하는 데는 졸렬한 것이 아니겠는가? 이리하여 드디어 유낭(帷囊)이 모두 헐어져서 공연히 칠략(七略)의 이름만 남아 있고 총서(冢書)와 벽서(壁書) 다 잔멸되어서 육경(六經)의 글을 보지 못하게 되었으니 슬프다.” 하였다.

《좌씨전(左氏傳)》은 비록 경(經)에 열거되었으나 역시 끌어다가 사서(史書)로 삼아야 옳을 것이다. 청(淸) 나라 마숙(馬驌)이 《좌전사위(左傳事緯)》를 저술하면서 편년체(編年體)를 서사체(敍事體)로 바꾸었는데, 시종(始終)의 조리(條理)가 마치 하나의 전기(傳記)와 같았다. 그러나 그를 간행(刊行)하지 못한 것으로 한을 삼다가 죽었는데, 이것이 만일 남아 전한다면 하나의 체(體)를 이룰 수 있었다.

청 나라 목당(穆堂) 이불(李紱)이 “성인(聖人)의 도는 본디 경서(經書)에 갖추어 나타나 있고, 성인의 치적(治蹟)은 또 사서(史書)에 갖추 실려 있으니, 경서로 체(體)를 세우고 사서로 용(用)을 삼는다면, 그 이치는 하나이며 그 일은 서로 따르게 될 것이다. 대개 기전체(紀傳體)는 《상서(尙書)》에서 비롯되었고, 편년체는 《춘추》에서 비롯되었으며, 팔서(八書)ㆍ십지(十志)는 실로 《주례(周禮)》ㆍ《의례(儀禮)》에서 비롯된 것이다. 이러므로 선비들이 경서를 다루는 이외에는 사서를 다루기에 급급하였다. 사서로는 《사기》이하 별도로 성균관(成均館)에 있는 것이 모두 21가지가 있는데, 그 중에는 너무 간략한 것이 있고, 너무 번잡한 것이 있고, 한 조정(朝廷)의 일을 여러 사책으로 만든 것이 있고, 여러 조정의 일을 합하여 하나의 사책으로 만든 것이 있고, 일만 기록하고 말은 기록하지 않은 것이 있고, 말을 기록하면서 모두 그 본문(本文)을 바꾸어버린 것이 있고, 시비(是非)를 밝혀 스스로 《춘추》에 비교한 것이 있고, 시비를 제대로 밝히지 못하여 비추하다고 지목된 것이 있고, 찬수(纂修)하는 기간이 촉박한 것으로 인하여 중복되고 어긋난 것이 있다. 이것이 다 사서(史書)의 추솔한 자취인데 그 자세한 것을 죄다 열거하려도 일일이 수를 헤아리기가 어렵다. 혹은 이르기를 ‘정사(正史) 이외에도 정사에 열거할 만한 것이 있으니, 《한기(漢紀)》ㆍ《전한기(前漢紀)》ㆍ《원경(元經)》ㆍ《십육국춘추(十六國春秋)》ㆍ《남당서(南唐書)》ㆍ《융평집(隆平集)》ㆍ《동도사략(東都事略)》 같은 것은 역시 정사의 보좌가 될 만한 것이다.’ 했다.” 하였다.

청나라 왕 사록(王士祿)은 일찍이 이십일사(二十一史)의 박잡하고 어긋난 것을 병되게 여겼다. 그는 삼국(三國 위(魏)ㆍ촉(蜀)ㆍ오(吳)를 말한다.)이 동등(同等)하게 나열된 것이 잘못이라 하여, 진수(陳壽)의 《삼국지》를 폐하고, 사폐(謝陛)의 《계한서(季漢書)》를 채택하고서, 《진서(晉書)》의 예(例)를 모방하여 위(魏)와 오(吳)를 세가(世家)로 나열하였으며, 《송서(宋書)》ㆍ《제서(齊書)》ㆍ《양서(梁書)》ㆍ《진서(陳書)》ㆍ《위서(魏書)》ㆍ《북제서(北齊書)》ㆍ《주서(周書)》를 버리고 이연수(李延壽)의 《남북사(南北史)》를 채택하였으며, 송(宋)ㆍ요(遼)ㆍ금(金)의 사실에 대해서는 가유기(柯維騏)의 《송사신편(宋史新編)》을 채택하여, 모두 합하여 십이사(十二史)로 만들었는데, 이미 사체(史體)를 바로잡고 나서 다시 번잡하고 중복된 것을 산삭해 놓고는 상서(上書)하려 하였으나 이루지 못하였다. 상고하건대 이 역시 사가(史家)의 참다운 안목이었다.

사서(史書)는 여러 가지의 체가 있다. 마단림(馬端臨)의 경적고(經籍考)에는 정사(正史)ㆍ편년(編年)ㆍ기거주(起居注)ㆍ잡사(雜史)ㆍ패사(覇史)ㆍ위사(僞史)ㆍ사초(史抄)ㆍ전기(傳記)ㆍ사평(史評)ㆍ고사(故事)ㆍ직관(職官)ㆍ형법(刑法)ㆍ지리(地理)ㆍ시령(時令)ㆍ보첩(譜牒)ㆍ목록(目錄) 등의 이름으로 그 조목을 나열해 놓았으니, 사서를 수찬하는 자는 마땅히 고증해야 할 것이요 함부로 저작해서는 안 된다.

지금 항간에 유행하고 있는 《십팔사략(十八史畧)》은 원(元)의 진사(進士)인 여릉(廬陵) 증선지(曾先之)가 집록(輯錄)한 것인데, 《사기》의 대략을 나열하여 열람하기에 편리하게 해놓은 것으로, 모두 7권이다. 우리 왕고(王考) 청장관 선생(靑莊館先生)은 “세상에서 ‘간략하고 자세함이 겸해서 갖추어진 사서로는 이 《십팔사략》을 덮을 것이 없다.’고 하니, 참으로 가소롭기 그지없다. 요사이 내가 이웃 아이에게 이 글을 가르쳐 보고서 비로소 바르지 못한 글임을 알았다. 그러므로 중국에는 역시 벌써 이 책이 없어졌다. 반계(磻溪) 유형원(柳馨遠)은 ‘역사란 백세의 공론(公論)이니, 사관(史官)을 반드시 추천에 의하여 제수하는 것은 그 선발을 중히 여긴 때문이다. 그런데 사화(史禍)가 있은 뒤로는 흔히 올바른 사관이 아니었고, 근세 이래로는 당론(黨論)이 어지러이 횡행하고 시비(是非)가 소란하여, 사국(史局)을 맡은 자라는 것이 모두 세도가의 경박한 자식들로서 식견이 전연 없으니, 보통 주고받는 말도 바르지 못한 판인데, 더구나 기강(紀綱)을 바로잡고 포폄(褒貶)을 정하는 일이겠는가? 모르겠다. 초야(草野)에 혹 야사(野史)라도 있을는지? 그렇지 않으면 후세의 보는 이들에게 한번 비웃음거리도 못 될 것이다.’ 했다.” 하였으니, 이야말로 사가의 격언(格言)이다.

내가 일찍이 사학(史學)에 대해 변증해 놓은 것이 하나 있는데, 내용은 다음과 같다.

“옛날에 좌사(左史)는 말을 기록하고 우사(右史)는 일을 기록하였으니, 역사란 말과 일을 기록하지 않을 수 없는 것이다. 그 유(流)가 10가지가 있으니, 첫째는 편기(編紀), 둘째는 소록(小錄), 셋째는 일사(逸事), 넷째는 쇄언(瑣言), 다섯째는 군서(群書), 여섯째는 가사(家史), 일곱째는 별전(別傳), 여덟째는 잡기(雜紀), 아홉째는 지리(地理), 열째는 군읍부(郡邑簿)이다. 아무리 한 사람의 전기(傳紀)일지라도 반드시 서법(書法)이 있어야만이 훌륭한 사가라 할 수 있다.

가정재(賈挺才)의 기사법(記史法)에 ‘몇 임금을 섬겼으며, 몇 가지 벼슬을 역임하였으며, 무엇을 건립(建立)하였으며, 무슨 좋은 말을 임금에게 상주하였는가를 알고 어떤 장점은 기록해야 하며, 어떤 단점은 징계해야 하며, 전기(傳記)와 사부(史賦) 가운데는 어떤 좋은 대구(對句)가 있는가를 살펴야 할 것이니, 마치 장량전(張良傳)에 적송자(赤松子)로 황석공(黃石公)을 대하는 유(類)와 같다. 또 빼놓을 수 없는 것으로 말하자면 《전한서》 소하전(蕭何傳)에서 율령(律令)을 말하지 않는 것과, 《신당서(新唐書)》 이옹전(李邕傳)에서 한 글자도 필찰(筆札)에 대해 언급하지 않은 것과, 《오대사(五代史)》 유후전(劉昫傳)에서 당사(唐史)를 총괄했다는 말을 쓰지 않은 것인데, 이것이 모두 사서의 한 가지 흠이다.’ 하였다.

역사를 기록하는 법이 두 가지가 있으니 첫째는 포폄(褒貶)이고, 둘째는 편기(編紀)인데, 마땅히 이를 병행(幷行)하여 폐하지 않아야 할 것이다.

상고하건대, 양호(陽湖) 홍양길(洪亮吉)의 《권시각집(卷施閣集)》에 실린 항근포(杭菫浦 근포는 항세준(杭世駿)의 자)의 《삼국지보주(三國志補注)》서(序)에 ‘요사이 사학(史學)이 두가지가 있으니, 하나는 숙사(塾師)들의 역사를 논한 것으로, 선을 좋아하고 악을 싫어하는 원칙에 구애되어, 아무리 고금(古今)을 통달하지 못할지라도 포폄을 마음대로 하여, 자운(子雲 양웅(揚雄)의 자)을 신망(新莽 신(新) 나라를 세운 왕망(王莽))으로 덮어씌우고, 정중(鄭衆)을 시인(寺人)에서 삭제하며, 일방적으로만 뜻을 붙여 해석하고 스스로 ‘내가 성인(聖人)이다.’고 한다. 그런 오류가 크게는, 한 경제(漢景帝) 연간에 있었던 일식(日食)을 몰랐고, 북제(北齊)의 건국(建國)에 대해서는 끝내 방우(方隅)에 어두웠던 것 등이다. 그 근원은 송나라 조사연(趙師淵)에게서 비롯되었는데, 그 후 명 나라의 하상(賀祥)ㆍ장대령(張大齡) 같은 이들은 혹 ‘성인도 법받을 것이 없다.’고까지 하였다. 또 하나는 사인(詞人 시문(詩文)을 잘하는 사람)들의 사서를 읽는 습관인데, 그들은 1자(字)ㆍ1구(句)의 사이에서 뜻을 파고들어 여러 사람의 말에 따라 용문(龍門)을 칭송하고, 사서 하나를 읽고 나서는 백호관(白虎觀)을 비웃는다.

이리하여 문사(文士)를 위해 전(傳)을 지을 적에는 반드시 굴원(屈原)에 비견하고, 대장(隊長)을 위해 비(碑)를 세울 적에는 역시 항우(項羽)보다 뒤지지 않게 하여, 그 억양(抑揚)의 극치를 다하고, 순박하고 정직한 방법을 망각하였다. 이들이야말로 《사기》두어 대문만 읽고나면 이십사(二十史)가 필요 없고, 사마천의 10분의 1만 터득하면 기타의 사가(史家)들은 논할 여지도 없게 여긴다. 그 근원은 송 나라 구양수(歐陽脩)에게서 비롯되었는데, 그 후 명나라 장지상(張之象)ㆍ웅상문(熊尙文) 같은 이에 이르러서는 곧장 글 짓는 법으로 행하여졌다. 무릇 훈고(訓詁)를 통달하면 숙사(塾師)의 실수를 바로잡을 수 있으니, 복건(服虔) 등 21명이 《한서》에 주낸 것이 바로 이것이요, 또한 고사(故事)를 익히기만 하면 사인(詞人)들의 실수를 구제할 수 있으니, 배송지(裵松之)가 《삼국지》를 주낸 것이 바로 이것이다.’ 했다.”

이것은 속습(俗習)을 절실히 꿰뚫어 맞친 말이다. 지금 시골 학구(學究)들은 사책(史策)이 무엇인 줄을 모르고, 시골 아이들에게 통사(通史《통감》과 《사략》)를 익히 가르치면서도 대의(大義)가 어디에 있는지를 모르며, 입에 발려 구두(句讀)에는 민첩하지만 천착하기 이를 데 없고, 자칭 천고(千古)의 일을 환히 안다고 하지만 두렵기 그지없다. 이것이 이른바 오늘의 사학(史學)이다. 아, 누가 이 속투[俗臼]를 깨뜨려버리고 바른 길로 만회(挽回)할 것인가?

황사성(皇史宬) 3자를 사람들이 흔히 이해하지 못하는데, 무사(蕪史)에 상고해 보니 “황사성은 태조(太祖) 이후로 어필(御筆)과 실록(實錄)을 저장한 곳인데, 좌우(左右)의 소문(小門)을 용()이라 했다.” 하였고, 《연도유람지(燕都遊覽志)》에도 황사성이 실려 있다. 상고하건대, 성(宬)은 성(盛)과 뜻이 같은데, 《장자(莊子)》에는 “광(匡)에다 화살을 담는다.” 하였고, 《설문(說文)》에는 “성(宬)은 집안에 무엇을 간직하는 곳이다.” 하였으니, 황사성은 곧 명 나라 때에 사첩(史牒)을 수장했던 각(閣)의 이름이다. 아울러 언급하여 후생들에게 보이려 한다.

제가 찬술은 《역대사론(歷代史論)》이 10권, 《역대첩록(歷代捷錄)》이 3권, 본조(本朝)의 정종어제(正宗御製)인 《전사전평(全史銓評)》이 22권이다.

중국 사람이 기록한 동국 사실

중국 사람이 우리나라의 일을 기록한 것도 생략할 수 없으므로, 보고 들은 것을 모아 기록한다.

《당서》예문지(藝文志)에 실려 있는 《봉사고려기(奉使高麗記)》 1권은 지은 이를 알 수 없고, 《고려풍속(高麗風俗)》 1권은 배단(裴短)이 찬하였다. 《신라국기(新羅國記)》 1권은 고음(顧愔)이 찬하였는데, 대력(大曆 당 대종(唐代宗)의 연호. 766~779) 연간에 귀숭경(歸崇敬)이 신라에 사신으로 올 적에 고음은 종사관(從事官)으로 왔었다. 《발해국기(渤海國記)》 3권은 장정봉(張廷封)이 찬하였다. 정초(鄭樵)의 《통지(通志)》예문략(藝文畧)에 실려 있는 《발해행년기(渤海行年紀)》 10권은 부안(傅顔)이 찬하였는데, 이는 아마 오대(五代) 시대 사람인 듯하다.

마단림(馬端臨)의 《문헌통고(文獻通考)》에 실려 있는 《계림유사(鷄林類事)》 3권에 대해 진(陳)씨가 말하기를 “지은 이의 성명을 모르겠다.” 하였고, 《계림지(鷄林志)》 30권에 대해서는 조(晁)씨가 말하기를 “송 나라 숭녕(崇寧 송 휘종(宋徽宗)의 연호. 1102~1106) 연간에 왕운(王雲)이 편차(編次)하였는데, 유규(劉逵)ㆍ오식(吳拭)이 고려에 사신으로 갈 적에 왕운이 서기관(書記官)으로 따라갔다가 돌아온 다음, 그 회견(會見)하는 예(禮)와 빙문(聘問)하는 말을 주워 모아 유별로 나누어서 8문(門)으로 만들었다.” 하였고, 진씨는 말하기를 “원풍(元豊 송 신종(宋神宗)의 연호. 1078~1085) 연간으로부터 비로소 고려와 통하게 된 이후의 사실이 자세히 실려 있다고 한다.” 하였다.

《해외사정광기(海外使程廣記)》 3권에 대해서는 진씨가 말하기를 “남당(南唐)의 여경사(如京使 관명) 장요(章僚)가 찬하였는데, 그가 고려에 사신갔을 때에 기록한 해도(海道)와 산천(山川)ㆍ사적(事蹟)ㆍ물산(物産) 등이 매우 자세하게 기록되었다. 사허백(史虛白)이 거기에 서(序)를 쓰면서 ‘기미 시월(己未十月.’이라 하였으니, 아마 본조(本朝 경신년에 조광윤(趙匡胤)이 창건한 송 나라를 말함)가 개국(開國)하기 1년 전인 듯하다.” 하였다.

《고려도경(高麗圖經)》40권에 대해서는 진씨가 말하기를 “봉의랑(奉議郞) 서긍 명숙(徐兢明叔 명숙은 서긍의 자)이 찬하였는데, 선화(宣和 송 휘종의 연호. 119~1125) 6년에 노윤적(路允迪)ㆍ부묵경(傅墨卿)이 고려에 사신갈 적에 서긍이 그들을 수행했다가 돌아와서 이 책을 지어 올린 것으로, 사물(事物)의 형체를 그림에 담아 설명을 붙인 것인데, 지금 간행한 것은 그림이 있지 않다. 서긍은 서현(徐鉉)의 후예이다. 그는 전서(篆書)를 잘 썼고 또한 그림에도 능하였는데, 일찍이 스스로 ‘보대기성세가(保大騎省世家.’라고 썼으며, 선화 연간에 서학박사(書學博士)로 있었다. 또 그는 ‘자신거사(自信居士.’라고 자호(自號)하였다.

왕응린(王應麟)의 《옥해(玉海)》에 “《계림지(鷄林志)》 20권은 숭녕(崇寧) 연간에 오식(吳拭)이 고려에 사신갔다 돌아와서 찬한 것인데, 왕복(往復)하는 사이의 사적과 일시(一時)의 조서(詔書)ㆍ고명(誥命)을 실었다. 《계림지》 30권은 왕운(王雲)이 찬한 것으로 유(類)를 여덟으로 나누었는데, 고려사류(高麗事類)에서 해동비검(海東備檢)까지이다. 이는 왕운이 고려에 사신가는 오식을 수행했다가 돌아와서 찬한 것이다. 《송사(宋史)》 왕운전(王雲傳)을 상고해보니 ‘왕운의 자는 자비(子飛)이고 택주(澤州) 사람인데, 진사(進士)로 사신을 따라 고려에 갔다 와서 《계림지》를 찬하여 올리고 중서사인(中書舍人)에 발탁되었다.’ 하였다. 《계림유사(鷄林類事)》 3권은 숭녕 초기에 손목(孫穆)이 찬하였는데, 토풍(土風 지방의 풍속)ㆍ조제(朝制 조정의 제도)ㆍ방언(方言)을 서술하고 구선(口宣)ㆍ각석(刻石) 등의 문자를 부록하였다. 《해동삼국사기(海東三國史記)》 50권은 순희(淳熙 송 효종(宋孝宗)의 연호. 1174~1189) 원년 5월 29일에 명주(明州) 진사 심민(沈忞)이 찬해 올린 것인데, 심민은 이 책을 올리고 은대(銀帶)를 하사받고 비서각(祕書閣)에 있게 되었다.” 하였다.

상고해보니, 《옥해(玉海)》에 또 《삼국사기》 50권을 별도로 싣고 “이는 고려의 김부식(金富軾)이 찬한 것으로, 첫머리에는 신라(新羅)의 사적을 싣고 다음에는 백제(百濟)의 사적을 실었는데, 본기(本紀)와 연표(年表)가 있었다.” 하였으니, 아마도 왕씨(王氏 왕응린(王應麟)을 말한다)가 《해동삼국사기》와 《삼국사기》가 원래 같은 책인 줄을 알지 못하고, 잘못 《해동삼국사기》를 심민이 찬한 것으로 알았던 것이다.

《고려지(高麗志)》는 원(元) 나라 진정(眞定)의 왕약(王約)이 저술하였는데, 그는 벼슬이 집현전태학사(集賢殿太學士)였다. 《해동삼국통력(海東三國通曆)》 12권은 고려의 고득상(高得相)이 찬하였는데, 중국 역대의 정삭(正朔)을 관련시켰다.

《명사》예문지에 실려 있는 《조선복국경략(朝鮮復國經畧)》 6권은 송응창(宋應昌)이 찬하였고, 《조선정왜기략(朝鮮征倭紀畧)》1권은 소응궁(蕭應宮)이 찬하였고, 《조선기사(朝鮮紀事)》1권은 예겸(倪謙)이 찬하였고, 《조선잡지(朝鮮雜志)》3권은 전보(錢溥)가 찬하였고, 《사조선록(使朝鮮錄)》3권은 공용경(龔用卿)이 찬하였고, 《영도선현전(寧都先賢傳)》은 위예(魏禮)가 찬하였다. 또 《사동일록(使東日錄)》은 동월 (董越)이 지었는데, 그는 자가 상구(尙矩)이고 성화(成化 명 헌종(明憲宗)의 연호. 1465~1487) 연간에 진사(進士)에 합격하여 한림원 시독(翰林院侍讀)으로 있다가, 효종(孝宗)이 등극하자 춘방 우서자(春坊右庶子)에 승진하고 기린복(麒麟服)을 하사받았다. 그가 반삭(頒朔)차 조선(朝鮮)에 나왔을 적에는 조선에서 선사한 물품을 하나도 받은 것이 없었고, 조선의 정조사(正朝使)가 이를 때면 반드시 안부를 물었었는데, 남경(南京)에서 공부 상서(工部尙書)로 졸(卒)하였다. 시호는 문희(文僖)이다. 그는 《규봉문집(圭峯文集)》과 《사동일록》을 저술하였고, 《한도부(漢都賦)》를 찬하였다. 《열조시집(列朝詩集)》은 전겸익(錢謙益)이 찬하였다. 또 《고려세기(高麗世紀)》1권이 있는데, 회계(會稽) 오명제 자어(吳明濟子魚)의 《조선시선(朝鮮詩選)》에 대한 서문에 “명제(明濟)가 또 《고려세기》1권을 찬하였는데, 조선에 대한 기록이 가장 자세하다.” 하였다. 《봉사록(奉使錄)》1권은 지은 이를 알 수 없다. 이상의 것은 중국 사람이 우리나라의 일을 기록한 것이다. 이로써 서목(書目)을 갖춘다.

동국제가(東國諸家)의 사류(史類)

우리나라 제가(諸家)의 사류(史類)는 얼마나 되는지 알 수 없으나 약간의 수를 채집하여 후고(後攷)에 대비하려 한다.

《기자지(箕子志)》는 윤두수(尹斗壽)가, 《기자실기(箕子實記)》는 율곡(栗谷) 이이(李珥) 가, 《기자외기(箕子外記)》는 서명응(徐命膺)이 찬하였다.

《유기(留記)》는 고구려(高句麗) 초기에 문자를 처음 사용할 적에 어떤 사람이 저술한 기사(記事) 1백 권을 《유기》라고 명명한 것인데, 유실되고 전하지 않는다. 《신집(新集)》은 영양왕(嬰陽王)이 태학박사(太學博士) 이문진(李文眞)에게 명하여 고사(古史)를 약(約)하여 《신집》5권으로 만들게 한 것인데, 유실되고 전하지 않는다. 《계림잡전(鷄林雜傳)》은 신라 김대문(金大問)이 지은 것인데 유실되어 전하지 않으며, 《화랑세기(花郞世記)》도 김대문이 지었고, 또 《고승전(高僧傳)》ㆍ《한산기(漢山記)》를 지었으나 전하지 않는다. 《신라수이전(新羅殊異傳)》은 최치원(崔致遠)이, 《고금록(古今錄)》은 고려 박인량(朴寅亮)이 지었고, 《삼국사기(三國史記)》는 고려 인종(仁宗)이 김부식(金富軾)에게 명하여 찬진(撰進)하게 한 것이고, 《삼국사략(三國史畧)》은 하윤(河崙)ㆍ이첨(李詹)ㆍ권근(權勤) 등이 《삼국사기》를 다시 바로잡아 그 비속한 것을 고치고 번잡한 것을 제거하여 만든 것이고, 《삼국사절요(三國史節要)》는 서거정(徐居正)이 편찬하여 올린 것이다.

《삼국유사(三國遺事)》는 5권인데, 기이(奇異)가 2권이고, 흥법(興法)ㆍ의해(義解)ㆍ신주(神呪)ㆍ감통(感通)이 모두 3권이다. 제5권의 첫머리에 “국존 조계종 가지산하 인각사 주지(國尊曹溪宗迦智山下麟角寺住持) 원경충조대선사(圓鏡冲照大禪師) 일연(一然)이 찬하였다.” 했는데, 그 설이 황당무계하다. 《고려본사(高麗本史)》는 김종서(金宗瑞)ㆍ정인지(鄭麟趾)가 찬하였는데, 이 책이 개간(開刊)되어 중국에서 성행하고 있다.

《고려국사(高麗國史)》는 우리 태조(太祖)가 장도전(鄭道傳)ㆍ정총(鄭摠) 등에게 명하여 찬진(撰進)하게 한 것인데, 정총의 서문에 “원왕(元王 고려 원종(元宗)을 말함) 이상에서 참람한 일이 많았으므로, 지금 종(宗)이라 칭하던 것을 왕(王)이라 쓰고, 절일(節日)이라 칭하던 것을 생일(生日)로, 조(詔)라고 하던 것을 교(敎)로, 짐(朕)이라 하던 것을 여(余)로 각각 쓴 것은 명분을 바로 잡기 위한 것이다.” 하였다. 각조(各朝)의 실록(實錄)과 민지 (閔漬)의 《강목(綱目)》, 이제현(李齊賢)의 《사략(史略)》, 이색(李穡)의 《금경록(金鏡錄)》등에 자료를 수집하여 《좌전》의 편년체를 모방해서 3년만에 이루었는데 모두 37권이다.

《교수고려사(校讐高麗史)》는 우리 세종(世宗)이, 장도전 등이 찬한 《고려사》는 원종(元宗) 이상은 참람한 일이 많다 하여 이따금 추개(追改)한 것이 있어서 참모습을 잃을 것 같다 하고, 드디어 유관(柳觀)ㆍ변계량(卞季良)에게 명하여, 다시 원종 이상의 실록(實錄)을 가져다가 신사(新史)에 비교하여, 종(宗)을 고쳐 왕(王)으로 하고, 절일(節日)을 생일(生日)로, 태후(太后)를 태비(太妃)로, 태자(太子)를 세자(世子)로 고친 유는 다시 당시의 구문(舊文)을 따랐다.

《고려사략(高麗史畧)》은 이제현(李齊賢)이 찬하였다.《필원잡기(筆苑雜記)》에 “고려본사(高麗本史)의 장편(長編)은 본조의 김 종서ㆍ정인지에 의해 이루어졌는데, 일찍이 정총의 서(序)를 보니 ‘공민왕(恭愍王) 때에 이제현(李齊賢)이 편찬한 《사략》은 숙종(肅宗)에 그쳤고, 이인복(李仁復)ㆍ이색(李穡)이 편찬한 《금경록(金鏡錄)》은 정종(靖宗)에 그쳤다.’하였는데, 《사략》은 비록 그 전서(全書)는 볼 수 없지만 이제현의 언론이 세상에 행해지고 있으나, 《금경록》은 볼 수가 없으니, 그 책이 완성되지 못한 것이 아닌가 의심스럽다. 우리 본조 개국 초기에 장도전ㆍ정 총에게 명하여 《고려사》를 편찬하게 하였고, 정총은 서문을 지었다. 그러나 그 책 역시 볼 수 없으니, 아마도 그 책이 완성되지 못해서인지 아니면 완성되었더라도 미진한 곳이 있어서 전하지 않는 것인지 모르겠다.” 하였다.

《고려사절요(高麗史節要)》는 이극감(李克堪) 등이 찬수하여 올린 것인데, 《고려전사(高麗前史)》에다 또 세교(世敎)에 관계되는 사적들을 수집하여 편년체로 사적을 서술해서 열람하기에 편리하도록 하였다.

《동국통감(東國通鑑)》은 모두 2부(部)이다. 하나는 지은 이를 알 수 없는데, 삼조선기(三朝鮮紀)ㆍ사군기(四郡紀)ㆍ이부기(二府紀)ㆍ삼한기(三韓紀)ㆍ삼국기(三國紀)ㆍ신라기(新羅紀)가 합하여 4권이고 고려기(高麗紀)가 12권으로 모두 16권이다. 또 하나는 서거정(徐居正)이 지었는데, 처음에 세조(世祖)가 문국(文局)에 명하여 《동국통감》을 편찬하게 하였으나 시작도 하지 않았던 것을, 성종(成宗) 때에 서거정이 상에게 아뢰어 편찬한 것으로 책이 다 이루어지매 모두 50편(編)이었다. 삼국기(三國紀) 8권, 신라기(新羅紀) 4권, 고려기(高麗紀) 44권으로 모두 56권인데, 삼국 이전의 사서(史書)는 만멸되어 전한 것이 없으므로 제서(諸書)에서 채집한 것을 외기(外紀)라 칭하여 1권을 만들었다. 같이 편찬에 참여한 유신(儒臣)으로는 정효항(鄭孝恒)ㆍ손비장(孫比長)ㆍ이숙감(李淑瑊)ㆍ김화(金澕)ㆍ이승녕(李承寧)ㆍ표연말(表沿沫)ㆍ최보(崔溥)ㆍ유인홍(柳仁洪)ㆍ이극돈(李克墩) 등인데, 이극돈이 서문을 지었다.

《동국사략(東國史略)》은 모두 5부(部)인데, 하나는 권근(權近)이 찬하였고, 하나는 박상(朴祥)이 찬한 것으로 삼조선기ㆍ사군기ㆍ이부기ㆍ삼한기ㆍ삼국기가 합하여 모두 1권이고, 신라기가 1권, 고려기가 4권이다. 또 하나는 이우(李堣)가 찬하였고, 하나는 유희령(柳希齡)이 찬하였는데 모두 12권으로, 먼저 기강(紀綱)을 제시하고 뒤에 그 사실을 서술하였으며, 중국과 우리나라의 전수총도(傳授總圖)와 역대국도분리세계(歷代國都分理世系) 등의 도표(圖表) 및 세년가(世年歌)를 그 첫머리에 실었다. 또 하나는 민제인(閔齊仁)이 찬한 것으로 3권이다.

《동사찬요(東史纂要)》는 오운(吳澐)이 찬하였는데, 삼조선기ㆍ사군기ㆍ이부기ㆍ삼한기ㆍ삼국기ㆍ고려기와 삼국 시대에 나라라고 참칭하던 소국(小國)들을 대략 그 연대(年代)와 국도(國都)를 기록하여 1권으로 만들었고, 삼국명신전(三國名臣傳)이 1권, 고려명신전(高麗名臣傳)이 5권, 반역권흉전(叛逆權兇傳)이 1권이다. 그의 자서(自叙)에 “《삼국사절요(三國史節要)》와 《동국통감》등의 책에서 그 요지(要旨)만을 채취하여 국도ㆍ연대ㆍ명신(名臣)의 행적 등을 대략 기록하고, 기타 여러 서적을 인용하여 빠진 부분을 보충하였으며, 반적(叛賊)이나 권흉(權兇)으로서 우심(尤甚)한 자들은 맨 끝에 별도로 기록하여, 8권으로 만들어서 이를 간행하여 전포(傳布)하였으나, 기(紀)에 소략하여 완서(完書)가 되지 못하였다. 그러기에 다시 원사(原史)를 가져다가 신라의 시조(始祖) 갑자(甲子)년에서부터 고려 공양왕(恭讓王) 임신(壬申)년에 이르기까지 1천 4백 49년간의 사적(事蹟) 가운데서, 용잡한 것은 산삭(刪削)하고 요점만 간추려서 군왕기(君王紀)를 편찬하고는 이에 전번에 간행했던 것은 없애버렸다. 그리고 제1권 이후의 찬기(撰紀)는 《훈의통감강목(訓義通鑑綱目)》의 예(例)에 의거하여 상ㆍ중ㆍ하 4권으로 나누어 잇달아 간행하면서 권수(卷首)에 이렇게 쓴다.” 하였다.

《편년통록(編年通錄)》은 고려 김관의(金寬毅)가 찬하였다. 관의는 의종(毅宗) 때 사람으로 벼슬은 검교 군기감(檢校軍器監)이었다. 《고려사인용(高麗史引用)》ㆍ《편년강목(編年綱目)》은 충선왕(忠宣王)이 민지(閔漬)에게 명하여 수찬(修撰)하게 한 것이다. 《왕대종록(王代宗錄)》은 김관의가 찬하였는데, 서거정은 말하기를 “김관의ㆍ민지가 고려의 세계(世系)를 논하는 데 있어, 용손(龍孫)이니 당(唐) 나라의 귀성(貴姓)이니 하는 것은 모두 허무맹랑한 말이다. 현종(顯宗) 때에 황주량(黃周亮)은 태조(太祖) 이하 7대의 실록(實錄)을 편찬하면서도 여기에 한 마디도 언급이 없었다. 만일 이 말과 같다면 고려 태조가 자기의 증조(曾祖)를 두고도 조상으로 모시지 않고, 도리어 증조모(曾祖母)의 아버지를 조상으로 모시며, 또 아버지를 고(考)라 하고, 딸을 비(妣)라 하였으니, 천하에 어찌 이런 이치가 있겠는가? 그 말이 무망됨을 알겠다. 그러나 뒤에 《고려사》를 편찬하는 자가 이를 취하여 외기(外紀)에 붙인 것은 무슨 까닭인가?” 하였다.

《세대편년(世代編年)》은 충목왕(忠穆王)이 민지가 찬한 《편년강목》에 빠진 것이 많다 하여, 이제현(李齊賢) 등에게 명해서 다시 《세대편년》을 찬해 올리게 한 것이고, 《편년통재(編年通載)》는 예종(睿宗)이 홍권(洪權)에게 명하여 삼한(三韓) 이후의 사적을 찬해 올리게 한 것이다. 《고금금경록(古今金鏡錄)》은 이색(李穡)ㆍ이인복(李仁復)이 찬하였고, 《금경록(金鏡錄)》은 정가신(鄭可臣)이 찬하였다.

《제왕운기(帝王韻紀)》는 이승휴(李承休)가 찬한 것으로, 나누어 상ㆍ하 2권으로 만들었는데, 상권(上卷)은 중국 제왕(帝王)들의 수수(授受 제위(帝位)를 주고 받음)와 흥망(興亡)의 사적을 논하였고, 하권(下卷)은 우리나라 군왕(君王)들의 개국 년대(開國年代)의 사적을 논하였으며, 중국은 칠언시(七言詩)를 우리나라는 오언시(五言詩)를 압운(押韻)으로 기록하였다.

《치평요람(治平要覽)》은 세종(世宗)이 유신(儒臣)에게 명하여 찬진하게 한 것인데, 중국은 주(周) 나라로부터 원(元) 나라까지, 우리나라는 기자(箕子)로부터 고려까지에 걸쳐, 국가의 흥쇠(興衰), 군신(君臣)의 사정(邪正), 풍속의 오융(汚隆), 정교(政敎)의 장부(臧否) 등 무릇 인륜(人倫)에 관한 것은 기록하지 않은 것이 없다.

《역대세기(歷代世紀)》는 지은 이를 알 수 없다.

《역대연표(歷代年表)》는 서거정이 찬한 것으로, 중국은 위로 제곡고신씨(帝嚳高辛氏)의 갑자에서부터 아래로는 명(明) 나라 성화(成化 헌종(憲宗)의 연호. 1465~1487) 무술년까지이고, 우리나라는 단군(檀君) 무진년에서부터 조선에 이르기까지 모두 3천 8백 11년의 사적인데, 위에는 갑자를 열거하고 아래에는 연대를 주석하였다.

《역대연기(歷代年紀)는》 김시습(金時習)이 찬한 것이다.

《역대제왕기(歷代帝王紀)》는 지은이를 알수 없다.

《제왕역년기(帝王歷年紀)》는 누가 찬한 것인지 알 수 없다. 어숙권(魚叔權)의 《고사촬요(攷事撮要)》의 서문에 “실린 것이 너무 소략하여 자못 국승(國乘)보다 거칠다.” 하였다.

《역대가(歷代歌)》는 오세문(吳世文)이 찬하였는데, 금(金) 나라 정우(貞祐 선종(宣宗)의 연호. 1213~1216) 7년(무인)에서부터 4만 9천 6백여 세(歲)를 역수(逆數)하여 반고(盤古 상고(上古)의 전설상의 천자)의 개벽(開闢)하던 해(무인)에 연결하였다.

《역대세년가(歷代世年歌)》는 세종 18년에 증선지(曾先之)의 《역대세년가》를 표장(表章)하고, 대제학(大提學) 윤회(尹淮)에게 명하여 주석을 참고하게 한 것인데, 원(元) 나라의 것만 빼버리고 대신 장미화(張美和)의 시(詩)로 보충하였다. 그리고 우리나라의 연대도 알지 않을 수 없으므로, 판서(判書) 권도(權蹈)에게 명하여 찬차(撰次)해서 주해를 만들게 하고, 상(上)이 손수 재량(裁量)을 첨가하여 극히 명확하고 완비하였다.

《역대요록(歷代要錄)》 내(內)ㆍ외(外) 2편(篇)이다. 은 유희춘(柳希春)이 편찬하였는데, 스스로 쓰기를 “옛날 사마광(司馬光)이 《계고록(稽古錄)》을 지었는데 이것이 곧 《역대요록》을 편찬하는 의도이다. 삼가 선유(先儒)들의 요론(要論)을 취해다가 조금 더 절목(節目)을 자세하게 하였으니, 상고(上古)에서부터 원 나라에 이르기까지이다.” 하였다.

《국조보감(國朝寶鑑)》은 세조(世祖) 때에 신숙주(申叔舟) 등에게 명하여 태조(太祖)ㆍ태종(太宗)ㆍ문종(文宗)의 보감을 찬하게 했던 것인데, 이를 《국조보감》이라고 이름하였다. 숙종(肅宗) 때에 이단하(李端夏)가 《선묘보감(宣廟寶鑑)》을 찬하였고, 영종(英宗) 때에는 이덕수(李德壽) 등에게 명하여 《숙묘보감(肅廟寶鑑)》을 찬하게 하였다. 정종(正宗) 5년에는 6조(朝) 이외의 13조(朝)의 보감이 완비치 못하다 하여, 왕명에 의해 편찬하게 했는데, 조준(趙㻐)은 정종(定宗)ㆍ단종(端宗)ㆍ예종(睿宗)ㆍ인종(仁宗)ㆍ경종(景宗)의 5조 실록을 찬하게 하고, 정창성(鄭昌聖)은 세조, 김증진(金曾鎭)은 성종(成宗), 홍양호(洪良浩)는 중종(中宗), 서유린(徐有隣)은 명종(明宗), 민종현(閔鍾顯)은 인조, 김익(金熤)은 효종(孝宗), 이명식(李命植)은 현종(顯宗), 조준ㆍ이명식ㆍ김익이 영종 때의 사실을 찬하게 하여, 앞서의 세 보감(《국조보감》ㆍ《선묘보감》ㆍ《숙묘보감》)과 합해서 19조(朝)를 함께 출간하고, 이어 《국조보감》이라 칭하였으니 모두 68권이다. 또 별편(別編)이 있는데, 이것은 인조ㆍ효종ㆍ현종ㆍ숙종ㆍ영종 5조에서 황은(皇恩)을 보답하는 뜻을 기록한 것이다.

《해동야언(海東野言)》은 허봉(許篈)이 제가(諸家)의 소설(小說)을 수집하여 만든 것이고, 《석담일기(石潭日記)》는 이이(李珥)가, 《명경연일기(名經筵日記)》의 야사초본(野史初本) 6권은 이식(李植)이 찬하였는데, 《석담일기》와 같으면서 자못 상세하고 완비하다. 《여사제강(麗史提綱)》은 유계(兪棨)가 찬하였고, 《동사회강(東史會綱)》은 임상덕(林象德)이 찬하였는데, 약관(弱冠)에 그것을 찬집하다가 완성하지 못하고 겨우 30세에 죽자, 판서(判書) 박사수(朴師洙)의 누이인 그의 부인 박씨가 경사(經史)에 널리 통하였기에 계속해서 그를 완성하여 세상에 출간해냈다.

《동사강목(東史綱目)》은 안정복(安鼎福)이, 《동국역대총목(東國歷代總目)》은 홍만종(洪萬宗)이, 《역대제왕전세지도(歷代帝王傳世之圖)》는 박율(朴繘)이, 《경세지장(經世指掌)》은 홍계희(洪啓禧)가 찬하였고, 《황극일원도(皇極一元圖)》는 서명응(徐命膺)이 찬하였는데, 《경세지장》은 당요 (唐堯)에서 시작하였으나, 이것은 복희(伏羲)에서 시작하였다. 《동사촬요(東史撮要)》는 지은 이를 알 수 없으나 자못 자상하고도 간략하다.

《춘파당일월록(春坡堂日月錄)》은 이성령(李星齡)이, 《청야만집(靑野漫輯)》은 이진수(李震秀)가 찬하였으며, 《진승기요(震乘記要)》는 지은 이를 알 수 없는데, 자못 한만(汗漫)하다. 《동포휘언(東圃彙言)》은 김시위(金時煒)가 찬하였는데, 국조(國朝)의 전장(典章)이 극히 정밀하고 간략하여 사가(史家)들에게 도움됨이 있다.

《기년아람(紀年兒覽)》은 이만운(李萬運)이 찬하였는데, 중국은 태고 시대로부터 청(淸) 나라에 이르기까지, 우리나라는 단군으로부터 조선에 이르기까지에 걸쳐 상세하게 연기(年紀)를 작성하였으며, 자기의 서법(書法)을 약간 가미하여 중국과 우리나라의 연기 아래에다 또 각각 역대의 지계(地界)와 군읍(郡邑)의 총수(總數)를 붙여 놓았으므로, 제가의 기년에 비교하면 가장 정밀하고 간략하다. 우리 왕고 청장공(靑莊公)도 그 7편(編) 모두를 수보 정정하였고, 왕고(王考)가 다시 2편을 찬하였는데, 간추리고 또 간추려서 정밀하고 간략함이 모두 갖추어졌으니, 실로 7편의 《기년아람》보다 훨씬 낫다.

《동현사략(東賢事略)》은 권근이 우리나라 명현(名賢)의 행적을 편찬한 것이다. 《동국명신언행록(東國名臣言行錄)》은 2부(部)가 있는데, 1부는 주세붕(周世鵬)이, 1부는 유 성룡(柳成龍)이 찬하였다. 《동국명신록(東國名臣錄)》은 여광헌(呂光憲)이 편찬하였는데, 삼국(三國)에서부터 고려에 이르기까지 편집이 정확하다. 《해동명신록(海東名臣錄)》은 김육(金堉)이 찬하였고, 《국조명신록(國朝名臣錄)》은 송성명(宋成明)이 효종(孝宗) 때에 이르기까지의 1백 1명을 수집하여 만든 것인데, 신후(申)가 참교(參校)하였다.

《동유사우록(東儒師友錄)》은 박세채(朴世采)가, 《속동유사우록(續東儒師友錄)》은 이세환(李世煥)이 편집하였고, 《조야첨재(朝野僉載)》는 지은 이를 알 수 없고, 《조야기문(朝野記聞)》ㆍ《해동야승(海東野乘)》도 지은 이를 알 수 없다. 《고려종실전(高麗宗室傳)》은 이제현(李齊賢)이 찬하였고, 《제비전(諸妃傳)》도 이제현이 찬하였다. 《동국통감제강(東國通鑑提綱)》은 홍여하(洪汝河)가, 《역대편람(歷代便覽)》은 이옥(李沃)이, 《사통(史通)》은 임상원(林象元)이, 《동사가고(東史可攷)》는 유형원(柳馨遠)이 찬하였고, 《열조통기(列朝通記)》는 안정복(安鼎福)이 찬했다고 하는데, 글 가운데 현동안(顯東案)이라는 자가 있으니 알 수 없다.

《신라국사(新羅國史)》는 신라 거칠부(居漆夫) 등이 법흥왕(法興王)의 명을 받아 찬진하였고, 《조야회통(朝野會通)》은 성대중(成大中)이 찬하였고, 《청구야승(靑丘野乘)》과《조야만록(朝野謾錄)》은 다 지은 이를 알 수 없다.

《해동야승(海東野乘)》은 윤선도(尹善道)가 찬하였고, 《진조통기(震朝通紀)》는 지은 이를 알 수 없다. 《동사(東事)》는 허목(許穆)이 찬하였고, 《고기(古記)》는 지은 이를 알 수 없다.《동국유편(東國類編)》은 이구징(李久澄)이 찬하였고, 《역대승통도(歷代承統圖)》는 김정창(金正昌)이 찬하였고, 《연려실전고(燃藜室典故)》는 이긍익(李肯翊)이 찬하였다.

《해동역사(海東繹史)》는 한치윤(韓致奫)이 찬하였는데, 마숙의 《역사》를 모방하여 단군에서부터 시작하였다. 《연려실기술(燃藜室記述)》은 이긍익이 찬한 것으로 우리 태조조로부터 경종조까지의 사실인데, 내용이 정밀하고 해박하다. 《목재고려사(木齋高麗史)》는 홍여하(洪汝河)가 찬하였고, 《황극경세동사보편(皇極經世東史補編)》은 신익성(申翊聖)이 왕명을 받들어 편진한 것이고, 《기년통고(紀年通考)》는 지은 이를 알 수 없고, 《노릉지(魯陵志)》는 윤순거(尹舜擧)가 찬하였고, 《장릉지(莊陵志)》는 지은 이를 알 수 없고, 《장릉사보(莊陵史補)》는 이의준(李義駿)ㆍ이서구(李書九)가 왕명을 받들어 편진한 것이다.

《속송원강목(續宋元綱目)》은 김우옹(金宇顒)이, 《속강목의보(續綱目疑補)》는 유형원이, 《간양록(看羊錄)》은 강항(姜沆)이, 《징비록(懲毖錄)》은 유성룡(柳成龍)이 찬하였고, 《재조번방록(再造藩邦錄)》ㆍ《병자록(丙子錄)》ㆍ《강도록(江都錄)》ㆍ《신임기요(辛壬紀要)》ㆍ《남한일기(南漢日記)》ㆍ《심양일기(瀋陽日記)》ㆍ《서행시시강원일기(西行時侍講院日記)》는 모두 지은 이를 알 수 없다. 《건주견문록(建州見聞錄)》과 《책중일기(柵中日記)》는 이민환(李民寏)이, 《이목소급(耳目所及)》은 신흠(申欽)이 찬하였고, 《안응창일기(安應昌日記)》는 지은 이를 알 수 없다. 《병정록(丙丁錄)》은 임보신(任輔臣)이 찬하였고, 《국조정토고(國朝征討攷)》ㆍ《괘일록(掛一錄)》ㆍ《축수편(逐睡篇)》ㆍ《순흥야사(順興野史)》는 모두 지은 이를 알 수 없다.

《동국지리변(東國地理辨)》은 한백겸(韓百謙)이, 《사군고(四郡攷)》ㆍ《발해고(渤海攷)》는 유득공(柳得恭)이, 《왜구구흔지(倭寇構釁志)》는 신흠이 찬하였고, 《금관지(金官志)》는 지은 이를 알 수 없다. 《춘관지(春官志)》는 이맹휴(李孟休)가, 《일득록(日得錄)》은 정조 때 제신(諸臣)이, 《춘관지(春官志)》는 유의양(柳義養)이 찬하였으며, 그 밖에 《문헌통고(文獻通考)》, 신판(新版)과 구판(舊版)의《대전통편(大典通編)》,《악학궤범(樂學軌範)》,《악통(樂通)》ㆍ《군제(軍制)》ㆍ《병학지남(兵學指南)》ㆍ《병학통(兵學通)》ㆍ《무예도보통지(武藝圖譜通志)》ㆍ《여지승람(輿地勝覽)》ㆍ《팔도읍지(八道邑誌)》ㆍ《공선정례(貢膳正例)》ㆍ《만기요람(萬機要覽)》ㆍ《열성지장(列聖誌狀)》ㆍ《통문관지(通文館志)》등이 있다.

외국사(外國史)

외국에도 역사가 있는 것은 대개 같은 문화를 입었기 때문이니, 오랑캐의 후예라 하여 버릴 수 없다. 외국의 역사도 꼭 알아야 할 것이니, 정사(正史)를 읽다가 혹 참고할 곳이 있을 것이므로 그 근거가 있는 것을 적는다.

【유구(琉球)】

유구는 본국(本國)에 반드시 사책이 있으련만 중국에 흘러 들어온 것은 보지 못하였고, 다만 중국 사신들이 기록한 것으로 충분히 근거가 될 만한 것이 있으니, 서보광(徐葆光)의 《사유구기(使琉球記)》, 장학례(張學禮)의《사유구기략(使琉球記畧)》, 청 나라 주황(周煌)의 《유구국지략(琉球國志略)》4권, 청 나라 왕사진(王士禛)의 《유구세찬도(琉球世纘圖)》이다.

우리나라에서는 신숙주(申叔舟)의 《해동제국기(海東諸國記)》와 내가 지은 《유구교빙지(琉球交聘志)》가 있다. 대개 유구가 개국(開國)하던 초기에 천손씨(天孫氏)라는 자가 있어 25대를 전해 왔는데, 홍황(洪荒) 을축년에서부터 시작하여, 송(宋) 나라 순희(淳熙) 13년(병오)에 이르러 역신(逆臣) 이용(利勇)이 임금을 시해하고 스스로 즉위하자 순천(舜天)이 그를 토벌하여 죽였다. 이용이 죽고 나자 중의(衆議)에 의해 순천이 왕으로 추대되고 천손씨는 망하였는데, 모두 1만 7천 8백 2년 이었다. 순천은 순천으로부터 의본(義本)에 이르기까지 5대 만에 망하였는데, 모두 73년이다. 이때 천손씨의 후예인 영조(英祖)라는 자가 있어, 송 나라 경정(景定 송 이종(宋理宗)의 연호. 1260~1264) 원년에 의본의 양위(讓位)를 받아 즉위하였으나, 7대 만에 망하고 말았다. 그리고 찰도(察度)라는 자가 있어 고려 창왕(昌王) 2년(기사)에 처음으로 고려와 통하면서 표(表)를 올려 신(臣)이라 칭하였고, 국조에 들어와서는 태조 정축년에 유구왕 무령(武寧)이 사신을 보내어 표를 올려 신하라 칭하였으며, 광해군(光海君) 1년(기유)에도 유구국에서 내빙(來聘)하였으며, 인조(仁祖) 6년(무진)에는 북경(北京)에 가 있는 우리 사신 편에 그들의 자문(咨文)을 체송(遞送)하였다. 세상에서는 ‘선조(宣祖) 때에 유구의 세자(世子)가 제주(濟州)에 유랑(流浪)한 것을 제주목사(濟州牧使) 이기빈(李箕賓)이 쳐 죽이고 물화를 빼앗음으로써 그들과 국교가 끊어졌다.’고 하는데, 이는 근거 없는 말이다.

찰도에서부터 상목(尙穆)에 이르기까지는 24세이고, 찰도에서부터 사소(思紹)에 이르기까지는 성씨를 상고할 수가 없다. 상파지(尙巴志)에서부터 상목에 이르기까지는 상(尙)으로 성을 삼았는데, 상목은 건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호. 1736~1795) 때에 해당한다.

이종덕(李鍾德)의 《표해록(漂海錄)》에 “우리 순종(純宗) 13년(계유)에 살마도주(薩摩島主)가 유구국의 왕을 사로잡아 항복을 받고 칭신(稱臣)하게 함으로써, 지금은 일본(日本) ‘살마도주내유구국왕(薩摩島州內琉球國王.’이라는 직함으로 한다.” 하였다.

【일본(日本)】

일본은 신라ㆍ고구려ㆍ백제에서부터 조선에 이르기까지 계속 국교를 맺어왔는데, 선조 25년(임진)에 대거 입구한 것은, 관백(關伯) 평수길(平秀吉)이 명(明) 나라를 치기 위해 우리나라에 길을 빌리려는 데 대해, 우리나라에서 들어주지 않고 물리쳤기 때문이다. 왜황(倭皇)은 아무 권리도 없이 허수아비처럼 앉아만 있을 뿐이고, 오늘날에 이르도록 관백이 나라를 손아귀에 쥐고 제멋대로 하는 실정인데, 임진년에는 명 신종(明神宗)이 특별히 중국 군사를 풀어 우리나라를 구원하여 왜구(倭寇)들을 쳐서 쫓아냈다. 이때 평수길이 천벌을 받아 곧 죽자 원가강(源家康)이 평씨의 족속들을 다 없애버리고는 곧이어 다시 귀순함으로써 국교가 성립되었다. 그런데 우리나라는 비록 그들의 참람함을 알지만 그 풋내기에게 명분을 정하기가 어려워서 다만 미적거리며 그대로 두고 있다가, 그들이 사신을 요청한 뒤에야 비로소 신사(信使)를 보냈다. 그러나 순종(純宗) 11년(신미)에 우리 신사가 대마도(對馬島)에서 저지되어 강호(江戶)에 들어가지 못한 것은 관백과 도주(島主)의 간계로 인한 것이다.

그들의 나라를 세운 사실과 세대에 대해서는 그들의 역사가 있을 것이므로, 이제 다만 그들의 사첩(史牒) 및 중국과 우리나라에서 편찬한 책들을 기록할 뿐이다.

일본사(日本史)는 본서(本書) 3부(部)가 있는데, 《구사기(舊事記)》는 추고천황(推古天皇) 28년에 구호황자(廐戶皇子)ㆍ소아마자(蘇我馬子)가 찬한 것으로, 개벽(開闢) 연대에서부터 당대에 이르기까지의 사실이 모두 10권이고, 《고사기(古事記)》는 원명화동(元明和銅) 5년에 안만려(安萬侶)가 찬한 것인데, 신대천황(神代天皇)으로부터 추고천황에 이르기까지의 사실로 모두 3권이고, 《일본기(日本記)》는 안만려가 찬하였는데, 신대천황으로부터 지통(持統)까지의 사실이다.

또 일본의 육국사(六國史)가 있는데, 《일본기》30권은 안마려가 찬한 것으로 신무(神武)에서부터 지통에 이르기까지 모두 9백 63년간의 사실이고, 《속일본기(續日本紀)》40권은 관야 진도(菅野眞道)ㆍ등원계승(藤原繼繩) 등이 찬한 것으로 문무(文武) 원년(정유)에서부터 시작하여 환무(桓武) 연력(延曆) 10년에 이르기까지 모두 95년 간의 사실이고, 《일본후기(日本後紀)》40권은 등원 서사(藤原緖嗣)가 찬한 것으로 환무 연력 11년에서 시작하여 순화(淳和) 천장(天長) 10년에 이르기까지 모두 42년 간의 사실인데, 전서(全書)는 지금 없고, 초본(抄本) 20권만이 있는 것을 아울러 1권으로 편찬하였다. 《속일본후기(續日本後紀)》는 양방(良房)의 후예인 춘징 선승(春澄善繩) 등이 찬한 《인명실록(仁明實錄)》인데, 천장 10년에서 시작하여 가상(嘉祥) 3년에 이르기까지 모두 18년간의 사실이고, 《문덕실록(文德實錄)》10권은 도량향(都良香)이 찬하였는데, 가상 3년에서 시작하여 천안(天安) 2년에 이르기까지 모두 9년 간의 사실이고, 《삼대실록(三代實錄)》50권은 대장선행(大藏善行)이 찬하였는데, 천안 2년에서 시작하여 인화(仁和) 3년에 이르기까지 모두 30년의 사실이다. 《성황본기(聖皇本紀)》는 지은 이를 알 수 없고, 이밖에 《제왕편년기(帝王編年紀)》ㆍ《북조구대기(北朝九代記)》ㆍ《원평성쇠기(原平盛衰記)》ㆍ《신계도(神系圖)》ㆍ《대화본기(大和本紀)》, 《왕년대기(王年代紀)》1권, 《동무보감(東武寶鑑)》, 《화한합운(和漢合運)》2권이 있다.

《오처경(吾妻鏡)》은 《동감(東鑑)》이라고도 하는데, 청 나라 죽타(竹坨) 주이준(朱彛尊)의 《오처경》발(跋)에 “《오처경》52권을《동감》이라고도 하는데, 지은 이의 성명은 알 수 없다. 앞에는 경장(慶長) 10년에 쓴 서(序)가 있고, 뒤에는 관영(寬永) 3년에 국인(國人) 임도춘(林道春)이 쓴 후서가 있으니, 바로 출간하던 해이다. 글 가운데 월일(月日)과 기후를 반드시 썼고, 다음에는 장군(將軍)들의 집권(執權)의 차서와 회사(會射)의 절차를 기록하였는데, 그 문의(文義)가 답답하다. 또 곁에다 왜훈(倭訓)으로 점(點)을 찍어 놓았는데, 해석하기가 쉽지 않고, 국가의 큰 일에 대해서는 도리어 간략하였으니, 이른바 ‘현명하지 못한 사람은 적은 것밖에는 모른다.’는 것이다. 일본은 직공(職貢)을 받지 않았기 때문에 그 군장(君長)들의 수수(授受)하는 차서가 조연(奝然 송 태종(宋太宗) 때의 일본의 중)이 기록한 것 이외에는 서로 전하면서 자못 달라진 것이 있다. 임회후(臨淮候) 이언공(李言恭)이 《일본고(日本攷)》를 찬하였는데, 그들의 국서(國書)와 토속(土俗)을 적은 것은 자못 상세하지만, 국왕(國王)의 세전(世傳)에 대해서는 명확하지 못하니, 이 책을 가지고 신숙주(申叔舟)의 《해동제국기(海東諸國記)》와 비교한다면 요점을 얻은 신숙주의 것만 못할 것이다. 경장 10년은 명 나라 만력(萬曆 신종(神宗)의 연호. 1573~1619) 32년이고 관영 3년은 명 나라 천계(天啓 희종(熹宗)의 연호. 1621~1627) 4년이다.” 하였다.

강항(姜沆)의 《간양록(看羊錄)》을 상고해보니 “오처경(吾妻鏡)이란, 나의 득실(得失)이 곧 나의 아내에게 나타나기 때문에 나의 아내만 살펴보면 나의 득실을 알 수 있으므로 이로써 사서(史書)의 이름으로 한 것이다.” 하였다. 그러나 오처는 또 일본의 현명(縣名)이기도 하다.

또 주이준이 《해동제국기》뒤에 쓴 글에 의하면 “내가 늦게야 조선 사람인 신숙주의 《해동제국기》를 보니, 비록 완서(完書)는 아닐지라도 일본 군장(君長)들의 수수(授受)와 개원(改元)에 있어, 주대(周代)로부터 명 나라 초기에 이르기까지 구슬을 꿰놓은 듯이 관통하였다. 그로써 광한(廣漢 청 나라 종연영(鍾淵映)의 자)의 《역대건원고(歷代建元考)》를 보충하고 보니, 8도(道)에 66주(州)나 되는 그 넓은 땅덩이가 마치 앞에서 쌀을 모은 것[聚米] 같아서 산천이 일목요연하게 드러나니, 장홍(張洪)ㆍ설준(薛俊)ㆍ사계고(俟繼高)ㆍ이언공(李言恭)ㆍ정약증(鄭若曾)이 기술한 것에 비교하면 더욱 명료하기가 마치 손바닥을 가리키는 것과 같다.” 하였다.

일본의 기어(寄語)를 우리나라 사람이 기록한 것으로는 신숙주의 《해동제국기》, 허목(許穆)의 《흑치열전(黑齒列傳)》, 신유한(申維翰)의 《청천해유록(靑泉海遊錄)》, 김세렴(金世濂)의 《동사록(東槎錄)》, 성대중(成大中)의 《일본기(日本記)》, 원중거(元重擧)의 《화국기(和國記)》, 이청장관(李靑莊館)의 《청령국지(蜻蛉國志)》, 이서구(李書九)의 《하이국기(蝦夷國記)》인데 하이는 일본의 속국이다.

관백(關伯)의 세계(世系)는 다음과 같다.

평수길(平秀吉)을 멸한 후, 우리 효종 6년(을미)에 원가강(源家康)이 섰고, 우리 숙종 8년(임술)에는 길종(吉宗)이 섰고, 숙종 37년(신묘)에는 가선(家宣)이 섰고, 숙종 45년(기해)에는 길종이 섰고, 우리 영조 23년(정묘)에는 길종의 아들 가중(家重)이 섰고, 영조 39년(계미)에는 가중의 아들 가치(家治)가 섰고, 정조 11년(정미)에는 가치의 아들 가제(家齊)가 섰다.

대마도주(對馬島主)의 세계는 다음과 같다.

평의성(平義成)이 우리 인조 14년(병자)에 예조(禮曹)에 글을 올렸는데 우리 효종 8년(정유)에 죽었고, 의륜(義倫)은 우리 숙종 2년에 글을 올린 바 있는데 숙종 21년(을해)에 죽었고, 의창(義暢)은 알 수 없으며, 의창의 아들 의공(義功)은 우리 정조 39년(기해)에 섰다.

【안남(安南)】

안남은 주(周) 나라 때의 월상씨(越裳氏)인데, 역대로 내려오면서 서로 엇갈리는 고증이 있다. 거기에는 진(陳)ㆍ여(黎)ㆍ막(莫) 3성(姓)이 그 지역에 점거하고 있었는데, 막씨는 청 나라 순치(順治 세조(世祖)의 연호. 1644~1661) 연간에 습봉(襲封)된 후로는 소식이 없다. 여씨는 여리(黎利)로부터 서로 전하여 25대에 이르러 여유기(黎維祈)라는 사람이 청 고종(淸高宗) 건륭(乾隆) 54년에 광남(廣南) 사람인 완광평(阮光平)에게 공격을 받아 패하자 청 고종에게 내부(內附)하여 곧 3품 작위에 봉해져서 중국에 머물게 되었고, 완광평은 뇌물을 쓰고 끝내 안남국왕(安南國王)에 봉해져서 입조(入朝)하여 사은(謝恩)하므로 사람들이 불평심을 가졌다. 이 후로는 중국의 문적(文蹟)이나 우리나라 기사(紀事)에도 전연 볼 수가 없으니, 고증이 되는 대로 기록하겠다.

안남국사(安南國史)인 《안남지략(安南志畧)》 20권은 국인(國人)인 봉의대부 첨귀화로 선무사사 애주 여측 경고(奉議大夫僉歸化路宣撫司事愛州黎崱景高)가 찬하였는데, 청 나라 죽타 주이준의 발문에 “한(漢) 나라가 교주(交州)ㆍ일남(日南)ㆍ구진(九眞) 3군(郡)을 설치함으로부터 역대의 연혁(沿革)이 달라졌으나, 여측이 사전(史傳)을 참고하여 그 산천(山川)ㆍ풍토(風土)ㆍ인물(人物) 및 서명(書命)의 왕복(往復), 군려(軍旅)의 출입(出入), 시문(詩文)의 수화(酬和) 등을 자세하게 일일이 기록하였으니, 대개 그가 청 나라에 내부한 후로 한양(漢陽)에 한가히 있으면서 유유자적하게 저술 할 수 있었던 것이다. 천력(天曆 원 문종(元文宗)의 연호. 1328~1329) 연간에《경세대전(經世大典)》을 수찬할 적에 태학사(太學士) 하영증(何榮曾)이《안남지략》을 상에게 바치자, 서국(書局)에 넣으라고 조서하므로 곧 《안남록(安南錄)》 1권을 작성하여 붙여 넣었다.” 하였다.

그리고 이선근(李仙根)의 《안남잡기(安南雜記)》, 반정가(潘鼎佳)의 《안남기유(安南紀遊)》와 우리나라에서 기록한 이수광(李睟光)의 《안남사신문답록(安南使臣問答錄)》ㆍ《조완벽전(趙完壁傳)》, 내가 편찬한 《남교역고(南交繹攷)》가 있다.

【회부(回部)】

청 나라 건륭(乾隆) 어제집(御製集)의 회부사(回部史)에서 타리극(陀犁克)이라고 이름하였다.

외국 오랑캐로서 역사가 있는 곳이 몇 나라나 되는지는 알 수 없고 내가 본 것은 이 뿐이다. 만일 외국의 사실을 두루 상고하려면 역대사첩(歷代史牒)이 있고, 또는 《통고(通考)》ㆍ《통지(通志)》와《통략(通略)》및《청삼통(淸三通)》ㆍ《명일통지(明一統志)》ㆍ《청일통지(淸一統志)》등이 있어 상고할 만하다.

분류 오주연문장전산고 경사편 4 - 사적류 2

사적잡설(史籍雜說) - 총설

사책(史策)의 오류에 대한 변증설(고전간행회본 권 51)

사책에도 또한 오류가 많은데 옛사람이 그 오류를 바루었으니 내가 감히 덧붙일 것이 있겠는가? 그러나 읽고 뜻을 음미하여 보다가 또 발견된 것이 있으므로 기록하여 몽사(蒙士)를 깨우친다.

태사공전(太史公傳)에 “사마씨(司馬氏)는 본디 정백 휴보(程伯休甫)의 후손이다.” 하였는데, 유 흠(劉歆)은 “사일(史佚)의 후손이다.” 하였으며, 또 이르기를 “사마천(司馬遷)이 경제본기(景帝本紀)를 지으면서 경제의 단점과 무제(武帝)의 잘못을 극언(極言)하였으므로 무제가 노하여 삭제해 버렸고, 뒤에 이능(李陵)의 일에 좌죄(坐罪)되어 잠실(蠶室)에 내려졌으며, 원망하는 말을 하였으므로 옥에 갇혀 죽었다.” 했는데, 태사공전과 합치되지 않을 뿐더러 유흠이 무엇을 근거로 하여 이런 말을 하였는지 모르겠다.

반맹견(班孟堅 맹견은 반고(班固)의 자)은 자장(子長 사마천의 자)의 전(傳)을 지었지만 그가 죽은 것에 대하여는 말하지 않았으며, 위굉(衛宏)은 《한구의주(漢舊儀注)》를 지으면서 거기에 이르기를 “사마천이 원망하는 말을 하였으므로 마침내 사사(賜死)되었다.” 하였는데, 이 말은 반드시 오류일 것이다. 사마천이 궁형(宮刑)을 받은 뒤에 비로소《사기(史記)》를 다 찬수(撰修)하였는데, 만약 옥중(獄中)에서 죽었다면 그의 자서(自序)에 적힌 말은 누가 지은 것이겠는가? 위굉은 반고(班固)와는 같은 시대 사람이요 사마천과는 시대가 과히 머지않았는데도 이렇게 같지 않은 것은 무슨 까닭인가?

《설원(說苑)》에 “호자(扈子)가 이르기를 ‘《춘추(春秋)》는 나라의 거울이다.’ 했다.” 하였으니, 송 신종(宋神宗)이, 사마광(司馬光)이 역대(歷代) 군신(君臣)의 사적(事跡)을 편찬한 책에 대하여, 《자치통감(資治通鑑)》이라는 이름을 내린 것도 이 때문이다. 그렇다면 《통감(通鑑)》의 체재(體裁)는 《춘추》와 다를 것이 없는데, 간간이 오류가 많다.

송(宋) 나라 주밀(周密)의 《제동야어(齊東野語)》에 “사마 온공(司馬溫公)의 《통감》에는, 한 경제(漢景帝) 4년 동안의 일식(日蝕)을 모두 7월 초하루로 잘못 기록하였으며, 심지어 양 표(楊彪)는 사지(賜之)의 아들이라는 것을 1년의 기사(記事) 가운데 두 번이나 썼다. 주 문공(朱文公 주희(朱熹))은 《강목(綱目)》을 찬수하면서 또한 그 오류를 그대로 이어받기만 하고 깨닫지 못하였으므로, 《강목》의 오류가 더욱 심하다. 이를테면 당(唐) 나라 숙종조(肅宗朝)의 기사에는 2년 간의 일이 빠졌고, 또 무덕(武德 당 고조(唐高祖)의 연호) 8년 이후부터 천우(天祐 당 애제(唐哀帝)의 연호)의 끝인 갑자년에 이르기까지의 기사가 모두 틀렸다. 현혁(賢奕)이 《강목변와(綱目辨訛)》를 편수하였는데 거기에 ‘북제(北齊)의 고위(高緯)가 6월에 남원(南苑)에 가서 놀았는데, 시종관(侍從官) 60명이 더위먹어 죽었다.’ 하였다. 이것은 본기(本紀)에 보이는데 《통감》에는 ‘사사(賜死)하였다.’ 하였으니, 사(賜)자는 곧 갈(暍)자의 잘못인 것이다. 그런데도 《강목》에는 곧바로 ‘그 시종관 60명을 죽였다.’ 고 썼으나 그 이유를 밝히지 않았으니, 이는 《통감》의 오류를 그대로 이어받은 것이다.” 하였다.

고염무(顧炎武)의 《일지록(日知錄)》에는 “《맹자(孟子)》에는 연(燕) 나라를 친 것을 제 선왕(齊宣王)의 일로 만들었으므로 《사기》와 틀리는데, 《통감》에는 위왕(威王)ㆍ선왕(宣王)의 죽은 해를 각각 10년씩 내려 기록하여 《맹자》의 글과 합치시켰다. 이제《사기》를 상고하건대, 민왕(湣王) 원년은 주 현왕(周顯王) 46년에 해당되며 태세(太歲)는 저옹(著雍 무(戊)) 엄무(閹茂 술(戌))이다. 또 8년에는 연왕(燕王) 쾌(噲)가 정승(政丞) 자지(子之)에게 나라를 양보하였으며, 또 2년 뒤에는 제(齊) 나라가 연 나라를 깨뜨리고 연왕 쾌를 죽였으며, 또 2년 뒤에는 연 나라 사람들이 태자(太子) 평(平)을 세웠으니 곧 민왕 12년이 된다. 《맹자》에 ‘내가 맹자에게 매우 부끄럽다.’ 한 말은 오히려 선왕의 말이었으니 어째서 선왕의 죽은 해를 12~13년으로 옮겨 기록하지 않았는가? 그랬더라면 《맹자》의 글과 합치되지 않는 것이 없었을 터인데, 10년이라는 성수(成數)에 구애되어서인가?” 하였는데, 이 말이 매우 옳다. 기타 잘못된 곳은 아직 생략하고 다시 기록할 때를 기다린다.

역대(歷代)의 사책(史策)은 더욱 믿을 수 없다는 변증설(고전간행회본 권 26)

모든 역대의 사책은 사마천(司馬遷)의 《사기》를 비롯하여 많은 오류가 있으며 후세의 사첩(史牒)에 이르러서는 비록 눈과 귀로 보고 들은 것이라도 매양 지나치게 과장함으로써 사실과 맞지 않으니, 매우 믿을 수 없다. 이 때문에, 개연히 그 대략을 언급하여 변증한다. 이십삼대사(二十三代史)의 오류에 대하여 어찌 그 허실(虛實)을 일일이 바룰 수 있겠는가? 우연히 본 것이 있기에 이상한 것을 대략 기록한다.

《송사(宋史)》에 “문신국(文信國)에게 방방(放榜)하는 날에 오색(五色) 햇빛이 내리 비추었다.” 하였는데, 신국(信國)은 고금에 드문 충절(忠節)을 가진 사람이다. 하늘이 아마도 그 아름다운 징조(徵兆)를 예시(豫示)하기를 이처럼 순순(諄諄 말하듯이 알려 주다)히 알린 것인가? “송 인종(宋仁宗) 때에 이르러서는 두연(杜衍)ㆍ범중엄(范仲淹)ㆍ한기(韓琦)ㆍ부필(富弼)이 일시에 정승 자리에서 파면되자, 같은 날 서울에서는 구름도 끼지 않은 채 우레가 다섯 번이나 쳤다.” 하니, 이것이 과연 미더운 일인가?

“송 휘종(宋徽宗)이 즉위하여 나라를 안정시킨 원년 정월 초하루에 적기(赤氣)가 동북쪽에서 일어나서 서남쪽으로 뻗쳤는데 그 속에 백기(白氣)가 있었으며, 적기가 흩어지려 하자 다시 흑기(黑氣)가 둘러쌌는데, 우정언(右正言) 임백우(任伯雨)가 ‘신하가 위를 범할 조짐이니 심사 원려(深思遠慮)하지 않을 수 없습니다.’ 했다.” 하였다. 또 “여우가 어탑(御榻)에 올라가 앉았고, 도성(都城)의 한 남자가 임신하여 아이를 낳았으며, 주씨(朱氏)의 딸이 코 밑에 수염이 났는데 길이가 6~7촌(寸)이나 되었다.” 하였다.

“송 공제(宋恭帝) 때에는 두 개의 별이 하늘에서 싸워 그 중 하나가 떨어졌다. 그때에 원(元) 나라 군대가 전당강(錢塘江)의 백사장(白沙場)에 나누어 주둔(駐屯)하고 있었으며, 항주(杭州) 사람이 바야흐로 피난민을 인솔하고 있던 중이었는데 밀물과 썰물이 5일 동안 이르지 않았으므로, 마침내 탈없이 강을 건넜다.” 하였다.

“원 순제(元順帝) 원통(元統) 2년 정월 초하루에는, 변주(汴州)와 양주(梁州)에 피비가 내려 사람들이 입은 옷이 모두 붉게 물들었다. 또 황하(黃河)의 고도(故道)를 트라고 조서(詔書)를 내렸는데, 과거에 이러한 동요(童謠)가 있었다.

석인이 외눈을 움직이고 / 石人一隻眼挑動

황하의 천하는 가노에게 맡겨라 / 黃河天下反賈魯

과연 황강릉(黃江陵)에서 한 석인을 파내보니 눈이 한 개뿐이었는데, 기주(鄿州)와 영주(穎州)에서 반란군이 일어났다. 또 여우가 궁중에서 나오자 순제(順帝)는 깨닫고 드디어 북으로 돌아갔다.” 하였다.

“황명(皇明) 숭정(崇禎) 17년 6월에 장경성(長庚星)이 동방(東方)에 나타났는데 혹은 이것을 치우기(蚩尤旗)라고 한다. 빛이 매우 번뜩거렸고 혹 사각(四角)도 되고 오각(五角)도 되었는데, 가운데에 칼과 깃발과 말의 그림자가 있었고 커졌다 작아졌다 길어졌다 짧아졌다 하였으며, 하루에 세 번이나 지진이 일었는데 그 소리가 울부짖는 것 같았다. 또 영택현(榮澤縣) 곽촌(郭村)에, 11일 정오(正午)에 갑자기 큰 성의 치첩(雉堞)과 문이 완연하게 나타났다가 2시간 뒤에야 사라졌다.” 하였다. “황명 헌종(憲宗) 12년에, 경사(京師)에 흑생(黑眚 오행(五行)의 수(水)로 인하여 생기는 괴현상)이 나타났을 적에 한 동물이 한 조각의 흑기(黑氣)를 짊어지고 왔는데, 빠르기가 바람 같아서 안 가는 곳이 없었으며 가 닿는 곳이면 사람들이 모두 혼비백산하여 여러 날 동안 온 성안이 요란하였다. 어떤 사람이 보고서 말하기를 ‘검고 작은데 금빛 눈동자에 긴 꼬리가 달려 있어 모양이 큰 이리와 같다.’ 하였다. 하루는 황제가 봉천문(奉天門)에 나아가 집무(執務)하고 있었는데 시위(侍衛)가 ‘흑생이 왔다.’ 하니, 갑자기 조정이 혼란하여 떠들썩하였다. 황제도 급히 일어나 피하려고 하였는데 태감(太監) 회은(懷恩)이 황제의 소매를 잡고 부축한 지 한참 만에야 진정되었다.” 하였다. “가정(嘉靖) 27년 무신 8월에 산서(山西) 대동(大同)에 사는 여자가 17세에 갑자기 변하여 남자가 되었고, 융경(隆慶) 2년 무신에는 섬서(陝西)의 백성 이양우(李良雨)가 갑자기 변하여 부인이 되었다.” 하였다.

삼가 상고하건대, 황명(皇明) 태조(太祖)는 엄각(嚴刻)하였는데도 또한 이상한 일이 많았으므로 그에 대하여 다시 한번 변증하겠다.

“태조가 파양하(鄱陽河)에서 진우량(陳友諒)과 결전을 벌이고 있을 적에 유백온 기(劉伯溫基)가 어선(御船 임금이 탄 배)에 있었는데 갑자기 뛰어일어나 큰 소리로 부르짖으므로 태조가 놀라 돌아보니, 기가 두 팔을 내저으면서 잇달아 외치기를 ‘난성(難星 패성(孛星)을 말한다)이 지나가니 배를 바꾸어 타십시오.’ 하였다. 태조가 깨닫고서 바꾸어 탔더니 반향(半晌)도 못되어 마침내 태조의 배가 적의 대포에 맞아 박살이 났다.” 한다.

“명초(明初)에 납탑(邋塌) 장삼방(張三丰)이라는 자가 있었는데, 끼니마다 한번에 두어 말 밥을 먹기도 하고 또한 두어 달 동안 벽곡(辟穀)하기도 하였으나 또한 여전히 탈이 없었으며, 한 겨울에는 늘 옷을 벗고 눈 속에 누워 있었다. 사람들이 선술(仙術)을 물으면 번번이 대답하지 않았지만, 혹 그와 더불어 경서(經書)를 담론(談論)하여 보면 줄줄 거침없이 말하였다. 태조가 그 명성을 그 명성을 듣고 조서(詔書)를 내려 찾았으나 찾지 못하고 겨우 그의 제자 구현청(丘玄淸)과 주전(周顚)이라는 자를 찾았는데, 선술이 있었으나 거조(擧措)가 간사하고 속임수가 많아, 태조를 뵐 때마다 반드시 태평(太平)할 것이라고 아뢰었다. 태조가 싫어하여, 그들에게 단지를 뒤집어 씌워 놓고 장작을 쌓아 달구고서, 불이 꺼진 다음 열어보니 편안한 자세로 단정히 앉아 있었다.

뒤에 진우량을 정벌(征伐)하러 나가게 되었는데, 태조가 ‘이번 일이 어떠하겠는가?’ 고 물으니, 대답하기를 ‘좋습니다.’ 하였다. 태조가 ‘저들이 이미 제(帝)라고 일컬으니 치기가 어렵지 않겠는가?’ 하니, 주전이 한참 동안 하늘을 우러러보고서 말하기를 ‘하늘에는 이미 다른 별이 없습니다.’ 하였다. 행군(行軍)하여 환성(晥城)에 이르자 바람이 불지 않아 고통을 겪었는데 주전이 ‘바람이 불게 해야 하는데, 담력(膽力)이 없어 행진하지 못하면 곧 바람이 불지 않는다.’ 하므로, 행진하니 30리도 못 가서 과연 큰 바람이 일어서 곧바로 소고(小姑)에 도달하였다.” 하니, 이런 따위의 기적(奇蹟)을 과연 동호필(董狐筆)이라고 할 수 있겠는가?

사마 온공(司馬溫公)이《통감(通鑑)》을 지으면서 당 태종(唐太宗)이 처음 천하를 차지할 때의 기사(記事)를 쓰는데, 문득 누른 곤룡포(袞龍袍)를 입은 자가 나타나 앞에 서서 말하기를 “선생은 잘 써 주기 바란다.” 하므로 공이 깨닫고 붓을 잡고 꿇어앉아 아뢰기를 “폐하는 더러운 덕이 많습니다. 신의 머리는 벨 수 있어도 신의 붓은 빼앗을 수 없습니다.” 하였더니, 드디어 보이지 않았다고 한다.

무릇 역사를 찬수하는 권한은 유명(幽冥)도 두려워하는 것이니 조심하고 두려워하지 않을 수 있겠는가? 오행(五行)의 재이(災異)는 더욱 마땅히 살펴야 한다. 붓으로 사서(史書)를 쓰는 것이 가장 어려운 일이기 때문에 대략 기록하여 그 대개(大槩)를 드러낸다.

사적잡설(史籍雜說) - 중국

사주(史注)에 대한 변증설(고전간행회본 권 38)

《사기(史記)》주(注)에 대하여는 다음과 같다. “진(秦) 나라가 백이(百二)를 얻었다.” 한 것은 백배(百倍)임을 말한다. 옛사람들은 배(倍)를 이(二)라 하였다. 《맹자(孟子)》에 “경(卿)의 녹(祿)은 대부의 배[二]다.” 한 데서 또한 증명할 수 있다. “제(齊) 나라가 십이(十二)를 얻었다.”는 것은 십배(十倍)임을 말한 것이다.

효무제기(孝武帝紀)에 “그 뒤 3년에 유사(有司)가 말하기를 ‘원(元 연호를 세움)은 마땅히 천서(天瑞)로 명명(命名)해야지, 1이나 2라는 숫자로 해서는 안 됩니다.’ 하였으므로, 일원(一元)은 건원(建元)이라 했고 이원(二元)은 장성(長星)의 상서 때문에 원광(元光)이라 했고 삼원(三元)은 교외에서 뿔이 하나인 짐승을 잡았으므로 원수(元狩)라 했다.” 하였으니, 봉선서(封禪書)에 의거한 것이다. 이는 건원과 원광의 연호는 모두 뒤에 소급해서 지은 것이며, 무제가 즉위하였던 처음에는 효문제(孝文帝)와 효경제(孝景帝) 때의 원(元)과 같아서 아직 새 연호가 없었다.

육가전(陸賈傳)에 “자주 만나도 아름다운 음식을 장만하지 말라.”는 말은 생각건대 반드시 진(秦) 나라 때 사람들의 말일 것이니, 지금 사람들이 이른바 “늘 오는 손님을 위하여서는 닭을 잡지 않는다.”는 것과 같다. 육가(陸賈)는 곧 이를 인용하여 “아버지가 아들에 대하여 또한 오래 머물러 폐를 끼치지 않으려 한다.” 하였으니 당시의 박한 풍속을 알 수 있다.

혹리전(酷吏傳)에 “시체가 도망하여 돌아왔으므로 장사지낸다.” 하였는데 이는 그 가족이 시체를 훔쳐 싣고 도망하여 온 것이다. 시체가 제 스스로 날아갔다고 한다면 괴이하다.

사마양저전(司馬穰苴傳)에 “이에 그 복(僕 마부)과 수레의 좌부(左駙)와 말의 좌참(左驂)을 베었다.” 하였는데, 색은(索隱) 주에 “부(駙)는 수레 곁에 세운 나무이다.” 하였으니, 심히 말이 안 된다. 《좌전(左傳)》을 상고하건대 “아무를 우(右)로 삼았다.”는 말이 있고, 《설원(說苑)》에는 “수레의 오른쪽에 검사(劍士)를 숨겼다.” 하였고, 《장감박의(將鑑博議)》에는 바로 “수레의 오른쪽이다.”고 하였으며, 또 《주례(周禮)》의 주를 상고하건대 “부마(駙馬)는 곧 수레의 좌우에 있는 참마(驂馬)이다.” 하였으니 이는 부거(駙車)이기 때문에 그렇게 이른 것이다. 이제 양저가 벤 것은 복(僕) 1인과 수레 오른쪽의 부(駙) 1인과 왼쪽에 있는 참(驂) 하나이다.

굴원전(屈原傳)에 “죽을지언정 스스로 변명하지 않겠으며 더러운 진흙구덩이 속에서도 탁뇨(濯淖 깨끗한 모양)하다.” 하였는데, 《장자(莊子)》의 소요유(逍遙遊)를 상고하건대 “요약(淖約 예쁜 모양)하기가 처녀(處女) 같다.” 하였으며, 주에는 “요(淖)는 우탁반(又卓反)인데 좋은 모양이다.” 하였다. 반악(潘岳)의 적전부(籍田賦)에는 “보궤(簠簋 제물을 담아 놓는 제기(祭器))가 모두 깨끗하다.[淖]” 하였으니, 역시 깨끗하다는 것을 말한 것이다. 이로써 본다면 ‘탁뇨(濯淖)’는 더러운 진흙구덩이 속에서도 깨끗하다는 것을 말한 것이다.

항우본기(項羽本紀)에 태사공(太史公)이 말하기를 “항우는 척촌(尺寸)만한 세력도 없이 시골에서 일어났다.” 하였는데, 중국 사람들은 모두 척촌으로 구(句)를 삼고 있다. 상고하건대, 《한서(漢書)》서악 (徐樂)의 상서(上書)에 “진섭(陳涉)은 척촌의 세력도 없이 여항(閭巷)에서 일어나 창만 들고 분기하였다.” 했다.

이사전(李斯傳)에 “금록(禽鹿 짐승 이름)이 고기를 노려본다[視肉]는 것은 사람의 면목을 지니고 강폭한 짓을 잘 행하는 자이다.” 하였으나, 《산해경(山海經)》을 상고하여 보건대 “시육(視肉)은 짐승의 이름이다.” 하였다.

《사기(史記)》는 한 무제(漢武帝) 때에 지었으니, 무제를 마땅히 금황제(今皇帝)라고 하거나 금상(今上)이라고 하여야 하는데 무제라는 말이 들어있는 것은, 저소손(褚少孫)의 글이 혹 잘못 들어간 것인가 보다. 혹리전(酷吏傳)ㆍ위관전(衛綰傳)ㆍ풍당전(馮唐傳)ㆍ가의전(賈誼傳)ㆍ이광전(李廣傳)에서도 볼 수 있으며, 기타 이루 다 기록할 수 없을 정도다.

진승상세가(陳承相世家)에는 사은(謝恩)할 적에 ‘주신(主臣)’이라고 하였는데, 장안(張晏)의 주에 “지금 사람이 남에게 사례할 적에 황공(惶恐)하다고 하는 것과 같다.” 하였다. 마융(馬融)의 용호부(龍虎賦)에 “용맹한 자이거나 겁장이거나 호랑이와 용을 보면 주신(主臣)하지 않는 자가 없다.” 하였고, 풍당전을 상고하건대 또한 주신이라는 말이 있으며, 한 문공(韓文公)의 평회서비(平淮西碑)에도 “내외를 막론하고 실주 실신(悉主悉臣)이다.” 했는데, 곧 이 말을 인용한 것이다. 그러므로 《운부군옥(韻府群玉)》에도 신(臣)자를 다 이런 뜻으로 인용하였다.

한비전(韓非傳)에 “미자(彌子)의 어머니가 병이 들었는데 사람들이 듣고[人聞] 가서 밤에 알려 주었다.[往夜告之]” 하였는데, 《한비자(韓非子)》에는 “사람들이 듣고 가서[人聞往] 밤에 알려 주었다.[夜告之]”고 되어 있으니, 마땅히 인문왕(人聞往)과 야고지(夜告之)로 구(句)를 삼아야만 매우 간결하고 예스럽다.

형경전(荊卿傳)에는 “진왕(秦王)이 그 세(勢)를 탐하니 반드시 바라는 바를 얻을 것이다.” 하였고, 《전국책(戰國策)》에는 “진왕이 그 지(贄)를 탐하니 반드시 바라는 바를 얻을 것이다.” 하였는데, 《전국책》의 말이 더 낫다.

《한서》주에 대하여는 다음과 같다. 식화지(食貨志)에 “나라가 망하여 시체가 길에 버려졌다. [國亡捐瘠]” 한 척(瘠)자는 옛 자(胔)이니, 죽은 사람을 장사지내지 않은 것을 말한다. 누경전(婁敬傳)에 “파리하고 늙고 약한 자만 보여 준다.[羸胔老弱]” 하였는데, 《사기(史記)》에는 척(瘠)으로 되어 있으며, 《후한서(後漢書)》팽성정왕공전(彭城靖王恭傳)에는 “애통해 하는 것이 예에 지나쳤다.[毁胔過禮]”하였고, 《대대례(大戴禮)》에는 “야위고 추한 것은 파리하기 때문이다. [羸醜以胔]”하여 모두 척(瘠)자의 뜻으로 사용하였으니, 척(瘠)은 자(胔)의 오자(誤字)로서 마땅히 맹강(孟康)의 설을 따라야 한다. 소임(蘇林)은 자(胔)의 음은 지(漬)라 하였으니 옳다. “천하가 대저 무려(無慮)히 모두 금전(金錢)을 만들었다.” 하였는데, 무려는 무산(無筭)과 같은 말이니 많다는 것을 말한다.

번쾌전(樊噲傳)에 “항우가 이미 군사들에게 연향을 베풀고 중주(中酒)하였다.” 했는데, 중주는 술이 반쯤 취하였다는 말이고, 《여씨춘추(呂氏春秋)》에는 중음(中飮)이라고 하였다. 사고(師古)는 “취하지도 않고 깨지도 않았기 때문에 중(中)이라고 한다.”로 해석하였으나 잘못이다.

우정국전(于定國傳)에 “만방(萬方)의 일을 그대가 모두 맡으라. [大錄]” 하였는데 이제 전하는바 왕숙(王肅)의 주를 상고하여 보니 “순전(舜典《서경》의 편명)에 ‘대록(大麓)에 들여보냈다.’ 하였는데 녹(麓)은 녹(錄)이니 순(舜)을 맞아들여 만기(萬機)의 정사를 모두 맡게 한 것이다.” 하였다. 대개 서경(西京 서한(西漢)을 가리킨다.) 때에 이미 이런 해석이 있었으므로 조서(詔書)에도 썼던 것이다. 장제(章帝)가 즉위하여 태부(太傅) 조희(趙熹)와 태위(太尉) 모융(牟融)에게 상서(尙書)의 일을 맡게 하였다.

흉노전(匈奴傳)에 “고립 무원하여 쓰러진 임금이다.[孤僨之君]” 하였는데, 분(僨)자는 《좌전》의 “분이 나서 힘줄이 팽창되었다. [張脉僨興]” 한 분(僨)자와, 창공전(倉公傳)에 이른바 “남자를 바라다가 얻지 못하여 병이 들었다.”한 것과 뜻이 같다.

남월전(南粤傳)에 “짐(朕)은 고황제(高皇帝) 측실(側室)의 아들이다.” 하였는데, 사고(師古)가 이르기를 “정적(正嫡)의 소생이 아니라는 것을 말한 것이다.” 하였으나 잘못이다. 《춘추좌전》환공(桓公) 2년 조의 전(傳)에 “경(卿)은 측실을 둔다.” 하였는데, 두예(杜預)는 “측실은 중자(衆子)다.”라고 풀이하였으며, 문공(文公) 12년 조의 전에는 “조숙(趙夙)은 측실이 있으니 이름이 천(穿 조숙의 서자(庶子))이다.” 하였다.

고조기(高祖紀)에 조서를 내리기를 “승상(丞相)은 어사(御史)에게 내리고 어사는 중집법(中執法)에게 내리고 중집법은 군수(郡守)에 내려라.” 하였는데, 이는 조서를 승상은 마땅히 어사에게 내리고 어사는 이를 또 밑으로 내린다는 것이다. 그런데 《통감(通鑑)》에는 다만 “어사와 중집법이 군수에게 내린다.” 하였으니 누가 해득할 수 있겠는가?

문제기(文帝紀)에 조서를 내리기를 “지금이 정월(正月)이니 때로 사람을 보내어 장로(長老)들을 위문하지 않으면 어찌 백성의 부모가 된 뜻에 맞겠는가?

80세 이상에게는 솜 2근과 고기 20근씩을 하사하라.” 하였는데, 《통감》에는 “지금이 정월이니 불시(不時)로 사람을 보내어 장로들을 위문하고 80세 이상에게 하사하라 …… ” 하였으니, 어쩌면 그리도 글을 끊어서 통하지 못하게 하였는가?

이릉전(李陵傳)에 “역액호(力扼虎) 사명중(射命中)이라.”고 하였는데, 마땅히 역(力)은 액호(扼虎)하고 사(射)는 명중(命中)이라고 토를 달아야 한다. 그렇게 하면 절로 문법(文法)에 맞는다.

《통감》에 “부어민이식(賦於民而食) 인이계자(人二鷄子)라.” 하였는데, 부어민이식은 백성에게서 취하여 먹었다는 것이고 인이계자는 매 사람마다 계란 2개씩을 내게 한 것임에도, 호씨(胡氏)가 주석을 상세히 달지 않았다.

《사기》의 오류도 또한 많으니 “손숙오(孫叔敖)가 세 번 정승이 되었어도 기뻐하지 않았고 세 번 정승을 내놨어도 서운해하지 않았다.” 한 것과 같은 것인데, 손숙오가 정승을 내놨다는 것은 듣지 못하였으니 아마도 영윤 자문(令尹子文)의 잘못 기록인 듯하다.

한(漢) 나라가 일어난 이후의 장상연표(將相年表)에 천한(天漢)ㆍ태시(太始)ㆍ정화(征和)ㆍ후원(後元)이라는 연호와, 소제(昭帝)ㆍ선제(宣帝)ㆍ원제(元帝)ㆍ성제(成帝)라는 묘호(廟號)가 있으며, 가의전(賈誼傳)에는 “가가(賈嘉)가 효소제(孝昭帝)에 이르러 구경(九卿)의 반열에 올랐다.” 하였으며, 전숙전(田叔傳)ㆍ흉노전ㆍ위장군전(衛將軍傳)의 끝에 ‘여태자(戾太子)가 반한 것과 무고(巫蠱)의 일,이 있으며, 사마상여전(司馬相如傳)의 찬(贊)에 “양웅(揚雄)이 말하기를 ‘너무 아름답게만 부(賦)를 지음으로써 악한 일 권장한 것은 많고 풍자하여 나쁜 일을 그치게 한 것은 적다.’ 고 했다.” 하였는데, 이는 모두 뒷사람들이 지어 붙인 것이다.

수하(隨何)가 경포(鯨布)를 설득한 말에는 마땅히 구강왕(九江王)이라고 써야지, 회남왕(淮南王)이라고 쓴 것은 부당하니, 한 나라로 귀순한 뒤에 비로소 회남왕으로 봉하였기 때문이다. 대개 여러 책을 살펴보건대 그 호칭이 한결같지 않다. 회음후전(淮陰侯傳)에 “범양(范陽)의 변사(辯士) 괴통(蒯通)이라.”고 했는데, 뒷부분에는 제인(齊人) 괴통이라고 하였으니 같은 전(傳) 안에서도 서로 다르다.

한왕 신(韓王信)이 한왕(漢王)을 달랜 말은 곧 회음후 한신(韓信)의 말이니, 성명(姓名)이 같기 때문에 오류가 생긴 것이다. 《사기》에 번(樊)ㆍ역(酈)ㆍ강관(絳灌) 3인은 모두 성이며, 발(勃)은 작위(爵位)가 있는 공신으로 주(周)라는 성을 가진 자이다. 안사고(顔師古)는《초한춘추(楚漢春秋)》를 인용하여 별도로 강관이라는 한 사람이 있다고 하였으나 잘못이다.

해하(垓下)의 싸움에서 공 장군(孔將軍)은 왼쪽에 있고 비 장군(費將軍)은 오른쪽에 있었다고 하였는데, 공 장군은 요후(蓼侯) 공취(孔藂)이고 비 장군은 비후(費侯) 진하(陳賀)이다. 비만이 작호(爵號)로 칭한 것은 공신 가운데 진씨 성이 많았기 때문이다.

《통감》과 《맹자(孟子)》에는 연(燕) 나라 친 것을 제 선왕(齊宣王)의 일로 삼았는데,《사기》와는 같지 않다. 《통감》에는 제 위왕(齊威王)과 제 선왕의 죽음을 각각 10년씩 밑으로 옮겨 《맹자》의 글과 합치시켰다. 이제 《사기》를 상고하건대, 민왕(湣王) 원년은 주 현왕(周顯王) 46년이 되며 태세(太歲)가 저옹(著雍 무(戊)) 엄무(閹茂 술(戌))이다. 또 8년에는 연왕(燕王) 쾌(噲)가 정승 자지(子之)에게 나라를 양보하였으며, 2년 뒤에는 연 나라를 깨뜨리고 연왕 쾌를 죽였으며, 또 2년 뒤에는 연 나라 사람들이 태자(太子) 평(平)을 세웠으니 이미 민왕 12년이 된다. 그러나 《맹자》에 “내가 맹자에게 매우 부끄럽다.” 한 때는 아직도 선왕이었으니, 어째서 선왕이 죽은 것을 12~13년 밑으로 옮겨 기록하지 않았는가? 그랬더라면 《맹자》의 글과 맞지 않는 것이 없었을 터인데, 10년이라는 성수(成數)에만 구애되어서인가?

한(漢)의 잡사비신(雜事祕辛)에 대한 변증설(고려간행회본 권 27)

내가 일찍이 《잡사비신》의 글을 보니, 문장은 비록 외설적이었지만 일은 예(禮)였다. 나라의 큰 예를 패서(稗書)로 기록하였으니 어쩌면 그리도 외람된가? 한 나라 때에는 정사(正史) 외의 기사체(紀事體)는 매양 이런 것이 많으니 이상스럽다. 혹 전국 시대의 여풍(餘風)을 인습하여 아직 바로잡지 않아서 그런가? 한 나라 무명씨(無名氏)의 찬(撰)인 《잡사비신》에 다음과 같이 기록되어 있다.

건화(建和 한 환제(漢桓帝)의 연호) 원년 4월 정해에 보림(保林) 오후(吳姁)가 병술일(丙戌日)의 조서를 중상시(中常侍) 초(超)에게 내렸는데 조서에 이르기를 “짐은 들으니 하주(河州)의 요조숙녀(窈窕淑女)를 현명한 임금이 사모하며 현처(賢妻)를 가려서 짝을 짓는 것은 융대(隆代)의 먼저 할 바라 하였다. 고(故) 대장군(大將軍) 승씨 충후 상(乘氏忠侯商)의 유녀(遺女)가 정정(貞靜)한 덕이 있어 소문이 금액(禁掖 궁궐을 말한다)에까지 들리니, 그대는 오후와 함께 상(商)의 집에 가서 행동거지를 두루 살피되 몸의 보이지 않는 곳도 다 살펴 숨기지 말라. 짐이 장차 간택(揀擇)하리라.” 하였다. 후(姁)는 즉시 초(超)와 함께 조서를 가지고 상의 집으로 나아가니 집안이 기쁨으로 떠들썩하였다. 식사 시간에 상의 딸 형(瑩)이 중합(中閤)으로부터 사뿐사뿐 정침(正寢 정전(正殿))으로 걸어 나왔는데, 후와 초가 조서대로 행동거지를 두루 살펴보니 모두 법도(法度)에 맞았다.

초는 외사(外舍)에 머물러 있고, 후가 조서를 가지고 형(瑩)이 평소 거처하는 곳으로 가서 시비(侍婢)를 모두 물리치고 중합문을 닫았는데, 이때 해가 신시(辰時 오전 7에서 9시 사이)에 가까웠으므로 빛이 신창(蜃窓)을 뚫고 들어와 형의 얼굴을 비추니, 아침 안개가 흰 눈에 섞인 듯 어여쁨을 발산하여 똑바로 볼 수가 없었다. 해맑은 눈, 곱게 굽은 아름다운 눈썹, 붉은 입술에 흰 이, 긴 귀와 걸린 듯한 코, 뺨과 보조개와 상악골(上顎骨)과 하악골(下顎骨)의 위치가 알맞게 되어 있었다. 후는 곧 형의 보요(步搖)를 벗기고 쪽을 풀어 머리털을 재었는데, 물들인 듯 검어 물체가 비추고 손에 두르니 여덟 바퀴나 감겼으며 땅으로 늘어뜨려 반으로 접어도 몸을 한 바퀴 두를 수 있었다. 옷고름과 치마끈 풀 것을 청하니 형이 얼굴이 빨개지면서 거절하자 후(姁)가 형에게 “나라의 중례(重禮)이니 몸의 결점이 드러나더라도 옷을 벗어야 국작(鞠翟 황후의 옷을 말함)을 입을 수 있다.” 하였더니, 형은 두어 줄기 눈물을 흘리면서 눈을 감고 얼굴을 돌렸다.

후가 손으로 벗기고 햇빛에 비추어 보니 꽃다운 기운을 뿜었고, 살결은 매끄럽고 깨끗하여 어루만져도 살에 손이 붙지 않았다. 앞뒤를 골고루 살펴보니 기름을 뭉친 듯 옥을 깎은 듯하였으며, 가슴의 유방에는 통통한 젖꼭지가 생겼고 배꼽의 모양은 반촌(半寸)쯤 되는 진주 같았으며, 음부는 볼록하게 일어났는데 퍼져서 두 샅이 되었고 음구(陰溝)는 불그레한 것이 화제(火齊 구슬 이름)가 빛을 토하는 듯하니, 이는 근엄하게 예를 지키는 처녀이다. 형(瑩)의 몸을 요약하면, 혈색이 충분히 살갗을 윤택하게 하고 살갗은 충분히 살을 꾸미고 살은 충분히 뼈를 쌌으며, 길고 짧은 것이 법에 맞았다. 머리에서 발바닥까지의 길이가 7척(尺) 1촌(寸)이고 어깨의 너비는 1척 6촌이고 궁둥이는 어깨에 비하여 3촌이 작았으며, 어깨에서 손가락까지의 길이는 각각 2척 7촌이고 손가락의 길이는 4촌인데 뾰족하게 돋아난 10개의 대 싹과 흡사하였다. 넓적다리에서 발까지의 길이가 3척 2촌이고 발의 길이는 8촌인데, 정강이와 발은 풍만하고 아름다웠으며 발바닥은 판판하고 발가락은 모아져 있었으며, 비단으로 감고 좁은 버선을 신었는데 묶은 것이 금중(禁中)의 여자들과 흡사하였다.

오래도록 목소리를 듣지 못하였으므로 후(姁)가 재촉하여 황제 만세(皇帝萬歲)를 부르게 하니 형(瑩)이 곧 천천히 절하면서 황제 만세를 불렀는데, 그 소리가 미풍(微風)에 흔들리는 퉁소 소리처럼 그윽이 울렸으므로 들을 만하였다. 아무데도 종기(腫氣)나 흉터가 없을뿐더러 사마귀나 다친 흉터도 없었으며 입ㆍ코ㆍ겨드랑ㆍ샅ㆍ발 등에도 흠이 없었다. 후는 돌아와서 아뢰기를 “신첩(臣妾) 후는 천하고 어리석어 마음을 다 말할 수 없고 본 것을 꼭같이 글로 쓸 수 없으나, 삼가 비함(祕緘)으로 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.” 하였다.

이때가 밤 3경(更)이었는데도 태후(太后)가 오히려 수안전(壽安殿)에 거둥하여 비함을 뜯어 보고는 기쁨을 이기지 못하여 제(帝)를 돌아보고 이르기를 “내가 궁중(宮中)에 들어온 뒤로 상(商)에게 어린 딸이 있는 줄은 알았으나, 궁중과 외간이 엄격히 막혔으므로 직접 눈으로 보지는 못하였었는데, 조사하여 진달한 것이 이와 같은 줄은 생각하지 못하였습니다.” 하였다. 다음날 유사(有司)에게 조서를 내려 예(禮)를 의논하게 하니 유사가 아뢰기를 “삼가《춘추(春秋)》를 상고하건대, 왕후를 기(紀 지명)에서 맞이하였는데 아직 오지 않고 도중에 있어도 왕후라 칭하였습니다. 고(故) 대장군 승씨 충후 상의 딸은 지금 대장군 참록상서사(參錄尙書事) 승씨 후 기(乘氏侯冀)의 여동생인데, 성선(聖善 왕후의 자리)을 이어받고 잠저(潛邸 임금을 가리킴)의 배우(配耦)가 되기에 알맞으며 결혼하는 즈음에 이미 천명(天命)이 모였으니, 마땅히 예장(禮章)을 갖추어 때를 가려 징폐(徵幣)를 들이되, 삼공(三公)과 태상(太常)에게 내려 예의(禮儀)를 상고하게 하소서.”라고 주(奏)하니 가(可)하다 하고 한결같이 효혜황제(孝惠皇帝)가 황후를 맞아들인 고사(故事)처럼 하였다.

6월 계미(癸未)에 황제가 대장군 참록상서사 승씨 후 기에게 조서로 명하기를 “하늘이 베풀면 땅이 받아들이는 것이 진실로 인륜(人倫)이니, 배려(配儷)가 없으면 어떻게 천지(天地)와 종묘(宗廟)를 받들겠는가? 이에 공경(公卿)에게 의논하였더니 모두 옛 법을 따라야 한다고 이르기에, 이제 사지절(使持節) 태상(太常) 홍(弘)과 종정(宗正) 천추(千秋)로 하여금 예로써 납채(納采)하노라.” 하니, 주인(主人)이 아뢰기를 “황제께서 가명(嘉命)으로 누족(陋族)을 찾으시어 예수(禮數)를 갖추어 채택하셨는데, 신의 아버지고 대장군 승씨 후 상의 유녀(遺女)는 훈계(訓戒)를 익히지 못하여 외모만 사람 같을 뿐입니다. 삼가 옛 법에 따라 엄숙히 의제(儀制)를 받듭니다. 대장군 참록상서사 승씨 기는 머리 조아려 두 번 절하고 명을 받듭니다.” 하였다.

을유(乙酉)에 황제가 대장군 참록상서사 승씨 후 기에게 조서를 내리기를 “남녀가 짝을 지어야 하늘을 받들어 만물을 통치할 수 있고 황후의 자리를 정하는 데는 반드시 영족(令族)을 기다리는 것이므로, 거듭 구전(舊典)을 신명(申明)하여 이제 사지절 태상 홍과 종정 천추를 보내어 예로써 문명(問名)하노라.” 하니, 주인이 아뢰기를 “황제의 가명을 가지고 사자(使者) 홍이 이르러 거듭 중조(中詔)를 펴 신(臣)에게 문명하였습니다. 신의 여동생 형(瑩)은 부모의 소생으로, 선신(先臣) 고(故) 구강태수(九江太守) 정릉후(定陵侯) 통(統)의 현손(玄孫)이고 선신 고 포친민후(褒親愍侯) 송(竦)의 증손(曾孫)이며, 선신 고 소부특진(少府特進) 승씨 후 옹(乘氏侯雍)의 손(孫)이고 선신 고 대장군 승씨 충후 상의 유녀(遺女)이며, 외가(外家)는 선신 고 시중(侍中) 동양후(鮦陽侯) 만전(萬全)의 외증손(外曾孫)이고, 선신 고 대홍려(大鴻臚) 동양후 계(桂)의 외손(外孫)인데, 나이 16세입니다. 삼가 옛 법에 따라 엄숙히 의제를 받듭니다.” 하였다.

무자(戊子)에 황제가 대장군 참록상서사 승씨 후 기에게 조서를 내리기를 “사람의 의논과 거북의 점이 모두 길(吉)하다고 하므로 공경히 전례(典禮)에 따라 이제 사지절 태상 홍과 종정 천추로 하여금 예로써 납길(納吉)하노라.” 하니, 주인이 아뢰기를 “황제의 가명(嘉命)을 가지고 사자 홍이 거듭 중조(中詔)를 펴시면서 태복(太卜 복무(卜筮)를 맡은 벼슬의 우두머리)이 크게 길하다고 하셨는데, 신은 보잘것없는 가문(家門)이라 두려움을 견딜 수 없습니다. 삼가 옛법에 따라 엄숙히 의제(儀制)를 받듭니다.” 하였다.

신묘(辛卯)에 황제가 조서를 내리기를 “대장군 참록상서사 승씨 후 기의 여동생은 모범된 덕과 단아한 자태에다가 마음이 산처럼 안중(安重)하고 하수(河水)처럼 넓으니, 종묘를 받들고 길이 천조(天祚)를 이을 수 있으리라. 황금(黃金) 2만 근과 말 12필과 현훈(玄纁)ㆍ각옥(瑴玉)으로 전례(典禮)를 밝혀, 이제 사지절(使指節) 사도(司徒) 융(戎)과 태상(太常) 홍(弘)을 시켜 예로써 납징(納徵)하노라.” 하니, 주인(主人)이 아뢰기를 “황제께서 가명을 내려 아래로 비천한 저의 집과 혼인을 맺음에 있어, 상공(上公)으로 높여 주시고 전례로써 사랑하시와 예물(禮物)과 전책(典策)을 갖추시니, 삼가 옛 법에 따라 엄숙히 의제를 받듭니다.” 하였다.

갑오(甲午)에 황제가 대장군 참록상서사 승씨 후 기에게 조서를 내리기를 “공경(公卿)에게 의논하고 시초점과 거북점을 쳐봐도 길하지 않음이 없으므로, 전례에 따라 이제 사지절 태상 홍과 종정 천추를 시켜 예로써 청기(請期)하노라.” 하니, 주인은 아뢰기를 “황제께서 가명을 내리셔서 홍으로 하여금 거듭 중조(中詔)를 내리셨는데 길일(吉日)은 오직 이달 경자일(庚子日)이 친영(親迎)에 가합합니다. 신은 삼가 옛 법을 따라 엄숙히 의제를 받듭니다.” 하였다.

경자(庚子)에 황제가 대장군 참록상서사 승씨 후 기에게 조서를 내리기를 “해도 좋고 달도 좋은데 길일은 오직 경자일이므로 예에 따라 맞이하려고, 지금 사지절(使持節) 태위(太尉) 교(喬)와 사도(司徒) 융(戎)으로 하여금 맞이해 오게 하노라.” 하니, 주인이 아뢰기를 “황제께서 가명을 내려 사자 교가 거듭 중조를 펴면서, 좋은 달 좋은 날에 예를 갖추어 맞이한다고 하셨습니다. 상공(上公)과 종경(宗卿)이 다 왔고 부관(副官)과 근신(近臣)이 1백 냥(輛)이나 되니, 신은 개미같이 비루한 집안이라서 외람되이 대례(大禮)를 받들매 두렵고 황송할 뿐입니다. 삼가 옛 법에 따라 엄숙히 의제를 받듭니다.” 하였다.

후(后)의 옷은 위는 감(紺 청색과 자색의 간색 비단)이고 아래는 현(玄 검은 비단)이며, 가계(假髻 가발)에 보요(步搖)를 꽂고 8개의 공작새 깃과 9개의 꽃과 12개의 고리에다가 비취를 꽂았으며, 붉은 신과 버선을 신고 법가(法駕)를 탔는데 꿩의 깃을 겹으로 하여 만든 일산을 씌웠다. 금근거가(金根車駕)에는 푸른 교로(交璐 구슬)와 푸른 유상(帷裳 장막)으로 꾸몄으며, 모과나무로 만든 수래채에 황금으로 다섯 군데를 발랐고 일산의 위에는 금화(金華)를 베풀었으며, 사마(駟馬)를 메우고 용기(龍旂)에 구유(九斿 9개의 수실이 달린 깃발임)

를 달았으며, 대장군의 처(妻)가 함께타고, 태복(太僕)의 처가 수레를 몰고 부령(府令)이 노부(鹵簿)를 진설하였는데 뒤따르는 수레가 46승(乘)이다.

난기거(鸞旗車)ㆍ피헌(皮軒)ㆍ봉황(鳳凰)ㆍ흡극(闟戟)ㆍ구유(九斿)ㆍ운한(雲罕)ㆍ금정(金鉦)ㆍ황월(黃鉞)을 앞세웠는데 낙양령(洛陽令)이 받들어 인솔하고, 공경(公卿)ㆍ오관교위(五官校尉)ㆍ사례교위(司隷校尉)ㆍ하남 윤(河南尹)의 처는 모두 그 관거(官車)를 타되 남편의 본관(本官) 인끈을 띠고 따랐다. 호분(虎賁)과 우림(羽林)을 설치하고 융(戎 큰 수레)의 머리에는 황문(黃門 환관을 말한다)이 북치고 피리 불고 오시부거(五時副車 청ㆍ적ㆍ흑ㆍ백ㆍ황의 다섯 수레로 천자가 탐)는 여기(女騎)가 양쪽으로 호위했으며, 집법어사(執法御史)는 앞에 서고 오장(五將)이 기병을 인솔하여 천승 만기(千乘萬騎)를 이끌고 대궐 아래로 이르니, 한 나라에서 황후를 맞이한 뒤로 이렇게 성대하게 한 적이 없었다.

8월 을미에 이르러 조서를 내리기를 “건화(建和) 원년 8월 을미에 고(故) 대장군 승씨 충후 상의 딸 형(瑩)에게 조서를 내리노라. 짐은 들으니 태임(太任)과 태사(太姒)가 주(周) 나라를 도와 8백 년을 이어간 것은, 진실로 황상(黃裳)의 덕이 중하여 족히 종묘를 받들 수 있었기 때문이라고 한다. 짐은 과덕(寡德)하고 혼매(昏昧)한 몸으로 왕위를 이어 일을 맡았는지라 이제 뛰어난 숙녀(淑女)를 구하여 함께 해내(海內)를 다스리려 하였는데, 오직 그대가 일찍이 내계(內戒)를 익혀 덕이 후정(后庭)에 으뜸이며, 도요(桃夭)의 화목함이 있어 화명(和鳴)의 상서에 합당하니, 마땅히 존위(尊位 황후의 자리)에 올라 천하에 모의(母儀)가 되라. 이제 사지절(使持節) 태위(太尉) 교(喬)로 하여금 옥새와 인끈을 받들게 하고 종정(宗正) 천추(千秋)를 부(副)로 삼아, 그대를 세워 황후로 삼노니, 부인의 일을 공경하고 삼가서 황후의 위에 올라 짐의 명(命)을 받들어 길이 황후의 법도를 세우라.” 하였다. 후(后)가 장덕전(章德殿)에서 즉위하였는데, 사지절 태위가 옥새와 인끈을 받들고 천자는 헌폐(軒陛)에 임석하였는데 호분(虎賁)을 설치하고 모두(旄頭 깃발)ㆍ오우기(五牛旗)를 꽂고 백관은 황제를 모시고 섰으며, 황후는 북면(北面)하였다. 태위는 일산 밑으로 가서 동향하고 종정 대장(大長) 추(秋)는 서향하였다. 종정이 책문(策文)을 읽고 나자 황후가 신첩(臣妾)이라 일컬으면서 황제 만세를 부르고 위(位)에 앉았다. 태위 교가 옥새와 인끈을 주니 중상시(中常侍) 초(超)가 길게 꿇어앉아 옥새와 인끈을 받아 전(殿) 앞에 나아가 아뢰었다. 여사(女史 한대(漢代)의 여관(女官))가 첩여(婕妤 한대의 여관)에게 주니 첩여가 길게 꿇어앉아 받아가지고 소의(昭儀 한대의 여관)에게 주었고, 소의는 길게 꿇어앉아 받아가지고 황후에게 둘러주니 황후는 엎드렸다 일어나 절하고 신첩이라고 일컫고 황제 만세를 불렀다. 황문(黃門)이 세 번 북을 치는데 북소리 울리기를 끝내자 여러 신하가 순서에 따라 나갔다. 황후가 즉위한 뒤에는 천하에 대사령(大赦令)을 내렸다.

이상이《잡사비신(雜事祕)》의 내용인데, 이것은 후세 임금이 후비(后妃)를 간택할 적에 육례(六禮)를 갖추어 친히 맞이하여 대궐에 들이고서 후비로 책봉할 때의 의주(儀注)에 불과하다. 이 글이 후세에 비하여 매우 교묘하고 아름다우나 외설적인 것이 흠일 뿐이다.

《잡사비신》에 대하여 성도(成都) 양신(楊愼)은 다음과 같이 기록하였다. “한(漢)의 《잡사비신》한 권을 안녕주(安寧州)의 지주(知州) 동씨(董氏)에게서 얻었는데, 앞 면에 의오왕(義烏王) 자충(子充)의 인(印)이 찍혀 있었다. 대개 자충이 운남(雲南)에 사자(使者)로 갔을 적에 상자 속에 보관했던 책이다. 그러나 임금이 보는 여러 가지 책에 또한 한잡사(漢雜事)가 있었으되 소략해서 버리고 수록하지 않았는데, 이는 특히 한 환제(漢桓帝) 의헌양황후(懿獻梁皇后)의 피선(被選) 및 육례(六禮)를 갖추어 맞이하여 책립(冊立)한 일과, 오후(吳姁)가 황후의 연처(燕處)로 들어가서 살펴본 일단을 기록한 것인데, 매우 기렴(奇艶)하나 단 너무 외설적이다. 기(冀)는 위세가 혁혁하여 사람을 진동시켰는데도 오히려 이와 같은 수치스러운 선발을 당하였으리라고는 생각하지 못하였다.

권두(卷頭)에 비신(祕辛) 2자(字)가 있는데 이해할 수 없으나 요컨대 이는 권질(卷帙) 순서의 명목(名目)인 듯하다. 내가 일찍이 전족(纏足 발을 묶는 것)의 근원을 상고하려고 하였으나 얻지 못하였더니 ‘비단으로 감고 좁은 버선을 신었는데 묶은 것이 흡사 금중(禁中)의 여인 같았다.’는 말을 보고서는, 발을 묶는 것은 후한(後漢) 때에 이미 있었던 것임을 알았다. 말이 입밖에 나가면 사마(駟馬)를 타고 좇아가도 따를 수 없는 것이므로 애오라지 여기에 기록하여 소루(疎漏)하다는 꾸짖음을 막는다. 성도(成都) 양신은 기록한다.”

나는 또한 무엇을 취할 바가 있기에 이것을 변증설(辨證說) 가운데 기록하는가? 일은 비록 매우 무례하나 한대(漢代)의 황후를 맞이하는 절차를 알 수 있으므로 굳이 기록한다.

통감(通鑑)은 믿기 어렵다는 변증설(고전간행회본 권 28)

자여씨(子輿氏 맹자(孟子)를 가리킨다)가 말하기를 “책에 씌어진 사실을 모두 믿는다면 책이 없는 것만 못하다.” 하였으니, 귀로 듣는 것이 눈으로 보는 것만 못하다. 예컨대 남한(南漢) 유엄(劉龑)의 일에 대하여, 제남(濟南) 왕사정(王士正)의 《황화기문(皇華紀聞)》에 눈으로 보고 기록한 사실과 《통감》의 귀로 듣고 기록한 것을 비교하면 크게 서로 같지 않으니, 사첩(史牒)의 믿을 수 없는 것이 이러하다. 이에 한 가지를 변증한다.

청(淸) 나라 왕사정의 《황화기문》에 다음과 같이 기록되어 있다.

“숭정(崇禎 명 의종(明毅宗)의 연호) 병자년 가을에 광주성(廣州城) 동쪽 20리 북정주(北亭洲) 들판 가운데 우레[雷]가 땅을 뚫고 솟구쳐서 생긴 구멍이 있었는데 농부(農夫) 양모(梁某)가 돌을 던져 넣었더니 쿵쿵 소리가 났으며, 장닭 한 마리를 그 속에 넣고 밤을 넘겼어도 아무 탈없이 울었으므로 드디어 파헤쳤다. 거기에서 옹중(翁仲) 같은 금인(金人) 두어 개가 나왔는데 무게가 각각 15~16근쯤 되었고, 면류관(冕旒冠)을 쓰고 앉은 모습을 한 금상(金像) 두 개와 후비(后妃)처럼 비녀를 꽂고 적의(翟衣)를 입은 금상 한 개가 나왔는데 무게가 각각 50~60근이나 되었으며, 흙은 모두 금으로 만든 누에와 진주조개 같았다.

곁에 거울이 하나 있었는데 그 빛이 구멍 속을 환히 비추었고, 보연(寶硯 보옥으로 만든 연적임)이 하나 있었는데 연적 물 속에는 하얀 고기가 헤엄치고 있었으며, 기타 알 수 없는 이상한 물건이 매우 많았다. 양모는 이것을 가지고 돌아왔더니 빛이 사방(四方)에 번뜩였으므로, 이웃사람들이 알고서 다투어 몰려들었다. 드디어 관청(官廳)에 아뢰어 유사(有司)가 직접 가서 파헤치자, 성(城)처럼 된 수도(隧道)가 있었는데 높이는 5척(尺) 남짓했고 깊이는 3장(丈)이었으며, 속에 비석(碑石)이 있었는데 곧 남한 유엄의 무덤이었다. 비문(碑文)에 이르기를 ‘대유(大有) 15년 임인 4월 갑인삭(甲寅朔) 24일 정축에 고조 천황대제(高祖天皇大帝)가 정침(正寢)에서 붕(崩)하였으며, 광천(光天) 5년 5월 계미삭 14일 병신에 강릉(康陵)으로 신주(神主)를 옮겼으니 예(禮)이다.’ 하였는데, 빠진 글이 많아 다 실을 수 없으며 ‘한림학사(翰林學士) 지제고(知制誥) 정의대부(正義大夫) 상서우승(尙書右丞) 사자금어대(賜紫金魚袋) 신(臣) 노응초(盧應初)가 찬하고 아울러 썼다.’고 하였다.”

《오국고사(五國故事)》를 상고하건대, 엄(龑)은 천복(天福) 임인년 4월에 감천궁(甘泉宮)으로 피서(避暑)를 갔다가 얼마 안 되어 죽었다 하였고,《통감》과 《십국춘추(十國春秋)》에는 모두 3월이라 하였는데, 비문에 증거하여 보면 《오국고사》로 정(正)을 삼아야 한다. 《십국춘추》에 또 ‘강릉은 흥왕부(興王府) 성 동쪽 20리 만산(漫山)에 있고 능(陵) 속은 쇠로 땜질을 하였기 때문에 단단하여 열 수 없다.’ 하였는데, 광천(光天)은 엄의 아들 빈(玢)의 연호이다. 빈은 즉위한 지 겨우 2년 만에 그 아우 성(晟)에게 시해(弑害)되었으며, 성은 즉시 광천 2년을 고쳐 응건(應乾) 원년이라 하였는데, 상고하건대 광천에는 5년이 없다. 《십국춘추》에 이르기를 ‘상제(殤帝) 광천 원년 8월에 천황대제를 강릉에 장사지냈다.’고 하였으나, 비문과는 맞지 않는다. 또, 남한(南漢) 여러 신하의 열전(列傳)을 상고하여 보건대, 노응사암(盧膺仕巖)이 공부시랑(工部侍郞)이 되었는데 재행과 문장이 뛰어났으며, 성(晟)의 시대에는 중서시랑(中書侍郞) 동평장사(同平章事)에 임명되었다고만 하였을 뿐 응초(應初)라는 이름이 없으므로, 이를 기록하여 박아(博雅)한 자가 고증하기를 기다린다.

오행전(五行傳)에 대한 변증설(고전간행회본 권 7)

《명사(明史)》오행전에 “수(水)에 대해서 홍범(洪範)에 ‘물은 땅 속으로 스며들어 윤택하게 한다.’ 하였는데, 물이 땅 속으로 스며들지 않으면 물이 그 본성(本性)을 잃은 것이다. 전사(前史)에 대부분 항한(恒寒)ㆍ항음(恒陰)ㆍ설상(雪霜)ㆍ빙박(氷雹)ㆍ뇌진(雷震)ㆍ어얼(魚孽)ㆍ황남(蝗蝻)ㆍ시화(豕禍)ㆍ용사얼(龍蛇孽)ㆍ마이(馬異)ㆍ인아(人痾)ㆍ질역(疾疫)ㆍ고요(鼓妖)ㆍ운석(隕石)ㆍ수료(水潦)ㆍ수변(水變)ㆍ흑생흑상(黑眚黑祥)을 모두 다 수(水)에 예속시켰으므로 이제 따른다.

화(火)에 대해서 홍범에 이르기를 ‘불은 불꽃이 일어 위로 치솟는다.’ 하였는데, 불의 불꽃이 위로 치솟지 않으면 불이 그 본성을 잃은 것이다. 전사(前史)에 대부분 항욱(恒燠)ㆍ초이(草異)ㆍ우충얼(羽虫孽)ㆍ양화(羊禍)ㆍ화재(火災)ㆍ화이(火異)ㆍ적생적상(赤眚赤祥)을 모두 다 화(火)에 예속시켰으므로 이제 따른다.

목(木)에 대해서 홍범에 이르기를 ‘나무는 휠 수도 있고 곧게 할 수도 있다.’ 하였는데, 나무가 휠 수도 곧게 할 수도 없다면 나무가 그 본성을 잃은 것이다. 전사에 대부분 항우(恒雨)ㆍ광인(狂人)ㆍ복요(服妖)ㆍ계화(鷄禍)ㆍ서얼(鼠孽)ㆍ목빙(木氷)ㆍ목요(木妖)ㆍ청생청상(靑眚靑祥)을 모두 다 목(木)에 예속시켰으므로 이제 따른다.

금(金)에 대해서 홍범에 이르기를 ‘쇠는 다루는 대로 변한다.’ 하였는데, 쇠가 다루는 대로 변하지 않는다면 쇠가 그 본성을 잃은 것이다. 전사에 대부분 항양(恒暘)ㆍ시요(詩妖)ㆍ모충얼(毛虫孽)ㆍ견화(犬禍)ㆍ금석(金石)의 요(妖)ㆍ백생백상(白眚白祥)을 모두 다 금(金)에 예속시켰으므로 이제 따른다.

토(土)에 대해서 홍범에 이르기를 ‘흙은 곡식을 잘 자라게 한다.’ 하였는데, 흙이 곡식을 잘 자라게 하지 못하면 흙이 그 본성을 잃은 것이다. 전사에 대부분 항풍(恒風)ㆍ풍매(風霾)ㆍ회명(晦冥)ㆍ화요(花妖)ㆍ충얼(虫孽)ㆍ우화(牛禍)ㆍ지진(地震)ㆍ산퇴(山頹)ㆍ우모(雨毛)ㆍ지생모(地生毛)ㆍ연기(年饑)ㆍ황생황상(黃眚黃祥)을 모두 다 토(土)에 예속시켰으므로 이제 따른다.” 하였으니 고증할 만하다.

정초(鄭樵)가 말하기를 “세상에는 두 종류의 학(學)이 있는데 하나는 사람을 속이는 것이니 즉 망학(妄學)이요, 하나는 하늘을 속이는 학이니 곧 요학(妖學)이다. 《춘추》를 말하는 사람은 공자(孔子)를 그르치게 하는 것이고 홍범을 말하는 사람은 기자(箕子)를 그르치게 하는 것이다. 아, 천지의 사이에는 수없이 많은 재해(災害)와 상서(祥瑞)가 있으며 인간의 화복(禍福)은 아득하여 알 수 없는 것인데, 어찌하여 벌레 한 마리의 요괴로움과 한 가닥 기운의 어긋남을 일일이 질정하여, 휴징(休徵)과 구징(咎徵)의 응험(應驗)으로 삼을 수 있겠는가? 그 잘못됨을 이루 다 말할 수 없다. 오직 화기(和氣)는 상서를 오게 하고 괴기(乖氣)는 재이(災異)를 오게 한다는 것이 통론(通論)이다.” 하였다.

그러나 물리서(物理書)에 간혹 이치로 그것이 그렇게 되는 이유를 변증하고 화복에 대하여는 말하지 않았으므로, 내가 그 취지를 옳게 여겨 또한 채택하여 기록한다.

대저 재해를 만나면 슬퍼하고 상서를 만나면 기뻐하는 것이 보통 사람의 상정(常情)인 것이다. 옛날에는 태사씨(太史氏 사관(史官))가 있어서, 모든 재해와 상서가 있으면 반드시 소상하게 아뢰고 기록하고서 시변(時變)을 관찰하여 임금의 덕을 권면(勸勉)하였는데, 어찌하여 후세에서는 그 직(職 사관을 가리킴)을 밝히지도 않을뿐더러 도리어 그 일을 숨겨, 임금으로 하여금 다시 공구 수성(恐懼修省)하여 덕을 밝히고 과오를 고치게 하지 않는가? 만약 천재나 시변이 있을 경우, 재변을 막는 방법은 자신을 반성하는 것만 같은 것이 없다. 상왕(商王)은 상곡(桑穀) 때문에 번창하고 치구(雉雊) 때문에 강대해졌으며, 정(鄭) 나라는 용(龍) 때문에 쇠하였고, 노(魯) 나라는 기린 때문에 쇠약하여졌으며, 백치(白雉)는 한(漢) 나라를 망쳤고 황지국(黃支國)에서 바친 서우(犀牛)는 왕망(王莽)을 죽게 하였으니, 어찌 재해와 상서에 집착해서 기뻐하고 슬퍼할 줄만 알고, 공구 수성하는 것을 잊어서야 되겠는가?

물리서(物理書)에 수투(水鬪)ㆍ수립(水立)ㆍ수단(水斷)ㆍ지용(地湧)ㆍ색변(色變)의 재이를 논하기를 “《좌전(左傳)》노 양공(魯襄公) 때에 ‘낙수(洛水)와 곡수(穀水)가 소흥(紹興)에서 싸웠는데, 논의 물이 평지(平地)에서 수척(數尺)이나 곧게 솟았고 정씨(程氏)의 우물물이 넘치도록 두 물이 싸웠다.’ 하였으며, 서정경(徐禎卿)의《이림(異林)》에는 ‘홍치(弘治) 무오년에 소주(蘇州)ㆍ항주(杭州)의 호수물이 갑자기 들끓으면서 3척(尺)이나 솟구쳤다가 한참 만에야 회복되었다.’ 하였으며, 장원장(張元長)은 ‘동정호(洞庭湖)의 동쪽과 서쪽이 서로 싸웠는데 그 기운이 물결을 솟구치게 하였으므로 10리 안이 물 소리로 들끓었고, 호수가의 어느 집의 연지(硯池) 물도 또한 따라서 돌연히 벽(壁)처럼 섰었다.’ 하였으며 양대권(楊大權)은, 만력(萬曆) 임오년 7월에 큰 비바람이 불어 양선호(楊扇湖)의 동쪽이 울부짖으면서 벽처럼 선 것이 성벽과 같았고 호수 서쪽은 갑자기 물이 말랐는데, 사람들이 그 위로 분주하게 달려가 옛 그릇과 옛 돈을 매우 많이 주웠다. 한참 만에 호수물이 다시 골골(汨汨 물이 가라앉는 소리)히 제자리로 가라앉았는데 전혀 물결이 뒤집혔던 흔적이 없었다.’ 하였다.

우자(愚者 방이지(方以智) 자신을 가리킨다)는 ‘노부(老父)께서‘만력 무오년에 마호(馬湖)와 청양(靑羊) 두 강이 합쳐 소용돌이쳐서, 거슬러 민강(岷江)까지 올라갔으며 물이 벽처럼 수십 길의 높이로 섰었다.’하셨으며, 주늑유(周勒卣)는 ‘꽃병의 물도 넘쳤고 샘도 넘쳤다.’하였는데, 이는 대개 기(氣)가 통하여 서로 응한 것이다.’했다.” 하였다.

방중덕(方中德)은 “경방(京房)이 말하기를 ‘샘이 넘쳐 길 가는 사람이 죽고, 경공(耿恭)이 샘물을 얻은 것은 그의 충심(忠心)에 감응된 것이라.’고 하였으나, 샘이 넘치거나 솟는 것은 곧 상리(常理)이다.” 하였다. 대이효(戴移孝)는 “양자강(揚子江) 물이 일찍이 한 시간쯤 끊겼었다.” 하였고, 심천사(沈天士)는 “갑오년에 과부기(寡婦磯) 아래로 강을 건너는 배가 있었는데 강의 중심이 말라서 밑바닥이 드러난 곳이 있었으며, 한참 뒤에야 합쳐지는 것을 보았다.” 하였는데, 방중통(方中通)은 “이는 혹 강물이 주사(洲沙 모래)를 모아다가 막아 쌓은 것인데 계속되면 물을 밀어내기 때문이다.” 하였다.

왕훤(王暄)은 “물은 음류(陰類)이므로 달이 이르면 조수(潮水)가 일어나는 것인데 마침 음기(陰氣)가 달의 기운과 같은 것이 모였다가 물 위를 덮으면 물이 솟구쳐 일어나고 모였다가 두 물의 가운데에 닿게 되면 물이 서로 달리고, 서로 만나면 싸우고, 기(氣)가 고리처럼 싸안으면 성벽처럼 서고, 기가 땅 속에 뭉쳤다가 폭발하면 폭포처럼 일어서고, 기가 강의 중심을 뚫고 나오면 강물이 끊기기도 하고 나뉘기도 한다. 대저 기는 음과 양이 있는데 끌어당기는 것은 음이고 밀어내는 것은 양(陽)이다. 임진년 7월에 신성(新城) 지방에서 갑자기 물이 땅 속에서 솟구쳐 나와 무릇 수십 리 안에 있는 산이 모두 무너졌는데, 그 물은 붉고 누른 것으로 기름 같았다. 공담(公剡)은 ‘계묘년 9월에 강수(江水)와 한수(漢水)가 크게 넘쳐 초(楚) 지방으로부터 금릉(金陵)에까지 이르렀는데, 처음 이르렀을 적에는 그 물빛이 간장처럼 검었으며 잠긴 지 3개월 만에 빠졌다.’했다.” 하였다.

우리나라는 선조(宣祖) 계유년에 낙동강(洛東江) 물이 하루 동안 끊겼었고, 정축년에는 해주(海州)의 삼탄수(三灘水)가 수일 동안 물이 끊겼었고, 안주(安州)의 청천강(淸川江)과 정선(旌善)의 대음강(大陰江)이 한 달이 넘도록 물이 끊겼었다. 인조(仁祖) 갑술년 10월에는 예성강(禮成江) 물이 초 1일에는 묘시(卯時)에서 사시(巳時)까지, 초 3일에도 묘시에서 사시까지 물이 끊겨서 사람들이 강바닥을 밟고 다녔는데, 곧 강물이 평상시처럼 흘렀다. 효종(孝宗) 기해년에는 대구(大丘)의 금호강(琴湖江) 물이 11일ㆍ13일ㆍ21일에 모두 묘시(卯時)에 끊겼다가 진시(辰時)에 다시 이어졌다. 효종 기해년에는 괴산(槐山)ㆍ영동(永同)의 강물이 끊겼었고, 선조 신사년 12월에는 군기시(軍器寺)의 못물이 반장(半丈)이나 솟구쳤고, 신축년 3월에는 한수(漢水)가 붉었었고, 임진왜란 전에는 대동강(大同江) 물이 붉었으며 동쪽은 흐리고 서쪽은 맑기도 하였다.

인조(仁祖) 신미년 5월에는 재령(載寧)ㆍ작도(鵲島)ㆍ안악(安岳)ㆍ사근(沙斤) 등지의 물이 피처럼 붉었고, 인조 계유년 3월에는 한성부(漢城府) 못물이 3일 동안 붉었는데 못에 있는 고기가 다 죽었고, 갑술년과 을해년에는 한성부의 못물이 검었었다. 이 외에 여러 임금 때에 바닷물이 붉기도 하고 흐리기도 하였던 것을 다 기록할 수 없으므로, 대략 그 몇 조만 기록하였다.

조용한 땅이 부풀어 일어나는 것은 땅 속의 화기(火氣)가 솟구쳐서인데, 지진(地震)은 땅 속이 진동해서이고 지함(地陷)은 흙이 먼저 부풀어 일어난 뒤에야 꺼진다. 돌이 옮겨지고 산이 날아가고 땅이 찢어지는 것은, 모두 먼저 빈틈이 있어서 기(氣)가 곧 그 틈을 통하여 달릴 수 있기 때문이다. 이는 그 대략을 간략히 말한 것이거니와 양염(陽燄)ㆍ수영(水影)ㆍ한랑(旱浪)에 이르러서도 각각 그 원인이 있다.

《물리소지(物理小識)》에 “연(燕)ㆍ조(趙)ㆍ제(齊)ㆍ노(魯)의 교외에는, 봄ㆍ여름 사이에 들판을 바라보면 텅 빈 먼 곳에 강하(江河)처럼 흰 물결이 움직이는데 가까이 가면 다시 보이지 않는다. 고장 사람들은 그것을 양염(陽燄)이라고 하는데 이는 대개 진화(眞火)의 기(氣)가 해를 향하여 올라가다가 축축한 수토(水土)에 막혀 머물러, 진한 수증기를 피워올리므로 멀리서 보면 그것이 움직이는 것이 푸른 빛깔로 보이며, 기(氣)가 엉긴 것이 많아서 또 그 한 줄기가 호연(浩然)히 강하(江河)가 흐르는 것같이 보이기도 한다. 땅에서 초석(硝石)이 나고 산에서 유황(硫黃)이 나는 것도 모두 화(火)의 변화에 속하는데, 거칠고 물기 있는 언덕에서 추운 겨울에 천염(天鹽)이 나는 것도 그 이치가 또한 같다. 강남(江南) 지방의 습기 있는 땅에는 푸르른 빛만 보이고 양염은 보이지 않으며, 초석ㆍ유황ㆍ천염도 여기에서는 생산되지 않는다.” 하였다.

《진서(晉書)》 부견재기(苻堅載記)에 “건원(建元) 17년에 장안(長安)에 수영(水影)이 있었다. 멀리서 보면 물 같았으며 지역을 살펴보면 분명 있지만 사람이 가보면 없는데, 이를 또한 지경(地鏡)이라 한다.” 하였고, 육우인(陸友仁)은 “송(宋) 나라 보우(寶祐) 6년 4월에 상주(常州) 진릉(晉陵)의 황니안(黃泥岸)에 또한 수영이 있었는데, 서로 전하여 부르기를 한랑(旱浪)이라 한다.” 하였다. 우자(愚者)는 “정오(正午)에 아지랑이가 별빛처럼 이는 것이 양염(陽燄)의 단서이며, 그 중 기이한 것이 수영과 한랑이 되는데, 사실 모든 빛에는 광망(光芒)이 생기는 것이고 광망은 자연 양(陽)에 속한다. 빛은 거울과 같으며 거울은 그림자를 흡수하는데, 빛이 빛을 흡수하므로 늘 다른 곳의 그림자를 이곳에 나타내 보인다. 수증기(水蒸氣)가 하늘에 끼면 햇빛의 굴절이 어리게 되는데 그 기운의 보통 것은 양염과 한랑이 되고 그 기운이 많은 것은 산시(山市)와 해시(海市)가 된다.” 하였다.

허주(虛舟 왕훤의 호이다) 왕훤(王暄)은 “을유년 10월 이른 새벽에 높은 산에 올라 바라보니 사방 산 허리 밑으로는 모두 백랑(白浪)에 잠겼었으며, 푸르기가 강하(江河) 같았는데 한참 만에야 없어졌다.” 하였고, 조곤(兆袞)은 “높은 산에 운해(雲海)가 깔린 것은 으레 그런 것이고 한랑은 곧 백기(白氣 흰 기운)이다.” 하였는데, 모든 평지와 강의 중심을 새벽에 보면 백기가 깔려 있다.

무릇 종(鐘)이 절로 울거나 날려는 것은 곧 “서쪽에 있는 동산(銅山 구리가 나는 산(山))이 무너지자 동쪽에 있던 낙양(洛陽)의 종이 울렸다.”는 이치인 것이다.

물리서(物理書)에 “대림사(大林寺)의 종이 벙어리가 되었는데 그 종의 귀가 깨져 있었다. 땅 속의 화기(火氣)가 땅을 뚫고 솟는 것이 우레가 나오는 것과 같으므로, 종이 마침 거기에 당해 있으면 울리는데 그 기운이 강하면 날아간다. 오주(梧州) 운개사(雲蓋寺)에 구리로 만든 종이 있었는데 겉에 ‘한(漢) 태보(太寶) 원년에 주조하였다.’고 되어 있으니 이는 곧 남한(南漢) 유장(劉鋹) 때의 연호이다. 만력(萬曆) 신묘년 여름에 갑자기 소리를 내었는데, 오래도록 날아갈 듯이 가벼운 소리를 내면서 움직이는 모양을 하고 있었으므로, 우자(愚者)가 배ㆍ마늘ㆍ부추 등의 짠 즙을 뿌리고 오줌통을 그 땅에 부으니 드디어 그쳤다.” 하였다.

명 세종(明世宗) 때에 궁중(宮中)의 종과 북이 절로 울렸는데 점을 치니 ‘나라가 망할 징조이다.’ 하였으며, 우리나라 현종(顯宗) 임자년에 호남(湖南)의 해남현(海南縣) 대둔사(大芚寺)의 종이 저절로 울렸었다. 종이 저절로 울리는 것은 땅 속의 기운이 솟구칠 적에 종이 그것을 만나게 되면 울리는 것이니 이치가 그러하다.

또한 솥이 날고 솥이 울고 시루가 우는 등의 괴이(怪異)함이 있다. 《물리소(物理所)》에 “소의 담(膽)으로 솥을 바르면 솥이 울고 부인의 속옷으로 솥을 덮으면 솥이 난다.” 하였고, 또 “솥에 불을 때어도 끓지 않는 것은 돼지같이 생긴 물건이 붙어 있기 때문인데 없애면 끓는다. 솥이 울면서 날려고 할 적에는 부부(夫婦)가 남자는 여자처럼 절을 하고 여자는 남자처럼 절을 하면 진압할 수 있다.” 하였다.

방중통(方中通)은 “솥이 화기(火氣)를 받아 화기가 점점 강해지면 솥 전체가 붉어진다. 이미 붉어졌으면 온 솥이 전부 화체(火體)가 되는데, 불의 성질은 위로 올라가는 것이므로 솥이 이미 화체가 되었기 때문에 하늘로 날아가는 것이다. 그러나 솥은 이미 화체가 되었으나 쇠의 성분이 아직 남아 있고, 얇은 쇠는 강한 불에 견디지 못하므로 하늘로 날아오르게 되면 떨리듯이 징징 소리가 난다.” 하였다. 왕훤은 “시루의 위를 막고 밑에다 불을 땔 때에 기(氣)가 틈을 뚫고 나오면 울고, 부뚜막이 지각(地郤 땅의 틈)에 가까워서 기가 뚫고 나오면 또한 운다.” 하였다.

우리 선조(宣祖) 기축년 3월에 주원(廚院)의 놋쇠시루가 절로 울었는데 소가 울부짖는 것 같았다고 하였으며, 내가 을유년에 호서(湖西)의 서천군(舒川郡) 세원(世院) 봉암리(鳳岩里) 조형순(趙亨淳)의 집에 있을 적에, 초저녁에 떡을 찌던 질솥이 갑자기 소처럼 크게 울었는데 한참 만에야 그치니, 그 집 사람들이 몹시 두려워하였다. 나는 “시루를 건 한쪽에 틈이 생겨서 찬 기운이 들어갔으므로, 찬 기운과 뜨거운 기운이 서로 부딪쳐 우는 것이니 다른 탈은 없을 것이다.” 하였더니, 과연 끝내 다른 탈이 없었다. 무릇 괴이한 것을 보고 마음을 움직이지 않으면, 비록 괴이한 일이 있다 하더라도 빌미가 되지는 않는다.

오행(五行)의 재이(災異)에 대하여 위로는 태고(太古)로부터 아래로는 근대(近代)에 이르기까지 사전(史傳)과 잡기(雜記)에 기록된 것은, 평생 동안 상고하여 열람하더라도 시간이 부족할 것인데, 하물며 붓으로 기록하는 것이랴! 다만 평소에 의심스러웠던 것을 변증(辨證)하여 두어 가지를 기록함으로써 고신(考信)의 자료로 삼았을 뿐이다. 기타 재이의 기미나 징조가 될만한 것도 간략히 언급한다.

《경방역전(京房易傳)》에 “죄없는 사람을 죽이면 기형(奇形)의 소가 나고 임금의 곁에 참소하는 사람이 있으면 기형의 개가 나고, 임금이 부인의 말을 들으면 기형의 닭이 나며, 국록(國祿)을 먹으면서 성화(聖化)에 보탬을 주지 못하면 하늘이 송충을 내어 솔잎을 먹게 한다.” 하였다. 진(晉) 나라 대흥(大興) 2년에 말이 머리가 둘 달린 망아지를 낳았는데, 사마 표(司馬彪)는 “이는 정사(政事)가 사가(私家)에 있기 때문이다.” 하였다. 한몸에 남녀의 기관을 모두 지닌 사람이 나는 것은 남녀의 기(氣)가 뒤섞여 요괴로운 모양이 만들어진 것이니 이를 인요(人妖)라 하며, 혼란하여질 징조이다. 말희(妺喜)가 남자의 관(冠)을 쓰매 걸(桀)이 천하를 잃었고, 하안(何晏)이 부인의 옷을 입으매 안이 그 집을 망쳤다. 진(晉) 나라가 망할 적에는, 관(冠)은 작은데 의상(衣裳)은 넓고 크게 하였으니, 위가 작고 아래가 크므로 임금이 선위(禪位)할 징조였다. 죽은 사람이 다시 살아난 것에 대하여는 역점(易占)에 “음(陰)이 다하면 양(陽)이 되는 것이니 아랫사람이 웃사람 될 징조이다.” 하였고, 남자가 여자로 변하는 것은 “장차 왕조가 바뀔 일이 있을 징조이다.” 하였다. 동중서(董仲舒)는 “물은 음인데 성(盛)하게 되면, 혹 후비(后妃)가 전권(專權)을 하거나 이적(夷狄)이 변방을 침략하게 된다.” 하였다.

청(淸) 나라 삼통(三通)에 대한 변증설(고전간행회본 권 54)

근세에 전고(典故)를 좋아하는 자들은 반드시 청 나라 삼통을 일컫는데, 삼통은 두우(杜佑)의《통전(通典)》ㆍ정초(鄭樵)의《통지(通志)》ㆍ마단림(馬端臨)의《통고(通考)》이다. 어찌하여 이를 청 나라의 삼통이라고 하는가? 청 나라 때에 교수(校讐)하고 회통(會通)하여 바루었기 때문에 그렇게 이르는 것이다. 그러나, 삼통은 이미 거질(巨帙)이므로 갑자기 비치할 수는 없으나 역대(歷代)의 문헌을 증거하려면 하루도 없어서는 안 될 책이요, 또 천박한 선비로서는 섭렵(涉獵)할 수도 없다.

청 나라 남회(南滙) 사람 오성흠 충지(吳省欽充之 충지는 자(자))의《백화초고(白華初稿)》를 보니 “광서성(廣西省) 향시(鄕試)의 책문(策問)에 당(唐) 나라 유질(劉秩)이《주관(周官)》을 모방하여 정전(政典) 35편(篇)을 저술하였는데, 두우가 그 미비한 점을 널리 보완하여《통전》2백 권을 만들었고 송 나라 정초는 그 의례(儀例)를 변경하여《통지》20약(畧)을 만들었으며, 마단림은 두씨의 규모(規模)를 넓히고 두씨의 소략하고 괴리(乖離)된 점을 바루고서, 널리 논주(論奏)를 모으고 간간이 자신의 의견을 붙여《문헌통고(文獻通考)》 3백 48권을 만들었다.

《통전》에 실려 있는 내용에는, 부세(賦稅)는 전제(田制) 밖으로 분리시키고 공물(貢物)은 세법(稅法)에 넣었으며, 선거(選擧)는 효렴(孝廉)ㆍ수재(秀才)를 전수(銓授)와 동급(同級)이 되게 하고 전훈(典訓)은 경문(經文)과 전주(傳注)를 서로 혼용(混用)하였는데, 정씨는 두씨가 책을 빌어 자기의 명예를 빛냈다고 비방하였다. 그리하여 그의《통지》자서(自序)에 한(漢)ㆍ당(唐)의 제유(諸儒)로서는 알 수 있는 것이 아니라고까지 하였다. 그러나 직관략(職官畧)ㆍ선거략(選擧畧) 등은 《통전》의 원문을 그대로 쓴 것이 많았으며, 또 비판(碑版 빗돌에 쓴 글)은 소략(疏略)하고 도리어 금석(金石)을 망라하였으며 상위(象緯)의 요점을 간추려 천문(天文)을 총괄하려 하였으니, 천보(天寶 당 현종(唐玄宗)의 연호) 이후와 순희(淳熙 송 효종(宋孝宗)의 연호) 이전의 것에 대하여도 마땅히 찬술(纂述)함이 있어야 할 터인데 《통지》에는 빠졌다.

《통고》는《통전》을 모방하였지만 경사(經史)에 기재된 사실에 근본하고 선유(先儒)의 서론(緖論)을 상고하였으므로 주(注)를 단 곳은 더욱 잘 되었다. 이에 왕기(王圻)는 문(文)은 자세하지만 헌(獻)은 소략하다고 기롱하였다.

우리 황상(皇上)이 사신(詞臣)에게 특명을 내려 삼통(三通)을 교정하고 아울러《속통고(續通考)》를 편찬하게 하였으며, 다시《통전》ㆍ《통지》를 한 체재로 할 것을 명하여 관(館)을 설치하고 계속 편수(編修)하게 하였으니 때는 청 고종(淸高宗) 건륭(乾隆)이었다.” 하였다. 그 뒤 책이 완성되어 우리나라에도 보급되니, 사람들이 간혹 청 나라의 삼통을 일컫게 되었다.

삼가 상고하건대, 영조(英祖) 경인년에 마씨《문헌통고》의 규례를 따라 제신(諸臣)을 명하여 청(廳)을 설치하고《동국의문편(東國儀文編)》ㆍ《동국문헌비고(東國文獻備考)》를 찬집하도록 하였다. 나의 조고 청장관(靑莊館) 선생이 말하기를 “우리나라 사람은 저서하는 역량이 매우 부족하며, 문헌(文獻)에 대하여 애석하게도 대방가(大方家)가 없으니 한심하다. 내가 여가(餘暇)에 널리 패기(稗記)와 문집(文集)을 모아 부문(部門) 별로 나누고 규례(規例)를 만들어, 두우의《통전》, 정초의《통지》, 마단림의《통고》를 모방하여 우리나라에 영원히 전할 전적(典籍)을 만들려고 하였으나, 다만 첫째로는 협력하여 도와 줄 사람이 없고, 둘째로는 글씨를 쓸 서공(書工)이 없음이 한스럽다.” 하였는데, 그 뒤 이 뜻으로 후암(厚庵) 이만운(李萬運)에게 부탁하여《동국문헌비고》를 수보(修補)하게 하였더니, 후암이 마침내 완성하였으나 그대로 공가(公家 나라)의 문적(文籍)이 되어 내각(內閣)에 보관한 채 미처 발간하지 못하고 두서너 집이 전사(轉寫)했을 뿐이다. 두실(斗室) 심 상국 상규(沈相國象奎)가 내각에 보관한 학교(學校)의 책이 유실된 때문에 그 아들에게 명하여 보완(補完)하게 하였었다. 그 뒤에 사람들의 말을 들으니, 여러 집의 장본(藏本)이 각각 다르다고 하였는데, 을사년에 제신(諸臣)이 증보(增補)하여 찬수(纂修)하기를 주청(奏請)하였으므로 국(局)을 설치하고 책을 구한다고 하였다. 학사(學士) 김학성(金學性)이 찬수를 전담(專擔)했다고 하였다. 이 책은 우리나라의 문헌이지만 중국의 삼통(三通)의 예(例)를 모방하여 찬집하였으므로, 다시 그 전말(顚末)을 변증하여 후고(後考)를 기다린다.

순조(純祖) 을사년에 이후암(李厚庵)의 아들이 와서 나의 선친 생호공(笙壺公)에게 말하기를 “두실(斗室) 심공이 내각본으로 비치한 것 가운데 학교의 책이 유실되었기 때문에 나에게 수보(修補)하여 주기를 청하였으나, 집에는 전해 오는 책이 없을뿐더러 전고(典攷)하여 수보할 수 있는 자료가 없으니, 그대가 그 규례를 가르쳐 주기 바란다.” 하므로, 선친은 그를 위하여 규례를 만들어 주었더니, 그 뒤 한결같이 그 규례에 따라 근근히 수보하여 두실에게 올렸다고 한다.

역사(繹史)와 황왕대기(皇王大紀)에 대한 변증설(고전간행회본 권 29)

시 우산 윤장(施愚山閏章)의 《학여당집(學餘堂集)》의 지영벽현 마공 묘지명(知靈壁縣馬公墓志銘)에 “제남(濟南)의 추평(鄒平)에 예를 좋아하고 힘써 배우는 것으로 소문난 자가 있으니, 마군 완사(馬君宛斯)이다. 휘(諱)는 소(驌)이고 완사는 그의 자(字)이며 다른 자는 총어(驄御)이다. 순치(順治 청 세조(淸世祖)의 연호) 기해년에 진사과(進士科)에 합격하여 영벽현을 맡은 지 4년에 관(官)에서 죽었는데, 명환(名宦)으로 향사(享祀)한다. 군은 어려서 부모를 여의었는데 재주가 영특하고 널리 학문을 힘써 옛사람을 모방하여 도화(圖畫)를 만들고 제도(制度)를 상고하였는데 정력을 다하여 분명하게 연구하였다. 특히 《좌씨춘추(左氏春秋)》에 흥미를 느껴 편년체(編年體)를 서사체(敍事體)로 바꾸었는데, 꼬투리를 끌어내고 일을 끝맺음한 것이 하나로 꿴 것처럼 조리가 정연하였다. 세상에서는 이를 《좌전사위(左傳事緯)》라 한다.

또 태고(太古) 이래로 망진(亡秦)에 이르기까지의 경사(經史)와 제자(諸子)를 합하여 고루 모아 찬집(纂輯)하고 도고(圖考)를 넣고 외록(外錄)을 삽입하고서 《역사(繹史)》라 이름하였는데, 모두 1백 60권이다. 또 13대(代)의 《위서(瑋書)》를 수집하였는데 편질(篇帙)이《역사》의 배나 된다. 군은 명 나라 천계(天啓) 신 유년에 출생하였는데 향년(享年) 54세였다. 병이 위급하여지자 자제들에게 《사위(事緯)》와 《위서》 두 편(編)을 인쇄하지 못한 것이 유감이라 하고 말을 끝내자 죽었는데, 사시(私諡)는 문개 선생(文介先生)이다.” 하였다.

제남(濟南)의 완정(阮亭) 왕사진(王士禛)의 《지북우담(池北偶談)》에 “마총어는 나면서부터 청수(淸秀)하였으며, 박아(博雅)하고 예(禮)를 즐겼으며 《역사》를 저술하였는데 모두 5부(部)로 나누었다. 1부는 태고(太古)이고 삼황 오제(三皇五帝)에 관한 것인데 모두 10편이다. 2부는 삼대(三代)이고 하(夏)ㆍ상(商)ㆍ서주(西周)에 관한 것인데 모두 20편이다. 3부는 춘추(春秋)이고 12공(公)의 시사(時事)에 관한 것인데 모두 70편이다. 4부는 전국(戰國)이고 춘추 시대 이후에서 망진에 이르기까지에 관한 것인데 모두 50편이다. 6부는 외록(外錄)인데 천관(天官)ㆍ지리(地理)ㆍ명물(名物)ㆍ제도(制度) 등에 관한 것인데 모두 10편이다. 모두 1백 60편이다. 편은 1권이다. 천지가 개벽한 원시 시대로부터 고금의 인표(人表)에 이르기까지에 대하여 이 책이 가장 정박(精博)하였으므로, 당시 사람들이 마삼대(馬三代)라고 일컬었다.” 하였다.

완정(院亭)의 《분감여화(分甘餘話)》에는 “강희(康熙 청 성조(淸聖祖)의 연호) 44년에 성가(聖駕)가 남쪽 지방을 순수(巡狩)하다가 소주(蘇州)에 이르렀는데, 하루는 고(故) 지영벽현(知靈壁縣) 마소(馬驌)의 저서인 《역사》에 대하여 하문(下問)하고서, 태학사(太學士) 장옥서(張玉書)에게 명하여 원판(原板)을 물색(物色)하게 하였다. 다음해 4월에 사람을 시켜, 백금(白金) 2백냥을 가지고 마군(馬君)의 본적(本籍)인 추평현(鄒平縣)에 가서 판(版)을 사서 내부(內府)로 들여왔으므로 사람들은 그 책을 볼 수 없었다.” 하였다.

《역사》가 우리나라에 들어오게 된 것은 우리 정조(正祖) 무술년에 왕고(王考) 형암공(炯菴公)이 별사(別使) 서장관(書狀官) 심초재(沈蕉齋) 이름은 염조(念祖)이며 자(字)는 왕신(王臣)인데 본관은 청송(靑松)이고 각신(閣臣)으로서 시랑(侍郞)을 지냈다. 를 따라 연경(燕京 청 나라의 서울)에 들어갔는데, 초재가 아직 우리나라에 들어오지 않은 기서(奇書)를 사고자 하므로, 공이 이 책과 및 다른 책을 샀다. 우리나라에 《역사》가 있게 된 것은 이때부터였다. 상고하건대, 《역사(繹史)》는 1백 60권이다. 혹 3투(套) 24책으로 되었다고도 하는데, 값은 백금(白金) 3냥 6전이다.

수수(秀水) 사람 죽타(竹坨) 주이준(朱彝尊) 자는 석창(錫鬯)이고 수수 사람이며 검토관(檢討官)을 지냈다. 의 《폭서정집(曝書亭集)》에 있는 《황왕대기(皇王大紀)》 발문(跋文)에 “공자(孔子)는 《서경(書經)》을 편차할 적에 요전(堯典)에서부터 시작하였으며, 굴평(屈平)은 말하기를 ‘태초(太初)의 일을 누가 전하여 일컬었겠는가.’ 하였는데, 초주(譙周)는 《고사고(古史考)》를, 소철(蘇轍)은 《고사(古史)》를, 양무제(梁武帝)는 《통사(通史)》를 찬하였으며, 호위(胡衛)는 《통사》의 내력을 찬하고 나필(羅泌)은 《노사(路史)》를 찬 하였다. 송 나라 오봉 호씨(五峯胡氏) 굉(宏)이 저술한 《황왕대기》 80권은 반고(盤古 고대 중국의 임금 이름)로부터 주 난왕(周赧王)에 이르기까지 2천 년 간의 일을 열거하였으며, 널리 사전(史傳)을 수습하여 경의(經義)로 관통시켰다. 근래 추평(鄒平)의 마소(馬驌)가 찬한 《역사》는 아마도 이 책을 보지 못하였을 터인데, 체재(體裁)와 규례(規例)가 너무도 비슷하니 정히 아울러 보존하고 폐하지 않아야 한다.” 하였다.

우리나라는 상당 후인(上堂後人 상당은 청주의 고호(古號)) 옥유당(玉蕤堂) 한치윤(韓致奫)이 《해동역사(海東繹史)》 30여 규()를 저술하였는데 또한 상고할 만하므로, 대략 듣고 본 것을 변증하였다.

사적잡설(史籍雜說) - 한국

우리나라 전사(全史)의 중간(重刊)에 대한 변증설(고전간행본 권 27)

사서(史書)는 나라의 거울이다. 과거를 밝혀 미래를 계도(啓導)하고 예를 법받아 이제를 증명할 수 있는 것은, 오직 사서이다. 중국에는 역대(歷代)의 전사(全史)가 있는데 우리나라에는 없으니, 비록 문헌(文獻)은 징거(徵據)할 수 없다고 하나 그렇다고 폐할 수는 없는 것이다. 근래 죽타(竹坨) 주이준(朱彝尊)의 《고려사(高麗史)》 발문(跋文)에 “그 규례(規例)와 체재를 보건대 질서 정연하게 조리가 있어, 고려조(高麗朝)의 문헌을 충분히 징거할 수 있다.” 하였고, 또 《해동제국기(海東諸國記)》 발문에는 “속국(屬國) 중에 고려만이 《고려사》ㆍ《동국통감(東國通鑑》ㆍ《동국사략(東國史畧)》이 있다.” 하였는데, 대개 들어내어 표창한 것이다. 우리나라의 가장 큰 사책(史策)으로는 《고려사》만한 것이 없는데, 중국의 명유(名儒)도 규례와 체재가 훌륭하다고 일컬었으니 좋은 사서라고 할 만하다. 지금 원본(原本)이 점점 드물어지는 것은, 편질(篇帙)이 매우 방대하여 1백여 권에 이르고 또 늘 보는 책이 아니므로 이처럼 전하는 것이 드문데, 한 1백 년쯤 지나면 반드시 없어져서 뒷세상의 전고(典故)를 연구하는 자는 기술할 바가 없게 될 것이니, 애석하지 않겠는가?

우리나라의 선정(先正) 상촌(象村 신흠(申欽)의 호)은 소루함을 논박하였고 성호(星湖 이익(李翼)의 호) 이씨(李氏)는 불공평하다고 평하였으나, 사신으로서 당시의 일을 기록함에 있어 이렇게 하지 않을 수 없었으리라. 그러나 우왕(禑王)과 창왕(昌王) 부자를 반역에 둔 것은 아마도 사실과 위배된 것 같다. 하지만 이 책은 중국 역대의 사서에 끼워 놓더라도 손색없는 정사(正史)가 될 수 있으니, 마땅히 선본(善本)을 사서 다시 중간(重刊)하여 국내에 유포시킨다면 고려조의 사적이 절로 오래도록 전하여질 것이다. 또 전사(全史)의 규례를 본떠서 위로는 단군조선ㆍ기자조선으로부터 아래로는 삼국(三國)에 이르기까지, 그 고실(故實)을 한결같이 사가(史家)의 체재에 따라 엮어서 《고려사》의 첫머리에 붙인다면, 고증하고 열람하기에 편리할 것이다.

세상에서 논하는 자들은, 우리나라의 사적은 증거할 수 없다 하고 황당무계하다 하고 비롯하여 말할 것이 못된다고 하는데, 이는 사리에 맞는 의논이 아니다. 나는 그렇지 않다고 생각한다. 중국 고대의 사적을 우리나라 고대의 사적과 비교한다면, 50보로 1백 보를 비웃는 것과 무엇이 다르겠는가? 없어져 전해지지 않게 되는 것보다는 차라리 옛것을 인하여 보수하고 윤색하여, 우리나라 역사의 상고할 수 없는 것에 대비한다면, 비록 상세하고 간략함은 다르더라도 오히려 증거가 될 수 있거니와, 만일 스스로 증거할 수 없음을 혐의하여 사서(史書)가 되기에 부족하다 하고서 버리고 취하지 않아 점점 산망 유실되어 길이 증거할 수 없게 된다면, 후세 사람이 무엇으로 그 사실을 알아 징신(徵信)하겠는가?

단군 이전의 구이(九夷)의 사적은 비록 상고할 수 없으나, 만약 위로 천지가 시작되던 태고적으로 올라가려면 마땅히 고거할 것이 있으니, 《황왕대기(皇王大紀)》와 《역사(繹史)》가 이것이니 오히려 채택할 것이 있다. 우리나라의 상고할 수 있는 사서는 《해동역사(海東繹史)》로서 빼놓을 수 없다.

발해(渤海)는 곧 고구려(高句麗)를 이어 일어났는데 그 국경의 크기와 문물(文物)의 빛남은 족히 해동의 성국(盛國)이었다고 일컬을 만하다. 발해가 요동(遼東)ㆍ심양(瀋陽)ㆍ영고탑(靈古塔) 사이에 있었다 하여 우리나라의 역대에 편입하지 않은 것은, 우리나라 사서의 결전(缺典)인 것 같으니, 마땅히 고구려의 밑에 넣어야 한다. 지리지(地理志)는 한구암(韓久庵 구암은 한백겸(韓百謙)의 호)의 지리변(地理辯)과 유영재(柳泠齋 영재는 유득공(柳得恭)의 호)의 사군고(四郡考)가 가장 믿을 만하다.

우리나라 사서(史書)의 빠진 글은 증거할 것이 없다는 변증설(고전간행회본 권 6)

우리나라의 문헌은 증거할 수 없다고 일컬어 왔는데, 본조의 사실은 더욱 빠진 글이 많으니, 앞으로 어떻게 고증하여 믿을 수 있겠는가? 이제 이익(李瀷)의 《성호사설(星湖僿設)》처럼 몇 조목을 변증하여 보겠다.

문종(文宗)의 왕후(王后)에 전주 최씨(全州崔氏)가 있었는데, 《고사촬요(古事撮要)》ㆍ《황명사(皇明使)》에는 보이지만 조선조에는 전하는 것이 없다. 문종이 동궁(東宮)으로 있을 적에, 휘빈 김씨(徽嬪金氏)는 두어 해 만에 폐하여졌고 순빈 봉씨(純嬪奉氏)는 8년 만에 폐하고서, 양제(良娣) 안동 권씨(安東權氏)를 세워 빈으로 삼았으니 곧 현덕 왕후(顯德王后)인 소릉(昭陵)이다. 후(后)의 아버지 전(傳)은 자헌대부(資憲大夫)로 판서(判書)였고, 어머니는 부정(副正) 최용(崔鄘)의 딸인데, 광묘(光廟 세조(世祖)를 가리킨다) 병자년에 후의 어머니 최씨와 그의 아우 자신(自愼)은 극형(極刑)을 받고 죽었다.

단종(端宗) 대에 절개를 세운 명신(名臣) 봉여해(奉汝諧)와 세종(世宗) 을유년에 무과(武科)에 급제하여 병조 판서를 지낸 봉석주(奉石柱)는, 아마도 순빈(純嬪) 봉씨의 친속(親屬)이 아닐까?

예종(睿宗) 때에는 공정왕(恭靖王 태종(太宗)을 가리킨다.)을 안종(安宗)이라는 시호(諡號)로 올린 적이 있었는데 또한 전해짐이 없고, 어느 야승(野乘)에는 신숙주(申叔舟)가 막았으므로 실행되지 않았다고만 할 뿐이다.’ 기타 왕비의 옥책문(玉冊文)과 축판(祝板)이 왕왕 같지 않음은 어째서인가?

분류 오주연문장전산고 경사편 4 - 경사잡류 1

경사잡설(經史雜說)

경사(經史)의 잘못된 점에 대한 변증설(고전간행회본 권 30)

진(秦) 나라가 경전(經傳)을 불태운 뒤로, 경전이 민간에 깊이 보관되어서 썩고 좀먹는 자료가 되고 말았으니, 책장이 어긋났거나 떨어져 나갔거나 없어졌거나 뒤집힌 것을 이루 다 말할 수 있겠는가? 다행히 불타고 남은 것을 찾아내어 겨우 모았으니 이미 차서를 잃은 것을 억지로 끌어 맞추어 완전한 글을 만들려 하나 어찌 어긋나고 잘못된 것이 없을 수 있겠는가?

더구나 후세에 명예를 도둑질하고 제멋대로 의논을 일삼는 선비들이 두찬(杜撰)하고 위작(僞作)하여 인심을 현혹시키는 것들이 쏟아져 나왔으니, 서책의 빠지고 잘못된 것은 고사하고 위서(僞書)가 날로 불어나서, 사람들이 믿고 따를 곳을 알지 못하였다. 천도(天道)의 순환(循環)으로 인문(人文)이 다시 열리어 정자(程子)ㆍ주자(朱子)가 때를 맞추어 나니, 후학(後學)들이 실로 그들의 혜택을 힘입었다. 그러나 간혹 수정(修正)을 거치지 못하고 뒤에 나타난 것이 있기에 삼가 기록하여, 바로잡을 후일의 군자를 기다린다.

지금 전해오는 십삼경(十三經) 가운데 《의례(儀禮)》가 가장 빠지고 잘못된 것이 많다. 예를 들면, 사혼례(士昏禮)에는 ‘사위가 물러갈 때 여스승이 말하기를 ‘가르치지 못하여 많이 모자랍니다.[壻授綏姆辭曰未敎不足與爲禮也]’고 한 한 대문 14자(字)가 빠졌고, 장안에 있는 석경(石經)을 고증하여 이 한 대문을 보충하였는데, 그 주소(注疏)는 없어졌다. 향사례(鄕射禮)에는 ‘사(士)는 녹중과 도정으로 얻는다.[士鹿中翿㫌以獲]’은 7자가 빠졌고, 사우례(士虞禮)에는 ‘곡이 끝나고 나서 일이 다 끝났다고 고하면 손이 나온다.[哭止告事畢賓出]’는 7자가 빠졌고, 특생궤사례(特牲饋食禮)에는 ‘잔을 든 자는 제(祭)를 마치면 잔을 들고 절하며, 어른은 다 답배한다.[擧觶者祭卒觶拜長皆答拜]’는 11자가 빠졌고, 소뢰궤사례(小牢饋食禮)에는 ‘시(尸)에게 자리를 주고 대그릇을 갖고 일어난다.[以援尸坐取簞興]’는 7자가 빠졌는데, 이는 진 나라가 서적을 불태워 없어진 것이 아니요, 감본(監本)에서 없어진 것이다.

명(明) 나라 가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호, 1522~1566) 연간에 남경(南京) 국자감 좨주(國子監祭酒) 장방기(張邦奇) 등이 사서(史書)를 교감하여 출판할 것을 청하자, 관원을 민간에 보내어 고본(古本)을 구입(購入)하려 하였다. 그러나 부내(部內)에서 의논하기를, 번거롭고 소란함이 널리 번질까 염려 된다고 하자 황제의 명으로 국자감에 있는 십칠사(十七史)의 구판(舊版)을 대조하고 보수(補修)하였으며, 이어 광동(廣東)의 《송사(宋史)》 판본을 가져다가 국자감에 보냈으며, 판본이 없는 《요사(遼史)》ㆍ《금사(金史)》는 선본(善本)을 구입하여 복각(覆刻)하였다. 이리하여 가정 11년 7월에 책이 완성되자 좨주(祭酒) 임문준(林文俊) 등이표(表)를 지어 함께 올렸다.

만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호, 1573~1620) 연간에 또 북경(北京) 국자감에서 십삼경과 이십일사(二十一史)를 판각하였는데, 그 판이 남경 국자감의 것보다는 조금 낫다. 그래서 사대부(士大夫)들도 집마다 소장하게 되었으나, 그것은 교감(校勘)이 정밀하지 못하여 틀이고 어긋난 곳이 더욱 많고, 또 알지도 못하면서 함부로 고친 데가 있으니 한두 가지 예를 든다면 다음과 가다.

《위서(魏書)》 최효분전(崔孝芬傳)에 “이표(李彪)가 최정(崔挺)에게 이르기를 ‘요즘 그대의 자제를 만났는데, 그대의 자제가 황제를 뵙자 황제의 지유(旨諭)가 매우 두터우니, 이제 내가 군(群)을 위하여 기(紀)에게 절을 하여야겠다.[今當爲群拜紀]”하였는데, 이는 《삼국지(三國志)》 진군전(陳群傳)의 사실로 “진군의 자는 장문(長文)이며 진기(陳紀)의 아들이다. 당시 노국(魯國) 공융(孔融)이 재주가 많고 거만하였는데, 그는 나이가 기(紀)와 군(群)의 중간에 있었다. 그래서 처음에는 기와 벗하였다가 뒤에 군과 사귀게 되자, 다시 기에게 절을 하였다.”는 데서 나온 말이다. 이것이 그토록 은벽(隱僻)한 일도 아닌데, 지금 《북사(北史)》에는 ‘今當爲絶群耳’라고 고쳐서, 기(紀)와 군(群)이 이름인 줄을 모르고 기(紀)를 절(絶)로 고치고 또 문장을 도치하였다. 남판(南版)과 북판(北版)이 똑같다.

또 우리나라의 경판(經板)을 상고해 보면 역시 여러 번 출판하는 사이에 잘못된 것이 퍽 많다. 남양(南陽) 홍기(洪)가 찬한 《경서의오강해(經書疑誤講解)》는 칠서(七書)로부터 《중용혹문(中庸或問)》ㆍ《대학혹문(大學或問)》에 이르기까지 의심나고 잘못된 자구(字句)를 모두 개정해 놓았으니, 실로 유가(儒家)의 긴요한 기록이 될 만하다. 우암 선생(尤菴先生 우암은 송시열(宋時烈)의 호)이 그 편수(篇首)에 서문을 썼고 홍씨가 스스로 발문(跋文)을 썼으며 그의 문인인 이호남(李豪男)이 또한 그 후미(後尾)에 발문을 썼는데, 이 책이 칠서에 큰 공이 있으니, 글을 읽는 이는 마땅히 참고해야 할 것이다.

청(淸) 나라 완원(阮元)의 《연경실집(揅經室集)》에 “《칠경맹자고문(七經孟子攷文)》은 일본(日本)의 산정정(山井鼎)이 찬한 것으로 사고전서(四庫全書)에 수록되었는데 모두 2백여 권이며, 당 나라 이전의 별행본(別行本)을 근거하여 만든 것이다. 그러니 물무경(物茂卿)의 서(序)에 ‘당 나라 이전에 왕단길(王段吉)이 여러 사람의 소장인 옛 박사(博士)들의 책을 수집했다.’는 말이 실로 망언(妄言)이 아니다. 그러므로 지금까지 보존되어 온 경문(經文) 중에는 당 나라의 개성 석경(開成石經), 육 원랑(陸元郞 원랑은 육덕명(陸德明)의 자)의 《석문(釋文)》, 공중달(孔仲達 중달은 공영달(孔穎達)의 자) 《정의(正義)》 등 이 세 가지가 가장 고본(古本)이다. 이 책이 경문은 비록 완전하지 못하나 당본(唐本)의 누락된 것을 보충할 수 있다.” 하였으니, 완씨(阮氏)는 모든 경전을 참증(參證)하고는 매우 타당하게 여긴 것이다.

산정정은 아무리 외국 오랑캐이지만 경학(經學)에 전심하였으니, 또한 가상하다. 세상에서, 일본(日本)에 선진(先秦) 시대의 고서(古書)가 있다고 하는 것은 대개 서시(徐市)에 인연해서 전해진 것이다. 산정정이 찬 한 것이 ‘비록 선진 시대의 고서는 아니지만, 그것이 당 나라 이전의 책이었으니, 금본(今本)의 의심스럽고 잘못된 점을 충분히 증거할 수 있다. 또 오경(五經)에 있어서는 장삼(張參)의 《오경문자(五經文字)》와 당(唐) 나라 원도(元度)의 《구경자양(九經字樣)》을 상고하면 그 잘못된 점을 바로잡을 수 있다.

경사의 구두(句讀)에 대한 변증설(고전간행회본 권 31)

주양공(周亮工)의 《인수옥서영(因樹屋書影)》에 구두를 개정한 것이 있는데, 그대로 따라야 할 것도 많았다. 그러나 이미 선현(先賢)들이 바로잡아 놓은 구두가 있으니 제멋대로 의의할 수는 없겠지만, 그것이 이치에 가깝고 말의 취지에 어긋나지 않으므로, 이를 기록하여 글 읽을 때 참고로 삼으려 한다. 《인수옥서영》의 내용은 다음과 같다.

“《논어(論語)》의 경우 ‘점(點)아 너는 어떠냐?[點爾何如]’고 하여야 하며, 《맹자(孟子)》의 경우 ‘지극히 크고 지극히 굳세며 곧아서 해함이 없이 잘 기른다면 천지의 사이에 가득 찰 것이다.[至大至剛以直 養而無害 則塞乎天地之間]’고 하여야 하며, 《예기(禮記)》의 경우 ‘남녀가 한데 섞이지 않아 한 자리에 같이 앉지 말며 한 옷걸이를 같이 쓰지 말며 수건과 빗을 직접 주고받지 말아야 한다.[男女不雜 坐不同 椸架不同 巾櫛不親授]’고 하여야 하며, 《좌전(左傳)》의 경우 ‘만연하면 도모하기 어려운 것이니 만연하면 풀이라도 제거할 수 없다.[蔓 難圖也 蔓 草猶不可除]’고 하여야 하며 ‘진 공자의 통뼈 갈빗대를 보려 하여 그가 옷 벗고 목욕할 때에 바싹 다가가서 보았다.[晉公子騈脅欲觀 其躶浴 薄而觀之]’고 하여야 한다. 《사기(史記)》 위청전(衛靑傳)의 경우 ‘남이 나를 종으로 부릴지라도 살면서 욕설과 매질만 없으면 족하겠다.[人奴之 生得無答罵卽足矣]’고 하여야 하며, 제기(帝紀 《사기》의 고조본기(高祖本紀))의 경우 ‘부로(父老)들과 서약하기를 법은 삼장(三章 세 조목의 법률)으로 하겠다.[與父老約 法三章耳]’고 하여야 한다. 다만 구두점만 찍으면 굳이 설명을 하지 않아도 옛사람의 어의(語意)가 스스로 나타난다.

그리고 《논어》의 경우 ‘사람이 닫치지 않았느냐고 묻고 말을 물었다.[傷人乎不 問馬]’고 하여야 하며, 《맹자(孟子)》의 경우 ‘마침내 착한 사람이 되어 선비들이 본받았는데 들에서 뭇사람이 범을 쫓았다.[卒爲善 士則之野 有衆逐虎]’라고 하여야 한다.

또 예 문절공(倪文節公 문절은 송 나라 예사(倪思)의 시호)은 이르기를 ‘잊지 말며 자라는 것을 돕지도 말며[勿忘 勿助長]’라고 구두를 뗐는데, 그렇다면 위의 ‘예기치 말아서[而勿正]’라고 한 고설(古說)과는 이미 통하지 않으며, 이천(伊川)은 ‘예기치 말아서 마음에 잊지 말며[而勿正 心勿忘]’라고 구두를 떼었으나 역시 통하지 않는다. 생각하건대 정심(正心) 두 글자는 원래 망(忘)자였는데, 전사(傳寫)할 적에 잘못되어 한 자를 두 자로 만들었기 때문이다. 대개 호연(浩然)의 기(氣)를 기르는 데에 있어, 반드시 일삼아 잊지 말아야 하며 이미 잊지 않았으면 또 마땅히 자라는 것을 돕지 말아야 옳을 것이다. 그 아래에 물망(勿忘) 두 글자가 겹친 것은 작문(作文)하는 법이다.

《맹자》의 경우 ‘두 형수 시중드는 여자를 말한다. 는 나의 처소를 다스리게 하리라.[二嫂謂使治朕棲]’고 하여야 하며, 《논어》의 경우 ‘하(夏)의 예를 내가 말할 수 있으나 기(杞)를 고증할 수 없으며, 은(殷)의 예를 내가 말할 수 있으나 송(宋)을 고증할 수 없다. 문헌이 부족한 것은 사고 때문이니, 문헌이 넉넉하다면 내가 고증할 수 있다.[夏禮吾能言之 杞不足徵也 殷禮吾能言之 宋不足徵也 文獻不足故也 足則吾能徵之矣]’고 하여야 한다.

《맹자》의 경우 ‘사람들이 다 나에게 명당(明堂)을 헐라고 하는데 헐어야 겠습니까 그만두어야겠습니까?[人皆謂我毁明堂 毁諸 己乎]’라고 하여야 하며, 《서경(書經)》의 경우 ‘순 임금이 30세에 징용되었고 징용된 지 30년 만에 즉위하였으며, 즉위한 지 50년만에 승하하외다.[舜生三十 徵庸三十 在位五十載 陟方乃死]’고 하여야 하며, 《시경(詩經)》의 경우 ‘저 무성한 갈대 속에 화살 한번 쏘아 돼지 5마리를 잡으니 아, 추우여.[彼茁者葭 一發五豝 于嗟乎 騶虞]’라고 하여야 한다. 이는 왕질(王質)의 《시총문(詩總聞)》의 독법(讀法)이다. 《논어》의 경우 ‘비록 거친 밥, 나물국, 오이일지라도 제한다. [雖蔬食菜羹瓜 祭]’고 하여야 한다. 《예기》에 ‘오이를 따서 꼭지 달린 윗부분을 제한다. [瓜祭上環]’ 하였다.

순희(淳熙 남송 효종(南宋孝宗)의 연호) 연간에 만든 구두에는 《논어》의 경우 《서경》에 이르기를 부모에게 효도하며 형제에게 우애한다.[書云 孝乎惟孝 友于兄弟]’ 하였고 ‘심하다 나의 쇠함이여, 오래기도 하다. 내가 다시는 꿈에 주공을 보지 못하누나.[甚矣吾衰也 久矣 吾不復夢見周公]’ ‘내가 안회(顔回)를 자식과 같이 보지 못한 것은 내가 아니라 너희들 때문이다.[予不得視猶子也 非我也夫 二三子也]’ ‘자식에게 요구하는 것으로써 부모 섬기기를 능히 못한다.[所求乎子以事父 未能也]’고 되어 있는데, 모두 지금의 구두와는 다른 점이 많으니 배우는 이들은 잘 상고하여야 할 것이다.

우산(虞山 전겸익(錢謙益)의 호)은 이르기를 ‘《좌전》의 경우, 《장공(莊公)이 들어가서 부(賦)하기를 대수(大隧)의 안에 즐거움이 융융하다 하였고, 무강(武姜)이 나와서 부하기를 대수의 밖에 즐거움이 예예하다.[公入而賦 大隧之中 其樂也融融 姜出而賦 大隧之外 其樂也 洩洩]고 하여야 한다.’ 하였는데, 두예(杜預)의 주에는 ‘부(賦)는 시를 부(賦)하는 것이다.’ 하였으니, 부(賦) 자로 구(句)를 삼는다면 대수(大隧) 4구(句)는 곧 그들이 부한 시이다.” 하였다.

나는 생각하건대, 옛날의 구두란 곧 어훈(語訓)으로, 지금 우리가 사용하는 현토(懸吐)이다. 경사의 구두에 대해서는 우리나라의 언해(諺解)가 이미 정해진 것이 있으니, 다시 거론할 여지가 없다. 그러나 구두가 이미 다르게 되면 글뜻마저 현격하게 달라지는 것이니, 배우는 이들은 마땅히 심사 숙고하여 그 사의(辭義)에 해롭지 않는 것만을 취하고 선현(先賢)들의 정론을 배반하지 않아야 옳을 것이다.

분류 오주연문장전산고 경사편 4 - 경사잡류 2

기타 전적(其他典籍) - 중국 전적

영기경(靈棋經)에 대한 변증설(고전간행회본 권 27)

복서(卜筮) 가운데 《영기경》은 대개 《주역(周易)》을 모방하여 지은 것인데, 그 주사(繇辭)는 1백 25인데 귀복수(龜卜數)에 따라 한다. 그 증험이 있고 없는 것은 사람에 있고 점[卜]에 있지 않다.

《문헌통고(文獻通考)》에 상고해 보면 다음과 같다.

《영기경》 2권에 대해, 조씨(鼂氏)는 말하기를 “한(漢) 나라 동방삭(東方朔)이 찬 하였다.” 하고, 또 어떤 이는, 장양(張良)이니 유안(劉安)이니 하는데, 어느 말이 옳은지 모르겠다. 진(晉) 나라 안유명(顔幼明)과 송(宋) 나라 하승천(何承天)의 주(注)에 “당(唐) 나라 이원(李遠)의 서(序)에 《귀래자(歸來子 송 나라 조보지(晁補之)의 호)가, 황석공(黃石公)의 글이 다고 했다》하였다.” 했으니, 그렇다면 이것이 장량에게 준 글이란 말인가?《남사(南史)》를 상고하건대 “남쪽에서 온 손님이 나에게 양재(良財)ㆍ보화(寶貨)ㆍ주기(珠璣)ㆍ금원(金盌)ㆍ옥배(玉盃)의 주사(繇辭)를 끼쳐주었다.”고 하였으니, 옛날부터 내려온 글임에는 틀림없다. 무릇 1백 20괘(卦)에 모두 주사(繇辭)가 있다.

나는 상고하건대, 모두 1백 25괘인데 《문헌통고》에서는 1백 20괘라고 하였으니, 아마도 잘못 기록된 것이 아닌가 싶다. 진(晉) 나라 양성도인(襄城道人) 상법화(常法和)가 전한 《영기경》을 어떤 이는 이르기를 “맨 처음에 장자방(張子房 자방은 장양의 자) 이 황석공에게서 받은 것으로 동방삭이 그를 얻어 점조(占兆)로 삼았던 것인데, 회남왕(淮南王 유안(劉安)을 가리킨다)의 팔공(八公) 이후로는 비장되어 전하지 않다가 진(晉) 나라 태강(무제(武帝)의 연호. 280~289) 연간에 이르러 비로소 황피(黃皮 황색으로 된 가죽 옷)를 입은 늙은이가 죽통(竹筒)에다 이 경(經)을 담아서 법화(法和)에게 주었다. 그 법(法)은 12기(棋)에다 한 면(面)만을 새기되, 상(上)ㆍ중(中)ㆍ하(下)로 새겨서, 4기를 한번 던져 거기에서 얻어진 1ㆍ2ㆍ3ㆍ4의 수를 계산하는데, 1은 양(陽)이고, 2는 음(陰)이고, 3은 중양(重陽)이고, 4는 중음(重陰)이 된다. 무릇 1백 25괘(卦)로서 괘마다 별도로 이름을 붙여 스스로 하나의 술(術)이 되는데, 대개 《태현경(太玄經)》을 모방한 것이나 내용은 더욱 천루(淺陋)한 것이다.

그러나 《남사》의 경(經) 안에 이미 실려 있으니, 진(晉) 나라 때부터 전해 온 것이 분명하다. 《송사(宋史)》 예문지(藝文志) 오행류(五行類)에 《영기경》 1권이 있는데, 지금 그 주사(繇辭)를 보면 모두 비루하고 저속해서 진(晉)ㆍ송(宋) 이전 도가(道家)의 문자(文字)가 아닌 듯하니, 이는 반드시 한(漢)ㆍ위(魏)의 말엽에 오행가(五行家)가 지은 것을 동방삭에게 의탁하여 귀중본이라는 인식을 갖게 하려는 것이 아닌가 싶다. 안유명과 하승천의 주도 취할 것이 없다. 원(元) 나라 선비 호일계(胡一桂)가 《익전외편(翼傳外篇)》을 저술할 때《태현경》이하《동림(洞林)》ㆍ《황극(皇極)》ㆍ《원포(元包)》ㆍ《잠허(潛虛)》등 제가(諸家)의 복서(卜筮)에 대한 글을 논술하지 않은 것 없이 내리 서술하면서도 이《영기경》만은 언급하지 않았으니, 아마도 대도(大道)에 아무런 관계가 없으므로 족히 기록할 것이 못 되어서 그런 것이 아닌가 싶다.” 하였다.

상고하건대, 이 논이 매우 조리가 있어서 쌓인 의심을 풀 만하다.

청 나라《사고전서간명목록(四庫全書簡明目錄)》의 자부(子部) 술수류(術數類)에《영기경》2권이 있는데, 구본(舊本)에는, 한 나라 동방삭이 찬 했다고 하였고, 혹은 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 찬 했다고 썼는데 모두 의탁한 것이다. 그러나《남사》에서 인용한 것으로 상고해 본다면 이 글은 실상 육조(六朝 오(吳)ㆍ동진(東晉)ㆍ송(宋)ㆍ제(齊)ㆍ양(梁)ㆍ진(陳)) 시대에 나온 것이다. 그러므로《수서(隋書)》경적지(經籍志)에 이미 기록된 것이다.

그 법은 기(棋) 12매(枚)를 던져서 얻어진 면(面)과 배(背)를 서로 곱하여 1백 24괘 이는 그 이른바 만괘(鏝卦)를 기록하지 않은 것이다. 를 얻는데, 각각 주사(繇辭)가 있고 그 글이 단아하고 심오하여, 후세의 술가(術家)들이 능히 조작할 바가 아니다. 유기(劉基)의 주도 의탁한 것이 아닌 듯하다.

내가 일찍이 본 것으로는 명 나라 유성의 기(劉誠意基 성의는 유기의 자)가 서(序)한 책이고, 또 왕호(汪浩)가 지(識)한 것이 있고, 또 곽훈(郭勛)이 서한 것이 있는데, 서 중에 가장 오래된 것으로는 당(唐) 나라 이원(李遠)의 서이다. 주석을 낸 사람은 진(晉) 나라 안유명, 송 나라 하승천, 원 나라 진사개(陳師凱), 명 나라 유백온(劉伯溫)인데, 안씨와 유씨는 의리(義理)에 밝고, 하씨는 화복(禍福)에 장기가 있고, 진씨는 다만 주사를 풀이했을 뿐이다. 세상에서 혹 그것으로 점(占)을 쳐보면 틀림없이 맞는 것도 있다고 한다. 당 나라 이원의 서에는 극히 그 증험을 칭탄하면서 “제본(諸本) 수십 가지를 모아 그 같고 다른 점을 교감하여 정본(正本)을 이루었다.” 하였다.

문선(文選)에 대한 변증설(고전간행회본 권 59)

공자가 시서(詩書)를 산삭(刪削)하였으므로, 후세에 시문(詩文)을 발췌하는 데 있어 번잡하고 비루한 것은 제거해 버리고 간략하고 화려한 것만 취해 뽑는 것도 역시 공자가 시서를 산삭한 데서 흘러온 것이다. 다만 선문가(選文家)들이 채시가(採詩家)에 비교하면 실로 모자란 점이 있는데, 대개는 화려하게 문장을 이룬 자가 적다. 시문을 선집하는 전말을 대략 취하여 우리 학동들을 일깨우려 한다.

송(淞) 조안(曹安)의 《난언장어(讕言長語)》에 “문장(文章)을 선집(選輯)하는 것이 한(漢) 나라 이후부터 시작되었는데, 양(梁) 나라 소명태자(昭明太子) 통(統)이 자기 한 사람의 견해로 진(秦)ㆍ한(漢) 이후의 문(文)을 산보(刪補)하여 《문선(文選)》을 만들었고, 송(宋) 나라 요현(姚鉉)이 자기 한 사람의 견해로 당(唐) 나라 3백 년 동안의 문을 산보하여 《당문수(唐文粹)》를 만들었고, 여동래(呂東來 동래는 여조겸(呂祖謙)의 호)가 송 나라 사람들의 문을 선집 하여 《송문감(宋文鑑)》을 만들었고, 원(元) 나라 소천작(蘇天爵)이 원 나라 사람들의 문을 선집하여 《원문류(元文類)》를 만들었으며, 우재(迂齋 송 나라 이저(李樗)의 호)와 첩산(疊山 명 나라 사방득(謝枋得)의 호)이 또 각각 고문(古文)에 비점(批點)하였고, 또 《속문장정종(續文章正宗)》 등 여러 문집이 있다. 내가 관찰하기에는 정(精)한 것에 있지 많은 것에 있지 않다. 한퇴지(韓退之 퇴지는 한유(韓愈)의 자)는 일찍이 자기의 글 26편을 가지고 《한자(韓子)》를 만들었고, 서사원(徐斯遠 사원은 서문경(徐文卿)의 자)은 자기 평생 동안 지은 글이 겨우 20여 수(首)였다.” 하였다.

영하(寧夏)의 호봉지 시(胡奉之侍 봉지는 호시의 자)의 《진주선(眞珠船)》은 문서의 채택이 정묘(精妙)하였지만, 송 나라 사람들이 가끔 잘못 논박을 가하였는데, 대개 그가 채택한 데서 빠진 것이 또한 좋은 것들이 많았다. 당 나라 장 연공(張燕公 연공은 장열(張說)이 연국공(燕國公)에 봉해졌으므로 일컫는 말)이 조서(詔書)를 받고《문선》이외의 문장을 수집하여 별도로 1부(部) 20권을 찬하였는데, 장시흥(張始興)이, 그 취사(取舍)가 온당하지 못함을 협의쩍게 여겼으나 그 일을 끝내는 그만두었다.

원 나라 다릉(茶陵) 진인자(陳仁子)가 《문선보유(文選補遺)》 40권을 만들었는데 보지 못한 것이 한스럽다. 요즈음 대유(大庾)의 도헌(都憲) 유절(劉節)이 《원사전(元史傳)》 및 《고문원(古文苑)》ㆍ《초학기(初學記)》ㆍ《예문류취(藝文類聚)》ㆍ《문원영화(文苑英華)》ㆍ《태평어람(太平御覽)》 등의 서적에 실린 것을 수괄(搜括)하여 《광문선(廣文選)》82권을 만들었고, 곤산(崑山) 서건학(徐乾學)은 《우포집(虞浦集)》을 저술하였다.

《당문수》의 선시(選詩) 6권은 어양산인(漁洋山人 청 나라 왕사정(王士禎)의 호)이 오흥(吳興) 요현(姚鉉)의 글을 산정(刪定)한 것이다. 송 나라 순화(淳化 송 태종(宋太宗)의 연호. 990~994) 연간에 서국(書局)을 열고《문원영화》및《태평어람》ㆍ《태평광기(太平廣記)》등 여러 서적을 편찬하였는데, 《문원영화》에 집록한 당인(唐人)들의 시부(詩賦)와 잡문(雜文)이 무릇 1천 권으로, 죄다 호번하기만 하고 정결하게 선택이 되지 않았다. 그러자 요현이 그 화려한 글만 뽑고 번잡한 것은 생략하여 이 책을 편찬하였는데, 마치 동래 선생(東萊先生)이 《성송문해(聖宋文海)》를 편찬하여 《송문감》으로 만든 것과 같이 하였다. 요현은 별도로 자기의 훌륭한 안식(眼識)을 재량하였으므로 그 글이 세상에서 귀중하게 여겨졌는데, 목당(穆堂) 이불(李紱)은 송판당문수(宋版唐文粹)라고 기록하였다.

송 나라 시창언(施昌言)의 《후서(後書)》에 이르기를 “요 우문(姚右文 우문은 학문을 숭상한다는 뜻으로 즉 요현을 높인 말이다)이 당 나라 현유(賢儒)들의 글 1백 권을 편찬하였는데, 의도가 정밀하고 해박하여 세상에서도 그를 귀중하게 여겼다.” 하였다.

이 뒤를 이어 왕도사(王道思)가 편찬한 《팔가문초(八家文抄)》가 있는데 이를 세상에서는 《팔대가(八大家)》라고 부른다. 그리고 《고문연감(古文淵鑑)》ㆍ《자사영화(子史英華)》ㆍ《염일사(念一史)》ㆍ《문선》ㆍ《명문안(明文案)》ㆍ《명문해(明文海)》ㆍ《명문류(明文類)》ㆍ《명문수독(明文授讀)》ㆍ《명문영화(明文英華)》ㆍ《청문류(淸文類)》ㆍ《황청문영(皇淸文穎)》ㆍ《백가소집(百家小集)》, 《팔대문초(八代文抄)》라고도 한다. 만촌(晩村 청 나라 여유량(呂留良)의 호)의 《팔대가(八代家)》,《삼가문초(三家文抄)》ㆍ《찬문찬요(纂文纂要)》, 진인석(陳仁錫)의 《고문기상(古文奇賞)》,《사대가(四大家)》ㆍ《철영명세문종(掇英名世文宗)》ㆍ《황명이대가문초(皇明二大家文抄)》ㆍ《팔재자문초(八才子文抄)》ㆍ《문장종범(文章宗範)》ㆍ《고문백선(古文百選)》ㆍ《문장궤범(文章軌範)》ㆍ《고문진보(古文眞寶)》가 있는데, 이것이 그 대략이다.

우리나라에서 문장을 선집한 것은 다음과 같다.

김태현(金台鉉)의 《동국문감(東國文鑑)》, 최해(崔瀣)의 《동인지문(東人之文)》, 성삼문(成三問)의 《동문수(東文粹)》 10권, 사가(四佳) 서거정(徐居正)의 《동문선(東文選)》, 신용개(申用漑)의 《속동문선(續東文選)》, 정조(正祖)의 《어정팔자백선(御定八子百選)》ㆍ《육주약선(陸奏約選)》ㆍ《주서백선(朱書百選)》이다. 나는 고루하고 문견이 적으므로 일찍이 듣고 본 것이 오직 이것뿐이다. 그러나 차마 내버릴 수 없으므로 초록하여 해진 상자에 담아 두고, 아는 이가 다시 수정(修正)하기를 기다린다.

다시 상고하건대, 김태현은 고려 충렬왕(忠烈王) 때 사람인데, 고려 국초 이래의 문장을 선집하고는 이를 지목하여 《동국문감》이라 하였다. 고려 최해는 《동인지문》을 편찬할 때에 신라 최치원(崔致遠)에서부터 시작하여 고려 충렬왕 때까지에 이르렀는데, 시(詩)는 오언(五言)ㆍ칠언(七言)이고, 문(文)은 천백(千百) 가지이고, 변려문(騈儷文)은 사륙(四六)으로 하였다. 그의 자서(自序)에 “중국에서 우리나라 글을 보기를 요구하였으나 없다고 대답하였는데, 물러와서 생각하니 부끄러운 마음이 들어 이를 선집하게 된 것이다.” 하였는데, 우리나라 문체(文體)를 살펴보건대 이 밖에 다른 것은 없다.

성삼문은 조선 세조(世祖) 때 사람으로, 우리나라 사람들의 글을 편찬하고 《문보(文寶)》라고 이름하였는데, 그가 화(禍)를 입은 후에 김계온(金季昷 계온은 김종직(金宗直)의 자)이 잇달아 완성하고 이름을 《동문수》라 하였다. 《동문선》은 영묘(英廟) 때에 서거정 등이 왕명을 받고 찬집한 것인데, 고구려 을지문덕(乙支文德), 신라 최치원, 고려 김부식(金富軾)에서부터 시작하여 조선조의 여러 현인에 이르기까지에 걸쳐 나열된 것이 넓고 해박하여 여러 가지 체(體)가 다 갖추어졌다.

《용재총화(慵齋叢話)》에 “《동문수》는 계온(季昷)이 글의 번잡하고 화려함을 싫어하여 다만 온화한 글을 취한 것이고, 서거정이 찬한 《동문선》의 경우는 곧 유로 모은 것[類聚]이지 선집이 아니다.” 하였다. 《속동문선》은 중종(中宗)이 신용개(申用漑)ㆍ최숙생(崔淑生) 등에게 명하여, 《동문선》이후 제가의 저술을 수집하여 20권으로 편찬하게 한 것인데, 서거정을 으뜸으로 하여 당세의 여러 사람에까지 이르렀다.

나는 생각하건대, 우리나라의 문명(文名)이 은 태사(殷太師 기자(箕子)를 말한다)가 주(周) 나라를 피해 우리나라에 오면서부터 시작하여 중국에 크게 이름나서 군 자국(君子國)이며 소중화(小中華)로 허여하였으니, 문장도 무어 모자랄 것이 있겠는가? 중국에서도 많이들 칭찬한다. 명 나라 송경렴(宋景濂 경렴은 송염(宋溓)의 자) 같은 이는 추어올리고 격려하여 마지않았고, 고손(高巽)은 말하기를 “학문과 문사(文辭)가 중국과 다름이 없다.” 하였으며, 기순(祈順)은 말하기를 “외국의 문헌 중에 조선이 가장 으뜸이어서 문물(文物)과 전장(典章)이 중국과 다르지 않다.” 하였으니, 이 어찌 한 조각 우리나라가 중국의 한 유파(流派)가 아니겠는가?

천자문(千字文)에 대한 변증설(고전간행회본 권 24)

우리나라에서는 나이 4~5세 된 아이들에게 우선 천자문을 가르치는데, 저속한 학자들이 이 책 제목을 ‘백수문(白首文)’이라 썼으니 매우 야비하다. 그러나 또한 거기에는 원인이 있다. 진미공 계유(陳眉公繼儒 미공은 진계유의 자)의 《비급(祕笈)》을 상고해보니 “천자문은 양(梁) 나라 주흥사(周興嗣)가 편차(編次)하고 왕 우군(王右軍 우군 장군(右軍將軍)을 지낸 왕희지(王羲之)를 말함)이 썼다고 하는데 다 알지 못한 말이다.

당초에 양무제(梁武帝)가 여러 왕자(王子)에게 글씨를 가르치려고 은철석(殷鐵石)에게 명하여 왕 우군의 글씨 중에서 중복되지 아니한 글자 1천자를 탑본하여 조각 종이 하나에 글자 하나씩 넣게 하고는 차례없이 뒤섞여 있는 것을 무제가 주흥사를 불러 ‘경(卿)이 재주가 있으니 나를 위하여 귀글을 지어주오.’ 하자 주흥사가 하루저녁에 편차(編次)를 끝내어 올렸는데 이때에 주흥사의 머리털이 다 희어져서 상을 매우 후하게 주었다 하므로 ‘백수문’이라 한다.” 하였다.

고염무(顧炎武)는 말하기를 “천자문은 원래 2종류의 책이 있다. 《양서(梁書)》 주흥사전(周興嗣傳)에 ‘양 고조(梁高祖)가 삼교(三橋)의 구택(舊宅)을 광택사(光宅寺)로 만들고 주흥사 및 육수(陸倕)에게 조서하여 광택사 비문을 짓게 하였는데, 비문이 다 이루어져서 함께 아뢰자 고조는 흥사가 지은 비문을 채택하였다. 이로부터 동표명(銅表銘)ㆍ책당갈(柵塘碣)ㆍ북벌격(北伐檄)을 주흥사로 하여금 왕희지(王羲之)가 쓴 천자를 차운(次韻)하여 만들게 하였다.’ 하였고, 소자범전(蕭子範傳)에는 ‘자범에게 대사마남평왕호조속종사중랑(大司馬南平王戶曺屬從事中郞)을 제수하고 천자문을 만들게 하였는데, 그 문사가 매우 아름다워서 기실(記室) 채원(蔡遠)에게 명하여 주석(注釋)을 내게 했다.’ 하였다.

《구당서(舊唐書)》 경적지(經籍志)에 ‘천자문 1권은 소자범이 지었고 또 1권은 주흥사가 지었다.’ 하였고 고염무의 《일지록(日知錄)》을 자세히 살펴보건대 “《진서(陳書)》 심중전(沈衆傳)에 ‘이때에 양무제가 천자시(千字詩)를 짓고 심중이 주해(注解)했다.’ 하였으니, 여기에서 다시 흥사ㆍ자범 2사람뿐이 아님을 알겠다.” 하였다. 《수서(隋書)》 경적지에는 ‘천자문 1권은 주흥사가 지었고 천자문 1권은 소자운(蕭子雲)이 주해했다.’ 하였는데, 《양서(梁書)》 본전(本傳)에는 ‘자범이 짓고 채원이 주석했다.’ 하였으니, 지금 자운의 주(註)라 하였는데 자운이 곧 자범의 아우이고 보면 말이 다르다. 《송사(宋史)》 이지전(李至傳)에는 ‘천자문은 곧 양 무제가 종요(鍾繇)가 쓴 파비(破碑) 중에서 1천여 자를 얻어 주흥사에게 명하여 차운해서 만든 것이다.’ 하였는데 《산당고색(山堂考索)》에도 이와 같다. 본전(本傳)에는 ‘왕희지’ 라하고 여기에는 또 ‘종요(鍾繇)’라 하였으니 또 말이 다르다. 《수서》와 《구당서》의 경적지에 또 《연천자문(演千字文)》 5권이 있는데 저자가 누구임은 밝히지 않았다. 《수서》 문원전(文苑傳)에는 “진왕(秦王)이 반휘(潘徽)로 하여금 만자문(萬字文)을 만들게 하였다.” 하였는데, 반휘를 명(明) 나라 양신(楊愼)의 《단연총록(丹鉛總錄)》에는 만휘(滿徽)라 하였으니, 또 다르다.

《순화각법첩(淳化閣法帖)》에 한 장제(漢章帝)가 썼다는 글씨 1백여 자는 다 주 흥사의 천자문 속에 있는 글인데, 《동관여론(東觀餘論)》에는 ‘이 글씨는 장제의 글씨가 아니다. 그러나 또한 전대(前代) 사람이 쓴 것으로, 다만 글씨를 수집한 자가 천자에 있는 글을 수집해서 만든 것일 뿐이다.’ 하였다. 황노직(黃魯直 노직은 황정견(黃庭堅)의 자)이 쓴 장초천자문(章草千字文) 발문(跋文)에는 ‘장초’는 나라에 소장(疏章) 또는 주차(奏箚)에 통할 만하다는 것이요 장제의 글씨라는 말이 아니다.’했다.” 하였다. 이것이 천자문 증거의 대강이다.

치당(致堂) 호 선생(胡先生 송 나라 호인(胡寅)을 가리킴)이 서문(序文)을 지은 《고천자문(古千字文)》에 대하여 주자(朱子)는 “족히 어린이에게 바름을 양성시킬 수 있다.” 하였으니, 어찌 주흥사가 편찬한 천자문과 같이 취급할 수 있겠는가? 청 나라 왕사진(王士禛)의 《지북우담(池北偶談)》에는 “옛사람이 따로 천자문을 편차하려 하였으나 이를 힐난하는 자가 있어 말하기를 ‘비(枇)ㆍ파(杷) 2글자를 어떻게 쪼개쓸 수 있느냐?’ 하므로 마침내 중지하였다. 내가 일찍이 무림(武林)의 탁 가월 인월(卓珂月人月)이 숭정(崇禎) 초년에 지은 천자 대인송(大人頌)을 보니, 매우 사리(思理)가 있었다. 비(枇)자에 대해서 말하기를 ‘울창주(鬱鬯酒) 단지는 황금이요 반찬 주걱은 흰 나무[素木]이다.’ 하였으니, 비(枇)의 음은 비(匕)요 뜻은 제사에 쓰는 흰 주걱을 말한 것이다. 파(杷)자에 대해서는 ‘시어머니와 며느리는 길쌈을 맡고 남편과 자식은 써레를 잡았다.’ 하였으니, 써레는 논을 고르는 기구이다.” 하였다. 또 상고하건대, 서하(西河) 모기령(毛奇齡)의 문인인 왕석(王錫)이 천자를 뒤집어 편차하여 서하의 뇌사(誄詞)를 지었고, 청 나라 오성난(吳省蘭)의 《주어고존(奏御稿存)》에 “황상(皇上 청 고종(淸高宗))의 칠순만수(七旬萬壽)를 공경히 축하한다.”는 천자문도, 주흥사(周興嗣)가 편집한 책에서 거듭 인용한 것이다.

이는 후인(後人)이 천자문을 본떠서 만든 것이니 토원책(兎園策 쇄잡한 기록을 모아 적은 비속한 책)을 보는 이는 알아야 할 바이다.

황극경세서(皇極經世書)에 대한 변증설(고전간행회본 권 32)

《황극경세서》는 내편(內篇)ㆍ외편(外篇)을 합하여 9권인데 송(宋) 나라 범양(范陽) 사람 소강절 선생(邵康節先生) 옹(雍)이 저술한 것이다.

자(字)는 요부(堯夫)이며 호는 안락와(安樂窩)인데 아버지는 고(古)이고 어머니는 이씨(李氏)이다. 송 나라 장뇌(張耒)의 《명도잡지(明道雜志)》에 “혹은 말하기를 ‘소옹의 아버지가 학사(學士) 강인기(江鄰幾)의 집 종을 얻어 옹을 낳았다. 종은 강씨 집에 있던 책 몇 편을 가지고 소씨에게 시집왔는데 옹은 이것을 읽고는 마침내 이에 대한 학문을 알았다.’ 하는데 사실인지 알 수 없다.” 하였다. 어머니가 분만에 임박해서 낭인(郎人)이 옥(玉) 수저로 국 한 그릇을 먹게 하면서 “마땅히 아름다운 아이를 낳을 것이다.” 하였는데, 신해일(辛亥日)에 낳았다.

삼가 상고하건대, 소자(邵子)는 송 나라 영종(英宗)ㆍ신종(神宗) 때 사람으로 뒤에 하남부(河南府) 숭현(嵩縣)으로 이사하여 살았다. 공이 젊었을 때 재주가 뛰어나 웅지(雄志)를 품고 세상에 큰 공업(功業)을 세우려 하였다. 북해(北海) 이지재(李之才)에게 《주역(周易)》을 배워 신묘(神妙)하게 알았으며 황하(黃河)와 분수(汾水)를 건너고 회수(淮水)와 한수(漢水)를 지나 제(齊)ㆍ노(魯)ㆍ송(宋)ㆍ정(鄭)의 옛터에 주류(周流)하였다. 얼마 후 백원(百源)의 위에 집을 지었으며 낙양(洛陽)에 이르러 터를 잡고 살았는데, 집이 가난하여 쑥대로 지붕을 하고 나뭇가지로 엮어서 만든 문이라 바람과 비를 피하지 못하였다.

부필(富弼)ㆍ사마광(司馬光)ㆍ문언박(文彦博) 등 제현(諸賢)들이 친하게 사귀고 존경하였으며 그를 위하여 원택(園宅)을 사주고 거실을 안락와(安樂窩)라 이름하였다. 향(香)을 피우고 편안히 앉아 있으며, 흥(興)이 나면 곧 시를 지어 스스로 읊조렸다. 때로는 조그마한 수레를 타고 마음 내키는대로 가면, 사대부(士大夫)들 집에서는 서로 다투어 맞이하였는데, 며칠씩 묵고 가기도 하였다. 가우(嘉祐 송 인종(宋仁宗)의 연호) 때에 낙양 유수(洛陽留守) 왕공신(王拱辰)이 추천하여 장작주부(將作主簿)에 임명되었으며, 희령(熙寧 송 신종(宋神宗)의 연호) 초기에 중승(中丞) 여회(呂誨)가 추천하여 영주 단련추관(穎州團練推官)에 임명되었으나 모두 병을 칭탁하고 부임하지 않았다.

천성(天性)이 고매(高邁)하고 덕기(德器)가 순수하였다. 복희 선천(伏羲先天)의 뜻을 넓혀 일을 당하매 능히 미리 알았고 성실로 물건을 대하였으며 사람을 대하여 말할 적에는 반드시 인의(仁義)로 하여 평화롭고 온후(溫厚)하여 규각(圭角)을 나타내지 않았다. 청백하면서도 과격하지 않고 화하면서도 흘려버리지 않으나 정자(程子) 이(頤)는 매양 크게 찬탄하면서 말하기를 “요부(堯夫)는 안은 성학(聖學), 밖은 왕도(王道)인 학문이다.” 하였다.

정사년에 죽으니 나이 67세였다. 원우(元祐 송 철종(宋哲宗)의 연호) 원년에 강절(康節)이라 시호를 내렸으며 함순(淳) 3년에 공자(孔子)의 사당에 종사(從祀)하고 신안백(新安伯)을 봉하였다. 명(明) 나라 가정(嘉靖 세종(世宗)의 연호) 9년에 선유 소자(先儒邵子)로 개칭하였는데 청(淸) 나라에서는 그대로 따랐으며 옹정(雍正 청 세종(淸世宗)의 연호) 2년에 자손들에게 오경박사(五經博士)의 벼슬을 세습(世襲)하게 하였다. 우리나라에서는 숙종(肅宗) 갑오년(1714)에 십철(十哲)에 올렸다.

주자(朱子)의 화상찬(畫像贊)에 “하늘이 특별히 뛰어난 인재를 낳아 영매(英邁)한 것이 세상을 덮었네. 바람을 타고 천둥을 채찍질하면서 끝없이 너른 곳 두루 구경하였네. 손으로는 월굴(月窟)을 더듬고 발로는 천근(天根)을 밟았네. 한가히 세월을 보내며 흠뻑 취하여 세상을 살았네.” 하였다. 저서로는 《황극경세서》ㆍ《관물(觀物)》내(內)ㆍ외(外)편과 《어초문답(漁樵問答)》ㆍ《격양집(擊壤集)》ㆍ《소자전서 (邵子全書)》가 있다.

진 계유(陳繼儒)의 《암서유사(巖棲幽事)》에 “경력(慶曆 송 인종(宋仁宗)의 연호) 때에 강절이 낙양을 지나다가 산천과 풍속이 아름다운 것을 사랑하여 비로소 이곳에 집을 짓고 살려는 뜻을 두었는데 가우(嘉祐) 7년 왕선휘(王宣徽 왕공신(王拱辰)을 가리킨다.)가 낙양 윤(洛陽尹)에 임명되자 천관사(天官寺) 서쪽, 천진교(天津橋) 남쪽에 있는 오대(五代) 때 절도사(節度使)였던 안심기(安審琦)의 집 옛터에다가 곽숭(郭崇)의 헌 집 재목으로 30간 집을 짓고는 강절을 청하여 이사하여 살게 하였다. 한국공(韓國公) 부필(富弼)은 자기의 문객인 맹약(孟約)을 명하여 집 앞에 있는 동산 하나를 사게 하였는데 여기에는 또 훌륭한 수석과 대나무ㆍ꽃나무가 골고루 갖춰져 있었다.” 하였다.

저자의 성명이 전하지 않는 《비사적록(比事摘錄)》에 “송 나라 소강절이 살았던 천진(天津)은 본래 관청 땅으로서 희령(熙寧) 초년에 법으로 마땅히 불하(拂下)하게 되었는데, 3개월이나 방(榜)을 붙였으나 사람들은 차마 사지 못하였다. 사마 온공(司馬溫公) 등 여러 사람들은 그를 위하여 돈을 모아 이것을 매입(買入)하였다.” 하였다.

선생의 아들 백온(伯溫)은《황극경세》에 대한 주해와《관물(觀物)》의 주해를 지었으며 소백온은 송 나라 낙양 사람으로 벼슬은 전운부사(轉運副使)였으며 저서로는《하남집(河南集)》ㆍ《문견록(聞見錄)》등이 있다. 원 나라 야 초재(耶律楚材)는《황극경세해(皇極經世解)》를 지었으며 초재의 호는 옥천노인(玉泉老人)으로 원 나라 연경 사람이며 벼슬은 승상(丞相)이었는데, 뒤에 광녕왕(廣寧王)을 추봉(追封)하였으며 시호는 문정(文正)이다. 저서로는《담연문집(湛然文集)》과 책력에 대한 학설로 《을미원력(乙未元曆)》ㆍ《회골력(回鶻曆)》등이 세상에 전하여진다. 정선부(鄭善夫)는《경세요담(經世要談)》을 지었으며,원 나라 조세연(趙世延)은 《경세대전(經世大典)》을 지었다. 세연은 원 나라 운중(雲中) 사람으로 벼슬은 중서평장정사(中書平章政事)였으며 노국공(魯國公)에 봉하여졌다. 이 책 밑에 “미리 이 책을 찬한다.” 하였으니《황극경세》의 유(類)가 아닌 듯하다. 우선 이대로 적어서 원서(原書)의 존판(存板)을 볼 때까지 기다린다.

청 나라 사고전서(四庫全書)에는《황극경세서》를 술수(術數)의 책에 배열하였는데, 이것은 온당하지 않은 듯하다. 명 나라 형천(荊川) 당순지(唐順之)의《패편(稗篇)》에는 이 책을 제가(諸家)에 넣었으며 다시 임둔(壬遁)의 밑에 두었는데 장황(章潢)의《도서편(圖書編)》에는 사마온공(司馬溫公)의《잠허(潛虛)》밑에 배열하였으니 형천이 배열한 것은 아주 틀렸으며 장황의 배열한 것이 마땅하다.

우리나라에는 서화담(徐花潭) 경덕(敬德)이《경세수(經世數)》1편(篇)을 지었으며, 서화담의 자(字)는 가구(可久)이고 호는 화담이며 당성인(唐城人)이다. 소강절의 역학(易學)을 깊이 연구하여 심오한 경지에 이르렀다. 인종(仁宗) 때에 추천되어 관직을 제수하였으며 명종(明宗) 병오년(1546)에 죽으니 나이 58세였다. 선조(宣祖) 때에 벼슬을 증직(贈職)하였다. 신익성(申翊聖)이 명을 받들어《황극경세(皇極經世)》와《동사보편(東史補編)》9권을 지었으며 신익성의 자는 군석(君奭)이고 호는 동준(東准)이며 평산인(平山人)이다. 선조(宣祖) 때에 부마(駙馬)로 동양위(東陽尉)였으며 아버지는 상촌(象村) 흠이다. 홍계희(洪啓禧)가《경세지장(經世指掌)》2권을 지었으며 서 담포(徐澹圃) 명응(命膺)가《황극일원도(皇極一元圖)》2권을 지었다. 나는 참람한 것을 헤아리지 않고 경세기 수원본(原本)ㆍ경세기수내외편 (經世紀數內外篇)ㆍ경세찬도지요주해(經世纂圖指要注解)ㆍ경세일원소장수도해(經世一元消長數圖解)ㆍ경세일원시종수해(經世一元始終數解)ㆍ경세지운약설(經世地運約說)ㆍ경세지행수원(經世地行數原) 등 편(編)을 찬하였다. 나의 저술도 이 사이에 끼우니 참람함을 견딜 수 없다.

송 나라 완구(宛丘) 장뇌(張耒)의《명도잡지(明道雜志)》에 대략《황극경세서》에 대하여 언급하였다.

《명도잡지》에 “소 요부옹(邵堯夫雍)은 낙양 사람이다. 내가 사관(史館)에 있을 적에 일찍이 그의 저서를 보았는데,《황극경세론(皇極經世論)》이라 이름하는 것이 수십 권이었다. 읽어보았지만 심히 깨달을 수 없었으며 율력(律曆)과 평(平)ㆍ상(上)ㆍ거(去)ㆍ입(入)의 사성(四聲)에 배합한 것이 있었는데 상고할 수 없었다. 또《주역》의 괘도(卦圖)가 있으나 일찍이 보지 못하였다.” 하였으니 이는 송 나라 초기에 나온 책이기 때문이다.

사안산(査顔散)은 말하기를 “《황극경세》는 선천방원도(先天方圓圖)에 근본하였다.” 하였다.

그 말에 “강절의 선천 역(先天易)은 상(象)만을 숭상하고 말을 숭상하지 않았다. 관물편(觀物篇)에 소위 율려도(律呂圖)ㆍ성음도(聲音圖)ㆍ팔괘교이위십이신도(八卦交而爲十二辰圖)ㆍ십이신교이위십륙위도(十二辰交而爲十六位圖)ㆍ태극도(太極圖)ㆍ기제음양도(旣濟陰陽圖)ㆍ괘일도(卦一圖)ㆍ이천육백년도(二千六百年圖)가 있는데, 모든 그림에 대한 전주(傳注)에 모두 한 자도 이렇게 된 소이연(所以然)을 말하지 않았으니 이는 대개 무언(無言)의 가르침을 남기려 한 것으로, 마치 복희(伏羲)의 육십사괘(六十四卦)에 애당초 언어(言語)나 문자(文字)가 없었던 것과 같다. 대저 원도(圓圖)는 운행(運行)하는 일을 주장하고 방도(方圖)는 생물(生物)하는 일을 주장하니 운행하는 것은 기(氣)이며 생물하는 것은 질(質)이다. 기는 질이 아니면 붙어 있을 곳이 없고 질은 기가 아니면 어떻게 생물할 수 있겠는가? 그렇다면《황극경세》는 천지를 다스리는 것으로서 용(用)이 될 만하다.” 하였다.

장황(章潢)의《도서편(圖書編)》에 “소자(邵子)의《황극경세》연역도설(衍易圖說)에 태양(太陽)ㆍ태음(太陰)ㆍ소양(少陽)ㆍ소음(少陰)은 하늘의 사상(四象)으로 동(動)에 속하고, 소강(少剛)ㆍ소유(少柔)ㆍ태강(太剛)ㆍ태유(太柔)는 땅의 사상으로 정(靜)에 속한다. 그 다음에 일(日)ㆍ월(月)ㆍ성신(星辰)과 수(水)ㆍ화(火)ㆍ토(土)ㆍ석(石)의 유(類)도 모두 이를 인하여 넷으로 나누어 배정하였다. 대개 하늘의 사상은 기(氣)가 되는데 용(用)은 한(寒)ㆍ서(署)ㆍ주(晝)ㆍ야(夜)가 되며, 땅의 사상은 질(質)이 되는데 용은 우(雨)ㆍ풍(風)ㆍ노(露)ㆍ뇌(雷)가 된다.

기(氣)는 동하기 때문에 능히 변하고 질(質)은 정하기 때문에 능히 화(化)한다. 한ㆍ서ㆍ주ㆍ야가 변하면 성(性)ㆍ정(情)ㆍ형(形)ㆍ체(體)가 되며, 우ㆍ풍ㆍ노ㆍ뇌가 화하면 비(飛)ㆍ주(走)ㆍ초(草)ㆍ목(木)이 되니 이는 다 하늘과 땅이 만들어 낸 물건이다. 하늘의 변함으로 말미암아 감(感)하는 것은 이(耳)ㆍ목(目)ㆍ구(口)ㆍ비(鼻)가 되고 땅의 화함으로 말미암아 응(應)하는 것은 색(色)ㆍ성(聲)ㆍ향(香)ㆍ미(味)가 되니, 이는 생물하는 용이다. 기로써 말하면 원(元)ㆍ회(會)ㆍ운(運)ㆍ세(世)는 하늘에 속하고 세(歲)ㆍ월(月)ㆍ일(日)ㆍ신(辰)은 땅에 속하며, 치화(治化)로써 말하면 삼황(三皇)ㆍ오제(五帝)ㆍ삼왕(三王)ㆍ오패(五伯)는 하늘에 속하고《주역(周易)》ㆍ《서경(書經)》ㆍ《시경(詩經)》ㆍ《춘추(春秋)》는 땅에 속한다. 이것이 모두 하늘과 땅의 사상을 인하여 나누어져서 서로서로 교역(交易)하매, 천하의 변화하는 것을 모두 미루어 알 수 있다.” 하였다.

《황극경세》전수도설(全數圖說)에 소백온(邵伯溫)은 말하기를 “천지 시종(始終)의 수가 원(元)이 되니 1원의 수는 12만 9천 6백 년이며, 한 달[月]이 회(會)가 되니 1회의 수는 12이며, 성(星)이 운(運)이 되니 1운의 수는 3백 60이며, 신(辰)이 세(世)가 되니 1세의 수는 4천 3백이다. 이는 1원이 12회 3백 60운 4천 3백 20세를 거느린 셈이 되는데, 1세는 30년이나 12만 9천 6백 년이 1원의 총수가 된다. 원(元)의 원(元)에서부터 신(辰)의 원(元)에 이르며 원(元)의 신(辰)에서부터 신(辰)의 신(辰)에 이른 다음에야 수가 끝난다. 끝나면 변하고 변하면 다시 생기니 대개 생생(生生)하여 끝이 없다.” 하였다.

《황극경세》성음율려도(聲音律呂圖) 총론에 말하기를 “소자(邵子)의 성음학(聲音學)은 가전(家傳)으로 이천 장인(伊川丈人)에게서 배운 것이며 이정지(李挺之)에게서 모두를 배운 것은 아니다. 그러나 성음의 수는 선천(先天)에서 나온 것으로 두 가지 길이 없다. 성음의 수는 곧 사상(四象)에 있는 색(色)ㆍ성(聲)ㆍ기(氣)ㆍ미(味)의 하나이다. 색ㆍ성ㆍ기ㆍ미는 모두 상(象)이 있어 알 수는 있지만 말로 표현할 수는 없고 오직 성음으로 표기(表記)할 수 있다. 그러므로 특별히 이 법을 만들었는데, 이것은 만물의 용(用)을 다할 수 있으므로 만물의 수라고 부른다. 성(聲)의 평ㆍ상ㆍ거ㆍ입은 하늘에 속하며, 음(音)의 개(開)ㆍ발(發)ㆍ수(收)ㆍ폐(閉)는 땅에 속한다. 성은 지금의 협운(叶韻)과 같으므로 성은 있어도 글자가 없는 것이 있으니, 바람과 천둥, 비와 우박의 소리와 같은 것으로 절자(切字 글자에 대한 반절(反切)을 가리킨다)할 수는 없는 것이 바로 그것이며, 음은 지금의 절자와 같으므로 음은 있어도 글자가 없는 것이 있으니, 새나 짐승, 곤충과 뱀의 소리와 같은 것으로서 협운할 수 없는 것이 바로 그것이다.” 하였다.

유맹선(兪孟宣)의 《경세요지(經世要旨)》에 “소위 경(經)이란 것은 경위(經緯)니 경륜(經綸)이니 하는 뜻과 같다. 하늘의 수를 살펴 원(元)으로써 회(會)를 헤아리는 것은 마치 12회로 경(經)을 삼고 3백 60운 이하로 위(緯)를 삼는 것과 같으며, 땅의 수를 살펴 회로써 운(運)을 헤아리는 것은 마치 2백 50운으로 경을 삼고 2천 9백 84세 이하로 위를 삼는 것과 같으며, 인간의 수를 살펴 운으로써 세(世)를 헤아리는 것은 마치 1백 20세로 경을 삼고 3백 60년으로 위를 삼는 것과 같다.

《황극경세》에 64괘(卦)를 4로 곱하면 2백 56괘에 1천 2백 36효(爻)가 되는데, 이것을 24절기(節氣)에 3백 60일(日)로 나누어 맡게 한다. 매양 한 해의 처음에 4효를 나누어 윤달[閏]을 맡으니 이것을 장윤(藏閏)이라 부르며, 24절기에는 각각 96효를 맡고, 그 나머지는 4효씩 1일을 맡는다. 이것을 오행(五行)의 생왕(生旺)과 휴수(休囚)로 길흉을 정하는데 한 해를 이에 의거해서 헤아린다. 크게는 원ㆍ회ㆍ운ㆍ세와 작게는 세ㆍ월ㆍ일ㆍ시를 한결같이 이 법으로 미루어 헤아리는데, 이것을 가일배법(加一倍法)이라 부른다. 정자(程子)가 말한 ‘하루의 운행은 곧 천년의 운행’이란 것으로서 그 이치가 이와 같음에 불과하다. 2백 56괘를 늑(扐)이라 부르는데 한 괘를 시작하여 돌리는 법은 축씨(祝氏 축필(祝泌)을 가리킨다)의《황극경세서금(皇極經世書鈐》에 있으며, 청 나라 심대성(沈大成)도 이 뜻을 발명하였다.

《황극경세》의 원ㆍ회ㆍ운ㆍ세와 세ㆍ월ㆍ일ㆍ시는 곧《주역》의 건(乾)ㆍ태(兌)ㆍ이(離)ㆍ진(震)ㆍ손(巽)ㆍ감(坎)ㆍ간(艮)ㆍ곤(坤)이다. 1원의 소장(消長)하는 수를 헤아리는 것은 십이벽괘(十二辟卦)로써 하는데 자월(子月)의 복(復)에서부터 해월(亥月)의 곤(坤)에 이르는 것이 바로 이것이며, 천지 시종(始終)의 수를 헤아리는 것은 육십사괘로써 하는데 원(元)의 원(元), 일(日)의 일(日), 건(乾)의 건(乾)에서부터 신(辰)의 신(辰), 수(水)의 수(水), 곤(坤)의 곤(坤)에 이르는 것이 바로 이것이다.

원으로써 회를 헤아리는 것은 1세는 12월이니 지지(地支)가 한 바퀴 돌며 1월은 30일 이니 천간(天干)이 세 바퀴를 돈다. 괘로써 12회를 헤아리는 것은, 복괘(復卦)는 동지(冬至)를 맡아 자월(子月)의 머리에 거하며 서합괘(噬嗑卦)는 대한(大寒)을 맡아 축월(丑月)의 머리에 거하는 것이 바로 이것이다. 복괘 밑에 곤(坤)ㆍ임(臨)ㆍ명이(明夷)ㆍ진(震)ㆍ둔(屯)ㆍ이(頤)의 9괘를 횡(橫)으로 배열한 것은 곧 1효에서 6효까지의 괘변(卦變)인데 5괘가 각각 6효씩이므로 5×6=30이어서 꼭 한 달에 맞는다. 이것을 횡으로 보면 갑(甲)은 1이고 을(乙)은 13으로서, 계(癸)에 이르면 3백 49가 되며 종으로 보면 갑은 12이고 을은 24로서, 계에 이르면 3백 60이 되니 곧 1일이면 12시, 2일이면 24시로 30일이 되면 3백 60시가 된다. 이것이 정자가 말한 가일배법(加一倍法)이란 것으로서 1회가 그러하면 12회가 모두 그러하니, 미루어 극에 이르면 만(萬)ㆍ억(億)ㆍ조(兆)ㆍ경(京)ㆍ해(垓)ㆍ자(秭)에 이르러도 또한 그러하다. 대개 1에서 2가 되고 2에서 4가 되며 4에서 8이 되고 8에서 64가 되어 마침내 끝이 없는 데에 이른다.” 하였다.

또 말하기를 “양은 1이며 음은 2이다. 그러므로 양이 음을 낳을 적에는 2를 6으로 곱하여 12가 되며, 음이 양을 낳을 적에는 3을 10으로 곱하여 30이 된다. 천지 시종의 수는 12와 30으로 반복하여 승(乘)해서 갖추어졌기 때문이다.” 하였다.

상고하건대, 소자가 비로소 세ㆍ월ㆍ일ㆍ시로 원ㆍ회ㆍ운ㆍ세를 징험하여 만들어냈다. 12와 30을 서로 곱하는 것은 관자명(關子明 자명은 관낭(關朗)의 자(字))과 중[僧] 일행(一行)을 인하여 제(除)하고 합한 것이다. 등기(鄧綺)는 말하기를 “방(方)ㆍ원(圓)의 수를 쌓아 곤(坤)까지 10으로 곱하면 또한 1원의 수가 되며, 기(期)를 통틀어 이것을 곱하여도 또한 1원의 수가 되니, 이는 숫자가 천연적으로 부합되는 것이다.” 하였다.

1원의 연수는 12만 9천 6백 년이고 1원의 월수는 1백 5십 5만 5천 2백 월이며, 1원의 일수는 4천 6백 6십 5만 6천 일이고 1원의 시수는 5억 5천 9백 8십 7만 2천 시이며, 1원의 각수(刻數)는 4십 6억 6천 2백 6십만 각이고, 1원의 분수(分數)는 4백 3십 8억 5천 6백 6십 4만 분이며, 1원의 윤수(閏數)는 5만 1천 8백 40윤이다.

가령 자회(子會)가 3천 년을 경과하매 하늘의 형체가 약간 생겼으며, 5천 4백 년을 경과하매 하늘이 비로소 개벽하였고 7천 년을 경과하매 하늘이 크게 개벽하였으며, 1만 8백 년을 경과하매 하늘이 완성되었는데, 서ㆍ북으로 기울었다. 축회(丑會)가 2천 년을 경과하매 물[水]이 생기고 불[火]이 생겼으며, 3천 년을 경과하매 땅의 형체가 약간 갖추어지고 나무[木]가 생겼으며, 쇠[金]가 생기고 흙[土]이 생겼으며 5천 4백 년을 경과하매 땅이 비로소 개벽하였고 1만 8백 년을 경과하매 땅이 모두 골라졌으며, 물이 흐르고 불이 타오르며, 흙과 돌이 굳어지고 해와 달의 운행이 정상으로 되어 땅이 완성되었는데, 동ㆍ남은 충만(充滿)하지 못하였다.

인회(寅會)가 5천 4백 년을 경과하매 사람이 비로소 생겼는데, 7천 년을 경과하여도 천지가 아직 정해지지 않아, 사람의 형체가 혹은 뱀의 몸에 비늘이 달리기도 하고, 혹은 소의 머리에 뿔이 있기도 하며, 혹은 새의 발에 제갑(蹄甲)이 있기도 하였다. 나뭇잎과 짐승의 가죽으로 옷을 만들고 짐승의 고기를 생식(生食)하여 크게 오륜(五倫)이 없었다. 묘회(卯會)에 인문(人文)이 점차 발달하여 예의가 있게 되었으며, 사회(巳會)에 - 원문 빠짐 - 사회의 말엽에 이르러 복희씨(伏羲氏)가 태어났으며, 오회(午會)에 하우씨(夏禹氏)가 즉위하였다. 즉위한 지 8년은 오회의 시초인 1년째로서 개벽한 뒤로부터 1원의 반쯤인 6만 4천 8백 1년이었다.

하우씨가 즉위한 지 8년인 갑자년(甲子年)으로부터 금상(今上 현재의 임금 즉 헌종(憲宗)) 13년 정미(丁未), 즉 청 나라 도광(道光) 27년까지는 합계가 4천 57년이며 하늘이 개벽한 갑자년으로부터 현재의 정미년까지 통계해보면 6만 8천 8백 64년이 지났다. 오회에 들어와서 이미 4천 64년이 경과하였으니, 다시 1천 3백 40년이 경과한다면 오회의 절반이 된다. 미회(未會)의 3~4천 년을 경과하고 나면 이때에는 나이가 50이 넘은 사람이 혈기(血氣)가 이미 쇠한 것과 같으니 천지도 또한 늙는다. 신회(申會)에는 수사(數辭)로 따지면 회(悔)와 휴수(休囚)에 해당하며 유회(酉會)의 6천 년을 경과한 뒤에는 유도(儒道)가 쇠하고 신선이 모두 없어져 남지 않으니, 불가(佛家)에서 말하는 소위 우물에서 연기가 나오고 나무에서 불이 난다는 시기이다. 술회(戌會)의 3천 년을 경과한 뒤에는 해와 달이 운행하지 않고 성신(星辰)이 하늘에 분포하지 않으며, 5천 년이 경과한 뒤에는 하늘이 크게 캄캄해지고 6천 년 뒤에는 하늘이 파괴되고 해와 달과 별들이 일정하지 않으며, 1만 년 뒤에는 하늘이 완전히 파괴된다. 해회(亥會)의 5천 년을 경과한 뒤에는 물이 흐르지 않고 불이 타오르지 않으며, 흙이 응결(凝結)하지 않고 돌이 단단하지 않으며, 6천 년 뒤에는 땅이 꺼지고 1만 8백 년이 되면 천지 만물이 모두 없어졌다가, 또 다시 하늘이 생기고 땅이 생기고 사람이 생겨 순환하여 끝이 없다.

왕경문 질(王景文質)은 말하기를 “혼륜(混淪) 이전에 대해서는 불가의《장함경(長含經)》에 간략히 나왔으며 개벽 이후에 대해서는 소자의《황극경세》에 자세히 나왔다.” 하였다.

소자는 무엇으로써 천지의 시종을 알았는가 하면, 하늘을 관찰하며 인회(寅會)의 기수(箕宿) 1도(度)에서부터 오회(午會)의 성수(星宿) 1도까지는 모두 4만 5천여 년이므로 이로써 전후의 허다한 수를 미루어 안 것이니,《황극경세》의 일원소장도(一元消長圖)에 자세히 보인다.

소백온(邵伯溫)은 말하기를 “일(日)이 원(元)이 되니 원의 수는 1이고 월(月)이 회(會)가 되니 회의 수는 12이며, 성(星)이 운(運)이 되니, 운의 수는 3백 60이고 신(辰)이 세(世)가 되니 세의 수는 4천 3백 20이다. 1원은 12회, 3백 60운, 4천 1백 20세를 거느리고 있다. 1세는 30년이니 12만 9천 6백 년은 1원의 수가 된다. 1원이 대화(大化)에 있어서는 1년과 같다. 원(元)의 원(元)에서부터 신(辰)의 원(元)에 이르고 원(元)의 신(辰)에서부터 신(辰)의 신(辰)에 이른 다음에는 수가 끝난다. 끝나면 변하고 변하면 생기니, 대개 생생(生生)하여 끝이 없다. 일(日)은 갑(甲)에서 계(癸)에 이르니 일의 수는 1로서 한 해에 한번 돌며, 월(月)은 자(子)에서 해(亥)에 이르니 월의 수는 12로서 한 해에 한번 돈다. 성(星)의 수는 3백 60으로서 천체를 따라 운행하여 하루에 한번 도니 1년이면 3백 60번이다. 하루는 12신(辰)이니 1년의 신을 모두 계산해보면 4천 3백 20신이 된다.

자(子)에서 사(巳)까지가 식(息)이 되고 오(午)에서 해(亥)까지가 소(消)가 된다.

식이 되면 양이 나오고 음이 물러가며, 소가 되면 음이 나오고 양이 물러간다. 월의 인(寅), 성의 기(己)에서 물건이 생기니 이때의 신은 76이며 월의 술(戌), 성의 무(戊)에서 물건이 폐쇄되니 이때의 신은 3백 15이다. 월이 사(巳)의 종말에 이르면 신의 2천 1백 60에 해당하여 양극(陽極)이 되는데, 음양의 여공(餘空)이 각각 6이며, 해(亥)의 종말에 이르면 신의 4천 3백 20에 해당하여 음극(陰極)이 되는데, 음양의 여공이 각각 6으로서 모두 24이니《주역》의 64패, 3백 84효의 수에 맞는다. 사정괘(四正卦)를 제하는데 사정괘가 여섯이니 4를 6으로 곱하면 24가 되며 3백 84에서 24를 빼면 3백 60이 남게 된다. 당요(唐堯)는 월의 사(巳), 성의 계(癸) 1백 80, 신의 2천 1백 57에 임금이 되었으니 미루어 올라가 계산해 보면 요(堯)는 천지의 중간 수를 얻은 것이다.” 하였다.

서산 채씨(西山蔡氏)는 말하기를 “앞의 6회(會)는 식(息)이 되고 뒤의 6회는 소(逍)가 되니 곧 한 해의 자(子)에서부터 사(巳)까지는 식이 되고 오(午)에서부터 해(亥)까지는 소가 된다. 성(星)의 76에서 만물이 생기는 것은 마치 한 해의 경칩(驚蟄)과 같으며, 성의 3백 15에서 만물이 폐쇄되는 것은 마치 한 해의 입동(立冬)과 같다. 1원에는 12만 9천 6백 년이 있고 1회에는 12만 9천 6백 월이 있으며, 1운에는 12만 9천 6백 일이 있고, 1세에는 12만 9천 6백 신이 있으니 이는 모두 자연의 수로서 억지로 끌어다 맞춘 것은 아니다.” 하였다.

소자의 논리로 소자의 논리를 징험해 보면 만물이 생기고 만물이 폐쇄되는 이치가 손바닥을 보듯 쉽게 알 수 있다.

소자는 말하기를 “천지의 교수(交數)는 10분의 3이다. 대개 천지의 수가 10인데 양은 5를 얻었고 음도 5를 얻었다. 그러므로 춘분(春分)과 추분(秋分)에는 낮과 밤의 길이가 똑같으며, 동지(冬至)에는 밤이 6할을 차지하고 낮이 4할을 차지하니, 이는 음이 양을 침탈한 것이며, 하지(夏至)에는 낮이 6할을 차지하고 밤이 4할을 차지하니 이는 양이 음을 침탈한 것이다. 그러나 하지의 낮은 오히려 6할에만 그치지 않으니 새벽이나 황혼의 물건을 분별할 수 있는 때까지 합친다면 낮은 거의 10분의 7이나 된다. 한 해로 말하면 정월에 벌레가 나오고 9월에 벌레가 들어가니 물(物)이 생기지 않는 것은 겨울 3개월이며, 1원으로 말하면 인회(寅會)에서 만물이 생기고 술회(戌會)에서 만물이 폐쇄되니, 물이 생기지 않는 것은 해(亥)ㆍ자(子)ㆍ축(丑) 3회뿐이다. 이와 같은 것은 모두 그러하여 물이 생기는 것이 7할, 물이 생기지 않는 것이 3할이니 7은 용수(用數)이며 3은 교수(交數)이다. 그러므로 천지의 교수가 10분의 3이라 한 것이다.

대개 천지는 물(物)을 생(生)하는 것으로 마음을 삼고 조화(造化)는 양을 높이는 것으로 의(義)를 삼는다. 그러므로 양수(陽數)가 많고 음수(陰數)가 적으며, 용수가 7이고 교수가 3이다.” 하였으니 이는 선생의 저서로 선생의 저서를 징험할 수 있는 것이다.

나는 감히 《황극경세》를 천지간에 사물을 경법(經法)하는 큰 분한(分限)으로 생각한다. 한편은 역상(易象)의 학문이 될 수 있고 한편은 사책(史策)의 학문이 될 수 있으며, 한편은 음운(音韻)의 학문이 될 수 있다. 12벽괘(辟卦)로써 경(經)하고 위(緯)하면 어느 물건이든 이뤄지지 못하는 것이 없으니, 그 분한과 절도(節度)가 어찌 삼재(三才)의 정밀한 뜻이 아니겠는가.

귀산 양씨(龜山楊氏 양시(楊時)를 가리킨다)는 말하기를 “《황극경세》는 모두 공자(孔子)가 말하지 않은 것이다. 그러나 고금의 치란(治亂)과 성패의 사변(事變)을 논한 것은 부절(符節)을 합한 것과 같다. 그러므로 감히 생략해 버릴 수 없는데, 그 문을 얻어 들어가지 못하는 것이 한스러울 뿐이다.” 하였고 상채 사씨(上蔡謝氏 사양좌(謝良佐)를 가리킨다)는 말하기를 “요부(堯夫)의 역수(曆數)에 대한 학문은 매우 정밀하다. 예로부터 역법(曆法)에 능한 자들도 오래되면 반드시 차이가 생겼는데 오직 요부는 그렇지 않으니, 한두 가지 가까운 일을 가지고 생각해 보면 당장 징험할 수 있다.” 하였으며, 장민(張岷)은 말하기를 “강절 선생이 정밀하게 연구하고 극진히 생각한 지 30년에, 천지(天地)의 소장(消長)을 관찰하고 일월(日月)의 영축(盈縮)을 추측했으며, 음양의 도수(度數)를 상고하였다. 저서에서 언급한 것이 너르고 뜻이 깊으니 아, 아름답고 지극하다. 천하의 훌륭한 일이 이 이상 없다.” 하였고 학산 위씨(鶴山魏氏 위요옹(魏了翁)을 가리킨다)는 말하기를 “소자의 평생 저서 중에 심술(心術)의 정미(精微)한 것은《황극경세》로서, 조금도 막히거나 의심스러운 곳이 없다. 아, 소위 풍류스러운 호걸이라는 것이다. 진한(秦漢) 이후의 학자들은 이런 기상이 없다는 것을, 독자들은 절로 알게 될 것이다.” 하였다. 이상 여러 현인들이 논한 것은 진실로 본지를 얻은 것이다. 후대의 비뚤어진 학자들은 혹 비웃고 헐뜯는 자들이 있는데, 이는 잠자리가 기둥을 흔드는 것과 같을 뿐이며, 자구(字句)의 사이에 이르러서는 선생이 표절하고 인습하여 사용한 것처럼 인식하는 자들이 있으니 더더욱 가소롭다.

명나라 양신(楊愼)의《단연총록(丹鉛總錄)》에 이르기를 “유흠(劉歆)이 ‘삼황(三皇)은 봄을 형상하였고 오제(五帝)는 여름을 형상하였으며, 삼왕(三王)은 가을을 형상하였고 오패(五伯)는 겨울을 형상하였다.’ 하였는데 소자의《황극경세》에 이것을 전부 사용하였으며,《효경위(孝經緯)》에 공자의 말을 인용하여 ‘《춘추(春秋)》는 상성(商星)에 속하고《효경(孝經)》은 삼성(參星)에 속한다.’ 하였는데,《황극경세》의《주역(周易)》ㆍ《서경(書經)》ㆍ《시경(詩經)》ㆍ《춘추(春秋)》를 말한 것은 또한 이것을 조술(祖述)한 것이다.” 하였다. 또 말하기를 “왕망(王莽)의 조서(詔書)에 ‘삼황 …… ’ 하였다.” 하였으며, 또 “유흠이 이런 말을 하였다.” 하였으니, 어쩌면 유흠이 말한 것을 왕망이 자기의 말로 만들어 이렇게 된 것이 아닌가? 그 뜻은 선생의 《황극경세》에서 논한 것을, 유흠과 왕망의 말을 표절한 것이라 하여 흠으로 여겼기 때문에 그러한 것이다.

우리나라에는 이 책이 옛날부터 한번도 번각(翻刻)된 적이 없어, 장서가(藏書家)들도 또한 보기 드무니, 이는 대개 당장 사용에 절실하지 않다고 생각하기 때문이다. 그러나 만일 근본 뜻을 안다면 권고하지 않아도 집집마다 이 책을 소유하고 장서할 것인데 세상에 아는 자가 없으니 어찌하겠는가? 삼가 보고 들은 것을 취하여 한 변증설을 만들어 평소의 경앙(景仰)하는 마음을 표하려 한다.

명본석(明本釋)에 대한 변증설(고전간행회본 권 38)

무릇 세상에 유익한 책은 없어져서는 안 된다.《명본석》한 책을 상고하건대, 곧 송(宋) 나라 사람 유순(劉筍)의 찬(撰)인데 순은 바로 문숙공(文肅公) 지(摯)의 손자이다.

책 속의 인용은 모두 육경(六經)과《논어(論語)》ㆍ《맹자(孟子)》속에서 학문을 하는 방도의 가장 절실한 것들이어서, 《대학(大學)》과 서로 표리(表裏)가 되니 학자(學者)들이 하루도 폐할 수 없는 책이다.《송사(宋史)》예문지(藝文志) 및《문헌통고(文獻通考)》에는 모두 실려 있지 않고 오직 명(明) 나라《문헌총목(文獻總目)》과 경적지(經籍志)에만 있어서, 청(淸)나라의 사고전서(四庫全書) 속에 들어 있게 되었고 또 사고전서회요(四庫全書薈要)에도 실렸는데, 모두 33조(條)이다. 혹 단행본으로 세상에 유행되었기 때문에 이 편책(篇冊)이 우리나라에도 오게 되었는데, 내가 마포(麻浦)의 강루(江樓)에 있을 때에 서좌소산인(徐左蘇山人) 유본(有本)의 자(字)는 준원(準源)인데 교관(敎官)을 지냈다. 상서(尙書) 호수(浩修)의 맏아들로서 일찍이 행정(杏亭)에 살면서 학문을 강론하였다. 의 장서(藏書) 중에서 빌어다 읽어 보니, 진실로 초학자에게 절실한 것이로되 표장(表章)한 사람이 없었으므로 이제 간략히 언급한다. 그러나 다시 얻어 보기가 어려운데 만일 연경(燕京)의 서방(書坊)에 가서 구득(購得)하면 얻을 수 있을 것이다.

뒤에 배움에 뜻을 둔 자는 힘써 찾아서 《대학》과 함께 참고하여 읽으면 다른 데 구할 것도 없이 지극한 이치가 그 가운데 있을 것이다. 이 때문에 변증한다.

가례(家禮)에 대한 변증설(고전간행회본 권 8)

《가례》는 주자(朱子)가 한천(寒泉)에서 거상(居喪)할 때 잠시 동안에 지은 것인데 완성하지 못한 채 곧 어떤 아이가 훔쳐갔다가, 장사지내던 날 우연히 나온 책이다. 예(禮)에 대하여 미비한 점이 많이 있어서 중국의 유가(儒家)들은 하나도 표장한 사람이 없었으므로 다시 논의하거나 해석한 책이 없었는데, 오직 우리나라의 유현(儒賢)들은 삼례(三禮《주례》ㆍ《의례》ㆍ《예기》)보다도 더 떠받들어서 저술하기를 마지않았다. 그에 대한 책에는, 하서(河西) 김인후(金麟厚) 선생의《가례고오(家禮攷誤)》 1편(篇), 백촌(栢村) 이구징(李久澄)의《가례소의(家禮疏義)》, 사계(沙溪) 김장생(金長生) 선생의《가례집람(家禮輯覽)》 6권(卷), 시남(市南) 유계(兪棨)의《가례원류(家禮源流)》 9권, 본암(本菴) 김종후(金鍾厚)의《가례집고(家禮輯考)》 8권, 지산(芝山) 조호익(曹好益)의《가례고증(家禮考證)》이 있으며, 또《가례증해(家禮增解)》에는 다음과 같은 말을 인용하였다.

진순(陳淳)은 “가정(嘉定 송 영종(宋寧宗)의 연호) 신미년에 온릉(溫陵)에 갔더니 선생의 계자(季子) 경지(敬之 주자의 아들)가 군수로 있었는데,《가례》한 책을 내어 보이면서 ‘이는 왕년에 절에서 잃어버린 책으로서 어떤이가 기록하여 두었었는데, 마침 선생을 장사지내던 날에 가지고 왔으므로 인하여 얻었다.’ 하였다.” 했고, 황형(黃瑩)은 “《가례》는 선생이 돌아가신 뒤에 비로소 나왔는데, 간간이 선생이 만년에 논한 바와 합치되지 않는 것이 있으므로 일찍이 보이려 하지 않았다.” 하였다.

이 외에도 다시 몇 종류나 있는지 모르겠거니와, 문소(聞韶) 김휴(金烋)의《해동문헌록(海東文獻錄)》에 《가례언해(家禮諺解)》라는 제목이 있으니, 그 높이 떠받든 것이 칠경(七經)과 같았다는 것을 알 수 있다.

이익(李瀷)의《성호사설(星湖僿說)》에 “뒷사람들이《가례》떠받들기를 자못 삼례(三禮)와 같이 하여 심지어《가례》가 생긴 이후에는 삼례 같은 것은 잊어도 될 수 있다고까지 한다. 그러나《가례》가 이루어진 이후에도 주자는 30년이 넘도록 살아 있었다.《주자대전(朱子大全)》과《주자어류(朱子語類)》가 있는데 서로 대조하면 틀리는 말이 매우 많으니 모두 만년(晩年)의 정론(定論)을 따라야 타당할 것인데, 오히려《가례》만을 고수하여 변통하지 않는 것은 무엇 때문인가. 이《가례》는 주자가 한천에서 거상할 때 잠시 동안에 지은 것에 지나지 않는다. 그리고 완성도 되기 전에 어떤 아이가 훔쳐갔다가 나중에 장사지내던 날에 우연히 나온 것이니, 그 가운데는 반드시 없애야 할 것도 있고 더 보태야 할 것도 있었을 것이다.

그 뒤에 주자나 친구나 문생(門生)과 더불어 문답할 때에《가례》라는 두 글자에 대하여는 한번도 언급하지 않았으니, 그것을 금석(金石)처럼 귀하게 여기지 않은 것을 미루어 알 수 있다. 그의 유서(遺書)와 어류(語類)를 두루 상고하여 보아도 세 조목만 있을 뿐이다. ‘내가 일찍이 제의(祭儀)를 만들 적에 다만 중간 행례(行禮)하는 데에만 5~6단계로 나누어 놓았다. 매우 간략하여 깨닫기도 쉬웠는데 뒤에 어떤 사람이 훔쳐가서 없어졌다.’ 하였고, 또 ‘나는 제례(祭禮)에 대하여 책을 만들지 못하고 다만 사마광(司馬光)이 말한 것을 가지고 몇 곳은 줄여 없앴으나 수정한 것은 없다.’ 고 하였으니, 이것이《가례》를 가리킨 듯하나 역시 책을 만들지 않았다고 하였다. 또 행장(行狀)에는 ‘《가례》는 세상에서 많이들 사용하였으나 뒤에 빼기도 하고 보태기도 한 것이 많았으므로 다시 수정할 겨를이 없었다.’ 하였는데 만약《가례》가 일찍 발견되었더라면 주자(朱子)가 반드시 수정하여 고쳐서 완전하게 만들었을 것이지만, 그렇게 되지 않은 것이 천고에 한스러운 일이다.” 하였다.

이는 비록 후유(後儒)의 한이 되지만 그러나 뒤를 이어 예를 말하는 자가 모두 자양(紫陽 주자를 가리킴)을 스승으로 받들어 종주(宗主)로 삼지 않는 이가 없어서 본 뜻을 감히 바꾸지 못하였다. 서곤산 건학(徐崑山乾學)의《독례통고(讀禮通考)》가 있고 만사동(萬斯仝)의《오례통고(五禮通考)》가 있는데, 고금을 통하여 예(禮)로 명성을 얻은 자가 외이(外夷)에 이르기까지 성대하여 볼만하였다.

우리나라는 유현(儒賢)의 학문은 혹 성리학(性理學)으로 주를 삼아 전력으로 종사한 자가 있고, 혹 예설(禮說)로 주장을 삼은 자도 있는데, 경학(經學)에 대해서는 예학(禮學)처럼 열심히 하지 않았으므로 예서(禮書)가 가장 많다.

고려 의종(毅宗)이 최윤의(崔允儀) 등에 명하여《고금상정예의(古今詳定禮儀)》 50권을 저술하였고 고려의 유승(柳陞)이《신의(新儀)》를 찬하였으며, 조선조(朝鮮朝)에 들어와서는 영묘(英廟 세종(世宗)을 가리킨다)가 집현전(集賢殿)의 유신(儒臣)을 명하여《국조오례의(國朝五禮儀)》ㆍ《오례의초(五禮儀抄)》ㆍ《속오례의(續五禮儀)》를 찬하였고, 이회재(李晦齋 회재는 이 언적(李彦迪)의 호)의《봉선잡의(奉先雜儀)》와 조진(趙振)의《퇴계선생상제례문답(退溪先生喪制禮問答)》과 정구(鄭逑)의《오선생예설(五先生禮說)》과 김성일(金誠一)의《상례고증(喪禮考證)》ㆍ《봉선제의(奉先諸儀)》와 유성룡(柳成龍)의《상례고증(喪禮考證)》과 이항복(李恒福)의《사례훈몽(四禮訓蒙)》과 무명씨(無名氏)의《예학찬요(禮學纂要)》ㆍ《관혼상제의(冠婚喪祭儀)》와 유성룡의《신종록(愼終錄)》과 김사계(金沙溪) 선생의《상례비요(喪禮備要)》와 본디 신의경(申義慶)의 찬이었다. 안노(安潞)의《상제례(喪祭禮)》와 남굴보(南屈父)의 《상제도식(喪祭圖式)》과 정구의 찬인《오복연혁도(五服沿革圖)》와 김 사계의《의례문해(疑禮問解)》와 박지화(朴枝華)의《사례집설(四禮集說)》과 장현광(張顯光)의《상례수록(喪禮手錄)》과 김신독재(金愼獨齋 신독재는 김집(金集)의 호)의《속의례문해(續疑禮問解)》와 영종(英宗)이 신하들에게 명하여 찬한《상례보편(喪禮補編)》과, 이도암(李陶菴 도암은 이재(李縡)의 호)의《사례편람(四禮便覽)》과, 박성원(朴聖源)의《예설류집(禮說類輯)》과, 박남계(朴南溪 남계는 박 세채(朴世采)의 호)의《남계예설(南溪禮說)》과, 정종(正宗)이 신하들에게 명하여 찬한《예의류집(禮疑類輯)》과 오재능(吳載能)의《속예의류집(續禮疑類輯)》이 있는데, 이는 모두 세속에 통행되는 예(禮)이다. 근래에는 안동(安東)에서 판각(板刻)한《상길통변(喪吉通變)》이라는 책이 있다.

이상 열거한 예서(禮書)는 이미 세속에 통행하는 예이며 곧 공사(公私)간에 금과옥조(金科玉條)처럼 떠받들어 준행하고 있는 것이니 바로 우리나라의 없앨 수 없는 법전(法典)이다. 이 외의 빠진 예설(禮說)에 대하여는 일찍이 몇 사람이 있는지 상세히 모르므로, 아는 대로 기록하여 고열(考閱)하기 편하게 하고 겸하여 변증도 한다.

간행(刊行)된 예설로는, 이회재의《봉선잡의(奉先雜儀)》2권과 정구의《오선생예설》전집(前集) 8권ㆍ후집(後集) 12권과 정구의《오복연혁도》1권과 이항복의《사례훈몽(四禮訓蒙)》조 호익(曹好益)의《가례고증(家禮考證)》7권과 김사계의《가례집담》11권과 김사계의《상례비요》2권과 김집(金集)의《의례문해(疑禮問解)》4권ㆍ《속의례문해》1권과 신종(申淙)의《오례통고(五禮通攷)》9권과 김응조(金應祖)의《사례문답(四禮問答)》1권과 유계의《가례원류》16권ㆍ《왕복서(往覆書)》1권과 유계의《육례의집(六禮疑輯)》33권과 유계의《삼례의(三禮儀)》1권과 김간(金幹)의《남계예설》20권과 명재(明齋 윤증(尹拯)의 호)의 문인(門人)이 엮은《명재의례문답(明齋疑禮問答)》8권이 있다.

전등신화(剪燈新話)에 대한 변증설(고전간행회본 권 47)

지금 여항(閭巷)의 이서(吏胥)들이 오로지 익히는 것은《전등신화》한 책인데 이를 읽으면 이문(吏文)에 능숙하여지기 때문이다. 이는 도필리(刀筆吏 문서를 다루는 하급관리)의 숙습(熟習)으로 지기(志氣)가 이미 그 속에 얽매였으니 굳이 책할 필요가 뭐 있겠는가. 이 책은 이미 사대부(士大夫)들이 좋게 여기지 않는 것인데, 아울러 어느 대에 누가 지은 것인지도 모른다. 마침 고증한 바가 있으므로 간략히 연원을 설명하고 사람들의 밝은 경계로 삼는다.

청(淸) 나라의 우촌(雨村) 이조원(李調元) 촉(蜀)의 사천(四川) 면주(棉州) 사람인데 건륭(乾隆) 때에 각학사(閣學士)의 벼슬을 하였다. 의《타여신습(唾餘新拾)》을 상고하건대 “저술은 또한 마땅히 스스로 삼가야 하는 것이니, 이조(梨棗 판각하는 나무로 즉 책을 뜻함)만 화를 당할 뿐이 아니라 또한 평생의 품행에 관계되기 때문이다. 전당(錢塘) 구우(瞿祐)의 자(字)는 종길(宗吉)로《전등신화》를 저술하였는데, 괴괴(鬼怪)하고 음란한 일이 많이 실려 있으며, 같은 시대의 여릉(廬陵) 이창기(李昌淇)가 다시《속전등신화(續剪燈新話)》를 지었는데, 이 두 책이 서점에서 잘 팔린다.

내가 일찍이 가흥(嘉興)의 주 선생 정(周先生鼎)에게 들으니 ‘《신화》는 종길의 저서가 아니고 원(元) 나라 말엽에 부모(富某)라는 자가 있었는데 송(宋) 나라 때의 정승 정공(鄭公)의 후손으로서 항주(杭州)의 오산(吳山) 위에 집을 짓고 살았다. 양염부(楊廉夫 염부는 양유정(楊維楨)의 자(字))도 항주에 있었는데 일찍이 그의 집에 갔다가, 마침 부생(富生)은 다른 일로 외출하였고 큰 눈이 내렸으므로, 10여 일 머물게 되자 장난삼아 이를 지어 주인에게 주려고 하였던 것이다. 종길은 소년 시절에 부씨(富氏)의 양서(養婿)가 되었기 때문에 일찍이 염부(廉夫)를 모셨다가 이 원고(原稿)를 얻었는데, 뒤에 드디어 숨기고 자기의 저술로 삼았으나, 오직 추향정기(秋香亭記) 1편만이 곧 그의 자필이다.’ 하였는데, 이제《신화》의 글을 보매 염부의 글 솜씨를 닮지 않았으니, 주 선생의 말은 아마도 따로 근본(根本)한 적이 있는 것인가?

이창기(李昌祺)의 이름은 정(禎)인데 영락(永樂) 갑신년에 진사(進士)에 급제하여, 벼슬이 하남좌포정사(河南左布政使)에 이르러 치사(致仕)하고 죽었다. 그는 사람됨이 청근(淸謹)하였고 시집(詩集)에《운벽만고(運甓漫稿)》가 있다. 경태(景泰 명 경제(明景帝)의 연호) 연간에 도헌(都憲) 한옹(韓雍)이 강서(江西)를 순무(巡撫)할 적에 여릉(廬陵) 출신의 현인(賢人)을 학궁(學宮)에 배향(配享)하였는데, 창기만은 여화(餘話 《전등신화》를 속찬한 것을 가리킴)를 지었다는 것 때문에 들어가지 못하였으니 저술을 삼가지 않을 수 있겠는가.” 하였다.

《신화》의 주(注)는 단지 ‘수호자(垂胡子) 주(註)’라고 썼기 때문에 그가 우리나라의 지추(知樞) 임기(林芑)임을 모르는 사람이 많다. 임기는 선조(宣祖) 때 사람으로 문장(文章)에 능하고 시문(詩文)이 호방(豪放)하였는데《전등신화》의 주를 달았다.

상고하건대, 임기(林芑)의 기(芑)자가 필(苾)로 된 데도 있다. 초주청(草奏廳)에 백의(白衣)로 종사(從事)하였고, 호(號)를 수호자라 하였으며 《송계만록(松溪漫錄)》에 “많은 책을 널리 읽었고 글을 잘 지었으며 더욱 시에 능하였다.” 하였다. 이공 휘지(李公徽之)가 일찍이 영남(嶺南) 사람에게 들었는데 “임기의 아버지 아무는 직학사(直學士) 이개(李塏)의 친구였다. 개(塏)가 육신(六臣)의 화(禍)를 당하여 딸 하나만이 있었는데, 기(芑)의 아버지에게 부탁하였더니 받아 길러 첩으로 삼아 기를 낳았다. 문장에 능하여 자주 사신을 따라 명(明) 나라 서울에 갔었고 별주(別奏)를 지어 올려 1품계를 가자(加資) 받았으나 일찍 죽었다.” 하였다.

임기 아버지가 육신인 직학사 이개와 친구였다면 단종조(端宗朝)에 살았었을 것이고, 그때에 딸을 낳았으므로 기(芑)의 아버지에게 부탁하였을 것이니, 가령 기의 아버지가 그때 두어 살이었다 하더라도, 선조(宣祖) 초기에 이르러서는 나이가 이미 1백 세가 넘었을 것이다. 비록 50여 년 전에 기(芑)를 낳았다 하더라도 기는 선조 중엽에 이미 60~70세가 넘었을 것이니 어찌 일찍 죽었다고 할 수 있겠는가? 영남 사람이 이공 휘지에게 전한 말은 오류인 듯하므로 아울러 언급한다. 《개령읍지(開寧邑志)》를 상고하건대 “임기는 군수 재광(霽光)의 아들로서 백의(白衣)로 초주청에 종사하면서 여섯 번 명 나라에 서울에 갔었으며 가선대부(嘉善大夫)로 증질(增秩)되어 광국공신(光國功臣) 일등(一等)의 공권(功券 공신의 공훈을 기록한 책)에 기록되었다. 어필(御筆)로 써서 내려 주기를 ‘임기(林芑)의 자손은 대대로 천역(賤役)을 시키지 말라.’ 하였는데, 잃어버렸다. 임진왜란(壬辰倭亂) 때에 그의 아들 우춘(遇春)은 그 아내와 함께 왜적을 꾸짖으면서 순절(殉節)하였는데 선조조(宣祖朝)에 사실을 아뢰어 정려문(旌閭門)을 세워 주었다.” 하였다.

물리소지(物理小識)와 직방외기(膱方外紀)에 대한 변증설(고전간행회본 권 28)

나는 일찍이 먼 고장을 유람하고자 하였으나 병이 고황(膏肓)에 들어 문 밖 출입조차도 다른 사람의 도움을 받아야 하는 형편이니, 부질없이 생각만 할 뿐이다. 그리하여 책(冊) 속에 기재되어 있는 것을 따라 몸 대신 마음으로 유람하고자 하여 평소에 기억하고 있던 것을 대략 간추려 변증하는 바이다.

《물리소지(物理小識)》에 다음과 같이 말하였다.

태서(太西)는 말하기를 “태평해(太平海)에는 회오리바람[颶風]이 없으며 만랄가(滿剌加)에는 바람이 없다.” 하였다.《외기(外紀)》에는 “납파리(納波里)에 화산(火山) 동굴 1백개가 있는데 그 동굴에 들어갔다가 나오면 모두 병이 낫는다.” 하였다.

소서양(小西洋) 어떤 곳에는 해화(海火)가 밤이면 성한데 그 해화를 그릇에 담으면 화광(火光)이 그릇에 가득하며, 손바닥에 한 방울 떨어뜨리면 그 반짝이는 광채가 볼만하다.

《격치초(格致草)》에 서방(西方)의 일을 기록하여 이르기를 “불이 지상(地上)에 있는데 어떤 물체에 닿으면 밝은 빛을 내며, 봄과 여름 밤이면 야화(野火)가 많은데 사람들은 이 야화를 귀린(鬼燐)이라 하며, 깊은 산골짜기에서 보는 사람들은 이를 불등(佛燈) 또는 성등(聖燈)이라고 한다.” 하였다.

태서(太西)는 말하기를 “홍수(洪水)가 졌을 때에 아이묵니아(亞爾墨尼亞)가 더 심하여 세차게 내린 비가 40일 간이나 계속하므로 지면(地面)이 온통 침몰되었는데 낙액(諾戹) 등 몇 사람만이 살아남았을 뿐이다. 그 시기를 고증하여 보면 제곡(帝嚳) 8년(임진)에 해당한다.” 하였다. 약수(弱水) 사해(死海)에 대하여 외기에 “도이격(度爾格) 안에 있는 아라비아(亞喇比亞)라는 나라에 길이가 4백 리나 되는 바다가 하나 있는데 물맛은 짜나 수성(水性)이 응결되므로 파도가 일지 않고 항상 송진 같은 큰 덩이가 끓어오르며, 아무리 작은 물체라도 가라않지 않고, 어족(魚族)도 생식(生殖)하지 않는데 이 바다를 사해(死海)라고 한다.” 하였다.

주 은로(朱隱老)는 말하기를 “달이 묘방(卯方)과 유방(酉方)에 걸리면 조수(潮水)는 동쪽과 서쪽에서 일어나고 달이 자방(子方)과 오방(午方)에 걸리면 조수는 남쪽과 북쪽에서 일어난다. “ 하였다.

《외기》에 이르기를 “암액리아(諳戹利亞)에는 해교(海窖 바다의 굴)가 있는데 조수가 성할 때면 그 굴은 조수를 빨아들이지만 영원히 차지 않는다. 그러나 조수가 물러가면 곧 산더미 같은 물을 뿜어낸다. 그 굴이 물을 빨아들일 때에 그 굴 옆에 있던 사람의 옷에 물이 한 방울만 묻어도 그 사람은 곧 그 굴 속으로 빨려들어간다.” 하였다.

《외기》에 “인제아(印弟亞)에 있는 가득산(加得山)은 남과 북으로 그 반을 나누어 남쪽은 입하(立夏)에서 추분(秋分)까지는 비가 내리지 않는 날이 없으나 간혹 비가 오지 않는 날이면 하늘에는 구름 한 점 찾아볼 수 없고 모진 더위를 견딜 수 없다. 그러나 날마다 서늘한 바람이 불어와서 그 더위를 식혀 주는데 그 바람이 사시(巳時)에서 신시(申時)까지는 바다 서쪽에서 불어오고 해시(亥時)에서 인시(寅時)까지는 육지 동쪽에서 불어온다. 기이(奇異)한 초목(草木)은 이루 셀 수 없이 많다. 바다 중에서는 오직 태평해만이 얕아서 예로부터 큰 풍랑이 없었으며, 대서양해(大西洋海)는 매우 깊다. 대서양해(大西洋海)에서 대명해(大明海)까지 45도(度) 이남은 바람이 항상 일정한 시기가 있으나, 45도 이북은 바람이 어지러워 그 방향도 일정하지 않고 24방위(方位)로 멋대로 불어댄다. 소서양해(小西洋海)에는 조수가 매우 높은데 대랑산(大浪山)에 이르러서는 풍랑이 더욱 사나워진다. 만랄가(滿剌加)에는 바람이 없으나 1리 정도의 파도가 갑자기 일어나기도 한다. 유독 리미아(利未亞)의 바다만이 적도(赤道)에 가깝고 항상 바람이 없기 때문에 괴로움을 당하며 날씨가 매우 더워 모든 음식물이 변질된다. 모든 바다에 얼음이 얼지 않으나 오직 북해(北海)만은 얼음이 얼어 빙산(氷山)을 이룬다. 가아(哥阿) 지방은 비가 내리지 않고 항상 날씨가 맑은데 심지어 36년 동안이나 비가 내리지 않기도 했다. 덕묵다(德墨多)에는 비가 많이 내린다. 북해에는 비가 적게 내리는데 그것마저도 여름철에 겨우 먼지를 적실 뿐이니, 이는 아마도 태양과 거리가 멀고 바람이 거세어서 그런 것인 듯하다. 이입다국(泥入多國)에는 비도 내리지 않고 구름도 끼지 않으나 이록하(泥錄河)가 1년에 한번씩 불어난다. 아대랍산(亞大臘山) 꼭대기는 예로부터 항상 청명하고 바람도 없는데 이는 아마도 그 산이 유독 높아 바람이 부는 것을 깨닫지 못하고, 구름과 비가 모두 그 밑에 있기 때문인 듯하다.” 하였다.

지류(脂流)에 대하여 《북사(北史)》에 “굴자천(屈茨川)은 구자국(龜玆國) 서북쪽에 있는데 큰 산골짜기에 괸 물이 마치 기름 같으며 그 물이 흘러 시내가 되어 몇 리(里)를 흐르다가 다시 땅 속으로 스며든다. 그 물은 마치 미음 같은데 몹시 냄새가 나고, 이가 빠졌거나 머리털이 빠진 사람이 이 물을 마시면 이와 머리털이 다시 나며, 병이 있는 사람이 마시면 역시 그 병이 낫는다.” 하였다.

《수경(水經)》주(注)에는 “고노(高奴)의 유수(洧水)는 기름기가 많아서 불을 붙일 수 있다.” 하였고, 《몽계필담(夢溪筆談)》에는 “부연(鄜延)에서 석유(石油)가 나는 것은 곧 고노현(高奴縣)의 지수(脂水)를 이르는 것이다. 물가 사석(沙石) 틈에서 나와 샘물과 서로 섞여 망망(惘惘)히 흘러나오는데 그 고장 사람들이 꿩의 꽁지 털을 묶어서 그 기름을 채취하여 항아리에 담는다.” 하였다. 장화(張華)는 말하기를 “연수현(延壽縣) 남산에 구지(溝池)가 있는데 처음에 나올 때는 누른 빛깔이다가 차츰 변하여 검은 빛깔이 된다. 이것을 일러 석칠(石漆)이라고 한다.” 하였고, 《방진편년록(方鎭編年錄)》에는 “지지(地脂)이다.” 하였고, 이시진(李時珍)은 말하기를 “이것은 석뇌유(石腦油)로서 일명 유황유(硫黃油)라고도 하는데 지금 운남(雲南)의 면전(緬甸)과 광(廣 광동(廣東)ㆍ광서(廣西) 지방을 말한다)의 남웅(南雄)에서 생산된다.” 하였다. 고려(高麗)에도 화유(火油)가 있으며, 임공(臨邛)에도 정유(井油)가 있다. 《외기(外紀)》에 이르기를 “과사대산(寡斯大山) 패로(孛露)에는 샘물이 마치 기름 같은데 사람들은 그것을 채취하여 등유(燈油)로 사용하며 혹은 유칠(油漆)을 만들어서 사용하기도 한다. 모든 정유(井油)에 붙은 불은 물을 뿌려 끄려고 하면 불꽃이 더욱 성해지고 흙이나 재[灰]를 뿌리면 꺼진다.” 하였다.

송(宋) 나라 강여지(康譽之)의 《작몽록(昨夢錄)》에 이르기를 “고려의 동쪽에 맹화유(猛火油)가 나는데 한여름의 태양열(太陽熱)에 돌이 뜨겁게 달면 액(液)이 나오며 그 액이 다른 물체에 닿으면 불이 붙으므로 유리 그릇에만 담을 수 있다. 서북 방성고(防城庫)에 못[池]을 파서 맹화유를 저축했는데 한 달이 되지 못해서 그 못의 흙이 모두 적황색(赤黃色)으로 변하였으므로 또다시 못을 파서 옮겼다.” 하였다. 잠초(潛草)는 말하기를 “남번(南番)의 이유(泥油)에 불이 붙으면 물로는 끌 수 없고 마른 흙이나 구회(龜灰)로만이 끌 수 있으며, 사천(四川)의 정유(井油)도 불이 붙었을 때 물을 뿌리면 불꽃이 더욱 성해진다. 주(周) 나라 현덕(顯德) 연간에 월상(越裳)이 바친 맹화유(猛火油)와 삼불제(三佛齊)가 바친 화유(火油)는 모두 같은 종류이다.” 하였다. 방이지(方以知)는 말하기를 “기름에 불이 붙는 것은 기름도 수성(水性)인 액체(液體)이기 때문에 물로서는 끌 수 없고 오직 고운 흙으로만이 끌 수 있다.” 하였다.

김니각(金泥閣)은 말하기를 “서쪽 나라에 70여 군데의 끓는 샘이 있는데 끓는 샘마다 치료할 수 있는 병명을 적은 표지(標識)를 세워 놓았다.” 하였는데, 포나고산(布那姑山)에는 샘이 모두 유황천(硫黃泉)이라는 말은 들었으나 끓는 샘이 있다는 말은 듣지 못하였다. 대개 음(陰)의 바탕에 양(陽)의 기운이 서리면 끓는 샘이 되고 양의 바탕에 음의 기운이 서리면 끓는 샘이 되기도 하고 찬 샘이 되기도 하는 것일 듯하다. 끓는 샘물을 다른 그릇에 떠서 한참 동안 놓아두면 도로 찬물이 되는데 끓는 샘의 물과 찬 샘의 물을 각각 다른 그릇에 붓고 동시에 불을 지피면 동시에 끓는다.

정주(庭州)의 패수(灞水)는 쇠붙이 그릇으로 뜨면 모두 새어나간다. 정주의 패수는 대황(大荒) 밖에 있는데 쇠붙이 그릇으로 뜨면 모두 다 새어 나가지만 뿔로 만든 그릇이나 박잎으로 뜨면 그렇지 않다. 상고하건대 오줌도 마찬가지이다. 구이산(拘夷山) 가운데에도 역시 이와 같은 물이 흐른다. 덕화(德化)의 물로 쇠를 달이면 동(銅)이 되고, 부연(鄜延)의 내에는 기름이 주야로 흐른다. 곧 연안(延安)의 석유(石油)를 이르는 것인데 그것을 태운 그을음으로 먹을 만들면 송진을 태운 그을음으로 만든 먹보다 훨씬 낫다. 약수(弱水)는 지극히 가벼운 새깃도 가라앉고 흑계(黑溪)는 사람의 다리에 바르면 다리가 검어진다. 남황(南荒)에 흑계수(黑溪水)가 있는데 그 물을 나무에 발라 놓으면 코끼리가 와서는 가지 않는다. 그러므로 곤륜(崑崙)에 사는 사람들은 이 물을 몸에 바르고 코끼리를 마치 가축(家畜)처럼 타고 다닌다. 실당(悉唐)에는 제각(制角)이 있고 반겁(畔怯)에는 부수(腐手)가 있다. 이 두 가지 나무는 불경(佛經)에 보인다.

《외기》에 이르기를 “서제리아(西齊里亞)에는 솟아나는 샘물의 맛이 마치 초(醋) 같은데 어떤 물체이건 그 물이 묻으면 흑색이 되며 옹가흑아(翁加黑亞)에는 물이 솟아 땅 위로 나오면 곧 돌처럼 응고(凝固)되는 것도 있으며, 겨울에는 흐르고 여름에는 얼음이 어는 물도 있으며, 밟아 이기면 진흙처럼 풀리는데 그 풀린 것을 다시 달이면 동(銅)이 되는 물도 있으며, 색깔이 녹색(綠色)인데 얼면 녹색의 돌이 되는 물도 있으며, 물리낙산(勿里諾山)의 샘에는 어떤 물건이건 반 달 동안만 그 물에 잠기면 그 물체 표면에 딱딱한 돌이 한겹 입혀지며, 복도(福島)에는 비가 내리지 않고 큰 나무가 구름을 빚어 내어 밤이면 감로(甘露)를 내려 나무 밑의 땅을 축축하게 적셔 주며, 도이격(度爾格)에는 맛이 짜고 수성(水性)이 응결되어 파도도 일지 않고 〈작은 물건도〉 가라앉지 않고 어족(魚族)도 서식(棲息)하지 못하는 바다가 있는데 이 바다를 사해(死海)라고 한다.” 하였다.

전가오행(田家五行)에 대한 변증설(고전간행회본 권 55)

오군(吳郡) 사람 누원례(婁元禮)가 지은 《전가오행》은, 바람 불고 비 오고 흐리고 맑은 등의 날씨를 점치는 농부들의 속담을 모아 책을 만든 것인데 그 글에 좋은 것이 많아 새롭고 기이해서 사람들의 눈을 트이게 하였으니, 어찌 늙은 농부들의 무의미한 속담에 비교하겠는가? 비 오고 바람 불 조짐을 증험하는 것은, 열에 여덟 아홉은 들어맞는다. 일본(日本)의 양안상순(良顔尙順)이 지은 《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에 사시(四時)의 기후를 말한 속담에도 역시 여러 가지를 보고서 바람 불고 비 올 것을 아는 요결(要訣)이 있는데 그 요결이 《전가오행》의 내용과 대동소이(大同小異)하니, 이는 아마도 누씨(婁氏)의 글이 일본으로 흘러들어가서 상순(尙順)이 이《전가오행》에 근거하여 기후를 알 수 있는 속담을 만들고는 그 제목만을 고친 것인 듯하다.

우리나라에도 증보(增補)한 도융(屠隆)의 《산림경제(山林經濟)》가 있는데 이 책에도 역시 바람 불고 비 오고 개고 흐린 날을 점치는 말들이 실려있으나, 제가(諸家)의 의미 없이 늘어 놓은, 알맹이 없는 쭉정이ㆍ찌꺼기를 마구 주워 모아, 정조(精粗)는 가리지 않고 해박한 것만을 취하였으므로, 맞지 않는 말들이 많다.

나는 농촌에서 생활하면서도, 오늘은 바람 불고 내일은 비 올 것을 알지 못하여 바람 불고 비 올 것을 미리 아는 저 미물(微物)만도 못하니, 어리석음을 이루 다 말할 수 없다.

방이지(方以知)의 《물리소지(物理小識)》우점(雨占)에 “황자발(黃子發)의 상우서(相雨書)에 이르기를 ‘무신일(戊申日) 해가 질 때 크고 작고를 막론하고 햇무리가 있으면 비가 오는데, 그 햇무리의 빛깔이 사방이 다 검으면 비가 많이 오고 푸르면 비가 조금 오며, 북두성(北斗星) 가운데 구름이 있으면 5일 뒤에 비가 오며, 은하수(銀河水) 가운데 구름덩이 셋이 서로 연결되어 있으면 큰 비가 3일을 계속하며, 육갑일(六甲日 갑자(甲子), 갑술(甲戌), 갑신(甲申), 갑오(甲午), 갑진(甲辰), 갑인(甲寅)일을 말함)에 사방에 모두 구름이 끼면 비가 바로 내리며, 고기가 뛰고 구름이 모이는 것이 빠르면 비가 온다.’ 하였다. 속담에는 ‘우뢰는 무(戊)ㆍ기(己)ㆍ병(丙)ㆍ정(丁) 일에 많다.’ 하였으며, 조운주(趙雲州)는 ‘무오일(戊午日)ㆍ기미일(己未日)이면 하늘이 반드시 변하여 비가 오지만 혹시 항성(亢星)ㆍ벽성(壁星)이 그날에 당하면 그렇지 않을 수도 있다.’ 하였다.

오(吳) 나라 속담에 ‘정월(正月) 한 달 안에 해일(亥日)이 세 번 들면 호수(湖水)와 육지가 모두 바다를 이룬다.’ 하였으며, 육영(陸泳)의 《오하전가지(吳下田家志)》에는 ‘초사흗날 달 아래쪽에 구름이 있으면 초나흗날에는 약간의 비가 온다. 25일을 월교(月交)라고 하는데 25일에 비가 내리면 비가 오래 계속된다. 3월 3일에 두꺼비[蝦蟆]의 울음소리를 듣고서 호수의 파도가 높은지 낮은지를 알 수 있다. 오늘날 풍속은 〈만약 파도가 높을 징조가 보일 것 같으면〉 모두 창신(倡神 물굿을 이르는 것 같다)을 하여 파도가 그치는 것으로 영험(靈驗)을 삼는데, 그것을 타수(打水)라고 한다.’ 하였으며 또 속담에 이르기를 ‘봄 갑자일에 비가 내리면 배를 타고 저자에 가게 되고, 여름 갑자일에 비가 내리면 천리 거리에 풀 한 포기 없게 되고 가을 갑자일에 비가 내리면 벼에 싹이 나게 되고, 겨울 갑자일에 비가 내리면 천리 지경에 눈이 날리게 된다.’ 하였으며, 또 이르기를 ‘무오일은 원래 갑자일과 같은 기간이나 〈무오일부터 갑자일까지의〉 7일간이 계속되기는 드물다. 7일 사이에 맑은 날이 많으면 두 달 동안 가뭄이 들고 7일 사이에 흐린 날이 많으면 두 달동안 비가 내린다. 갑신일에 비가 내리면 곡가(穀價)가 폭등(暴騰)하는데 봄 갑신일에 비가 내리면 오곡(五穀)을 거둘 것이 없게 되고 여름 갑신일에 비가 내리면 육축(六畜)이 죽게 되고 겨울 갑신일에 비가 내리면 사람들에게 병이 많이 생기게 된다.’ 하였다.

방언(方言)에 이르기를 ‘갑신일은 오히려 괜찮으나 을유일에 비가 내리면 사람을 죽일까 두렵다.’ 하였으며, 또 ‘임자일에 비가 내리면 흐린 날씨가 오랫동안 계속된다.’ 하였으며, 또 이르기를 ‘갑자일에 비가 내리면 풍년이 들고 병자일에 비가 내리면 가뭄이 들며 무자일에 비가 내리면 황충(蝗虫)의 피해가 있고 경자일에 비가 내리면 세상이 혼란해지며 만약 임자일에 비가 내리면 홍수(洪水)가 지는 것인데, 이는 모두 정월 상순(上旬)의 일진(日辰)으로 보는 것이다. 정월 20일의 흐림은 겁나지 않으나 21일의 맑음은 겁이 난다.’했다.” 하였다.

또, 우징(雨徵) 조(條)에 “궂은 날씨가 계속될 때 이른 아침에 활짝 개어 해가 솟는 것이 보이면 반드시 다시 비가 오고, 먼저 구름이 끼었다가 그 구름이 없어지면서 해가 차츰차츰 나오면 날씨가 개는 것이 상례(常例)이다.” 하였다, 이것 역시 문인들의 기록이기에 억지로 여기에 덧붙여서 그들의 뜻을 없애지 않았다.

그러므로 누씨(婁氏)의 《전가오행(田家五行)》과 양안(良顔)의 《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에서 그 요점을 뽑아 문(門) 위에 붙여 놓고 그 이동(異同)을 변증한다.

해에 두 귀가 생기면 바람도 불지 않고 비도 내리지 않으며, 해가 넘어갈 때 그 빛깔이 연지(臙脂)처럼 붉으면 비는 오지 않지만 바람이 불며, 검은 구름이 해에 접근해 있으면 다음날 반드시 비가 내리며 해가 뜰 무렵 구름에 드문드문 틈이 나서 햇살이 구름 사이로 비치면 비가 내리며, 달이 괘궁(掛弓) 같으면 비는 약간 내리고 바람이 많이 불며, 달이 언와(偃瓦) 같으면 비를 바라지 않는데도 비가 내리며, 달이 언언(偃偃)하면 비가 많이 와서 물결이 출렁이며, 달이 옆으로 기울어지면 비가 한 방울도 내리지 않으며, 달무리가 생기면 바람이 부는데 바람은 달의 이지러진 쪽에서 불어오기 때문에 달의 어느 쪽이 이지러졌는지를 살펴야 한다. 달무리 안에 별이 없으면 비가 오고 있으면 비가 오지 않으며, 달무리가 점점 조밀(稠密)해지고 색깔이 검어지면 비가 내릴 징조이고, 달무리가 한쪽이 벗어지거나 전부가 벗겨지는 것은 맑을 징조이다.

별빛이 안정되지 않고 반짝이면 다음날 바람이 불고, 유성(流星)이 가는 방향을 살필 것이니 바람은 그 유성이 간 곳으로부터 불어오기 때문이다. 별빛이 흐린 물에까지 비치면 그 다음날 비가 내리고, 여름밤에 별이 빽빽이 보이면 날씨가 매우 덥고 흑저(黑猪)가 하(河)를 건너가면 큰비가 내린다. 흑저(黑猪)는 검은 구름이고, 하(河)는 은하수(銀河水)이다. 아침 저녁으로 놀이 지면 차(茶) 달일 물도 없을 정도로 가물고, 아침 놀이 건조(乾燥)하고 색깔이 붉으면 날씨가 맑고, 간혹 갈색이 있으면 비가 내린다. 후(鱟)는 무지개인데 동쪽에 생기면 날씨가 맑고 서쪽에 생기면 비가 내리며, 해를 마주 바라보고 무지개가 서면 정오가 되기 전에 비가 내리는데 이는 곧 서쪽에 생긴 무지개를 이른다. 만약 무지개가 낮게 생기면 바로 비가 내리지만 곧 갠다. 새벽에 낀 안개가 곧 걷히면 날씨가 맑고 늦게까지 걷히지 않고 땅으로 깔리면 3일 동안 비가 그치지 않으며, 안개가 짙으면 반드시 광풍(狂風)이 분다.

고기비늘처럼 생긴 구름에서는 비가 내리지 않는데, 풍전(風顚, 청(淸) 나라 중 이복(李福)을 이른다.)은 말하기를 “고기비늘처럼 생긴 구름이 햇살을 가리면 날씨가 무더워서 중 머리가 벗어진다.” 하였다. 겨울날 새벽에 갑자기 고기비늘 같은 구름이 일어나서 점점 짙어지면 반드시 비가 내리지 않는데 그런 하늘을 일러 호상천(護霜天)이라고 한다. 가물 때에 먼 곳에서 구름이 생기는 것이 보이지만 그 구름이 서쪽에서 동쪽으로 가거나 혹은 동쪽에서 서쪽으로 가면 반드시 비가 내리지 않는다. 봄철에 구름이 남쪽으로 가고 여름철에 구름이 북쪽으로 가면 바람이 불고 비가 내린다. 늦게 시작한 비가 개지 않으면 오경(五更)에 비가 멈추었다가 다시 비가 내리지만 다음날 정오에는 갠다. 먼 산의 빛이 맑게 보이면 날씨가 맑고 흐리게 보이면 비가 내린다. 평범한 작은 산에서는 구름이 일지 않는 것인데 만약 작은 산에서 갑자기 구름이 일게 되면 큰 비가 오래 내리며, 산중턱에서 한 달 동안을 계속하여 물이 솟아오르면 산사태가 난다. 물 위에서 잠자리가 생기면 하늘이 변동한다. 초여름에 물 밑에 이끼가 생기는 것은 폭우(暴雨)가 있을 징조이며, 물가를 지나는데 물에서 향기가 나는 것은 장마가 몰아닥칠 징조이며, 혹시 물에서 비린내가 나도 역시 그러하며, 봇도랑에서 냄새가 나도 역시 그러하다. 바다에서 시끄러운 큰 소리가 나는 것은 비와 바람이 많을 징조이고 지면(地面)에 습기가 많고 물방울이 땀방울처럼 맺히는 것은 폭우가 내릴 징조이다. 그러나 만약 서북풍이 불어서 구름을 날려 보내면 비가 오지 않는다.

사람과 생물에 의거하여서도 바람 불고 비가 내릴 것을 징험할 수 있다. 이를테면 사람의 머리가 가렵거나 귀에 열이 있거나 얼굴이 붉어지거나 머리털에 윤기가 흐르거나 몸이 건조해지거나 사지가 쑤시며 주춧돌에 습기가 서리거나 나무에 땀이 흐르듯 물이 흐르거나 거문고 소리가 맑게 들리거나 북소리가 맑지 않거나 종소리가 맑게 들리며 등의 불꽃이 자주 움직이고 깜빡이거나 타는 불꽃이 소리를 내면 이는 모두 바람이 불고 비가 내릴 징조이다. 아침에 솔개가 모여서 울면 비가 내리고, 저녁에 솔개가 모여서 울면 날씨가 맑으며, 까마귀가 목욕하면 바람 불고, 까치가 목욕하면 비가 오며 앵무새가 목욕을 하면 바람과 비가 그치며, 까마귀가 울면서 하늘높이 올라가면 비가 내리고, 까마귀가 많이 울면 늦게 갠다. 많은 까치가 아침에 지저귀는 것은 맑을 징조인데 이를 일러 건작(乾鵲)이라 한다. 비둘기의 울음에 메아리가 있는 것을 호부(呼婦)라고 하는데 날씨가 맑고, 메아리가 없는 것을 축부(逐婦)라고 하는데 비가 내린다. 황새가 남쪽을 향해 고개를 들고 울면 날씨가 맑고, 북쪽을 향해 고개를 숙이고 울면 비가 내린다. 여름과 가을 사이에 소나기가 오려면 난데없이 백로(白鷺)가 공중을 날아가는데 혹은 끝내 비가 오지 않는 경우도 있으니 그것을 절우(截雨)라고 한다.

닭이 홰에 늦게 오르면 장마비가 올 징조이고, 어미닭이 병아리를 등에 업고 있는 것을 계사아(鷄蛇兒)라고 하는데 비가 내릴 징조이며, 까치가 높은 곳에 집을 지으면 가물 징조이고 낮은 곳에 지으면 큰물이 있을 징조이다. 수달피가 물 가까이 굴을 파고 살면 가물 징조이고 언덕 위에 굴을 파고 살면 큰물이 있을 징조이다. 들쥐가 땅을 파면 큰물이 지는데 물은 들쥐가 판 곳까지만 이른다. 개가 땅을 파면 장마가 지고 거름더미 위에 올라가서 잠을 자면 비가 내리며, 개가 풀을 뜯어먹으면 날씨가 맑고 개가 도랑물을 먹으면 물이 줄어들 징조이며, 어미개[獅]가 털을 다 갈지 않으면 매수(梅水)가 그치지 않는데 매수란 곧 4월에 오는 비를 이른다. 소가 하늘로 고개를 들고 우는 것은 음산한 바람이 불 징조이며, 뱀이 나무 위로 올라가면 큰물이 있을 징조이며, 물새가 나무에서 자면 비가 내릴 징조이다.

뙤약볕에 뱀이 나오면 비가 내리며, 뱀이 갈대 위에서 또아리를 틀고 있으면 물이 약간 지는데 또아리를 틀고 있는 뱀이 머리를 숙이면 물이 바로 지고 머리를 쳐들면 조금 뒤에 물이 진다. 자라가 목을 빼고 남쪽을 바라보면 날씨가 맑고 북쪽을 바라보면 비가 내린다. 지렁이가 길을 건너가면 비가 오며, 지렁이가 아침에 나오면 날씨가 맑고 저녁에 나오면 비가 내린다. 개미가 굴에서 나오면 비가 내리고 평지에 개미가 모이면 바로 비가 내린다. 늦은 봄 날씨가 너무 따뜻하거나 지붕을 인 이엉에서 나방이 생기면 바람 불고 비가 온다. 잠자리가 어지럽게 날면 비가 오며 잠자리가 높이 날면 날씨가 맑고 나직이 날면 날씨가 궂는다. 모기가 공중에 모여들면 비가 오며, 거미가 줄을 더 치면 날씨가 맑을 징조이며 〈거미가〉 물 위로 다니면 비가 온다.

물고기가 수면(水面) 위로 뛰어오르는 것을 칭수(秤水)라고 하는데 물이 불어날 징조이며, 고기가 수면에 떠서 다니면 비가 올 징조이다. 장마철이면 초가 지붕에 버섯이 나는데 아침에 나면 날씨가 개고 저녁에 나면 비가 더 내릴 징조이다. 오동꽃이 처음 필 때 색깔이 붉으면 가뭄이 들고 색깔이 희면 큰물이 있을 징조이다. 구기자(拘杞子)가 여름에 꽃이 피어 여름에 결실이 되면 장마가 질 징조이며, 편두화(匾豆花, 편도(匾挑)인 듯하다)가 5월에 피면 장마가 질 징조이며, 연꽃을 수화괴(水花魁)라고 하는데 여름이 되기 전에 피면 장마가 질 징조이며, 보리꽃이 일제히 피면 장마가 질 징조이며, 봉선화(鳳仙花)가 5월 전에 피면 장마가 지며, 죽순(竹筍)이 숲 위로 솟아오르면 대개는 장마가 지며, 버드나무 뿌리가 수면(水面)에 드러나 뿌리가 건조하고 붉은 빛이 나면 장마가 진다.

번개ㆍ천둥ㆍ서리ㆍ눈ㆍ얼음을 보고도 날씨를 점칠 수 있다. 비가 내리지 않고 먼저 눈이 내리면 비는 오지 않는다. 천둥이 북쪽에서 처음 나면 해년(亥年)ㆍ자년(子年)에 큰물이 있다. 여름과 가을 사이에 밤 날씨가 맑고 우뢰가 먼 남쪽에서 들리면 오랫동안 날씨가 맑고 북쪽에서 들리면 바로 비가 온다. 첫서리가 하루 아침만 내리는 것을 고상(孤霜)이라고 하는데 다음해에 흉년이 들고 연거푸 이틀 아침 이상을 내리면 풍년이 든다. 상강(霜降)날에 서리가 내리면 청명(淸明)날에 서리가 그치는데, 상강 날 이전에 내리거나 이후에 내리거나를 막론하고 서리가 그치는 날 수는 모두 같다.

곰이 깊은 산에서 나오면 큰 눈이 내리고 내린 눈이 녹지 않는 것을 등반(等伴)이라고 하는데 그것은 다시 눈이 내릴 징조이다. 햇볕이 여러 날 쬐어도 눈이 녹지 않으면 다음해에 장마가 지며, 높은 산에 눈이 많이 쌓이면 다음해에 풍년이 들 징조이다. 속담에 “겨울에 눈이 내리지 않으면 보리가 잘 되지 않는다. 보리가 잘 되려면 큰 눈이 세 번 내려야 하는데 한 달 사이에 눈이 세 번 내리면 전옹(田翁)이 너털웃음을 웃는다. 섣달 이전에 눈이 세 번 내리면 큰 풍년이 든다. 눈은 오곡(五穀)의 정(精)이 되는 것이지만 섣달 눈은 마치 이불 같으나 봄에 오는 눈은 마치 귀신 같아서 보리와 채소ㆍ곡식 등에 해롭다.”한다.

잡점(雜占)으로는, 제비가 집을 짓는데 깨끗하게 짓지 않으면 전지에 잡초가 많이 생기며, 북숭아와 오얏이 많이 달리면 다음해에 반드시 풍년이 든다. 당년의 조짐으로는, 살구가 많이 열리면 보리에 병충해(病蟲害)가 없고, 복숭아가 많이 열리면 보리에 병충해가 없으며, 괴목(槐木)에 벌레가 없으면 콩이 잘 되고, 오얏나무에 벌레가 없으면 녹두가 잘 된다. 처음으로 피는 부용화(芙蓉花)의 꽃송이를 따서 그 무게를 달아보면 다음해의 곡가(穀價)의 고하(高下)를 알 수 있다. 괴화(槐花)가 일제히 피면 벼가 잘 되고 값도 고르게 된다.

남회인(南懷仁) 수법(水法)에 날씨가 흐리고 맑은 것을 대략 논해 놓은 것을 방중리(方中履)가 자기가 지은 《고금석의(古今釋疑)》속에 수록하였는데 남보다 뛰어난 식견은 없고 간혹 농가(農家)의 점후(占候)를 뇌동초설(雷同勦說) 한 것들이 있으나, 유가(儒家)의 이치를 논한 기미가 있으므로 다시 변증한다.

그 논에 “비가 오려면 징후가 나타나지 않는 것이 없다. 굴뚝에서 나는 연기를 멀리서 바라볼 때, 꼿꼿이 솟아오르는 것은 날씨가 맑을 징후이고 연기가 힘없이 나와서 위로 올라가지 못하고 땅으로 깔리는 것은 비가 올 징후이다. 해가 뜰 때 해의 색깔이 암담(黯淡)하거나 창백한 것은 비가 올 징후이며, 해가 뜰 때 구름이 드문드문 틈이 나서 햇살이 그 구름 사이로 비치는 것은 비가 내릴 징후이다. 사방에 짙은 구름이 끼었으나 소와 양이 평상시와 다름없이 풀을 뜯고 있으면 비가 오지 않지만, 만약 소와 양이 빨리 배를 채우려는 듯이 정신없이 풀을 뜯는 것은 비가 올 징후이다. 파리ㆍ모기ㆍ개미 따위가 한군데 섞여 먹이를 먹고 있는 것은 비가 올 징후이고, 장구벌레 따위가 매우 급하게 나는 것은 비가 올 징후이며, 굴속에 서식하는 벌레가 떼를 지어 밖으로 나오는 것은 비가 올 징후이다. 초하루부터 상현(上弦 음력 7~8일 경을 말함)까지 달의 두 끝을 잘 관찰할 것이니, 해 가까운 쪽의 한 끝이 점점 풍만해지는 것은 비가 올 징후이다. 달무리의 빛깔이 희면 맑고, 붉으면 바람이 불며, 빛깔이 연색(鉛色)이면 비가 올 것이니 이는 모두 증기(蒸氣)가 상승하여 그렇게 되는 것 뿐이다.” 하였다. 이 말이 평범한 것 같으나 뜻이 깊고 매우 묘하다 하겠다.

또 응상(凝霜)을 보고서 기장이 잘 되고 못 됨을 점치는 것도 있는데 농서(農書)에는 보이지 않는 것이므로 역시 기록하여 변증한다.

기장을 심는 법, 10월에 동수(凍樹)하면 동수는, 나뭇가지에 서리가 엉겨 어는 것이다. 올기장이 잘되고, 11월에 동수하면 보통기장이 잘되며, 12월에 동수하면 늦기장이 잘되며 만약 10월부터 다음해 정월까지 동수하면 올기장ㆍ늦기장이 모두 잘되는데 절대로 틀리지 않는다.

다시 기록할 만한 기후를 점치는 법이 있다. 봄날이 차면 비가 오고 여름날이 차면 맑으며, 봄ㆍ가을의 사일(社日, 춘분ㆍ추분에서 가장 가까운 앞뒤의 무일(戊日))에는 혹 약간의 비가 오는데 이를 사공우(社公雨)라 한다. 정월 대보름을 전후해서는 반드시 심한 바람이 불 것을 대비해야 한다. 섣달에 혹 하루라도 약간 따뜻하면 이것은 크게 추워질 징후이다. 춘풍과 추우는 자연의 법칙이다. 9월 9일이 맑으면 동지(冬至)ㆍ원조(元朝)ㆍ상원(上元)ㆍ청명(淸明) 등 4일이 모두 맑고, 정월 인일(人日)에 삼성(參星)이 보이지 않으면 상원일에 비가 오고, 상원일에 바람이 불면 한식(寒食)날에 비가 온다고 하였다.

《전가오행(田家五行)》이 어찌 이런 정도뿐이겠는가? 내가 일찍이 기후를 점치는 데 대한 책 한 권을 지어 모든 설을 수록하였으나 호번(浩繁)하여 다 기록하지 못했기에 지금 다시 점의 징조를 대략 취하여 변증하는 바이다.

오하전가지(吳下田家志)에 대한 변증설(고전간행회본 권 35)

오주거사(五洲居士)는 일찍이 옛 속담에 “어리석지 않고 귀먹지 않으면 집안의 어른 되기가 어렵다.”는 말과 “집안 살림을 3년 동안 맡으면 개도 싫어한다.”는 말을 좋아하여 집안 일을 아들에게 물려주고 오직 아들이 하라는 대로만 하여 솜이불을 두르고 병상(病床)에 누웠을 뿐, 하는 일이라고는 하나도 없다. 그러므로 베개 속에 있는 고지(古紙)를 꺼내어 낮에는 그것을 보고 밤이면 다시 그것을 베개 속에 집어넣어 베고 자는 것이 습관처럼 되어 마치 도간(陶侃)이 매일 돌을 부(府)의 안팎으로 운반하면서도 괴로움을 모르던 것처럼 되었다. 하루는 그 고지 속에서 내가 젊었을 적에 베껴놓은 육영(陸泳)의 《오하전가지(吳下田家志)》를 발견하고 벌떡 일어나서 대략 세 번쯤 흝어보고 감탄하기를 “이야말로 오늘날 나의 시름을 달래줄 수 있는 자료이다.” 하고 서둘러 전주(箋注)를 내려고 하였다. 그러다가 다시 봉주(鳳州) 왕원미(王元美)가 그 내용을 상당히 어렵게 여겨 “이러한 말들을 알고 있는 이가 드물 것이다.”한 말과, 승암(升庵) 양신(楊愼)이 그 말들을 극찬하여 “시(詩)의 자료로 쓸 만하다.”한 말과, 우리나라 성호(星湖) 이익(李瀷)의 “나로서는 어려운 것이 아니다.”한 말들이 생각나서 변변치 못한 내가 그 중 실지에 맞지 않는 말들을 취하여 윤색(潤色)한다.

《오하전가지》에 “1 9(1월 9일) 2 9(1월 18일)에는 서로 부르기만 하고 손을 내밀지는 않는다.” 한 것에 전(箋)을 달기를 “1 9 2 9는 정월(正月) 18일 이전이어서 봄 기운이 아직 차므로 화로를 끼고 방안에 있을 뿐 감히 손을 내밀어 서로 부르지 못하는 것이다.” 하였다.

《오하전가지》의 “3 9 27(1월 27일)에는 울타리 끝의 바람소리가 마치 필률(筆篥) 소리 같다.” 한 것에다 전을 달기를 “3 9 27일 이후에도 찬바람이 살을 에는 것 같고, 하지장(賀知章)의 버들을 읊은 시에 “봄바람이 살을 에는 것 같다.” 하였다. 울타리 끝의 바람소리가 마치 필률의 소리와도 같은 것이다.” 하였다. 《시경》빈풍(豳風) 칠월장(七月章)에 “자월(子月:북두성(北斗星)이 초혼(初昏)에 자방(子方)을 가리키는 달로 지금의 음력 11월이다)에는 필발(觱發)하고 축월(丑月)에는 율렬(栗烈)한다.”한 주(註)에 “필발은 바람이 찬 것이고 율렬은 기후가 찬 것이다.” 하였으니, 필발과 율렬을 합하면 필률(觱栗)이 되며, 필율은 곧 필률(筆篥)이다. 그러므로 바람 소리가 한렬(寒烈)하게 나는 것이 필률의 소리와 같다. 《회남자(淮南子)》제속훈(齊俗訓)에 이르기를 “만약 바람 소리가 퉁소[簫] 소리 같으면 홀연히 추위가 닥쳐 오는 것은 각각 청(淸)ㆍ탁(濁)으로 감응(感應)하기 때문이다.” 한 주에 고유(高誘)는 “퉁소 소리는 바람이 구멍을 통하여 나오는 음향[籟]이며, 청은 상(商)이고 탁은 궁(宮)이다.” 하였으니, 여기에 비유한 것은 찬바람이 울타리 사이로 들어와서 문득 필률의 소리를 내기 때문이다.

《오하전가지》의 “4 9 36(2월 6일)에는 밤에 잠을 잘 때에 마치 백로(白鷺)처럼 잔다.”한 것에 전을 달기를 “4 9에도 추운 기후가 아직 풀리지 않아 사람들이 잘 때 목을 움츠리고 다리를 구부린 것이 마치 백로가 갈대 사이에서 자는 것과 같은 것이다.” 하였으며. 《오하전가지》의 “5 9 45(2월 15일)에는 태양이 따뜻하여 문을 열게 한다.”한 것에 전을 달기를 “5 9에는 태양의 궤도가 남쪽에 있어서 문을 비춰주므로 사람이 그 따뜻함을 즐기는 것이다.” 하였으며, 《오하전가지》의 “6 9 54(2월 24일)에는 가난한 집 아이가 의기(意氣)를 다툰다.”한 것에 전을 달기를 “봄기운이 무르녹아 초목과 모든 생물들이 다 제 철을 만나는 때이므로 추위에 시달려서 위축되었던 가난한 집의 아이들이 비로소 밖으로 나와서 뛰어놀며 즐거운 빛이 있는 것이다.” 하였다.

《오하전가지》의 “7 9 63(3월 1일)에는 베옷의 양 소매를 걷는다.”한 것에 전을 달기를 “7 9에는 비로소 양 소매를 걷어 올리고 손을 드러내고 나오는 것이다.” 하였으며,《오하전가지》의 “8 9 72(3월 10일)에는 고양이 새끼가 응달을 찾는다.”한 것에 전을 달기를 “고양이 새끼는 가장 심하게 추위를 타므로 겨울에는 사람에게 의지하였다가 이제 따뜻한 봄이 되자 응달로 달려가는 것이다.” 하였으며 《오하전가지》의" 9 9 81(3월 19일)에는 쟁기와 써레가 일제히 나온다.”한 것에 전을 달기를 “농부가 쟁기를 지고 비로소 전지(田地)로 가는 것이다.”했다. 여름철이 다가오면 다시 1 9로 돌아가는데, 《오하전가지》에 “1 9(4월 9일) 2 9(4월 18일)에는 부채가 손에서 떠나지 않는다.”한 것에 전을 달기를 “사람마다 모두 포규선(蒲葵扇, 빈랑나무[檳榔] 잎으로 만든 부채)을 가지고 있는 것이다.” 하였으며, 《오하전가지》에 “3 9 27(4월 27일)에는 찬물이 꿀맛 같다.” 한 것에 전을 달기를 “찬물을 마셔서 해갈(해갈)하는 것이다.” 하였다.

《오하전가지》에 “4 9 36(5월 6일)에는 땀을 닦아내기를 목욕한 뒤에 물을 닦아내듯 한다.”한 것에 전을 달기를 “땀방울이 밭이랑에 떨어지는 것이다.” 하였으며, 《오하전가지》에 “5 9 45에는 머리에 가을 나뭇잎을 얹고 춤을 춘다.”한 것에 전을 달기를 “우물가에 떨어진 오동잎을 주워서 머리에 얹고 춤을 추는 것인데, 그것은 농사일이 거의 끝나고 서늘한 가을이 오려하기 때문이다.” 하였으며, 《오하전가지》에 “6 9 54에는 서늘한 기후를 이용하여 절[寺]에 간다.”한 것에 전을 달기를 “더위는 물러가고 서늘한 바람은 장차 추위가 올 것을 예고하니, 함께 절에 가서 부처에게 복을 비는 것이다.” 하였으며, 《오하전가지》에 “7 9 63에는 잘 적에 홑이불을 덮는다.”한 것에 전을 달기를 “날씨가 차차 추워지므로 맨몸으로는 잘 수가 없어서 밤에 홑이불을 덮고 자는 것이다.” 하였다.

《오하전가지》에 “8 9 72에는 겹으로 된 이불을 덮을 것을 생각한다.”한 것에 전을 달기를 “이슬은 차고 바람은 서늘하므로 겹이불을 만드는 것이다.”했으며, 《오하전가지》에 “9 9 81에는 집집마다 탄(炭)을 구덩이에 저장한다.”한 것에 전을 달기를 “이슬이 맺혀 서리가 되고 찬 기후가 점점 다가오므로 탄을 구덩이에 저장하여 겨우살이를 준비하는 것이다.” 탄은 아마도 석탄(石炭)인 듯한데 탄을 가루로 만들어서 탄판(炭板)에 찍어서 말리는 것인 듯하다. 하였다.

이것이 비록 세속의 속담에서 나온 것인 듯하나, 농가(農家)의 월령(月令)이라 할 만하므로 전을 달아 해석하고 변증하여 벽에 붙여 놓고 때때로 생각한다.

사고전서(四庫全書)에 대한 변증설(고전간행회본 권 4)

오성란(吳省蘭)의 《주어존고(奏御存稿)》에 “명(明) 나라 영락대전(永樂大典)이 예전에 한림원(翰林院)에 있었는데, 그 책은 운(韻)으로 유(類)를 배열하였고, 또 잡되이 석전(釋典 불경(佛經)을 말함)과 도장(道藏 도가(道家)의 서적을 말함)을 수록하였으므로 모두 용잡(冗雜)에 가깝다. 건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호)계사년(1773)에 상(上)이 여러 신하의 청을 윤허하여, 관(館)을 열고 교감(校勘)을 하면서 여섯째 황자(皇子)에게 명하여 총관하게 하였다. 다시 각성(各省)에 조칙하여 유서(遺書)들을 수집하게 하고 진도(進到)한 것은 부본(副本)을 기록하여 갖추 편집하고는 각각 그 대의(大意)를 채취(採取)하여서 《제요(提要)》를 만들었는데 이씨(二氏, 도교와 불교)의 서적은 대부분 배제하고 수록하지 않았다. 이를 이름하여 사고전서(四庫全書)라 하고, 거기에서 더욱 정요(精要)한 것을 뽑아 사고전서회요(四庫全書薈要)를 만들었는데, 책은 새로 지은 문연(文淵)ㆍ문진(文津)ㆍ문원(文源) 등 3각(閣)에 저장하였다. 신(臣)은 그때 조교(助敎)로 있으면서 이미 외람되이 교감을 맡았었는데, 사부(四部)로 책을 장정(裝幀)하여 사시(四時)의 색(色)에 안배(按排)하였다. 제신(諸臣)들의 교감의 소루(疏漏)함에 대해서는 때로 성상의 분부에 힘입어 용서되었다.” 하였다.

여금(余金)의 《희조신어(熙朝新語)》에 “고종(高宗) 건륭(乾隆) 38년에 칙지(敕旨)를 받들어 특별히 사고전서관(四庫全書館)을 열었는데, 한림원(翰林院)을 판리처(辦理處)로, 무영전(武英殿)을 선사처(繕寫處)로 하였다. 전판(殿版)ㆍ관서(館書) 외에도 조서(詔書)하여 천하의 유서(遺書)를 징집(徵集)하니 모두 1만 3천 7백 25종(種)이었다. 전에 있었던 명대(明代)의 영락대전(永樂大典)은 잔결(殘缺)된 것이 거의 절반이나 되므로 사신(詞臣)에게 명하여 분류(分類)해서 찬집하니 정리된 책이 85종이고 흩어져 조각난 것이 1백 종이었다. 존서(存書)와 존목(存目) 2항(項)으로 나누고《제요(提要)》를 찬집하여 한 책의 대지(大旨)를 총괄시키고 차서를 안배해서 차례로 진상하여, 좋은 책은 다 어제사(御題詞)를 받아 책머리에 실었다.

그 사부(四部)의 제목(題目)은 전대(前代)와 좀 다르다. 경부(經部)의 10류(類)는 역류(易類)ㆍ서류(書類)ㆍ시류(詩類)ㆍ예류(禮類)ㆍ춘추류(春秋類)ㆍ악류(樂類)ㆍ효경류(孝經類)ㆍ사서류(四書類)ㆍ총경해류(總經解類)ㆍ소학류(小學類)인데, 역류는 복서(卜筮)를 구별하여 자부(子部) 술수류(術數類)에 넣고, 예류는 역대(歷代)의 의주(儀注)를 구별하여 사부(史部)의 고사류(故事類)에 넣고, 악류는 궁조(宮調)와 사죽보(絲竹譜)를 구별하고, 소학류는 팔법(八法)을 구별하여 모두 자부(子部)의 예술류(藝術類)에 넣었다. 사부 15류는 정사류(正史類)ㆍ편년류(編年類)ㆍ조령주의류(詔令奏議類)ㆍ별사류(別史類)ㆍ잡사류(雜史類)ㆍ전기류(傳記類)ㆍ사초류(史鈔類)ㆍ재기류(載記類)ㆍ고사류(故事類)ㆍ시령류(時令類)ㆍ지리류(地理類)ㆍ직관류(職官類)ㆍ정서류(政書類)ㆍ목록류(目錄類)ㆍ사평류(史評類)인데, 잡사류는 쇄잡기록(鎖雜記錄)을 구별하여 자부의 소설류(小說類)와 잡가류(雜家類)에 넣었다. 자부 14류는 유가류(儒家類)ㆍ병가류(兵家類)ㆍ법가류(法家類)ㆍ농가류(農家類)ㆍ의가류(醫家類)ㆍ천문산법류(天文算法類)ㆍ술수류(術數類)ㆍ예술류(藝術類)ㆍ보록류(譜錄類)ㆍ잡가류(雜家類)ㆍ유서류(類書類)ㆍ소설류(小說類)ㆍ석가류(釋家類)ㆍ도가류(道家類)이다. 집부(集部) 5류는 초사류(楚詞類)ㆍ별집류(別集類)ㆍ총집류(總集類)ㆍ시문평류(詩文評類)ㆍ사곡류(詞曲類)이다.

그 편록(編錄)의 서차(叙次)에 있어서는 유지(諭旨)에 따라 경부에는 역주(易注)를 첫머리로 하고, 사부는 《사기(史記)》를 첫머리로 하고, 자부는 《노자(老子)》를 첫머리로 하고, 집부는 시대에 의하되, 성조(聖祖)ㆍ세종(世宗)ㆍ고종(高宗)의 어제집(御製集)은 청 나라의 문집류 머리에 얹었다. 고(庫)마다 사부(四部)로 선사(繕寫)한 것은 절강(浙江) 범(范)씨의 천일각(天一閣)의 식(式)을 모방한 것이다. 문연(文淵)ㆍ문원(文源)ㆍ문진(文津)ㆍ문소(文溯) 등 4각(閣)을 세워서 저장하였는데, 모두 어제(御製)의 기(記)가 있다. 또 그 정순(精醇)한 것을 가려서 회요(薈要)를 만들었는데, 총계가 전서(全書)의 3분의 1이다. 나머지 2분은 선사(繕寫)하여, 하나는 대내(大內)에 저장하고 하나는 원명원(圓明園)에 저장하였다. 무릇 편록(編錄)한 지 13년 만에 일을 끝마쳤다. 사고(四庫)에 공존(共存)한 책이 3천 4백 60종으로 모두 7만 5천 8백 54권인데 《간명목록(簡明目錄)》을 편집하여 열람하기에 편리하도록 하였고 저본(底本)은 이어 한림원 안에 저장하였는데 이야말로 고금에 미증유(未曾有)의 대관(大觀)이다.” 하였다.

우리나라에 들어온 《사고전서간명목록(四庫全書簡明目錄)》이 매우 많은데 내가 아는 바로는 서너 집 된다.

청 고종 《건륭임인고(乾隆壬寅稿)》에 “명 나라 영락대전(永樂大全)은 1만 1천 95책으로 무릇 5년 만에 책이 이루어졌다. 지금의 사고전서는 부(部)마다 3만 6천 책이요, 또 회요(薈要)는 부마다 1만 2천 책으로, 계사년부터 시작하여 지금 임인년까지 거의 10년간에 걸쳐 회요 2부와 전서 제1부 총 6만 책을 모두 끝마쳤는데, 영락대전에 비교하면 수가 5배나 많다.

또 상고해 보건대, 《용당소품(湧幢小品)》에 “편집에 공사(供事)한 이가 2천 1백 60여 명이었는데 지금은 찬수(纂修)와 등록(騰錄) 등에는 1천 명에 불과하다. 그러나 5년의 기한이 차면 차서를 밟아 채용하므로 사람들이 다 분발하여 사반공배(事半功倍)의 능률을 올렸다. 또 영락대전은 경(經)ㆍ사(史)에 있어 다 운(韻)에 의하여 편차(編次)하였으므로 잘리고 찢기어 뒤섞이고 어긋났지만, 이 사고전서는 깡그리 경ㆍ사ㆍ자ㆍ집에 의하여 부차(部次)를 만들었으므로, 체례(體例)가 더욱 순정(醇正)하다. 송 태종(宋太宗)은 즉위한 뒤에 그의 참덕(慙德)을 비난할까 두려워하여 이내 문사(文士)를 모아 놓고 《책부원귀(冊府元龜)》ㆍ《태평어람(太平御覽)》ㆍ《문원영화(文苑英華)》 등 삼대(三大) 서적을 편수하였으니, 이는 그들을 피로하게 하여 그 입을 막으려 함이었다. 명(明) 나라 영락제(永樂帝, 성조(成祖)를 가리킴)도 또한 부정(不正)을 저질렀기 때문에 문인(文人)을 모아서 영락대전을 만들어서 초야의 사의(私議)를 막았던 것이지만, 지금 편집하는 사고전서는 오직 빠진 글을 수집해서 유전(流傳)을 넓히어 만세(萬世)에 예림(藝林)의 진체(津逮)를 만드는 데에 의도가 있었으니 저들의 용의(用意)에 비할 바가 아니다.” 하였다.

《명조조운기(明朝肇運記)》에 상고해 보니 “영락 5년 11월에 태자소사(太子小師) 요광효(姚廣孝) 등이 중수문헌대성(重修文獻大成)을 진헌하자 다시 영락대전으로 명명하고 상(上)이 서문(序文)을 지었는데 그 대략에 ‘위로 고대로부터 당세에 이르기까지의 서적을 수집하고 분류하여 방대한 대전을 편저하면서, 운(韻)으로 글자를 통괄시키고, 글자로 서적을 엮어 우주의 광대함을 포괄하고 고금의 이동(異同)을 통합하였다. 원년 가을에 시작하여 5년 겨울에 완성하니 총계가 2만 2천 9백 20권이다.’했다.” 하였다.

《명사(明史)》진제전(陳濟傳)에 “성조(成祖)가 영락대전을 편수하기 위하여 대신(大臣)의 천거에 의해서 포의(布衣)인 진제를 불러 도총재(都摠裁)를 삼고 증계(曾棨) 등을 부총재로 삼았는데, 사신(詞臣)으로 찬수(纂修)하는 자와 태학생(太學生) 수천 명이 비고(祕庫)의 서적 수백 만 권을 펴서 조사하고, 진제와 요광효(姚廣孝) 등 두어 사람이 범례(凡例)를 만드니 질서가 정연하여 법도가 있었다. 책이 다 이루어지자 진제를 우찬선(右贊善)에 발탁했다.” 하였다.

《춘명몽여록(春明夢餘錄)》에는 “영락 연간에 해진(解縉)에게 명해서 유서(類書)를 찬집하여 문헌대성(文獻大成)을 만들고 그 미비한 점을 유감으로 여겨 이내 요광효에게 중수(重修)를 명하였는데, 정총재(正摠裁)가 3인, 부총재(副摠裁)가 25인, 찬수(纂修)가 3백 47인, 최찬(催纂)이 5인, 편사(編寫)가 3백 32인, 간상(看詳)이 57인, 등사(謄寫)가 1천 3백 81인, 속송교수(續送敎授)가 10인, 판사관리(辦事官吏)가 20인으로, 모두 2천 1백 81인이었다. 영락 5년 11월에 완성하니 책이 모두 2만 2천 2백 11권이었는데 1천 95본(本)을 장정(裝幀)한 다음 각각 운(韻)으로 유(類)를 만들어 영락대전이라 명명해서 문연각(文淵閣)에 저장하고 부본(副本)은 황사성(皇史宬, 명대(明代)에 실록(實錄)을 저장했던 곳)에 저장하였다.”했고, 주(注)에는 “문유(文裕) 육심(陸深)이 말하기를 ‘송 태종(宋太宗)이 열국(列國)을 평정하고 나서, 귀복(歸服)한 선비들이 너무 많아 그들을 어디에 처할 곳이 없으므로 이에 육관(六館)을 설치하고 3대 부서(部書)를 수찬하면서 송백(宋白) 등에게 명하여 총관하게 하였다. 3대 부서란 곧 《책부원귀(冊府元龜)》ㆍ《태평어람(太平御覽)》ㆍ《문원영화(文苑英華)》이며《태평어람》 외에도 《태평광기(太平廣記)》5백 권을 수찬하였는데, 성조(成祖)가 정난(靖難) 이후에 영락대전을 수찬한 것도 이런 뜻에서였다. 내가 상고하건대, 송 태종이 여러 선비에게 명하여, 고사(故事) 1천 권을 편집하였으니 이것이 《태평총류(太平總類)》이고, 문장(文章) 1천 권은 《문원영화》이고, 소설(小說) 5백 권은 《태평광기》이고, 의방(醫方) 1천 권은 《신약보구(神藥普救)》인데 이를 총괄하여 《태평어람》이라고 사명(賜名)하였다. 《책부원귀》 1천 권은 곧 진종(眞宗)이 편집한 것이다.” 하였으니, 문유(文裕)의 상고한 바가 확실한지 모르겠다. 정난(靖難)의 거사(擧事)에 이르러서는 불평한 기운이 국내(國內)에 가득 찼을 것이니, 문묵(文墨)을 빌어서 사무친 불평을 소화시켰음은 실로 당일(當日)의 본의에 관계가 된다.

패문운부(佩文韻府)가 소루한 데 대한 변증설(고전간행회본 권 47)

대개 자서(字書)나 운부(韻府)는 청 성조(淸聖祖)에 이르러 집대성(集大成)되었다고 할 수 있는데, 《강희자전(康熙字典)》과 《패문운부(佩文韻府)》가 매우 방대한 책이기는 하지만 간혹 틀린 것과 빠진 것이 많다. 그러므로 강서(江西)의 거인(擧人) 왕석후(王錫侯)가 《자관(字貫)》을 지은 것인데 마침내 그는 화를 입었다.

정조(正祖) 2년의 서장관(書狀官)인 조시위(趙時偉)가 지은 《문견(聞見)》을 상고해 보니 “왕석후는 강서의 거인으로 《자관(字貫)》이라는 책을 편찬하였으니 이는 《자휘(字彙)》와《자전(字典)》등의 글을 더 부연(敷衍)한 것이다. 책이 나오자, 평소에 석후가 그의 족형(族兄)과 악감이 있었던 터이기에, 그의 족형이 독무(督撫)에게 ‘석후가 《강희자전》을 무시하고 사사로이 책을 만들었다.’ 고 고발함으로써 그에게 죄가 지워졌다. 그러나 죽기까지는 이르지 않았었는데, 황제(皇帝 청 고종(淸高宗))가 그 책을 살펴보다가 어휘(御諱) 5~6자가 있는 것을 보고 크게 진노함으로써 석후는 반역죄에 연좌되어 죽고 강서의 포정(布政) 이하 관리들이 많이 체직되었다.

석후가 형부(刑部)에 사실을 진술할 때 시(詩)로 고하기를,

평소 남에게는 휘명을 피하라 하였더니 / 本敎他人避諱名

나는 의리에 어두워 먼저 죽게 되었구나 / 自知昩義命先傾

지금 죽은들 한이야 있으랴만 / 於今就死無何恨

황상께서 이내 심정 알아주길 애걸합니다 / 哀乞人君體下情

하고, 또 읊기를,

한 사람이 지은 죄 한 사람이 당해야 하거늘 / 一人作孽一人當

많은 사람에게 해를 입히고 만나보지도 못하였네 / 濫刻多名未面商

바라노니 탕 임금의 그물을 한 쪽만 열어 준다면/湯網但求開一面

구원에 가서도 은혜를 감사하여 군왕께 보답하겠소 / 九原恩感報君王

하였는데, 이것이 왕(王)씨의 절명시(絶命詩)로 그 정상이 매우 측은하다.” 하였다.

요즘 연도(燕都)를 유람한 사람이 말하기를 “중국 인사(人士)의 말에 ‘자서(字書) 하나가 있는데 자전(字典) 보다 낫다.’ 하였으나 미처 그 책 이름을 물어보지 못했다.” 하니 아마 이 《자관(字貫)》인 듯하다. 혹 압록강(鴨綠江)을 건너 우리나라에도 왔을 듯한데 아직 듣지 못하였으니 답답하다.

《운부(韻府)》는 다시 편찬한 사람이 없거니와 비록 있다 하여도 누구에게 알아볼 수 있겠는가. 일찍이 건륭어제집(乾隆御製集)을 보니 “감달한(堪達漢)은 흑룡강(黑龍江)에서 나는데 사슴과 같으나 더 크고, 그 뿔은 사섭(射韘 활깍지)을 만들 만하며, 그 뿔빛은 상아(象牙)와 같은데 더 단단하다. 《이아(爾雅)》 석수(釋獸)에 “사슴으로서 절등한 힘이 있는 것이 견(麉)이다.” 하여, 음과 뜻이 서로 가까운데 견(麉)자를 《패문운부(佩文韻府)》에는 수록하지 않았다. 《국어(國語)》에는 감달한(堪達漢)을 ‘마번영(馬樊纓)’이라 하였으니 이 짐승의 목 아래에 달린 살이 마번영과 흡사하므로 이 이름이 붙여진 것이다. 이 짐승이 산중(山中)에서 나기는 하지만 물에서 다니기를 좋아하여, 물에서 다니면 빠르고 산에서 다니면 도리어 더디다 하니 또한 이상한 이야기라 하겠다.” 하였고, 영재(泠齋) 유득공(柳得恭)의 《난양록(灤陽錄)》에는 “감달한(堪達漢)의 음과 뜻이 《이아(爾雅)》의 견(麉) 강희(康熙)ㆍ건륭(乾隆)의 어제집(御製集) 및 《한청문감(漢淸文鑑)》 등 책에 자세히 나타나며, 또 이름을 ‘사불상(四不相)’이라고도 하는데 《청삼통(淸三通)》에 보인다. 과 같다.” 하였으니, 《건륭어제집(乾隆御製集)》에서 인용한 《이아》의 견(麉)자와 영재(泠齋)가 기록한 《이아》의 견자가 서로 같지 않은 것은 무엇 때문일까?

또 상고하건대, 패문재(佩文齋, 강희(康熙)가 거처하는 집 이름)의 《운부(韻府)》에는 주(州)자와 가(家)자가 누락되었다. 양웅(揚雄)은 “방(方)ㆍ주(州)ㆍ부(部)ㆍ가(家)이다.”했고, 《급취장(急就章)》에는 “이 기이한 책에 빨리 진취하면 다른 여러 서적과는 다를 것이다. 모든 물명(物名)과 성씨(姓氏)를 부거(部居)로 분별해서 이것저것이 섞이지 않게 하였다.”했고, 우문 허중(宇文虛中)의 시(詩)에는 “책상 위에 쌓인 책들이 부거가 분명하다. [堆几縑緗粲部居]”하였다.《한서(漢書)》예문지(藝文志)에는 “양웅이 서(序)한 것이 38편(篇)이고, 《태현경(太玄經)》은 19본전(本傳)에 3방(方)ㆍ9주(州)ㆍ27부(部)ㆍ81가(家)ㆍ2백 43표(表)ㆍ7백 29찬(贊)인데, 나누어 3권으로 만들었다. 《삼통력(三統曆)》에는 72세(歲)를 1부(部)로 하고 20부를 1기(紀)로 하였는데, 《주역(周易)》‘풍기부(豊其蔀)’의 대문에 대해 육덕명(陸德明)의 《석명(釋名)》에서 부(蔀)는 부(部)이다.” 하였다.

무릇 제왕(帝王)의 힘으로 천하의 글을 수집하여 당세의 다문 박식한 인재들에게 명해서 이런 거대한 책을 만드는 데에도 이런 오류가 있으니, 편찬(編纂)하고 교수(校讐)하는 일을 어찌 용이하다 하겠는가? 옛사람이 책교정하는 것을 아무리 쓸어도 또 나오는 소제(掃除)에 비유하였으니 지당한 말이다.

명유학안(明儒學案)에 대한 변증설(고전간행회본 권 60)

어떤 이는 황여호(黃黎湖, 황종희(黃宗羲))가 찬(撰)한 《명유학안》을 보고서 말하기를 “도학(道學)은 하나인데 어찌하여 학통(學統)을 나누고 별개의 학파(學派)를 세워 그 학설이 서로 모순되고 모가 나서 서로 알력과 분쟁의 풍조가 있는 것처럼 만들었는가? 이는 우리 도(道)가 아니니 학(學)이 없는 것만 못한 것이다. 무엇 때문에 반드시 소전(小傳)을 만들고 어록(語錄)을 달아 사문(斯文)을 위하여 영구히 없앨 수 없는 책을 만들 듯이 하였는가? 그러나 나는 취하지 않는다.”한다.

나는 이 말을 듣고서 간곡히 해명하기를 “도학은 하나이지 둘이 될 수 없는 것이다. 그러나 도학의 이동(異同)은 주자(朱子)와 육상산(陸象山)에서 시작하여 문도(門徒)들에 의하여 창설(創設)되었으며, 도학의 문호는 요강(姚江, 양명학파를 가리킴)에서 비롯하여 그 사우(師友)에 의하여 이루어졌는데, 마치 한(漢) 나라와 당(唐) 나라 때의 붕당(朋黨)과 유사한 점이 많다. 그러나 그 붕당 중에도 군자의 당이 있고 소인의 당이 있다. 송(宋) 나라 때 낙당(洛黨)ㆍ촉당(蜀黨)의 분파가 있었던 것은 바로 문장(文章)과 도학이 각자 당이 된 것이나, 문호가 나누어진 데에 이르러서는 사문(斯文)이 어지러워졌다. 그러나 문호 가운데도 군자와 소인의 것이 있으니 으레 선택하는 바가 있어야 할 것인데, 지금 황여호는 그 나누어진 문호를 모두 학안(學案)에 넣었으니, 이는 금(金)ㆍ은(銀)ㆍ동(銅)ㆍ철(鐵)을 한데 섞어 일반으로 취급한 것이다. 그러나 그의 뜻을 상고해 보면 아마도 다음과 같은 생각에서였을 것이다.

성문(聖門, 공자(孔子)의 문하)의 설교는 비록 어리석은 안회(顔回)와 노둔한 증삼(曾參)과 말이 많은 단목사(端木賜)와 미치지 못한 복상(卜商)과 이상(理想)만 높고 실천이 부족한 증점(曾點)과, 도둑인 탁취(涿聚)도 모두 공자(孔子)의 도에 참여하여 들을 수 있었다. 그러므로 북을 울리며 죄를 성토(聲討)해야 할 만한 하심은(何心隱)ㆍ안농산(顔農山) 같은 무리도 빼놓지 않고 다 수록하였다. 그러나 모든 문호의 선비들이 각자 이동(異同)이 있어서 마치 얼음과 숯이 서로 용납되지 못하는 것과 같다. 그러나 그 도학이라는 것은 곧 우리 부자(夫子)의 가르침이므로 《학안》중에 열기(列記)하였으니, 이는 그 흐름은 비록 다를지라도 그 근원은 같기 때문이다.

그 학행(學行)에 시(是)와 비(非)가 있으니 그 시비를 인하여 반드시 선택할 것이지 무엇 때문에 끊임없이 공격하고 배제하겠는가? 다만 그 같은 것[同]만을 이해하고 그 다른 것[異]을 탄핵하지 않는 것도 역시 군자의 충(忠)ㆍ서(恕)의 도(道)이고, 악(惡)을 막고 선(善)을 선양하는 뜻일 것이다. 또 모든 문호의 스승과 문도가 공자의 문하에 유학하여 날마다 공자의 덕에 훈자(薰炙)되지 못하였기 때문에 이처럼 분분한 것이다. 그러나 만약 이들도 공자의 불설(不屑)의 교회(敎誨)를 직접 받았다면, 이른바 문호(門戶)라는 것은 공격하지 않아도 저절로 격파되어 마음을 같이하고 학통을 함께하여, 학파를 세우는 데에 이르지는 않았을 것이다. 황여호가 《학안》에 모든 문파를 수록한 것은 이상과 같은 생각에 불과하였을 뿐이지, 어찌 다른 뜻이 있었겠는가?”하였다.

도서집성(圖書集成)에 대한 변증설(고전간행회본 권 4)

청 성조(淸聖祖) 강희(康熙) 때에 여러 신하에게 명하여 국(局)을 설치하고 《도서집성(圖書集成)》을 편찬하게 하였는데, 그럭저럭 미루다가 완성하지 못하였다. 세종(世宗) 옹정(雍正) 초년에 글 잘하는 신하들에게 책임을 맡겨 감독하게 한 지 3년 만에 비로소 완성하였는데, 장정석(蔣廷錫)

벼슬이 태학사(太學士)에 이르렀고 시호는 문숙(文肅)이며 강남(江南) 상숙(常熟) 사람이다. 이 총재(總裁)가 되었었다. 모두 6휘편(彙編) 32전(典) 6천 1백 9부(部)에 1만 권이며, 또 목록(目錄) 40권이 있다.

우리나라 정조(正祖) 병신년(1776)에 부사(副使) 서호수(徐浩修)에게 명하여 비싼 값으로 《도서집성》을 구입해다가 장책을 다시 하니 모두 5천 20책에 5백 2투(套)였는데, 개유와(皆有窩)에 저장하였다. 경자년 봄에 나의 조고 형암공(炯菴公)에게 명하여 부목(部目)을 초하고 서제(書題)를 쓰도록 감독하였는데, 상방주부(尙方主簿) 조윤형(曺允亨)은 서명(書名)을, 사자관(寫字官)은 부목을 쓰게 하여 40일 만에 끝마쳤다.

청 고종(淸高宗) 건륭(乾隆) 갑오년(1774, 영조 50)에 사고전서(四庫全書)의 편집을 시작하고, 서책(書冊)을 나라에 바치게 하니, 절강(浙江)의 포사공(鮑士恭)ㆍ범무주(范懋柱)ㆍ왕계숙(汪啓淑)과 양회(兩淮)의 마유(馬裕) 등 네 사람이 서책을 바쳤는데 6~7백 종에 이르렀다. 이 때문에 내부(內附)에 간직한 《도서집성》을 1부씩 주었으니, 중국에서 선비로 이 책을 소장한 사람은 이 네 사람뿐이었다. 중국에 돈 많은 상인(商人)이 3부를 사서 일본(日本) 장기도(長崎島)에다 팔았는데, 1부는 장기도 관고(官庫)로 들어갔고 2부는 강호(江戶)로 들어갔으므로 외국으로서 이 책이 있는 곳은 일본뿐이다. 《앙엽기(盎葉記)》에 자세히 보인다.

여금(余金)의 《희조신어(熙朝新語)》에 “강희 때에 《고금도서집성(古今圖書集成)》 1만 권을 만들었으니 모두 32전(典)이다. 그 내용은 건상전(乾象典)ㆍ세공전(歲功典)ㆍ역법전(歷法典)ㆍ서징전(庶徵典)ㆍ곤여전(坤輿典)ㆍ직방전(職方典)ㆍ산천전(山川典)ㆍ변예전(邊裔典)ㆍ황극전(皇極典)ㆍ궁위전(宮闈典)ㆍ관상전(官常典)ㆍ가범전(家範典)ㆍ교의전(交誼典)ㆍ씨족전(氏族典)ㆍ인사전(人事典)ㆍ규원전(閨媛典)ㆍ예술전(藝術典)ㆍ신이전(神異典)ㆍ금충전(禽蟲典)ㆍ초목전(草木典)ㆍ경적전(經籍典)ㆍ학행전(學行典)ㆍ문학전(文學典)ㆍ자학전(字學典)ㆍ선거전(選擧典)ㆍ전형전(銓衡典)ㆍ식화전(食貨典)ㆍ예의전(禮儀典)ㆍ악률전(樂律典)ㆍ융정전(戎政典)ㆍ상형전(祥刑典)ㆍ고공전(考功典)인데, 전마다 문(門)과 유(類)를 나누어 모두 6천 1백 9부로서 책이 5백 20함(函)이고, 또 목록(目錄)이 2함이다. 동활자가 오래되어 태반이나 이지러졌으므로, 건륭 38년(1773)에 사고전서를 간행하려던 목활자로 바꾸어 무영전취진판(武英殿聚珍板)이라 명명하고, 어제시(御製詩)가 있었으며 《어제집(御製集)》도 실렸으니, 이것이 《도서집성》이 이루어진 전말이다.” 하였다.

지지(地志)에 대한 변증설(고전간행회본 권 46)

대저 국가를 다스림에 있어 지지(志地)가 없을 수 없다. 이불(李紱)의 《목당집(穆堂集)》에 “중위(中尉) 주모위(朱謀瑋)가 말하기를 ‘지지를 만든 것이 우공(禹貢 《서경》 편명이다)으로부터 제(齊)ㆍ양(梁)까지 2백 44가(家)나 되는데, 현재 보존된 것은 겨우 몇 종류에 불과하고 나머지는 간혹 《수경주(水經注)》에 보인다.’ 하였다. 대개 지지를 만든 자가 없는 것이 아니라 기록은 하였으나 문필이 부족하여 오래 전하지 못한 것이다. 우리 고향에 선배들이 많이 실학을 힘썼으며 문장도 훌륭하였다. 원(元)나라 주사본(朱思本)이 개방법(開方法)을 창안하여 온 천하의 여도(輿圖)를 만들었고, 계 문양공(桂文襄公 문양은 명(明) 나라 계 악(桂萼)의 시호)ㆍ나 문장공(羅文莊公 문장은 명(明) 나라 나홍선(羅洪先)의 시호) 두 분이 계승하였다. 《수경주》가 읽기 어렵기로 소문났는데, 주 중위가 주석을 달았으니 다른 사람은 못한 일이다.” 하였다.

상고하건대, 동원(東原) 대진(戴震)은 역도원(酈道元)의 《수경주(水經注)》에 서(序)하기를 “《당서(唐書)》 예문지(藝文志)에 ‘《수경》은 상흠(桑欽)이 지었는데 상흠은 반고(班固) 이전 사람이고, 진(晉) 나라 이후로 《수경》의 주를 낸 이가 두 사람인데, 곽박(郭璞)의 주가 3권이다.’ 했고, 《숭문총목(崇文總目)》에는 ‘《수경주》가 없어진 것이 5권이다.’ 했으니, 지금 전하는 것은 바로 송(宋) 나라의 잔본이다. 역도원은 후위(後魏) 때의 어사중승(御使中丞)으로 범양(范陽) 사람이며, 자는 선장(善長)인데 《수경주》 40권을 지었다. 《당육전(唐六典)》 주에 ‘《수경》에 실린 온 천하의 물이 1백 37이다.’ 했는데, 지금은 하수(河水)로부터 근원수(斤溳水)까지 1백 23이니 14수(水)가 빠진 셈이며, 이제 물 하나마다 모두 편(篇)을 만들었다. 북방의 물은 하수보다 더 큰 것이 없으므로 하수의 북녘과 남녘의 모든 하천은 하수에 따라 정리하고, 남방의 물은 강(江)보다 더 큰 것이 없으므로 강의 북녘과 남녘의 모든 하천은 강에 따라 정리하여 다만 지역대로 분류할 것이요, 편차를 일제히 꼭 예전을 따르지 않아도 거의 하천의 맥락이 문란하여지지 않을 것이다.” 하였으니, 대씨(戴氏)의 의론을 볼 때 그야말로 《수경》을 잘 연구한 사람이라 하겠다.

《청일통지(淸一統志)》 범례(凡例)의 내용을 대강 살펴보면 다음과 같다.

여지(輿志)의 기록이 우공(禹貢)에서 시작되었으니, 산천(山川)의 경계와 토질과 공부(貢賦)를 정한 기록이 간략하면서도 빠짐이 없다. 《주례(周禮)》 하관(夏官)의 직방(職方)이 나라의 지도(地圖)를 맡아서, 국민ㆍ재물ㆍ축산ㆍ곡식 등의 생산되는 숫자를 분별하여 이해(利害)를 두루 알았고, 대사도(大司徒)는 나라의 토지(土地) 이용하는 일을 맡아, 그 등급과 산물을 구분하며 왕을 도와 나라를 편안하게 하고, 또 토훈(土訓)을 두어 실정을 살펴보게 하였고, 춘관(春官)의 소사(小史)와 외사(外史)도 사방(四方)의 기록을 맡았다.

반 고(班固)가 지리지(地理志)를 만들었고, 범위종(范蔚宗 위종은 범엽(范曄)의 자)이 군국지(郡國志)를 만들었으니, 방여(方輿)의 기록이 이런 데서 발단되었다. 진(晉)ㆍ송(宋)ㆍ제(齊)ㆍ양(梁) 때에는 여러 문적이 섞이어 나왔으나 다만 육 징(陸澄)의 《지리서(地理書)》 1백 40권과 임방(任昉)의 《지기(地記)》 2백 52권과 당(唐) 나라 초기에 있었던 40여 권은 모두 전하지 못하였고, 경적지(經籍志)에 실려서 볼 수 있는 것은 당 나라 이길보(李吉甫)의 《원화군현지(元和郡縣志)》, 송 나라 악사(樂史)의 《태평환우기(太平寰宇記)》, 왕존(王存)의 《구역지(九域志)》, 구양민(歐陽忞)의 《여지광기(輿地廣記)》, 축목(祝穆)의 《방여승람(方輿勝覽)》, 《원일통지(元一統志)》, 《명청류천문분야서(明淸類天文分野書)》ㆍ《환우통지(寰宇通志》ㆍ《일통지(一統志)》ㆍ《명승지(名勝志)》 등뿐이요 그 밖의 것은 유실된 것이 너무 많아서 절충하기가 어렵다.

상고하건대, 용촌(榕村) 이광지(李光地)가 지은 고염무전(顧炎武傳)에, “염무의 자는 영인(寧人)이니 오(吳) 나라 장주(長州) 사람이다. 민중(閩中)의 위 선생 이석(衛先生爾錫)이 말하기를 ‘그가 지리서(地理書)에 대하여 더욱 마음을 기울였다.’ 했다.” 하였고, 주이준 석창(朱彝尊錫鬯)의 《정지거시화(靜志居詩話)》에는 “곤산(崑山) 고염무가 저술한 글이 상자에 가득하지만 가장 자료가 풍부한 것이 《조역지(肇域志)》이다. 영인이 죽은 뒤에 그가 남긴 글을 제자인 반뇌(潘耒)가 간행하였는데, 《조역지》만이 유실되었으니 참으로 애석한 일이다.” 하였다.

근자에 중국에 사신갔던 사람이 서점에서 초본으로 된 《군국이병서(郡國利病書)》 수백 권을 사왔는데, 상국(相國) 두실(斗室) 심상규(沈象奎)가 빌려다 베끼었다. 내가 일찍이 공을 찾아가 뵈니 공이 감탄하면서 “이 글은 바로 정림(亭林) 고염무(顧炎武)의 《조역지(肇域志)》로서 간행되지 못한 것인데, 후인들이 그 이름을 바꾸어 《군국이병서》라 한 것이다. 어떤 재상(宰相)이 중국에 사신갔다가 이 책을 사왔으므로 내가 다시 한 질(帙)을 베끼어서 전포하려 한다.” 하니 이것이 바로 지리서(地理書) 중에 가장 자세하고 방대한 책이다. 또 《신강지(新疆志)》란 책이 있는데, 청 고종(淸高宗) 건륭(乾隆) 때에 새로 강토를 넓히고 이 글을 편찬하게 하였으니 이것도 여지(輿地)에 대하여 상고할 만한 책이다.

양호(陽湖) 홍양길(洪亮吉)의 《권시각문을집(卷施閣文乙集)》 중 순화현지서록(淳化縣志叙錄)에 “지금 많이 유포되고 있는 《무공(武功)》ㆍ《조읍(朝邑)》 두 지(志)를 보고 알지 못하는 자들이 ‘옛날 사람들의 저술보다 낫다.’ 하지만 이는 올바른 의론이 아니다. 나는 이 지를 만들면서 한결같이 선현들을 따랐고 구차히 이의를 세우지 않았으니 실상은 이를 의지하여 규칙을 이루어서 후세에 보이고자 하는 것이다. 대저 기(記)라 한 것이 8이고, 부(簿)라 한 것이 2이고, 지(志)라 한 것이 5이고, 약(略)이라 한 것이 3으로 모두 30권이다.

진(晉) 나라 주육(朱育)의 《회계토지기(會稽土地記)》 등을 모방하여 토지제일(土地第一)을 기술하고, 제(齊) 나라 유징(劉澄)의 《송초산천고금기(宋初山川古今記)》 등을 모방하여 산천제이(山川第二)를 기술하고, 한(漢) 나라 사마천(司馬遷) 등의 《대사기(大事記)를 모방하여 대사제삼(大事第三)을 기술하고, 수(隋) 나라 《서역도리기(西域道里記)》 등을 모방하여 도리제사(道里第四)를 기술하고, 송(宋)나라 원강(元康) 6년의 《호구부기(戶口簿記)》등을 모방하여 호구제오(戶口第五)를 기술하고, 진(晉) 나라 주처(周處)의 《풍토기(風土記)》 등을 모방하여 풍토제육(風土第六)을 기술하고, 제(齊) 나라의 《사묘기(祠廟記)》 등을 모방하여 사묘제칠(祠廟第七)을 기술하고, 송(宋)나라 이동(李彤)의 《성현총묘기(聖賢冢墓記)》 등을 모방하여 총묘제팔(冢墓第八)을 기술하고, 진(晉) 나라 《낙양궁전부(洛陽宮殿簿)》 등을 모방하여 궁전제구(宮殿第九)를 기술하고, 송 나라 이상(李常)의 《원우회계록(元祐會計錄)》 등을 모방하여 회계제십(會計第十)을 기술하고, 송 나라 《숭녕학교신법지(崇寧學校新法志)》 등을 모방하여 학교제십일(學校第十一)을 기술하고, 송 나라 무명씨(無名氏)의 《아서지(衙署志)》 등을 모방하여 아서제십이(衙署第十二)를 기술하고, 당(唐) 나라 두우(杜佑)의 《통전(通典)》의 직관지(職官志) 등을 모방하여 직관제십삼(職官第十三)을 기술하고, 송 나라 최씨(崔氏)의 《등과기(登科記)》 등을 모방하여 등과제십사(登科第十四)를 기술하고, 진(晉)나라 상거(常璩)의 《화양국사녀지(華陽國士女志)》 등을 모방하여 사녀제십오(士女第十五)를 기술하고, 송 나라 정초(鄭樵)의 《통지금석략(通志金石略)》 등을 모방하여 금석제십륙(金石第十六)을 기술하고, 한(漢) 나라 유향(劉向)의 《칠략》의 사부략(詞賦略)을 모방하여 사부제십칠(詞賦第十七)을 기술하고, 상거(常璩)의 《화양국지서록(華陽國志序錄)》을 모방하여 서록제십팔(序錄第十八)을 기술했다.” 하였으니 이것이 군읍지(郡邑志) 중에서 상고할 만한 것이요, 바로 중국 지지(地志)의 대략이다.

우리나라에는 예전부터 지지(地志)에 대한 글을 저술한 사람이 없었고, 있었더라도 모두 유실되어 알 수 없으나 대략 찾아보면, 《삼국사기(三國史記)》ㆍ《동국통감(東國通鑑)》ㆍ《고려사(高麗史)》 등에서 상고할 수 있고, 조선(朝鮮)에 들어와서야 여러 사람이 지지(地志)를 만들어서, 윤회(尹淮)의 《동국여지지(東國輿地誌)》와 눌재(訥齋) 양성지(梁誠之)가 편찬해 올린 《팔도지지(八道地誌)》와 보진재(葆眞齎) 노사신(盧思愼)의 《여지승람(輿地勝覽)》 등이 있다.

성종(成宗) 때에 노사신ㆍ서거정(徐居正) 등에게 명하여 양성지의 지지에 시문(詩文)을 더 넣어 기록하고 서울로부터 제도(諸道)에까지 연혁(沿革)과 풍속의 차이와, 종묘(宗廟)ㆍ사직(社稷)ㆍ능침(陵寢)ㆍ궁궐(宮闕)ㆍ학교(學校)의 존엄한 곳과 토산(土産)ㆍ인물(人物)ㆍ산천형승(山川形勝)ㆍ누정(樓亭)ㆍ사사(寺社)ㆍ역원(驛院)ㆍ교량(橋梁)과 명현(名賢)들의 사적과 문인(文人)들의 시문(詩文)까지도 모두 기록하게 하였는데 연산군(燕山君) 때에 다시 편찬하였고, 중종(中宗) 때에 이르러 또 유신(儒臣)들에게 명하여 속편(續編)을 찬하면서 잘못된 것을 바로잡고 빠진 것을 보충하였는데, 모두 55권이었다. 그러나 이 책이 소략하여 중국 지지에 비하면 만에 하나도 미치지 못한다.

《동국지리변(東國地理辨)》 1권은 구암(久菴) 한백겸(韓百謙)이 지었는데 우리나라 지지 중에서 가장 자상한 것이다.

《동국팔도군읍지지(東國八道郡邑地誌)》는 정조(正祖) 때에 팔도 군현(八道郡縣)에 명하여 편찬해 올리게 한 것이고, 《사군고(四郡攷)》는 유득공(柳得恭)이 지었는데 조목과 범례가 해박하고 자세하며, 《동국지지(東國地誌)》는 1권인데 지은 사람을 알 수 없고, 《여지궤범(輿地軌範)》은 지광진(池光晉)이 편집한 것이고, 《기년아람(紀年兒覽)》은 왕고 형암공(炯菴公)이 후암(厚菴) 이만운(李萬運)과 함께 지은 것이다. 이 밖에도 증거될 만한 것이 매우 많다.

이익(李瀷)의 《사설(僿說)》, 이만운(李萬運)의 《문헌비고(文獻備考)》, 윤두수(尹斗壽)의 《평양지(平壤志)》, 선우각(鮮于恪)의 《평양지》, 김대문(金大問)의 《한산지(漢山志)》, 무명씨(無名氏)의 《동경지(東京志)》, 한명상(漢命相)의 《송도지(松都志)》 2본(本), 정후조(鄭厚祚)의 《사예고(四裔考)》, 무명씨의 《금관지(金官志)》ㆍ《탐라지(耽羅志)》, 안정복(安鼎福)의 《남한지(南漢志)》, 홍계희(洪啓禧)의 《북한지(北漢志)》, 《강도지(江都志)》, 지은이를 알 수 없다. 황엽(黃曄)의 《여지도연의(輿地圖衍義)》, 서호수(徐浩修)의 《노사신서(老事新書)》, 신경해(申景海)의 《해로고(海路考)》, 《해서경기해로도(海西京畿海路圖)》, 지은이를 알 수 없다.《궁궐지(宮闕志)》, 지은이를 알 수 없다. 김정(金淨)의 《제주풍토록(濟州風土錄)》이 있고, 《여지도(輿地圖)》로서는 윤영(尹鍈)의 《여지도》와 정철조(鄭喆祚)의 《여지도》와 황엽(黃曄)의 《여지도》가 지도 중에 제일이다. 《산경(山經)》ㆍ《정표(程表)》 지은 사람을 알 수 없다. 도 있다. 또 홍계희의 《해행총재(海行摠載)》, 유득공(柳得恭)의 《발해고(渤海考)》도 참고하고 증거할 만한 것이고, 민주면(閔周冕)의 《동경잡기(東京雜記)》와 이중환(李重煥)의 《택리지(擇里志)》 등의 책도 있다. 간행된 읍지(邑誌)도 몇 종류가 있으나 어디서나 참고할 수 있으므로 언급하지 않는다.

근자에 김정호(金正皥)란 사람이 《해동여지도(海東輿地圖)》 2권을 지었는데, 따로 바둑판처럼 만들어 글자로 부호를 붙이고 서울과 군(郡)ㆍ읍(邑)에 각각 그림 하나씩을 만들어 책에 넣고 글자의 부호에 따라 찾아보면 나란히 나타나서 착란하지 않으니, 그는 생각한 바가 다른 사람보다 뛰어나고 정밀하기가 보통이 아니었다. 그가 또 《방여고(方輿考)》 20권을 지었는데, 《여지승람》을 가지고 잘못된 것을 바로잡고 시문(詩文)을 산삭하며 빠진 것을 보충하여 매우 해박하였으니, 그의 《여지도》와 《방여고》는 꼭 전포할 만한 것이다.

우리나라의 여지지(輿地志)를 따로 만들려면 《청일통지(淸一統志)》의 준례를 모방하여 총목도표(總目圖表)ㆍ강역분야(疆域分野)ㆍ건치연혁(建置沿革)ㆍ형승(形勝)ㆍ풍속(風俗)ㆍ성지(城池)ㆍ학교(學校)ㆍ호구(戶口)ㆍ전부(田賦)ㆍ직관(職官)ㆍ산천(山川)ㆍ고적(古蹟)ㆍ관액(關隘)ㆍ진량(津梁)ㆍ능묘(陵墓)ㆍ사묘(祠廟)ㆍ사관(寺觀)ㆍ명환(名宦)ㆍ인물유우(人物流寓)ㆍ열녀(列女)ㆍ선석(仙釋) 등 여러 조목을 두고, 《여지승람》의 모든 제목도 참작하면 매우 좋을 것이다. 나의 왕고(王考)께서 만드신 《적성현지(積城縣誌)》 목록에는ㆍ건치연혁(建置沿革)ㆍ직관(職官) 이례(已隷)를 부록하였다.ㆍ환적(宦蹟)》ㆍ강역(疆域)》ㆍ산천(山川) 제언(堤堰)을 부록하였다.ㆍ형승(形勝)ㆍ방리(坊里)ㆍ성씨(姓氏)ㆍ호구(戶口)ㆍ풍속(風俗)ㆍ전부(田賦) 조적(糶糴)을 부록하였다.ㆍ군총(軍摠)ㆍ단묘(檀廟)ㆍ학교(學校)ㆍ해우(廨宇)ㆍ역원(驛院)ㆍ시장(市場)ㆍ사찰(寺刹)ㆍ인물(人物)ㆍ고적(古蹟)ㆍ구사(舊事)ㆍ총묘(塚墓)ㆍ토산(土産) 등을 두었으니, 이것도 참작해서 쓰는 것이 좋으나 내 생각으로는 봉수(烽燧)ㆍ조로(漕路)ㆍ예문(藝文) 등을 더 보태는 것도 무방할 듯하다.

연방보(聯芳譜)에 대한 변증설(고전간행회본 권 35)

《연방보》는 추일계(鄒一桂)가 편찬한 것으로 그 이름이 조금 고상한데, 왕상진(王象晉)의 《군방보(群芳譜)》의 뜻을 취한 것이다. 청 성조(淸聖祖) 강희(康熙) 때에 제신(諸臣)에게 명하여 《광군방보(廣群芳譜)》를 편찬하였고, 청 고종(淸高宗) 건륭(乾隆) 때에는 다시 추일계의 《연방보(聯芳譜)》를 《어제집(御製集)》에 실었다. 우리 왕고께서 그것을 잡초(雜鈔) 속에 기록하였는데, 그 보(普)는 화초(花草)들을 유별로 짝을 맞추어 글을 만든 것이다. 구영매(九英梅)로 삼묘향(三妙香)을 짝하고, 함소(含笑)로 망우(忘憂)를, 금전(金錢)으로 목필(木筆)을, 금사하엽(金絲荷葉)으로 철선련화(鐵線蓮花)를, 양다(洋茶)로 번국(番菊)을, 관음류(觀音柳)로 나한송(羅漢松)을, 춘라(春羅)로 추사(秋紗)를, 옥잠(玉簪)으로 금잔(金盞)을, 계관화(鷄冠花)로 봉미초(鳳尾草)를, 화석류(火石榴)로 수목서(水木樨)를, 승혜국(僧鞋菊)으로 불좌련(佛座蓮)을 짝하였으니, 이는 재주 자랑에 불과하나 시(詩)의 자료로 들어갈 수 있는 것이다.

내가 그 끝에 더 붙여서, 선인장(仙人杖)으로 불수좌(佛鬚座)를, 석죽(石竹)으로 목련(木蓮)을, 금귤(金橘)로 은행(銀杏)을, 모과(木瓜)로 석리(石梨)를, 서리(鼠李)로 양도(羊桃)를, 철수(鐵樹)로 화초(火蕉)를, 국비(菊婢)로 목노(木奴)를, 요구(堯韭)로 순영(舜英)을, 수련(睡蓮)으로 몽초(夢草)를, 암계(岩桂)로 수지(水芝)를, 압각수(鴨脚樹)로 계두실(鷄頭實)을, 일일화(一日花)로 만년지(萬年枝)를, 양제초(羊蹄草)로 녹각채(鹿角菜)를, 필로(筆蘆)로 시죽(詩竹) 《지북우담(池北偶談)》에 “고숙청산(姑熟靑山)에 있는 이백(李白)의 묘에서 노(蘆)가 나는데, 그 모양이 붓과 같으므로 필로(筆蘆)라 하고, 우현(鄠縣)에는 대나무 동산이 많은데 시죽(詩竹)이란 것이 있다. 대개 키는 짧으면서도 잎이 크고 질기며 두터우니, 사람들이 편지나 시를 쓰는 종이로 사용하였다. 을, 홍고랑(紅姑娘)으로 백두옹(白頭翁)을, 문림과(文林果)로 서대초(書帶草)를, 동자삼(童子蔘)으로 노인국(老人菊)을 짝하였으니, 이는 시체(詩體) 중에서 풀 이름, 약 이름, 새 이름을 주워모아 말을 연결시켜 억지로 짝을 만들어 한 격(格)을 갖춘 것에 불과한 것이다. 그러나 나의 왕고께서 손수 베끼신 것이 세월이 흘러 종이가 해지고 글씨획이 없어졌으므로 다시 이렇게 베끼고 내가 그 끝에 덧붙였는데, 문법이 이렇듯 졸렬하니 다만 후세의 대가들에게 웃음거리만 될 뿐이다.

기타 전적(其他典籍) - 한국 전적

소화총서(小華叢書)에 대한 변증설(고전간행회본 권 18)

《창서만서(蒼墅漫書)》에 이르기를 “참판(參判) 이의준(李義準)은 일찍이 우리나라 제현(諸賢)들이 저술한 것을 모아 조목을 나누어 3가지 종류를 만들었으니, 경익(經翼)ㆍ별사(別士)ㆍ자여(子餘)이다. 이를 합하여 소화총서(小華叢書)라 이름하였는데 미처 책을 완성하지 못하고 졸(卒)하였다. 그의 문인인 서유비 사침(徐有棐士忱)이 나에게 그 편목(編目)을 보이며 …… ” 라고 하였다. 그러나 일찍이 내가 보고 들은 바와는 다르므로 이제 대략 변증한다.

나의 왕고(王考) 아정선생(雅亭先生)이 일찍이 전현(前賢)들이 찬술(撰述)한 것으로, 총서(叢書)를 만들 만한 몇 가지를 풍석(楓石) 서유구(徐有榘)에게 보였는데, 풍석공(楓石公)이 일찍이 나에게 말하기를 “아정공(雅亭公)이 나에게 준 편목(編目)에다 근래의 여러 사람이 지은 것을 보태어 합해서 한 책을 만들어 후세에 전하면 좋을 듯하므로 매양 글을 수집하는 데에 마음을 두고 있으나 아직 미치지 못했다.” 하였고, 그의 아우 유비(有棐)도 말하기를 “소화총서를 만들려 하는데 군(君)의 집에 혹 저장한 글이 있으면 나를 위하여 모아다오.” 하니, 대개 그의 스승이 일찍이 하려 했었다는 말은 하지 않고 자기가 직접 그 집성(集成)을 맡으려 하나 재주가 짧고 힘이 약하니 어찌하겠는가. 이공 의준(李公義準)과 서공 유구(徐公有榘)는 모두 우리 왕고(王考)의 교훈을 받고 그 책을 완성하려 하다가 못한 것이다.

이공 의준이 편집하려 했던 것은 다음과 같다.

경익(經翼)이 무릇 17종(種)이 있으니, 권근(權近)의 《학용변의(學庸辨疑)》, 신흠(申欽)의 《선천규관(先天窺管)》, 송익필(宋翼弼)의 《태극문답(太極問答)》, 김장생(金長生)의 《경서변의(經書辨疑)》, 정구(鄭逑)의 《오복연혁도(五服沿革圖)》, 이언적(李彦迪)의 《대학보유(大學補遺)》, 윤봉구(尹鳳九)의 《역학천경(易學淺見)》, 김석문(金錫文)의 《역학도설(易學圖說)》 박태보(朴泰輔)의 《투호의(投壺儀)》, 조성기(趙聖期)의 《사칠변(四七辨)》, 김준(金焌)의 《하도해(河圖海)》ㆍ《심의해(深衣解)》, 조연귀(趙衍龜)의 《학용도설(學庸圖說)》, 서명응(徐命膺)의 《홍범직지(洪範直指)》, 아정공(雅亭公)의 《산이아(汕爾雅)》ㆍ《예기억(禮記臆)》, 최세진(崔世珍)의 《사성통해(四聲通解)》이다. 별사(別史)가 26종이니, 유형원(柳馨遠)의 《군읍제(郡邑制)》, 허목(許穆)의 《청사열전동사(淸士列傳東事)》, 임상덕(林象德)의 《동국지리변(東國地理辨)》, 홍백창(洪百昌)의 《금강산기(金剛山記)》, 홍세태(洪世泰)의 《백두산기(白頭山記)》, 신경준(申景濬)의 《해로고(海路考)》, 정운경(鄭運經)의 《탐라문견지(耽羅聞見志)》, 강항(姜沆)의 《간양록(看羊錄)》, 이서구(李書九)의 《하이국기(蝦夷國記)》, 서명응(徐命膺)의 《기자외기(箕子外記)》, 성해응(成海應)의 《고려유민전(高麗遺民傳)》, 신흠(申欽)의 《왜구구흔지(倭寇搆釁志)》, 이만운(李萬運)의 《고려방안(高麗榜眼)》, 송문흠(宋文欽)의 《여복고(女服考)》, 신숙주(申叔舟)의 《해동제국기(海東諸國記)》, 정원림(鄭元霖)의 《산수경(山水經)》, 이아정공의 《청령국지(蜻蛉國志)》ㆍ《유현세보(儒賢世譜)》, 유득공(柳得恭)의 《발해고(渤海考)》ㆍ《사군고(四郡考)》, 이서구(李書九)의 《동방금석고(東方金石攷)》, 한백겸(韓百謙)의 《동국지리지(東國地理志)》, 신유(申劉)의 《북정일기(北征日記)》, 남구만(南九萬)의 《동사변증(東史辨證)》ㆍ《수산집(脩山集)》ㆍ《동국수경(東國水經)》이다.

자여(子餘)가 무릇 41종이니, 이이(李珥)의 《격몽요결(擊蒙要訣)》, 퇴계(退溪 이황(李滉)의 호)의 《자성록(自省錄)》, 한원진(韓元震)의 《주자동이고(朱子同異攷)》, 권근의 《입학도설(入學圖說)》ㆍ《천명도설(天命圖說)》, 정도전(鄭道傳)의 《불씨변(佛氏辨)》, 남효온(南孝溫)의 《귀신설(鬼神說)》, 한백겸의 《정전설(井田說)》, 권극중(權克中)의 《참동소론(參同疏論)》, 이이의《동호문답(東湖問答)》, 박세당(朴世堂)의 《가경(稼經)》, 나준(羅焌)의 《동현(洞玄)》, 홍대용(洪大容)의 《의기지(儀器志)》, 이광사(李匡師)의 《원교필결(圓嶠筆訣)》, 안명로(安命老)의 《연기신편(演機新編)》, 김준(金焌)의 《기형제(機衡齊)》, 서호수(徐浩修)의 《혼개도의(渾盖圖義)》, 서명응(徐命膺)의 《학도관(學道關)》, 이아정공의 《사소절(士小節)》ㆍ《사재적(士載籍)》, 이제현(李齊賢)의 《역옹패설(櫟翁稗說)》 유형원(柳馨遠)의 《반계수록(磻溪隨錄)》, 이수광(李睟光)의 《안남사신화창록(安南使臣和唱錄)》, 신흠(申欽)의 《청창연화(晴囱軟話)》, 서거정(徐居正)의 《필원잡기(筆苑雜記)》ㆍ《동인시화(東人詩話)》, 장유(張維)의 《계곡필담(溪谷筆談)》, 김창협(金昌協)의 《농암잡지(農巖雜識)》, 김창흡(金昌翕)의 《삼연일록(三淵日錄)》, 이아정공의 《청비록(淸脾錄)》, 강희안(姜希顔)의 《양화록(養花錄)》, 조귀명(趙龜命)의 《정체분향시필(靜諦焚香試筆)》, 이승휴(李承休)의 《제왕운옥기(帝王韻玉記)》, 유득공의 《한도세시기(漢都歲時記)》, 이아정공의 《선귤당농필(蟬橘堂濃筆)》ㆍ《앙엽기(盎葉記)》, 정운경의 《탐라귤보(耽羅橘譜)》 등이다.

창서(蒼墅)가 기록한 것은 서유비(徐有棐)가 전한 바를 듣고 기록함에 불과한데, 그 중에는 틀린 것이 많다. 또 총서를 편집하려면 수집할 만한 것이 어찌 이것뿐이겠는가. 근세(近世)에 저술가(著述家)가 매우 많으니 스스로 수록(收錄)할 수는 있을 것이다. 그러나 대단히 부지런한 노력이 아니고서야 어찌 빠짐없이 구득(求得)하랴.

이 참판(李參判)이 해서백(海西伯 황해도 관찰사(黃海道觀察使)으로 있을 때 안영(按營 감사의 관사)의 화재(火災)로 인하여 불에 타 죽었으니 참혹한 일이다. 그가 일찍이 우리 왕고와 종유하면서 혹 교수(校讐)의 일에도 참여했었으며, 본성이 책을 즐기고 겸하여 학문(學問)을 좋아하는 당세의 명재(名宰)이기도 했는데, 끝내 화재를 당하여 죽으므로 사람들이 애석하게 여긴다.

증보산림경제(增補山林經濟)에 대한 변증설(고전간행회본 권 32)

세상에 《산림경제(山林經濟)란 책이 2본(本)이 있다. 하나는 중국 사람 도융(屠隆)이 지었는데, 나무 심고 짐승 기르는 방법과 그 밖에 잡다한 방법으로서 겨우 시골 사람들이 일에 따라 상고할 만한 것으로 모두 4책이고, 하나는 《증보산림경제(增補山林經濟)》라 표제하여 11권이 되는데, 바로 유중림(柳重臨)이 편찬한 것이다. 세상에서 그것을 깊이 좋아하는 자들이 그 책을 보충하고 윤색하여 무려 수십여 권에 이르렀다. 전여성(田汝成)은 집에 있을 때 꼭 이를 활용하였다. 고심부(高深夫)의 《준생팔전(蹲生八牋)》ㆍ《구선신은(臞仙神隱)》과 사가(四佳) 서거정(徐居正)의 《산거사요(山居四要)》ㆍ《만보전서(萬寶全書)》등의 글과 함께 유포되고 있지만, 도융의 저술한 의의를 자세히 살펴보면 한(漢) 나라 가사협(賈思勰)의 《제민요술(濟民要術)》을 본뜬 것이다.

문성 유씨(文城柳氏)의 족보를 상고해 보면 “유중림은 지사(知事) 유상(柳瑺)의 후손이다. 유상은 진사(進士)로 시약청 참관(侍藥廳參官)이 되어 지사에 이르렀는데 그는 홍역을 잘 치료하므로 온 나라에 이름이 높았다. 중림의 자는 대이(大而)인데 진사로 군문(軍門)에서 일을 하였고, 또 태의원(太醫院)에서 약을 다루는 책임을 맡았으며, 벼슬이 외임(外任)에까지 이르렀다. 그가 일찍이 《산림경제증보(山林經濟增補)》를 편집하여 11권에 이르렀다. 병술년 처서(處暑) 절기에 서하(西河) 임희성 자시(任希聖子時)가 서문을 지어 세상에 간행하였다.” 했다.

신증향약집성방(新增鄕藥集成方)에 대한 변증설(고전간행회본 권 32)

우리나라에는 의술에 대한 처방이 본국에서 저술한 것이 많지 않다. 조선(朝鮮)에 이르러 최초로 나온 의서가 《신증향약집성방(新增鄕藥集成方)》인데, 지금 전해온 것이 없으므로 그 내력을 변증하고자 한다. 김휴(金烋)의 《해동문헌록(海東文獻錄)》을 상고해 보면, 《신증향약집성방》이 모두 75권이고 《보유(補遺)》가 10권인데 세종(世宗)이, 권중화(權重和)가 지은 《향약간이방(鄕藥簡易方)》과 조준(趙浚)이 지은 《향약집성방》이 미비한 것이 많다 하여 의관(醫官)을 선택해서 중국에 사신 보낼 때마다 따라가게 하여 방서(方書)를 널리 구하고, 또 황제에게 주달하여 태의원(太醫院)에 나아가 약 이름이 착오된 것을 상고하여 바로잡고, 인하여 직제학(直提學) 유효통(兪孝通)과 전의감 정(典醫監正) 노중례(盧重禮) 등에게 명하여 다시 향약방(鄕藥方)을 모으고 또 모든 의서를 열람하여, 구증(舊證 병의 증세를 말함)은 3백 38이었는데 보태어 9백 59로 만들고, 구방(舊方 병의 처방을 말함)은 2천 8백 3이었는데 보태어 1만 7백 6으로 만들었고, 또 침구법(針灸法) 1천 4백 76조를 붙이고, 향약(鄕藥)과 《본초(本草)》 및 포제법(炮製法)을 합하여 85권을 만들어서 간행하여 널리 유포시켰는데, 권채(權採)가 서문을 지었으니, 이 책이 우리나라 의서 중에 가장 정밀한 것이다.

김휴(金烋)는 본관이 문소(聞韶 의성의 옛 이름)이고 여헌(旅軒) 장현광(張顯光)의 문인이니 이러한 의서를 어디에선가 열람한 인연이 있었을 것이며, 내의원(內醫院)이나 각처에 있는 사고(史庫)에 간직된 것이 있을 듯한데 찾아볼 수 없으니 탄식할 일이다. 만약 팔도(八道)에 사는 오래된 가문이나 향교(鄕校)에 두루 찾는다면 구할 수 있을 것이요 아마도 아주 없어지지는 않았을 것이다. 내가 서울이나 시골에 있는 선비들을 만나기만 하면 물어보는데 있다는 말을 듣지 못했다. 규장각(奎章閣)의 서고책목(西庫冊目)에 《향약집성방(鄕藥集成方)》 30권이 있을 뿐이다.

사소절(士小節)을 편을 나누어 간행한 데 대한 변증설(고전간행회본 권 24)

나의 왕고(王考) 형암 선생(炯菴先生)이 《사소절》 3권을 지었으니, 사전(士典)ㆍ부의(婦儀)ㆍ동규(童規)이다. 미처 간행하지 못하고 베끼어 전해 왔었는데 서울에 사는 도사(都事) 최성환(崔瑆煥)이 편을 나누어 2권으로 만들어서 주자(鑄字)로 간행하였으나 나는 충주(忠州) 덕산(德山) 삼전리(森田里)에 있었으므로 알지 못하였다. 계축년 가을에 서울에서 사는 진사(進士) 최한기(崔漢綺)가 찾아와서 책을 간행했다는 사실을 전하고, 갑인년 봄에 일부러 1질을 보내오니 옛 정의가 깊었던 것을 알 수 있으며 감사한 마음 형언할 수 없다.

이 글을 선고(先考) 은휘공(恩暉公)께서 주석을 달고 간행하려 했으나 재력이 없어 이루지 못하여 항상 한탄하였었다. 또한 주석도 1본(本)뿐인데 오래도록 간직해 두기만 하여 세상에 광포하지 못했으므로 사람들이 아는 자가 없다. 후세 사람들이 이 주석을 보면 반드시 최 도사처럼 간행할 이가 있으련만 내 나이 70이 다 되어 그런 일을 보지 못할 것이니 슬프지 않으랴.

최성환(崔瑆煥)의 자는 성옥(星玉)이고 본관은 예성(蕊城 충주의 옛 이름)이다. 무인(武人)으로 벼슬이 도사인데 판서(判書) 박종보(朴宗輔)의 집에 소장한 《금석집(錦石集)》을 간행했던 동활자를 빌어다가 간행하였다. 최한기의 자는 운로(芸老)이고 본관은 삭녕(朔寧)이다. 진사로서 재주가 뛰어나 일찍이 《통경(通經)》ㆍ통사《(通史)》ㆍ《예서(禮書)》와 율수(律數)ㆍ역상(歷象) 등에 대한 글과 회집휘고(匯集彙攷)를 저술하였으니, 속사(俗士)에 비할 수 없는 사람이다.

청비록(淸脾錄)의 대소(大小) 각본(刻本)에 대한 변증설(고전간행회본 권 21)

우리 왕고의 《청장관전서(靑莊館全書)》중에 청비록 2권은, 공께서 일찍이 관휴(貫休 오계(五季) 때의 중으로 글씨와 그림이 훌륭하였다)의 시에,

천지의 맑은 기운 / 乾坤有淸氣

모두 시인의 창자로 들어오네 / 散入詩人脾

천 사람 만 사람 중에 / 千人萬人中

한두 사람만이 이것을 아네 / 一人兩人知

라고 한 말에서 인용하여 청비록을 지었는데, 마치 시화(詩話)와 같이 하였다. 중국 촉(蜀) 나라 사람 우촌(雨邨) 이조원(李調元)이 그것을 간행하였었는데 처음에 새긴 대본(大本)은 불타버리고 다시 새긴 소본(小本)으로 간행하였다. 순조(純祖) 기사년(1809)에 우리나라로 들어왔으나 아는 사람이 없다. 이제 대강 변증하여 후손에게 전하려 한다.

상고하건대, 영재(泠齋) 유득공(柳得恭)이 정조(正祖) 경자년(1780)에 중국에 들어가 열하(熱河)에 이르렀을 때에 《난양록(灤陽錄)》을 지어 《열하기행시(熱河紀行詩)》라고도 하였는데, 그 주에 “묵장(墨莊) 이정원(李鼎元)은 사천(四川) 나강(羅江) 사람이니 우촌 조원의 종제(從弟)이다. 묵장이 영재에게 ‘우촌형(雨邨兄)이 《함해(函海)》1부(部)를 지어 간행하였는데, 모두 1백 85종 20투(套) 중에 양승암(楊昇菴 승암은 양신(楊愼)의 호)의 것이 40종이 있고 우촌의 것도 40종이 있으며, 그 중에서 시화(詩話) 2권은 형암(炯庵) 이공(李公)의 청비록과 유군(柳君 유득공(柳得恭)을 말함)의 좋은 시구이다. 수집하여 겨우 간행하였는데 사건으로 인해 파직되어 판본도 사천(四川)으로 가져 갔으므로 이곳에 그 책이 없어진 것을 애석하게 여겨 우리가 사람만 만나면 이야기하므로 그 내용을 아는 사람이 많다.’고 했다.” 하였다.

우리나라 순조(純祖) 신유년(1801)에 현감(縣監) 창서(蒼墅) 서유직(徐有稷)이 사신을 따라 중국에 갔다가 《북유록(北游錄)》을 지었다. 강서(江西) 신성(新城) 사람으로 서길사(庶吉士)인 수석(瘦石) 진 용광(陳用光)과 필담(筆談)을 했는데, 수석이 “선생은 《청비록》을 누가 지은 것인지 아십니까?” 창서가 “이는 우리나라의 아정(雅亭) 이 선생(李先生)이 지은 것인데, 선생은 어디서 들으셨습니까?” 수석이 “나의 조카 희증(希曾)이 벼슬은 시독(侍讀)이고 호는 설향(雪香)인데, 지난 경신년(1800, 정조 28)에 사천(四川)에서 가져왔고 지금은 친구인 시랑(侍郞) 오숙경(吳淑卿)에게 빌려 주었습니다.” 창서가 “그 책이 베낀 것이었습니까, 인쇄한 것이었습니까?” 수석이 “파촉 사람 우촌(雨邨) 이조원(李調元)이 인쇄했는데 모두 3권입니다.” 하므로, 창서가 보자고 하니 “숙경이 멀리 나가서 지금 찾아올 수 없다.” 하였다.

순조(純祖) 기사년(1809)에 선군(先君) 은휘공(恩暉公)이 진사(進士) 현란(玄蘭) 김정희(金正喜)를 찾아뵈니, 현란이 책상머리에 있는 두 책을 보이며 “이것은 바로 이우촌(李雨邨)이 수집한 《속함해(續函海)》인데 그대의 선군자(先君子) 청장공(靑莊公)의 《청비록》이 그 중에 들었으니, 우리나라 사람의 저술을 중국 선비들이 인쇄한 것은 참으로 보기 드문 일이므로 그대에게 주어 보관하게 한다.” 하자 가친(家親)께서 친히 가져와 나에게 주셨으니, 중국 선비들의 근간한 뜻도 감탄할 만하거니와, 구해서 전해준 현란의 의리는 더욱 감사할 일이다. 판본은 소본(小本)으로 소매에 넣을 만하였다.

가경(嘉慶 청 인종(淸仁宗)의 연호) 신유년(1801, 순조 1)에 다시 제일함(第一函)을 간행하였으니 《환계시화(環溪詩話)》 1권, 《금덕운도설(金德運圖說)》 1권, 《소무구성악보(韶舞九成樂補)》 1권, 《청비록》 4권, 《타여신습(唾餘新拾)》 3권인데 모두 합하여 2책을 만들었다. 서문은 강산(薑山) 이공 서구(李公書九)가 지었고 석모산인(席帽山人)이라 자칭하였다. 교정을 못하였으므로 잘못된 것이 많아 집에 보관한 전서(全書)와 비교해 보면 이 간행본은 매우 소략하다. 이는 우리 왕고께서 정조(正祖) 무술년(1778)에 중국에 가셨을 때 수정하지 못하고 대강 기록한 원고를 우촌에게 보이니 우촌이 바로 간행하였으므로 이같이 소략한 것이다.

그 후에 어떤 사람이 거짓으로 현란(玄蘭)을 핑계하여 빌려 가고 돌려보내지 않아 마침내 유실되고 말았으니 한스럽다. 대본의 간행은 이미 경자년(1780, 정조 4) 이전의 일이었다. 그러므로 묵장(墨莊)이 경자년에 영재(泠齋)와 더불어 수작한 말이 그러하였다. 대본이 불탄 것은 신유년(1801, 순조 1) 이전의 일이었다. 그러므로 신유년에 두 번째로 간행하여 소본이 된 것이다. 창서의 《북유록》은 순조 신유년의 일이고 설향이 사천에 가서 가져온 것은 경신년(1804, 정조 28)의 일로 바로 대본이다. 대본이나 소본이 중국의 촉중(蜀中)이나 강서(江西)ㆍ강남(江南)ㆍ절강(浙江) 등지에 유전되고 있을 것이다. 어느 때나 대 소본을 다시 중국 서점에서 구득하여 우리 후손에게 전해 주게 될까?

수석(瘦石) 진용광(陳用光)의 자는 석사(碩士)요, 호는 백석(白石)인데 수석이라고도 한다. 가경(嘉慶) 신유년(1801, 순조 1)에 연이어 진사에 합격하고 한림서길사(翰林庶吉士)가 되었다. 진희증(陳希曾)의 자는 집정(集正)이고 호는 종계(鍾溪)인데 설향이라고도 한다. 건륭(乾隆 청 고종의 연호) 기유년(1789, 정조 13)에 거인(擧人)으로 계축년(1793, 정조 17)에 탐화급제(探花及第)하여 한림시독(翰林侍讀)ㆍ우춘방(右春坊)ㆍ우서자(右庶子)가 되었는데, 모두 강서성(江西省) 신성(新城) 사람이다. 아울러 기록하여 후세 사람의 참고를 기다린다.

춘소(春沼)의 십일원(十一原)에 대한 변증설(고전간행회본 권 41)

선배 신최(申最)가 일찍이 춘소십일원이란 글을 지었는데, 나라를 다스리는 요결(要訣)이어서 마음속으로 못내 좋아하였다.

그 제목은 원속(原俗)ㆍ원교(原敎)ㆍ원농(原農)ㆍ원재(原財)ㆍ원병(原兵)ㆍ원정(原政)ㆍ원례(原禮)ㆍ원악(原樂)ㆍ원력(原歷)ㆍ원재(原才)ㆍ원학(原學)이다.

애석하다, 그는 말로는 할 수 있었지만 행하지는 못하였다. 그러나 선비의 말은 한 세대만을 위해서 하는 것이 아니니, 만일 후세에 뜻과 마음이 같은 자가 있어 그 말을 행한다면 나라를 다스리는 데 주는 도움이 적지 않은 것이므로 변증설 끝에 붙여 그런 때가 오기를 기다린다.

원속(原俗)

그른 데로 빠져들어가도 그칠 줄을 모르며, 인습(因襲)에 젖어 변혁할 줄을 모르고 태연하게 여기어 깨닫지 못하는 것은 속(俗)이 그렇게 만든다.

제로(齊魯)의 예양(禮讓)이나 연조(燕趙)의 강개(慷慨)는 그 나라의 속이며, 하(夏)의 충(忠), 상(商)의 질(質), 주(周)의 문(文)은 그 시대의 속이다. 한 나라의 모든 습속이 예양을 숭상하면 비록 용맹하고 난폭한 사람일지라도 예절을 지키고 겸손한 태도를 짓지 않을 수 없을 것이며, 한 세대의 습속이 문식(文飾)을 숭상한다면 비록 질박(質樸)하여 꾸밀 줄 모르는 사람이라도 말이 분명하고 온순한 모습을 하지 않을 수 없다. 그러므로 한 나라의 속은 교화(敎化)로써 고칠 수 있고 한 세대의 속은 도(道)로써 교화할 수 있다.

3년이면 정치에 효험이 나타난다는 말은 습속을 교화하여 바꾼다는 말이며, 질(質)과 문(文)이 서로 교체한다는 말은 도(道)로써 개혁한다는 말이다. 나라의 습속에 폐단이 흐르는데도 바꿀 줄을 모르면 풍속이 투박해지고, 세대의 습속에 폐단이 있는데도 변혁할 줄을 모르면 풍속이 어지러워진다. 그러므로 주(周) 나라 말엽에는 종횡가(縱橫家)ㆍ유세객(遊說客)이 들끓고, 진(秦) 나라가 어지러워지자 각박하고 간특한 모의(謀議)가 성행했다. 그래서 전한(前漢)은 부득이 풍류와 독실(篤實)을 숭상했는데 우유부단한 폐단에 흘러 찬탈(簒奪)당하는 화가 친근한 데서 일어났으나 막을 수 없었다. 광무제(光武帝)가 중흥하여서는 절의(節義)를 앞세우지 않을 수 없었는데 그 말기에는 과격하고 옹졸한 기풍이 이루어졌으며, 진(晉) 나라에 와서는 일변하여 허탄하고 방종하며 명교(名敎)를 필요없는 것으로 여기기까지 하였으니 도(道)로써 변혁하지 못한 것이다. 간웅(奸雄) 조조(曹操)는 뭇 도적을 치고 해내(海內)를 점거하여 왕권(王權)을 넘보기까지 하였으나 끝내 자기 대에 그러한 폐단을 없애지 못한 것은 할 마음이 없었던 것이 아니라 하지 못했던 것이니, 이 어찌 속의 결과가 아니겠는가?

당(唐) 나라가 일어나서는 육조(六朝)의 폐단을 이어받았고, 태종(太宗)은 학문을 좋아하였으나 문장만을 숭상하여 십팔학사(十八學士)를 두었는데 모두가 글이나 짓고 외는 무리였기 때문에 폐단이 부화경박(浮華輕薄)하였다.

오대(五代 당(唐) 나라 말기에 일어난 다섯 나라. 양(梁)ㆍ당(唐)ㆍ진(晉)ㆍ한(漢)ㆍ주(周))말에 와서는 난폭하고 패역(悖逆)한 무리만 세상에 가득 찼으니 습속을 교화하여 바꿀 수 없었고, 삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)) 이후 습속에 폐단이 있는데도 바로잡지 못한 것은 이보다 더 심한 세대가 없다 하겠으니, 송(宋) 나라의 인후(仁厚)함도 부득이한 일이었다. 그 끝에는 미약하고 태만해져서 수습하지 못하였으니 마치 곱사등이가 몸을 제 마음대로 움직이지 못한 것과 같았다. 그러나 어린 임금이 죽고 어린 임금이 들어서서 깊은 산이나 먼 해변으로 쫒겨다녔는데도 다른 마음을 품지 않은 것 역시 속의 효험이다.

우리나라의 습속에는 인현(仁賢)의 유풍(遺風)이 있어 성품이 유순하고, 풍습은 예양(禮讓)을 좋아하며, 농사를 업으로 삼고, 시서(詩書)를 배워 대체로 제로(齊魯)의 미풍에 가깝다. 우리나라의 습속은 대개 세 번 변하였다. 국초(國初)에는 창업(創業)의 기반을 닦느라고 모든 사람들이 공효(功效)를 이루기에 힘썼기 때문에 위태한 행동이나 엄격한 의논을 하지 않아 서한(西漢) 시대의 돈후(敦厚)한 습속에 가깝다 하겠으며, 세종(世宗)ㆍ성종(成宗) 때는 사대부(士大夫)를 예우(禮遇)하여 편복(鞭扑 죄지은 자를 벌하는 채찍을 말한다)이 미치지 않았으니 송(宋) 나라의 인후함에 가깝다 하겠으며, 기묘년(己卯年) 이후에는 모든 사람들이 염치를 알고 격양(激揚)에 힘썼으니 이는 후한(後漢) 시대의 절의에 가깝다.

아, 오늘날의 습속에는 폐단이 흐르고 있다. 우유부단함을 돈후하다고 생각하는 것은 서한 시대의 폐단이며, 과격하고 옹졸함을 절의라 여기는 것은 후한 시대의 폐단이고, 무기력하고 게으른 것을 인후하다고 여기는 것은 송(宋) 나라의 폐단이다.

고상한 사람은 진(晉) 나라의 허탄하고 방종함을 흠모하고, 비루한 자는 당 나라의 부화 경박한 데에 물들었는데도 교화시키지 못하고 그 투박함을 도(道)로써 개혁하지도 못하여 그 어지러움이 심하다. 그러므로 교화로 바꾸어 놓으려면 그 흐름을 따라서 그치게 해야 하고, 도로써 개혁하려면 그 습속을 살펴서 변화시켜야 한다. 급히 서둘러 바꾸지 않고, 대대적으로 개혁하지 않으면 습속은 바로잡히지 않는다. 습속이 바로잡히지 않으면 비록 정치를 잘하는 자가 있다 하더라도 손을 써볼 수가 없다. 검약(儉約)은 습속을 돈독하게 하는 근본이며, 예의는 습속을 제재(制裁)하는 자루[柄]이며, 의(義)는 습속을 바로잡는 도구이다.

검약을 하면 만족함을 알고, 예의를 알면 사양할 줄을 알며, 의로우면 어긋나지 않는다. 만족을 알면 염치가 있게 되고, 사양을 알면 쟁탈(爭奪)이 그치게 되고, 어긋나지 않으면 윗사람과 친하게 되어 윗사람을 위하여 죽을 줄을 안다. 염치가 있으면 죄를 범하거나 간특한 짓을 하는 자가 적을 것이며, 쟁탈이 그치면 이익을 탐하고 지나친 욕심을 내는 자가 적을 것이다. 윗사람과 친하고 윗사람을 위하여 죽을 줄을 알면 임금을 버리거나 어버이를 잊는 자가 적을 것이다.

굵은 베나 거친 비단을 입으면 얼마든지 검약할 수 있고, 몸을 수양하고 행실을 닦으면 예는 얼마든지 할 수 있다. 착한 이를 정표(旌表)하고 절의를 숭상하면 의(義)는 이루 다 쓸 수가 없을 것이다.

비록 그렇다고는 하지만 습속을 바로잡는 요체(要締)는 갑자기 바꾸는 것을 경계해야 하며, 개혁하는 데 믿음을 보여야 하는 것이다. 갑자기 바꾸면 사람들이 불안해 하고 믿음이 없으면 사람들이 따르지 않는다. 교화로써 습속을 바꾸면 갑작스럽지 않고 도로써 개혁하면 믿음이 있게 된다.

원교(原敎)

삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)를 말한다) 이상에는 가르침으로써 천하를 다스렸으니, 교(敎)와 법(法)이 일체였다. 삼대 이후에는 법으로만 천하를 다스려 교와 법이 나뉘어 두 갈래가 되었다.

교라는 것은 미연에 방지하기 위한 것이요, 법이란 일어난 후에 금지하는 것이다. 미연에 방지하면 인도하기가 순(順)하고 이미 발생한 후에 금지하면 막기가 어렵다. 대저 사람이란 태어나면 욕심이 있게 마련인데, 욕심을 절제(節制)할 줄 모르면 방종(放縱)ㆍ사벽(邪辟)한 일을 한정없이 하게 된다. 그래서 도시와 시골과 주현(州縣)을 두어 살게 하고, 궁실(宮室)과 기용(器用)을 만들어 편안히 살게 하고, 의복ㆍ음식을 만들어 기른다. 기르기만 하고 가르치지 않으면 방탕하게 되므로 장식(章飾)과 품렬(品列)의 수를 정한다. 편안하게만 하고 가르치지 않으면 투박해지므로 고하(高下)ㆍ대소(大小)의 등급을 정한다. 또한 편안하게 생활하게 해주고 가르치지 않으면 다투기 때문에 족당(族黨)과 비려(比閭 비는 다섯 집, 여는 스물 다섯 집으로 마을을 뜻한다)의 법을 정한 것이다. 조근(朝覲)과 빙문(聘問)의 예를 닦으면 조정에 교가 행하여지고 관향(祼享)ㆍ유천(侑薦)의 의식이 바로잡히면 교묘(郊廟)에 교가 행하여지며, 스승을 대우하고 선비를 뽑는 규례가 세워지면 학교에 교가 행하여지며, 병거(兵車)를 사열하고 군졸을 선발하는 법이 엄하면 교가 군대에 행하여지며, 사(士)ㆍ농(農)ㆍ공(工)ㆍ상(商)의 업(業)을 권장하면 민가에 교가 행하여지며, 경상(慶賞)과 주벌(誅罰)이 분명하면 백성들이 교에 어긋나지 않는다.

어려서부터 몸에 익히면 죽을 때까지 이단(異端)을 보지 않으며, 위에서 행하면 아랫사람들이 편안하며, 날로 좋은 일을 하고 죄에서 멀어지는데도 자신은 모르기 때문에 부리는 사람은 힘들지 않고, 행하는 자는 원망하지 않는다. 효(孝)ㆍ자(慈)ㆍ우(友)ㆍ제(悌)ㆍ충(忠)ㆍ신(信)ㆍ인(仁)ㆍ의(義)를 행하는 사람은 항상 거처(居處)ㆍ동작(動作)이, 길(吉)한 일이 있거나 흉(凶)한 일이 있거나, 또 기쁠 때나 슬플 때나 상도에서 벗어나지 않으니, 이것이 이른바 교와 법이 일체 된다는 것이다.

후세에 와서는 정치를 잘한다고 일컫는 자들도 모두가 간편한 것을 편안하게 여겨, 교화로써 천하를 다스린다는 의미를 깊이 깨닫지 못하고는 “교화란 오활하며 쓰기에 적당치 못하다. 나의 법이야말로 이 시대를 다스리는 모범이다.”라고 하여 아침저녁으로 부서(簿書)와 옥송(獄訟)ㆍ병식(兵食)을 급무로 삼아 “이런 것이 법이다. 이렇게 하는 것이야말로 백성을 다스리는 것이다.” 한다. 그래서 천하를 다스리는 교는 그 껍데기만 핥고, 그 명색만 갖추어 유사(有司)에게 맡겨 놓고는 때때로 “이것이 교이다.” 하고 자랑하니 이런 것이 이른바 법으로만 천하를 다스리는 것으로, 교와 법이 두 갈래가 되는 것이다. 이른바 부서란 그때그때의 일을 기록해서 참고하는 것에 불과할 뿐이어서 기강을 확립하고 정치하는 방책을 세운 것과 다르고, 이른바 옥송이란 법을 자세히 살피는 것에 불과할 뿐이니 형벌을 삼가고 근본을 밝히는 뜻과 다르며, 이른바 병식이란 수자리 사는 것과 이익을 독점하는 것에 불과할 뿐이어서, 군사를 기르고 백성을 잘 살게 하는 근본대책과는 다른 것이다. 그렇다면 부리는 사람이 어찌 수고롭지 않겠으며 부림을 당하는 사람이 어찌 원망하지 않겠는가? 이 때문에 천년 동안 훌륭한 정치가 없었던 것이다. 그러므로 양생(養生)을 잘하는 사람은 기거와 음식을 병이 나기 전에 절제하여 삼가는 것이요, 좋다는 약만을 함부로 쓴다면 육기(六氣)가 병들기 전에 먼저 약의 해독을 받을 것이니, 법으로만 천하를 다스리는 자가 이것과 무엇이 다르겠는가? 그렇다고 그 명분만을 좋게 여기고 그 실제를 모르면 혼란을 부르게 되며, 답습만 하고 통변(通變)을 모른다면, 이는 패(敗)할 단서가 되며, 효과에만 급급하고 점차로 할 줄을 모르면 이는 망할 징조가 된다.

인의(仁義)를 행하는 것을 근본으로 삼으며, 풍속을 바로잡는 것을 급선무로 여기며, 조근(朝覲)과 빙문(聘問)하는 뜻을 알고 그 예를 본받으면 조정에 교화가 행하여지며, 관향(祼享)과 유천(侑薦)의 뜻을 알고 그 의식(儀式)을 본받으면 교묘(郊廟)에 교화가 행하여진다. 스승을 높이고 훌륭한 선비를 뽑는 뜻을 알아 그 제도를 본받으면 교가 학교(學校)에 행하여지며, 병거를 사열하고 병졸을 가려 뽑는 뜻을 알아 그 제도를 본받으면 군대(軍隊)에 교가 행하여진다. 족당(族黨)과 비려(比閭)의 법과, 대소고하(大小高下)의 등급과 장식(章飾)ㆍ품렬(品列)의 수에 이르기까지 모두 그렇지 않음이 없다. 그러므로 삽사궁(馺娑宮)과 영광전(靈光殿)은 그 만듦새가 같지 않지만 굉려하고 아름다운 규모는 같으며, 환규(桓圭)와 곡벽(穀璧)은 그 모양은 다르지만 빛나고 치밀한 것은 그 질이 다르지 않다. 그러므로 군자는 그 본의(本意)를 본받는다. 관저(關雎)와 인지(麟趾)의 덕이 있은 연후에야 교를 이룰 수 있는 것이다.

원농(原農)

식(食)은 사람이 사는데 필수적인 것이며, 농사는 식생활의 근본이 된다. 비록 온 천하 만민과 아름다운 궁실(宮室)ㆍ의복 및 수레가 있다 하더라도 식이 아니면 보전하지 못한다. 비록 금성 탕지(金城湯池)의 견고한 성곽과 강한 군사와 병기가 있다 하더라도 식이 아니면 나라를 지키지 못한다. 제아무리 하늘을 꿰뚫는 학문과 남보다 뛰어난 재주로 세상을 경륜하고 백성을 제도할 능력을 가진 자라 하더라도 식이 아니면 그 술책을 쓸 수가 없다.

그러므로 정치를 잘하는 자는 반드시 식을 급선무로 삼는다. 선왕(先王)이 정전법(井田法)과 구전(丘甸)의 제도를 만든 것은 농사에 힘쓴 것이다. 관자(管子)나 상자(商子)의 부강책은 백성을 농사에 힘쓰게 하여 무진장한 창고가 되게 하고, 사치를 금하며 재를 버리는 자를 사형에 처한 것은 농사를 장려한 것이었다.

그래서 주(周)나라가 성할 때는 도로(道路)ㆍ수로(水路)ㆍ밭두렁길ㆍ주택(住宅)ㆍ산림(山林)ㆍ돌자갈밭[石确] 등 농사를 짓지 못할 땅 이외에는 모두 전지였다. 제(齊) 나라가 패자(覇者) 노릇을 할 때도 개간되지 않은 땅이 없었고, 진(秦) 나라가 강성할 때에도 개간되지 않은 땅이 없었던 것은 모두 농사에 힘쓰고 말업(末業 상업을 말함)을 억제했기 때문이다.

지금은 그렇지 못하여 1백 리나 되는 읍(邑)과 열 식구 되는 집에서 전지는 10분의 3~4도 개간되지 못하였고 일하는 사람도 10분의 1~3도 되지 못하여, 한 사람이 지은 농사를 열 사람이 먹어야 하며, 한 사람이 짠 베를 열 사람이 입어야만 하니 백성이 어찌 헐벗고 굶주리지 않을 수 있겠는가?

관자(管子)는 말하기를 “창고에 곡식이 많이 쌓여야만 예절을 알게 된다.” 하였다. 비록 백성들에게 효자(孝慈)ㆍ우제(友悌)의 도를 가르치더라도 백성들이 그 가혹함을 이기지 못하여 넉넉하지 못할까 두려워하는데 하물며 부역ㆍ수자리ㆍ전쟁 같은 일로 괴롭힘에랴?

무릇 경계(經界)의 제도가 무너지면 폭리(暴吏)가 제멋대로 날뛰고, 임사(任使)가 게으르면 노는 일군이 많으며, 헛된 경비를 많이 쓰면 이(利)를 탐하게 하는 근원이 열리고, 섬세하고 교묘한 것이 일어나면 말업(末業)이 흥하게 된다. 폭리(暴吏)는 농사의 도둑이며, 일을 하지 않는 자는 농사의 적(賊)이며, 이(利)를 추구하는 것은 농사의 재난이며, 말업은 농사의 좀이다.

이 네 가지 해가 제거되지 않고서 공가(公家)의 부렴(賦斂)이 여기에서 나오며, 사문(私門)의 구함이 조달되고, 문수(文繡)ㆍ기곡(綺縠)ㆍ금주(金珠)ㆍ진패(珍貝)를 농민에게서 구하니, 어떻게 농민의 생활이 편안하겠으며, 그의 직업을 즐거워하겠는가?

요즘은 장사꾼들은 주판만 놓으면서 앉아 있어도 쌀밥에 생선국을 먹으며, 공인(工人)은 관청의 일을 하면 관청에서 먹여 주어 일년 내내 굶주릴 걱정이 없는데, 농사꾼은 봄에는 논밭을 갈고 여름에는 김을 매야 하므로 아침에 일어나 저녁에나 쉬는 등 1년 내내 수고롭게 일을 해도 굶주리고 헐벗으며, 만일 홍수나 한발과 같은 재해라도 있으면 모두 죽고 만다. 살기를 좋아하고 죽기를 싫어하는 것은 사람의 공통된 정인데 어찌 즐거이 상업이나 공인의 이익을 버리고 죽음에 빠질 농사를 지으려고 하겠는가? 이것은 농사에 힘쓰지 않는 과실이다.

백성들이 농사를 짓지 않으면 먹을 수 없고, 농사를 짓지 않으면 귀하게 되지도 못하며, 농사가 아니면 부하지 못한다는 것을 알면 왜 그 삶을 불안하게 여기고 그 업을 좋아하지 않겠는가?

비단옷을 못 입게 하고 농사에 힘쓰게 하는 것이 농사를 장려하는 법이며, 백성을 농사철을 피해서 부리고 부세(賦稅)를 가볍게 거두어들이는 것이 농사에 힘쓰게 하는 요점이다. 경계를 바로잡고 관리의 헛된 경비를 줄이며 섬세하고 교묘한 것을 끊는 것이 농사에 힘쓰게 하는 근본이다.

땅에 일정한 경계가 있고 전토에 일정한 제도가 있으면 포악한 관리가 제 마음대로 하지 못하고, 사람마다 직업이 있고 직업마다 항산이 있게 되면 놀고 먹는 사람이 많지 않을 것이다. 재물은 모아들이지 않는 것으로 부자를 삼고, 군대는 싸움을 하지 않는 것으로 위엄을 삼으면, 이익을 탐구하는 길이 열리지 않을 것이며, 검소 질박하고 허위가 일어나지 않으면 말업이 성행하지 않을 것이다. 이 네 가지 농사의 폐해가 제거되고 횡렴(橫斂)이 없으면, 백성들은 그 삶이 편안하고 그의 업을 좋아하여 농사에 힘쓰게 하지 않더라도 농사에 저절로 힘쓰게 된다.

유자(有子)가 말하기를 “백성들이 부족하면 임금은 누구와 더불어 풍족함을 즐길 것이며, 백성들이 풍족하면 임금이 왜 부족하겠는가?” 하였으니, 농사에 힘쓰는 것이 나라를 다스리는 근본이 아니겠는가?

원재(原財)

농사에 힘쓰면 재물이 넉넉하고, 재물이 넉넉하면 씀씀이가 풍족하다. 씀씀이가 풍족하면 나라를 지킬 수가 있으며, 적을 방어할 수 있으며, 백성들을 교화할 수 있으며, 군사를 다스릴 수가 있다.

무릇 재물이란 천지의 보화이며 민생(民生)의 이(利)이다. 사민(四民 사(士)ㆍ농(農)ㆍ공(工)ㆍ상(商)을 말한다) 중에 농사짓는 자는 그 이익을 후하게 하며, 장사꾼은 그 이익을 통(通)하게 하며, 공인은 그 이익을 이용한다. 재물이 보화임을 알고, 그 이익을 제재하면 그 재물을 이루 다 쓸 수가 없을 것이며, 보화를 탐하여 이익을 독차지한다면 재물은 날로 축날 것이다.

치세(治世)에는 재물이 백성에게 흩어져 있게 하는데, 재물이 흩어지면 나라가 부강하게 되고, 쇠미한 세상에는 재물이 모이는데, 모이면 나라가 가난해진다. 재물이 모이면 부강해져야 할 것 같은데도 가난해지며, 재물이 흩어지면 나라가 빈약해질 것 같은데도 부강해지는 것은 무슨 까닭인가?

부세(賦稅)가 가벼우면 재물이 농촌에 흩어지며, 정렴(征斂)을 줄이면 재물이 시정(市井)에 흩어지게 되며, 기교(技巧)를 그만두면 재물이 관부(官府)에 흩어진다. 재물이 관부에 흩어지면 공인이 그 기술을 품팔 수 있으며, 재물이 시정에 흩어지면 장사꾼이 그 상품을 비축할 수 있으며, 재물이 농촌에 흩어지면 농사꾼이 그 생업이 안정되어 무궁(無窮)한 근원에서 생산되고 아무리 써도 바닥나지 않는 창고에 저장하는 격이 된다. 이렇게 된다면 백성들과 이익을 함께 하는 것이니 나라가 어찌 부강하지 않겠는가?

식량이 부족할까 걱정되면 부세를 무겁게 매기며, 비용이 넉넉하지 못할까 염려되면 정렴(征斂)이 급박하게 되고, 창고에 곡식이 많지 않을까 걱정하면 기교(技巧)가 일어난다. 부세가 무거우면 농촌의 재물이 국가의 창고로 모이고, 정렴이 급박하면 시정의 재물이 부고(府庫)에 모이며, 기교가 일어나면 관부(官府)의 재물이 궁실(宮室)로 모이게 되니, 공인이 어떻게 그 기술을 품팔며 장사꾼이 어떻게 상품을 비축하며, 농사군의 생업이 어떻게 안정되겠는가? 백성들의 생산을 바닥이 나도록 다 빼앗아 윗사람이 취한다면 나라가 어떻게 부강하며 그 이익을 누릴 수 있겠는가?

서원(西園)은 실(實)했는데도 황건적(黃巾賊)이 일어났으며, 경림(瓊林)이 가득 찼었는데도 봉천(奉天)이 포위당했으며, 화석(花石)이 가득하자 완안(完顔)의 핍박을 당했었다. 《대학(大學)》에 “취렴(聚斂)하는 신하를 두는 것보다는 차라리 도둑질하는 신하를 두는 것이 낫다.”고 하였다.

취렴하는 재물은 신(神)이나 귀신이 가져다 준 것이 아니고 백성들의 고혈(膏血)을 짠 것이니, 몸뚱이의 근육을 베어 먹어 위장을 채운 것과 무엇이 다르겠는가? 그러므로 재물을 잃는 길이 하나가 아니지만 취렴하는 자는 반드시 궤핍(匱乏)하고 만다.

산골짜기에 좋은 재목이 많고, 해변가에 물고기와 소금이 풍부하며, 평야 지방에 곡식과 포백(布帛)이 많이 산출되며, 도야(陶冶)ㆍ단칠(丹漆)의 아름다움과 금은(金銀)ㆍ옥벽(玉璧)의 보배와, 우모(羽毛)ㆍ피혁(皮革)과 말ㆍ소ㆍ양ㆍ돼지의 가축 등 모든 생활에 도움이 되는 자원이 바둑판이나 하늘의 별처럼 널려 있어 생산하는 자는 많고 먹는 자는 적으며, 생산하는 것은 빠르고 쓰는 것은 느리면 이것이 이른바 무궁한 근원에서 생산하여 아무리 써도 바닥이 나지 않는 창고에 저장하는 격이 되는 것이니 재물이 어찌 넉넉하지 않겠는가?

토지를 다스려 전답을 만들면 전답에는 일정한 부세가 있게 되고, 산물(産物)을 조사하여 공물(貢物)을 정하면 일정한 헌공(獻貢)이 있게 된다. 그 수입을 헤아려 용도를 절제하면 씀씀이에 일정한 제도가 있게 된다. 위로 종묘(宗廟)ㆍ원침(園寢)ㆍ공어(供御)ㆍ잡비와, 아래로 백관(百官)ㆍ임사(任使)ㆍ군수(軍需)ㆍ늠급(廩給)에서부터 사대(事大)ㆍ교린(交鄰)ㆍ혼상(婚喪)ㆍ경조(慶弔) 등 뜻밖의 비용에 이르기까지 그 차등을 보아서 가감하여 1년 동안의 액수를 알게 되면 10년 동안의 액수를 알게 되며, 10년 동안의 액수를 알면 비록 1백 년 동안의 액수라도 알 수 있게 된다. 그래서 비록 상홍양(桑弘羊)의 심계(心計)와 유안(劉晏)의 선리(善理)로 산상고면(算商告緡)의 법과 각염판철(榷鹽販鐵)의 이익이 아니더라도 재물이 날로 넉넉하게 되고 나라가 더욱 부강하게 됨은 무엇 때문인가? 재물이 백성들에게 저장되었기 때문이다.

농사꾼이 그 이익을 후하게 하면 농사의 재물을 다 쓸 수가 없으며, 장사꾼이 그 이익을 통하면 장사꾼의 재물을 이루 다 쓸 수가 없으며, 공인이 그 이익을 쓰면 공인의 재물을 이루 다 쓸 수가 없으니, 이것이 이른바 백성들과 이익을 함께 한다는 것이다. 그러나 검약하는 것은 재물을 넉넉하게 하는 근본이어서 한 집안이 검약하면 곳간이 넘치고, 한 나라가 검약하면 축적이 풍성하게 된다.

원병(原兵)

군사가 농민에서 나오면 군사를 기르는 비용은 들지 않으나 군대가 항상 약하고, 군사와 농사를 분리하면 나라는 강하게 되지만 재정은 항상 궁핍하게 된다.

사마(司馬)의 법은 정전(井田)을 조사하여 부세를 거두고, 장수가 명하면 군사는 나가서 그 제도가 매우 엄격하고 치밀하였다.

당(唐) 나라의 부병제도(府兵制度)가 가장 옛법에 가까웠는데, 무사할 때는 돌아와서 농사를 짓고, 전쟁이 일어나면 조련에 응했는데 천보(天寶 당 현종(唐玄宗)의 연호) 이후에 번진(藩鎭)이 난리를 일으켜 군대의 제도가 무너지고 말았다.

그러므로 나라가 다스려질 때는 병농 일치제(兵農一致制)였고 나라가 어지러울 때는 병농 분리제를 쓴 것은 사세가 반드시 그랬던 것이다.

병기를 잡고 싸우던 사람이 호미를 잡고 농사를 짓는 것이나, 농사를 짓다가 싸움터에 나가는 것은 안위(安危)와 역순(逆順)의 형세 차이가 현저히 다르다. 이제 농촌에서 호미질하던 무리를 용렬하고 겁많은 장수에게 맡겨서 병기를 들려 전쟁터에 내보낸다면, 지혜 있는 자가 아니더라도 그 결과를 알 것이다. 그러므로 군사를 양성하지 않고 적과 싸우게 하는 것은 장수를 적에게 넘겨 주는 것이나 다름 없고, 장수를 고르지 않고 군사를 맡기는 것은 그 나라를 적에게 넘겨 주는 것이다.

10인을 모아 그 중에서 제일 나은 자를 뽑으면 군사는 더할 수 없이 정예(精銳)해질 것이며, 10인으로써 몇 사람을 뒷바라지하게 한다면 군사가 양성되지 않을 수 없다. 10인이 이렇다면 1백 사람의 경우도 알 수 있으며 백 사람이 그렇다면 1천 명의 경우도 그렇다는 것을 알 수 있으며, 1천 명이 그렇다면 수십 만 명의 경우도 알 수 있는 것이다.

열 사람 가운데는 반드시 다른 아홉 사람보다 나은 자가 하나 있을 것이니 그 아홉 사람보다 나은 자가 아홉 사람의 장수가 되며, 열 사람이 그렇다면 비록 백천만 명의 경우도 그렇다는 것을 알 수 있는 것이다.

팔방(八方)의 경계를 다스려 성(城)을 만들고 팔방의 백성을 모아 군사를 삼고, 팔방의 생산을 모아 재물을 만들어 양성하여 쓰이기를 즐거워하게 하고, 따뜻하게 보살펴 주어 그들로 하여금 배반하지 않게 하며, 위엄을 보여 적군과 싸우다가 죽을 줄을 알게 해야 한다. 그런 뒤에 공(功)이 있는 자는 반드시 상을 주되 상이 넘치게 하지 말며, 죄(罪) 있는 자는 반드시 벌을 주되 형(刑)을 완롱(玩弄)하지 않는다면 군사가 왜 약해지겠으며, 재물이 어찌 궁핍해지겠는가?

오늘날 군사일에 대해 말하는 자들은 모두 군사들이 정예하지 못하고, 재물이 넉넉하지 못하다고 핑계를 대는데, 이는 양병(養兵)의 방법을 모르는 말이다. 그러나 서울에다 군사를 모아두면 내지(內地)는 중(重)하고, 외지(外地)는 경(輕)하게 되며, 군사를 변새(邊塞)에 모아두면 외지(外地)는 중하고 내지(內地)는 경하게 된다.

무사할 때 군사를 양성하면 내란(內亂)이 있게 되고, 전쟁이 있은 연후에 군사를 양성하면 미처 쓰지 못할 근심이 있으니 이는 고금을 통하여 같은 병통이다. 아무 일이 없을 때는 둔전(屯田)을 하고 전쟁이 일어나면 싸우며, 전수(轉需)를 줄이고 수자리를 없애는 것은 조조(鼂錯)의 계책이며, 장수를 선발하여 그 직임에 오래 있게 하고 군현(郡縣)을 나누어 번진(藩鎭)을 둔 것은 이강(李綱)의 계책이었다.

한창 성한 적은 번진이 아니면 지탱할 수 없고, 변새를 충실하게 하는 방법은 둔수(屯守)가 아니면 튼튼하지 못하니, 이것이 소위 고금의 좋은 병법이다.

그러나 소득이 있으면 그 부하에게 나누어 주기를 이광(李廣)처럼 한 연후에야 군사를 부릴 수 있으며, 사졸(士卒)들과 더불어 동고동락하기를 오기(吳起)처럼 한 연후에야 비로소 배반하지 않는다. 용감하게 싸운 자에게는 제일 큰 상을 주며, 전쟁을 겁낸 자는 죽이기를 울요자(尉繚子)처럼 한 연후에야 적과 싸우다가 죽을 줄을 안다. 그렇지 않아 가르치는 법도가 없고, 은혜로 대하지 않으며, 거느리는 방도가 없으면, 비록 정예의 군사가 있다 하더라도 어떻게 공격하고 방어하겠는가?

그러므로 군사를 양성하는 근본은 장수를 뽑는 데 있으며, 장수에게 직책을 맡기는 방법은 책성(責成)하는 데 있는데, 사졸(士卒)을 괴롭히는 자도 탁용하고, 뇌물을 쓰는 자를 올려주고, 비위를 잘 맞추는 자도 높여주면, 장수를 잘 가리지 못하는 것이요, 권한이 중하면 의심하고 재임이 오래되면 옮기며, 일을 결단하려면 제재하는 것은 책임지우는 것이 아니다. 양병하는 제도가 정밀하고, 장수를 뽑는 법이 분명하며, 상벌하는 법이 과감하면, 지키면 튼튼하고 싸우면 이길 것이니, 어떤 성인들 지키지 못하겠으며, 어떤 적인들 대항하지 못하겠는가?

원정(原政)

정사(政事)란 바로잡는 것이니, 정사로써 가정을 바로잡고, 나라를 바로잡으며, 백관(百官)을 바로잡고, 백성을 바로잡는다. 그러므로 정사가 올바른 도(道)를 얻으면 한결같이 바로잡히지 않는 것이 없으며, 정사가 올바른 도를 잃으면 모두 부정(不正)하게 된다. 가정은 국가의 근본이요, 백관은 만민(萬民)의 사표(師表)다. 부자(父子)ㆍ형제(兄弟)ㆍ처첩(妻妾)ㆍ종복(從僕)은 가정붙이며, 삼공(三公)ㆍ육경(六卿)ㆍ대부(大夫)ㆍ사(士)는 백관의 이름[名]이다.

예법(禮法)ㆍ도수(度數)ㆍ형명(刑名)ㆍ비상(比詳)ㆍ삼군(三軍)ㆍ오병(五兵)ㆍ전백(錢帛)ㆍ곡속(穀粟)은 국가의 용(用)이며, 도비(都鄙)ㆍ주현(州縣)ㆍ이려(里閭)ㆍ향당(鄕黨)ㆍ사향(射饗)ㆍ사향(食饗)은 군중을 모아 일을 행하는 것이니, 무릇 백성에게서 나온 것은 다 백성의 일이다.

몸을 닦고 친한 사람을 다스리고 폐단을 제거하는 것은 가정을 바로잡는 정사(政事)며. 관아에 사령이 성한 것과 충신한 자에게 중한 녹을 주는 것과 선한 자를 표창하고 간특한 자를 물리치는 것은 백관을 바로잡는 정사이다.

전제(典制)가 폐하여지지 않고, 형벌이 번거롭지 않으며 기율이 문란하지 않고 재용(財用)이 궁핍하지 않으며 기강이 무너지지 않는 것은 나라를 바로잡는 정사요, 윗사람을 친하고 어른을 위해 죽는 것, 이웃과 화목하고 겨레를 돌보는 것, 생업에 안정하고 삶을 즐기는 것, 법을 지키고 가르침에 복종하는 것, 교화가 행해지고 풍속이 바뀌는 것 등은 만민을 바로잡는 정사이다.

하늘을 받들고 백성을 두려워하며 어진 사람을 좋아하고 색(色)을 멀리하는 것은 몸을 닦는 것이며, 차례에 따라 도리를 다하고 종족(宗族)에게 돈목(惇睦)하며 위엄이 있고 사랑에 빠지지 않는 것이 친한 사람을 다스리는 것이며, 좋아하는 것과 싫어하는 것을 공평히 하고 총명을 내세우지 않으면 가리우는 것을 없애게 되니, 이는 가정을 바로잡는 것이다.

지위(地位)를 존중하고 사람 뽑기를 신중히 하며, 위임(委任)하여 책임을 지우는 것이, 관(官)을 성(盛)하게 하고 관리(官吏)를 임명하고 부리는 법이라 할 수 있다. 관에는 반드시 직무가 있어야 하나, 잡된 일은 줄여야 하며 녹봉(祿俸)은 반드시 집안 살림에 넉넉해야 하니, 살림이 넉넉하면 청렴하게 된다. 그 관직에 오래 있게 하고 그 직무를 책임지우며 그 봉록을 넉넉하게 주어 청렴을 기르는 것이 신하를 믿고 녹을 후하게 주는 것이다.

착한 사람을 보면 무릎에다 올려놓을 듯하고, 악한 사람을 보면 못에 빠뜨릴 듯하며, 현명한 사람에게 정사를 맡기고, 능한 사람을 부리며, 아첨하는 사람을 멀리하는 것이, 이른바 착한 사람을 표창하고 간특한 사람을 물리치는 것이니, 이것이 백관의 정사다.

예악(禮樂)으로 제재하고, 형법을 설치하고, 체통(體統)을 세우며, 현명한 사람은 행하고, 불초(不肖)한 사람은 받들며, 한번 정하고는 고치지 않으며, 명령이 나오면 막히지 않는 것은 법제가 폐해지지 않은 것이다.

죄가 없는 사람은 법망(法網)에 걸려들지 않게 하고, 죄 있는 자는 반드시 죽이며, 법을 마음대로 문란하게 하지 못하게 하며, 법을 굽혀 죄를 면하지 못하게 하기를 우레와 번개가 사물을 진동하듯 하는 것은 형벌이 번거롭지 않기 때문이다.

군사는 용감하게 싸우고 장수는 죽음을 두려워하지 않고 진격하면 규조(珪組)ㆍ속백(粟帛)으로 조정에서 벼슬하게 되고, 후퇴하면 부월(斧鉞)ㆍ금목(金木)으로 저자에서 죽게 되니, 진격하는 자는 살고 물러서면 반드시 죽는다는 것을 아는 것은 기율이 문란하지 않기 때문이다.

들어오는 수량을 헤아려서 지출하고, 절약해 써서 낭비하지 않으며, 이익만을 말하는 신하가 조정에 서지 않으면 재용(財用)이 궁핍하지 않는다.

일을 처리하는 것이 적절하면 상벌이 반드시 시행되고, 위엄을 보이되 완롱하지 않으며, 은혜로써 감싸주되 완만하지 않으면, 기강이 무너지지 않으니 이는 나라를 바로잡는 것이다. 백성을 때맞추어 부리고, 살도록 보살펴 주면 윗사람을 친하고 어른을 위해서 죽는다. 수재(水災)나 화재(火災)가 나면 서로 구해주고 경사(慶事)나 상사(喪事)에 서로 묻는 것이 이웃과 화목하고 친족을 돌보는 것이다. 부역을 가볍게 하고 부세를 적게 거두어들이며 살림을 맡기어 항산(恒産)이 있게 하면 생업이 편안하고 삶을 즐길 수 있는 것이다.

감당하지 못할 일은 책임지우지 않으며 모르는 것을 억지로 시키지 않으면 법을 따르고 가르침에 복종한다. 예로써 인도하고 형벌로써 제재하면 교화가 행해지며 풍속이 바뀌니 이는 백성을 바로잡는 것이다.

대신이란 임금의 팔다리여서 정치가 잘되고 못되는 데 관계된다. 품위(品位)와 채장(采章)이 인군의 바로 밑이니 그 예우가 융숭한 것이다. 백관을 임면(任免)하고 사이(四夷)를 진무(鎭撫)하니 그 임무가 중대한 것이다. 그러므로 지식은 족히 사람을 주관(主管)할 만해야 하고, 도량은 족히 남을 누를 만해야 하며, 재능은 족히 남을 제재할 수 있어야 하며, 그 절문(節文)은 족히 위엄과 무력에 굽히지 않아야 하고 부귀한 사람에게 흔들리지 않아야 한다. 그런 뒤에야 큰일을 당해내며 크게 의심나는 일을 결단할 수 있다. 지위가 높아져도 의심하지 말아야 하며 한 직책에 오래 있어도 다른 직으로 옮기지 않은 뒤에야 자기의 재량을 펼 수 있으며, 자기의 지식을 쓸 수 있어서 정사가 그런대로 행해질 수 있다.

지금은 그렇지 못하여 관리를 임면하는 권한은 전부(銓府)로 돌아갔고, 성적을 고과하는 법은 육관(六官)에게 맡겨져 있어서 문서나 다루고 자질구레한 일에 응대할 따름이어서, 명색은 재상이지만 실은 잡관(雜官)에 불과하니, 이는 정사가 중서(中書)에서 나오지 않은 잘못이다. 추밀(樞密)의 기구는 후당(後唐)에서 비롯되었으니 이미 옛날 제도가 아니었다. 추밀의 명색은 없으면서 추밀의 실제만 있었으니 체통(體統)이 서지 않고 권병(權柄)이 한결같지 않은 것은 괴이할 것이 없다. 훈척(勳戚)이면 탁용하고 임직이 오래면 올려주어 자급(資級)만 따라 하므로 용렬하고 무식한 무리가 조정에 가득하여 봉록만 축내고 있으니, 이는 조정이 존중되지 못한 것이요, 정사가 제대로 되지 않고 있는 것이다.

옛날에는 벼슬을 위하여 사람을 골랐지 사람을 위하여 벼슬을 고르지 않았다. 그 직임을 잘 수행하면 종신토록 전직시키지 않았기 때문에 그 효과가 좋으면 백성을 이롭게 하기에 족했고, 좋지 않으면 죄를 받았으니, 이는 직(稷)과 설(契)을 관리로 삼은 것과 환도(驩兜)를 죽인 것에서 징험할 수가 있다.

오늘날은 그렇지 않아서 아침에 관리를 임명했다가 저녁에는 개체하여 현명한 사람도 이를 얻지 못하고 불초한 자도 해를 받지 않으니, 이는 관리를 임명하는 방법이 잘못되고 법이 해이해져서 정사가 잘 이루어질 수가 없다.

마땅한 재상을 얻으면 조정이 높아지고, 정사가 중서(中書)에서 나오면 권병(權柄)이 하나가 되어 백관ㆍ만민의 정사는 그대로 두어도 잘되게 되니 어찌 정사가 바로잡히지 않을까 걱정하겠는가?

그러므로 정사를 하는 근본은 재상을 쓰는 데 있으며, 재상을 쓰는 근본은 수신(修身)하는 데 있다. 전(傳)에 말하기를 “자신으로써 남을 취한다.[以身取人]” 하였다.

원례(原禮)

대저 예(禮)란 백성의 방축이다. 방축의 제도가 물이 무너뜨리지 못하게 하는 것과 같다. 백성은 모두 욕심이 많아서 예가 아니면 제재할 수가 없다. 이른바 예라고 하는 것은 하늘에서 떨어지거나 땅에서 솟은 것이 아니고, 본래부터 있던 것을 돌려서 절문(節文)하는 것이다.

사람의 윤기(倫紀)는 다섯이 있는데 예가 아니면 올바로 될 수가 없으며 사람의 일은 갈래가 많은데 예가 아니면 행할 수가 없다. 부자(父子)간은 원래가 사랑하는 것이지만, 예가 아니면 설만해지기 때문에 온정(溫淸)ㆍ고면(告面)하는 예절과 잠자리의 편안 여부를 묻는 의식을 만들었으며, 군신(君臣) 사이는 본래 엄격한 것이어서 예가 아니면 어지럽게 되기 때문에 명호ㆍ위계의 품질(品秩)과 조근(朝覲)ㆍ알현하는 법을 만들었으며, 부부(夫婦) 사이는 본래 친한 것이지만 예가 아니면 분별이 없기 때문에 집지(執贄)ㆍ합근(合巹)ㆍ빈대(賓待)ㆍ장별(章別)의 예를 만들었으며, 나이 많은 사람과 어린 사람 사이에는 본래 차례가 있어야 하는데 예가 없으면 차례가 없기 때문에 나이 어린 사람은 어른보다 천천히 가며, 나이 많은 사람에게 사양하는 교훈과 어른이 말할 때 귀를 기울여 듣고 어른을 부액(扶掖)하는 가르침을 만들었으며, 붕우(朋友) 사이는 본래 신의(信義)가 있어야 하는데 예가 아니면 신의가 없기 때문에, 뜻을 같이하고 직업을 달리하는 분수와, 서로 재물을 변통하고 환난을 같이하는 의의를 만들었다.

규문(閨門)의 예는 부자(父子) 사이의 인(仁)을 가르치는 것이요, 조정의 예는 군신 사이의 예를 가르치는 것이요, 혼인의 예는 남녀의 분별을 가르치는 것이요, 향당(鄕黨)의 예는 장유(長幼)의 차례를 가르치는 것이요, 빈객(賓客)의 예는 붕우의 믿음을 가르치는 것이요, 상제(喪祭)의 예는 신하와 아들의 은혜를 가르치는 것이요, 회동(會同)의 예는 종족의 친목을 가르치는 것이요, 밥ㆍ국ㆍ수저ㆍ젓가락의 위치와 의복ㆍ채색ㆍ장식과 궁실(宮室)ㆍ기용(器用) 등에 이르기까지 모두 사람을 가르치는 예다.

전(傳)에 이르기를 “예로 나라를 바로잡는 것은, 저울로 무게를 다는 것, 굽거나 곧은 나무에 먹줄을 놓는 것, 모난 것과 둥근 것을 규구(規矩)로 재는 것과 같다. 그래서 저울대가 정확하면 경중을 속이지 못하며 먹줄을 잘 놓으면 곧고 굽은 것을 속이지 못하며, 규구가 설치되면 모나고 둥근 것을 속이지 못하며, 군자가 정하여 놓은 예는 간사한 자가 속이지 못하니 예의 쓰임이란 지대한 것이다.

예가 아니면 백성이 어떻게 그의 손과 발을 움직여 생활할 수 있을 것인가? 그러나 너무 질박하면 야만해지고 꾸밈이 지나치면 번화(繁華)해진다. 가정의 예는 부자(父子)가 친해지면 족하고, 조정의 예는 군신 사이가 엄하면 족하고, 혼인의 예는 남녀의 분별이 있으면 족하고, 향당의 예는 장유의 차례가 서면 족하고, 빈객의 예는 붕우 사이에 믿음이 있으면 족하며, 상제의 예는 신자(臣子)의 은혜를 알면 족하며, 회동의 예는 종족의 친목을 가르치면 족하여, 그렇게 되면 예는 더할 수 없을 것이다.

효자(孝子)는 가정의 예이며, 충성하는 것은 조정의 예이며, 공경하는 것은 혼인의 예이며, 사양하는 것은 향당의 예이며, 화평한 것은 빈객의 예이며, 은혜는 상제(喪祭)의 예이며, 사랑은 종족의 예이다.

군자는 예의 근본을 알아서 절문(節文)하고 소인(小人)은 예의 근본을 몰라서 도수(度數)로 예를 삼는다. 아, 삼대(三代 하ㆍ은ㆍ주를 말한다)가 융성할 때는 백성들의 거처ㆍ동작이 무엇 하나 예 아님이 없었다. 그래서 습관이 되어 행하였으므로 모르는 사이에 착한 데로 옮겨지고 죄를 멀리하여 풍속이 이루어지게 되었다. 진(秦) 나라와 한(漢) 나라 이후에는 예란 이른바 사물의 명수(名數)와 강등(降登)ㆍ읍양(揖讓)ㆍ배면(拜俛)ㆍ복홍(伏興)의 예절에 불과한 것으로써 유사(有司)에게 갖추어 놓고 때때로 사용했다. 그래서 고관(高官)ㆍ대부(大夫)와 박학 다식한 사람들도 오히려 예를 다 알아 익히지 못하였니 일반인들이야 늙어 죽도록 예를 알지 못한다. 그러니 어떻게 예의 근본을 알아서 절문(節文)하겠는가? 그러나 부한 후에야 가르치고, 덕을 쌓은 후에야 일으킬 수 있는 것이니, 기한에 허덕이는 백성을 몰아 예절을 가르치려 하면, 이는 원숭이를 옷입혀 예절을 익히게 하는 것과 무엇이 다르겠는가? 옛사람이 말하기를 공명(孔明)이 예악(禮樂)을 이루었다고 하는데, 비록 삼대의 성함은 아니지만 나라를 다스리기를 공명처럼 한 후에야 예악을 말할 수 있다.

원악(原樂)

예(禮)는 땅을 법받고 악(樂)은 하늘을 법받는 것이니, 예는 밖으로 말미암아 지어지고 악은 마음속에서부터 나온다. 사람의 정(情)을 연유해서 절문(節文)하는 것은 예이며, 사람의 마음에 감동되어 소리와 모습에 나타나는 것이 악이다. 예라는 것은 사람의 신체를 검속(檢束)하여 제멋대로 하고자 하는 욕심을 방지하는 것이, 비유하면 말의 입에 물리는 재갈과 같고, 악이란 신체를 활짝 펴서 마음속에서 우러나오는 것을 발산하는 것이 마치 쇄욕(刷浴)과 같다. 재갈만 물리고 쇄욕을 하지 않으면 병이 들고, 쇄욕만 하고 재갈을 물리지 않으면 제멋대로 된다. 그렇기 때문에 예만 알고 악을 모르면 화(和)하지 못하고, 악만 알고 예를 모르면 절(節)하지 못한다.

예악의 도(道)는 궁극적으로는 하나다. 예를 잘하면서 악에 통달하지 못한 사람은 없고, 악에 통달하면서 예를 잘하지 못한 사람도 없다.

옥백(玉帛)ㆍ변두(籩豆)는 예의 기용(器用)이지 예의 문식(文飾)이 아니며, 강등(降登)ㆍ읍양(揖讓)은 예의 문식이지 그 실제는 아니며, 조빙(朝聘)ㆍ회동(會同)ㆍ교묘(郊廟)ㆍ원침(園寢)ㆍ사향(射饗)ㆍ사전(師田)ㆍ학교(學校)ㆍ관혼(冠婚)ㆍ상장(喪葬)은 예의 실제이지 그 근본은 아니다.

간양(干揚)ㆍ종고(鐘鼓)는 악의 기용이지 그 문식은 아니며, 철조(綴兆)ㆍ청탁(淸濁)은 악의 문식이지 그 실제는 아니다. 운문(雲門)ㆍ함지(咸池)ㆍ소(韶)ㆍ호(濩)ㆍ무작(武勺)ㆍ황종(黃鐘)ㆍ대려(大呂)ㆍ현가(弦歌)ㆍ무열(舞列)은 악의 실제이지 그 근본은 아니다.

덕(德)이 성한 자는 그 악이 화(和)하되 장(長)하고 안락하여 싫증이 나지 않으며, 그 덕이 천박한 자는 그 악이 촉박하며 번거롭고 슬프고 절도가 없다.

예는 그래도 강등ㆍ읍양으로 할 수 있지만, 악이란 사람의 마음속에서 우러나오므로 그 철조(綴兆)ㆍ청탁(淸濁)을 억지로 하게 할 수 없다. 그러나 예란 그 당시의 풍속에 맞고, 악은 그 덕을 나타낸다. 삼왕(三王 우왕(禹王)과 탕왕(湯王)과 문왕(文王)ㆍ무왕(武王))은 예가 같지 않았고, 육대(六代)는 악(樂)을 습용(襲用)하지 않았다. 예악의 근본을 알아서 절문(節文)ㆍ성용(聲容)한다면 꼭 맞게는 되지 않을지라도 그리 틀리지 않을 것이다.

삼대의 예악은 주(周) 나라 때 이르러 크게 갖추어졌는데 그 폐단은 예가 번거롭고 악이 산만(散慢)하여 하루종일 행사를 하여 철제(徹祭)하지 않았으며, 들어도 싫증을 모르고 탐닉하여 그칠 줄을 몰랐다. 진(秦) 나라 때부터 고례(古禮)와 고악(古樂)이 변하여 크게 무너져서, 그 기용(器用)과 문식은 제대로 하지 못하고 그 명수(名數)만 갖추어 놓았으니, 더군다나 예악의 근본을 알아서 실행하였겠는가? 비록 정치를 잘하고자 하는 임금이 있어 개작(改作)하고자 하나 그 시속(時俗)에 끌리어 간이한 것만 편하게 여겼으니 어떻게 초연히 삼대의 예악을 회복할 수 있었겠는가?

후세의 예는 그 껍데기만 핥아서 사람의 이목만 가렸을 뿐이다. 그래서 본말이 맞지 않고 정(情)과 문식이 합하지 않아서 거의 비야한 습속들이었다. 후세의 악은 속악(俗樂)에 섞여 사람의 이목을 즐겁게만 했기 때문에 빠르고 느린 것이 고르지 않고, 청탁이 맞지 않아 토궤(土蕢)를 치지 않는 자가 거의 드물었으니 어떻게 신체를 검속하며 그 제멋대로 이는 욕심을 막을 것이며 몸을 활짝 펴고 쌓인 기운을 발산할 것인가?

고인(古人)이 말하기를 “고례(古禮)와 고악(古樂)을 회복하지 않으면 끝내 잘 다스릴 수 없다.”고 하였는데, 이른바 그 회복하자는 예가 어찌 옥백(玉帛)ㆍ변두(籩豆) 같은 기용(器用)이나 강등ㆍ읍양 같은 문식이 모두가 옛날과 같아야 한다는 말이겠으며, 그 이른바 회복하자는 악이 어찌 간양(干揚)ㆍ종고(鐘鼓) 같은 악기나 철조(綴兆)ㆍ청탁(淸濁) 같은 문식이 모두 옛것과 같아야 한다는 말이겠는가? 그 근본을 알고 실행하여 절문(節文)과 성용(聲容)을 잘하고, 그 본말에 맞고 그 정(情)과 문(文)에 맞으면 예는 닦을 수 있는 것이며, 곡조의 빠름과 느린 것이 맞고 그 청탁이 고르면 악은 갖추어진다. 그러나 간이(簡易)한 것으로 번잡한 것을 제재하는 것이 고례를 회복하는 근본이며, 담담한 것으로 화려한 것을 바꾸는 것이 고악을 회복하는 근본이다. 간이하지 않으면 번쇄(煩瑣)하고 독란(瀆亂)한 데 빠져 행할 수가 없으며, 담담하지 않으면 방탕하고 사벽한 데 빠져 막을 수가 없다. 무릇 단수(腶脩 생강이나 계피 따위를 섞어서 만든 포(脯))하는 데 쓰이는 생강이나 계피가 후이(糗餌)에 합하면 그 용도가 적절하지 않고, 고선(膏鱻)에 쓰는 염매(鹽梅)가 탕제(湯劑)에 타진다면 그 맛을 잃는다.

삼대 이상의 예악은 갖추어지고 성하지 않을 수 없었고, 삼대 이하에는 당연히 간이하고 담담한 것으로 근본을 삼아야 하는데, 삼대의 갖추어지고 성한 것만 따라 하려고 했지 간이하고 담담한 것이 마땅한 것을 몰랐으니, 이는 계피나 생강이 후이에 합하고 염매가 탕제에 합한 것과 무엇이 다르겠는가? 삼대의 절문(節文)과 성용(聲容)은 이에 방불하게나마 실행할 수 없다. 그러므로 예악의 도는 시대를 귀하게 여긴다.

원력(原曆)

왕자(王者)가 힘써야 할 일은 예악(禮樂)과 형정(刑政)일 따름이다. 예(禮)란 백성을 방지(防止)하는 것이요, 악(樂)이란 백성을 인도하는 것이요, 형(刑)이란 백성을 제어하는 것이요, 정(政)이란 백성을 하나로 만드는 것이다.

역(磿)이란 급히 힘써야 할 것이 아닌데도 선왕(先王)들이 반드시 역을 다스리는 것을 급선무로 여긴 것은 무엇 때문인가? 역이란 천시(天時)를 바로잡고 백성의 일할 때를 알려 주는 것이다. 역이 아니면 예가 그 용(用)을 잃으며, 악이 그 절(節)을 잃으며 형(刑)은 그 때를 잃으며 정(政)은 그 도(道)를 잃는다. 고삭(告朔) 반정(頒政)하는 의식과 길흉 흥작(興作)의 일은 모두 시일(時日)에 맞아야 하고 종률(鐘律)의 대소 구별과 성음(聲音)의 청탁(淸濁) 구분은 모두 월령(月令)에 맞아야 하며, 경상(慶賞)ㆍ주벌(誅罰)의 법과 선한 사람과 악한 사람을 구별하고 벼슬을 올리고 내리는 일은 모두 고적(考績)을 거쳐야 한다. 그러므로 역을 다스리지 않으면 회삭(晦朔)이 어긋나고 날과 달이 바뀌고, 더위와 추위가 제때를 잃으며 절서(節序)가 틀리게 되니, 어떻게 천시를 바로잡고 백성의 일할 때를 알리겠는가? 그러므로 역이 다스려지고 다스려지지 않는 것으로 그 나라의 흥성과 쇠미를 알 수 있다. 헌원씨(軒轅氏)가 일어나니 갑자(甲子)가 제대로 되었으며, 구려(九黎)가 난을 일으키자 맹추(孟陬 정월)가 어긋났으며, 전욱(顓頊)이 계승하자 섭제(攝提 정월을 말한다)가 정(貞)하고, 삼묘(三苗)가 난을 일으키자 윤여(閏餘)가 틀리고, 요순(堯舜)이 정사를 수수(授受)하자 칠정(七政)이 가지런해지고, 탕 임금과 무왕(武王)이 혁명(革命)하자 역상(曆象)이 밝아지고, 삼계(三季)가 쇠미해지자 희화(羲和)가 폐해지고, 춘추(春秋) 시대에 주인(疇人)이 흩어지자 후세에 이르기까지 그렇지 않은 시대가 없었다.

태초력(太初曆)은 한 무제(漢武帝)가 창시하고 사분력(四分曆)은 환제(桓帝)와 영제(靈制) 때 어긋나고, 당(唐) 나라의 선명력(宣明曆)과 송(宋) 나라의 숭천력(崇天曆)은 때로는 쓰이기도 하고 때로는 폐해지기도 하여 고치기를 때없이 하여 추보(推步 천체(天體)의 운행을 관측하는 것)하는 자가 그 번잡함을 이기지 못하였다.

원(元) 나라는 오랑캐 나라이지만 역을 다스리기를 가장 명확히 하였는데 오늘날까지 쓰고 있는 수시력(授時曆)이 바로 그것이다. 3백 년 만에 두건(斗建)을 한번 고쳤었다. 원 나라는 지금부터 4백 년 전이니 역의 차이가 있을 것으로 아나 끝내 바로잡지 못하고 있다.

역법(曆法)은 하늘에서 나왔는데 하늘은 위에서 운행하므로 아득해서 관측할 수가 없다. 하늘이 운행하는 것이 1주야(晝夜)인데 밤에 운행하는 것이 한 바퀴를 넘으므로 이것 때문에 도수(度數)가 같지 않고 기삭(氣朔)이 영허(盈虛)하게 된다. 칠정(七正)과 28수(宿)의 전차(躔次)를 관찰하며, 초저녁과 새벽의 별자리를 보고 그 해그림자[影表]를 측량하여 이미 지나간 날짜를 맞추어 보면 앞으로 올 세력(歲曆)을 알 수 있는 것이 역(曆)의 법이다.

일월(日月)ㆍ성신(星辰)을 역상(曆象)하며, 백성들에게 농사 때를 일러주며, 시월(時月)을 고정(考定)하고, 날짜를 정하며, 율(律)을 함께하며, 예악(禮樂)ㆍ제도(制度)ㆍ의복(衣服)이 바로잡히는 것은 역법을 다스리는 효과이다. 역법을 닦고 그 효과를 징험하는 것이 바르고 분명하면 발연히 흥성할 터이니, 천시(天時)가 바르지 않고 백성에게 농사 때를 알려주지 못할까 걱정할 것이 무엇이 있겠는가?

옛날 사람이 말하기를 “역법에는 성인(聖人)의 덕이 여섯 가지가 있으니 기(氣)에 근본한 것은 그 체(體)를 숭상하는 것이요, 그 수(數)를 헤아리는 것은 그 문(文)을 숭상하는 것이며, 그 유(類)를 살피는 것은 그 상(象)을 숭상하는 것이요, 농사일을 일으키는 것은 그 시(時)를 숭상하는 것이요, 지나간 것을 점치는 것은 그 근원을 숭상하는 것이요, 오는 일을 아는 것은 그 유(流)를 숭상하는 것이다.” 하였다. 그렇기 때문에 천지(天地)를 인하여 때맞추어 정사를 실시하여 명당(明堂)에서 반포하여 백성의 법으로 삼으면 제왕이 해야 할 일을 다한 것이다. 그 이상의 음양가(陰陽家)의 구차한 금기(禁忌) 같은 것은, 군자는 혹시라도 알려고 하지 않는다. 그러나 역의 이치를 알아야만 하늘의 운행을 묵묵히 알 수 있으며, 역법을 밝힌 후에야 하늘의 수(數)를 밝혀서 알 수 있다. 이치로써 역법을 헤아리면 역법이 정밀(精密)하지 않음이 없고, 역법으로써 이치를 따지면 이치에 맞지 않는 것이 없다. 그 이치를 통달하는 것은 체(體)요, 그 수(數)를 살피는 것은 용(用)이니, 그 체와 용에 해박해진 후에야 역을 다스릴 수 있다.

원재(原才)

하늘은 단독으로 운행하지 못하며 땅은 단독으로 존재할 수 없으며 사람도 단독으로는 활용하지 못한다. 그래서 서로 이루어지게 해주고 도운 후에야 하늘은 그 맑음을 얻으며, 땅은 편안함을 얻고 사람은 정(貞)함을 얻게 되는데 그 이루어지게 하고 도와 주는 것이 바로 재(才)이다.

하늘이 생(生)하는 것과 땅이 양육(養育)하는 것과 사람의 육성(育成)하는 것이 재(才) 아님이 없다. 산느릅나무[梗]ㆍ남나무[楠]ㆍ녹나무[豫樟]는 나무의 재[才]이며, 벼[熖]ㆍ메기장[黍]ㆍ기장[粱]ㆍ피[稷]는 곡식의 재이며, 현명한 사람, 능숙한 사람, 뛰어난 사람, 명철한 사람은 사람의 재이다.

깎고 다듬어서 웅장한 건물을 짓는 것은 목수의 능(能)이며, 씨뿌리고 김을 매 농사를 지어 수확하는 것은 농부의 공(功)이며, 저장하고 기르며 사람을 뽑고 내쫓는 것은 인군(人君)의 직(職)이다. 기둥ㆍ들보ㆍ빗장ㆍ문설주에는 각각 거기에 마땅한 나무가 있고, 떡ㆍ밥ㆍ술ㆍ단술은 각각 다른 맛을 가지고 있으며, 사람을 부리는 것은 각각 그 용도에 맞아야 한다.

대저 기질이 소통(疏通)한 사람은 고명(高明)한 데 가까우나 범람한 데 실수를 하고, 기질이 치밀한 사람은 침잠(沈潛)하기는 하나 그의 실수는 경색(梗塞)한 데 있다. 큰 일을 맡을 사람은 자질구레한 일을 감당하지 못하고, 자질구레한 일에 능한 사람은 큰 일을 하지 못하는 것이니, 이것이 인재를 얻기 어려운 점이다. 그러나 비록 어리석은 사람이라 할지라도 한지지 일에는 능한 법이니 그 장점으로 단점을 보완하는 것이 인재를 기르는 방법이다. 지식이 뛰어나고 도량이 넓은 자는 재상의 재목이며, 침착하고 용맹이 있는 자는 장수의 재목이며, 민첩하고 익숙한 자는 유사(有司)의 재목이며, 박학강기(博學强記)한 자는 시종(侍從)의 재목이며, 정직하고 굽힐 줄 모르는 사람은 간관(諫官)의 재목이며, 위엄이 있고 변통을 잘하는 자는 국경의 한 방면을 맡길 재목이며, 청렴하고 근면한 자는 군현(郡縣)을 맡길 재목이다. 호랑이와 표범은 모든 짐승이 두려워하지만 쥐를 잡는 데는 삵이나 고양이만큼 빠르지 못한 것처럼 각각 쓰임이 적합한 데가 있는데 호랑이나 표범을 몰아 쥐를 잡게 하고 삵이나 고양이를 시켜 양이나 늑대를 잡게 한다면 어찌 이치에 맞겠는가? 그러므로 인재를 잘 기르는 자는 그 사람의 재능에 맞는 일을 가르치고 그 재질에 능한 것을 가려서 맡긴다. 재상의 재능이 있는 자로 하여금 정치의 대체를 통달하게 하고, 장수의 재능이 있는 자로 하여금 군사의 일을 익히게 하며, 유사(有司)의 재능이 있는 자로 하여금 사무를 처리하게 하며, 시종(侍從)의 재능이 있는 자로 하여금 고문(顧問)에 대비하게 하며, 간관(諫官)의 재능이 있는 자로 하여금 언책(言責)을 맡게 하며, 국경의 경비를 맡길 재능이 있는 자로 하여금 변새를 튼튼하게 하며, 자목(字牧)의 재능이 있는 자로 하여금 군현을 다스리게 한다. 그 재능을 헤아려 직책을 맡기고, 그 직책을 헤아려서 인재를 쓰면 인재가 어찌 직책에 걸맞지 않겠으며, 직책이 인재에 알맞지 않겠는가? 구양수(歐陽脩)는 이런 훌륭한 말을 하였다.

그릇을 만드는 데는 좋은 재료가 없어도 훌륭한 공인이 있으면 되고, 나라를 다스리는 데는 능숙한 신하가 없어도 정사를 잘하는 임금이 있으면 된다. 이는, 재료는 공인을 만난 후에야 이루어질 수 있고, 신하는 임금을 만난 후에야 쓰인다는 말이다. 그러므로 나라를 다스리는 일은 바둑 두는 일에 비유할 수 있다. 그 적소를 알아 제자리에 놓으면 이기고, 그 적소를 모르고 제자리 아닌 곳에 놓으면 패한다. 이긴 사람은 진 사람의 바둑을 이용하여 이기며, 흥한 나라는 망한 나라의 신하를 쓴다.

어지러운 때를 당하여 인재를 적절하게 잘 쓴 사람은 주 세종(周世宗)이다. 주 세종은 6년이란 짧은 기간에 밖으로는 정벌(征伐)을 행하고 안으로는 제도를 닦고 형법을 의정(議定)하고 율력(律曆.)을 정하며 예악(禮樂)의 빠진 것을 강구하였는데 임용한 자는 모두 오대(五代) 때의 선비였으니 그들이 어찌 진한(晉漢) 시대에는 어리석었으며 주 나라에서만 지혜로워 그랬겠는가? 오직 적재 적소에 쓸 줄을 알았기 때문이다.

그러므로 정치를 잘하는 자는 인재가 없는 것을 걱정하지 않고 인재를 쓰지 못할까를 걱정한다. 이사(里師)의 교훈과 택사(澤射)의 규칙은 갑자기 회복하지 못하지만, 오직 재능이 있으면 순번이나 나이ㆍ친소(親疏)ㆍ귀천(貴賤)을 따지지 않고 격려하여 저지하지 않으면 인재를 이루 다 쓸 수 없을 것이다.

오늘날은 그렇지 못하여, 문벌이 높으면 높은 벼슬로 옮기고 세도가 성하면 발탁해서, 어리석은 소년이 높은 벼슬로 건너 뛰고 변변치 못한 자가 경상(卿相)의 자리에 올라, 인재를 양성하는 방법과 인재를 뽑는 법이 잘못되었다. 그러니 관중(管仲)ㆍ악의(樂毅)ㆍ소하(蕭何)ㆍ제갈량(諸葛亮) 같은 지혜와 염파(廉頗)ㆍ백기(白起)ㆍ한신(韓信)ㆍ계포(季布) 같은 용맹이 있는 자라 할지라도 어떻게 계획과 지략을 쓸 수 있겠는가?

이는 인재를 기르지 않고 인재를 적재 적소에 쓰지 못한 과실이다. 옛날 사람이 말하기를 “하늘이 일세(一世)의 인재를 낼 적에 일세의 일을 해낼 수 있는 인재를 낸다.” 하였으니, 인재가 없는 것을 걱정하는 자는 어리석은 자가 아니면 망령된 사람이다.

오직 인재를 구하는 마음이 깊기 때문에 천하의 뜻을 다 통하고 오직 기미(機微)를 잘 알기 때문에 천하의 일을 이룬다. 인재를 구하는 마음이 깊지 않고 기미를 잘 알지 못하면 어떻게 서로 도와서 이루어지게 하겠는가?

원학(原學)

대저 재(才)란 정해진 것이므로 박(薄)한 것은 후(厚)하게 할 수 없으며 짧은 것은 길게 할 수 없는 것이다. 배운다는 것은 진보하여 나아간다는 말이니, 어리석은 자를 현명하게 하고 막힌 자를 통달하게 한다.

북산(北山)의 나무는 굵기가 같지 않으나 목수가 골라서 쓰며, 곤륜산(崑崙山)의 구슬은 아름답고 나쁨이 한결같지 않으나 옥 다듬는 사람이 취택하여 쓴다. 비록 들보나 기둥감 재목이 있더라도 도끼로 깎는 공을 들이지 않으면 탱자나무나 가시나무와 다를 게 없고, 비록 황종(璜琮) 같은 보배가 있더라도 갈고 다듬는 기교를 들이지 않는다면 기왓조각이나 돌멩이와 다를 게 없다.

그러므로 옛날에는 사람마다 배우지 않는 자가 없었으나 배우는 것이 한 이치에서 나왔기 때문에 배우기가 쉬웠으며, 후세에는 배워서 아는 자가 적으며 두 갈래에서 나왔기 때문에 배우기가 어려웠다.

8세가 되면 소학(小學)에 들어갔으며, 15세에는 태학(太學)에 들어갔다. 향(鄕)에는 숙(塾)이 있고 주(州)에는 서(序)가 있었으며 국도(國都)에는 태학이 있어 어려서부터 늙도록, 벼슬하기 전에서부터 벼슬하여 조정에 있을 때에도 배우지 않음이 없었다.

선왕의 법복(法服)이 아니면 감히 입지 않았으며 선왕의 법언(法言)이 아니면 감히 말하지 않았으니 이는 이른바 학이 한 이치에서 나온 것이다. 주(周) 나라가 쇠퇴하고 열국이 서로 다투면서부터 선왕의 교(敎)가 크게 무너졌다. 그래서 사람마다 각각 자기 소질대로 배웠기 때문에 고상한 자는 황로(黃老 황제와 노자)의 학을 좋아하고 비루한 자는 관자(管子)ㆍ안자(晏子)의 공리(功利)ㆍ형명(刑名)ㆍ참핵(慘覈)의 술책을 따르고, 종횡(縱橫)ㆍ견백(堅白)의 변설이 사람들의 이목을 가리웠으니, 이것이 이른바 학이 두 갈래에서 나왔다는 것이다.

한(漢)ㆍ당(唐) 이후에는 노자(老子)와 부처의 학이 두드러지게 세상에 성행하여 그 흐름이 도도하여 막을 수가 없었다. 그들은 또 방자하게 성명(性命)ㆍ도덕(道德)의 설을 안다고 여겼고, 우리 유가(儒家)들은 사장(詞章)ㆍ훈고(訓誥)의 학을 벗어나지 못하였으니 어찌 한창 일어나는 그들의 세력을 제지할 수 있었겠는가?

그러므로 외세를 물리치는 데는 반드시 안을 다스리는 것부터 시작하여야 하고, 이단(異端)을 막는 데는 반드시 정학(正學)을 밝히는 것부터 시작하여야 한다. 정학이 밝혀지면 이단을 물리치지 못할까 하는 걱정이 무엇이 있겠으며 정학이 참으로 밝혀지지 않는다면 어떻게 이단을 시원스럽게 물리칠 것인가?

정학을 밝힌다는 것은 나의 몸을 닦는 것이며 우리 교(敎)를 세우는 것이다. 몸을 닦는다는 것은 나의 기질을 변화시켜 나의 덕업(德業)을 진보시키는 것이요, 우리 교를 세운다는 것은 남의 기질을 변화시켜 그들의 덕업을 진보시키는 것이다.

성(性)을 다하고 명(命)을 아는 것은 반드시 효제(孝悌)에 근본을 두어야 하고, 신묘함을 다하고 조화를 아는 것은 예악(禮樂)을 통하여야 하는데, 이는 수신(修身)의 효과이다. 생민(生民)을 위하여 도(道)를 주장하고 지나간 성인의 단절된 학문을 계승하며 만세의 태평을 기하는 것은 입교(立敎)의 지극한 것이다.

비록 그렇더라도 스승은 학문의 정곡(正鵠)이다. 활쏘는 사람은 곡(鵠)으로 표적을 삼으며, 배우는 사람은 스승으로써 곡을 삼는다. 한 고을에서 훌륭한 사람은 그 고을의 스승이며 한 나라에서 훌륭한 사람은 그 나라의 스승이며 천하에서 훌륭한 사람은 천하의 스승이다. 사도(師道)가 높아지면 제자의 직분이 수행되며 교훈이 밝아지면 공부가 부지런해지는 것이다.

학문하는 법은 성경(聖經)ㆍ현전(賢傳)에 갖추어져 있고 학문의 도(道)는 염락관민(溓洛關閩)에 갖추어져 있으므로, 사람들이 학문을 하기가 나그네가 집으로 돌아오는 것과 같으니, 사람들이 배우지 않는 것을 걱정할 따름이요 학문이 두 갈래에서 나온 것을 걱정하지 않아도 된다.

아, 선비들이 학문을 모르고 지낸 지가 오래되었다. 그들이 현달하지 못했을 때는 과거(科擧)와 이록(利祿)에만 뜻을 두고, 이미 현달하여서는 공명(功名)과 부귀(富貴)에만 마음을 쓰니, 어떻게 궁할 때는 그 몸을 착하게 하며, 현달하여서는 만민을 구제하는 학문을 바라겠는가?

그러므로 재(才)는 반드시 학문을 해야만 성취되며, 학문은 반드시 스승을 통해야만 밝아지며, 학문의 근본은 스승을 존경하는 데 달려 있다.

이 춘소의 십일원은 나라를 다스리는 경륜이라 하겠는데, 속학(俗學)들이 논책(論策)을 짓는 상투적인 말로 보아 전현(前賢)들이 고심해서 써 놓은 저술이 끝내는 헛된 문자가 되고, 한갓 곡학(曲學)과 속유(俗儒)들의 옳다 그르다 하는 시비만 분분하게 되니, 일찌감치 부부(覆瓿)나 삼는 것만 같지 못하다 하겠다.

전적잡설(典籍雜說)

자학집성(字學集成)에 대한 변증설(고전간행회본 권 23)

누구나 자학(字學)을 하는 자들은 육서(六書)를 종(宗)으로 삼고 《설문(說文)》을 조(祖)로 삼아야 하니 이는 변경할 수 없는 의론이다. 비록 변증을 좋아하는 선비라 하여도 이것만은 변동할 수 없다. 자서(字書) 중에 집대성한 것은 매씨(梅氏 매 정조(梅鼎祚)를 가리킨다)의 《자휘(字彙)》와 장씨(張氏 장자열(張自烈)을 가리킨다)의 《정자통(正字通)》이며, 《자휘》와 《정자통》을 취하여 절충해서 만든 것이 곧 《강희자전(康熙字典)》이다. 그러나 왕석후(王錫侯)란 사람은 이《강희자전》도 오히려 진선 진미하지 못하다 해서 한 책을 편찬하고는 《자관(字貫)》이라 이름하였는데, 상당한 발명이 있었으나 마침내 이 책 때문에 화를 입었다. 그러나 책만은 세상에 유행되어 다시 시비가 없으니 정밀한 것을 알 수 있다.

상고하건대 매씨의 《자휘》는 그릇되고 누락된 것을 면치 못하였다. 그러나 《정자통》과 《강희자전》이 모두 이 책에서 나왔으니 또한 완전히 폐할 수는 없는 것으로서 마땅히 변경할 수 없는 법전으로 삼아야 한다. 장자열(張自烈)이 《정자통》을 찬했는데 요 문영(廖文英)은 이것을 자기의 저서로 삼았으너 지식이 있는 자들은 요문영을 훌륭하게 여기지 않고 장자열을 칭찬하였다. 그 범례에 대략 말하기를 “당 나라 한유(韓愈)는 ‘누구나 고문(古文)을 하는 자들은 마땅히 먼저 글자를 알아야 한다.’ 하였으니 송(宋) 나라 홍호(洪皓)의 《송막기문(松漠紀聞)》에는 ‘금 나라 제도에 책론(策論)으로 선비를 시험하였는데 서법(書法)을 가장 중하게 여겨, 글자를 쓸 적에 편방(偏旁)이나 점획(點畫)을 잘못하면 반드시 잡과(雜科)에 범한 죄로 다스렸다.’ 하였으니 이 뜻으로 미루어 생각해본다면 육서(六書)를 경홀히 할 수 없다.

구본(舊本) 곧 《자휘》를 가리킴 은 증거댄 것이 차서가 없고 진위(眞僞)가 서로 뒤섞였으니 약양(略陽) 포홍(蒲洪)이 부씨(苻氏)로 성을 고쳤는데 잘못 부견(苻堅)이라 하였고 북한(北漢)인 유총(劉聰)의 황의전(䳨儀殿)을 잘못 진 무제(晉武帝) 것이라 하였으며, 《모시(毛詩)》와 《좌전(左傳)》의 엄식(奄息)은 삼량(三良)의 이름인데 잘못 엄(奄)을 성으로 하였고《오지(吳志)》에 의씨(儀氏)가 시씨(是氏)로 성을 고쳤다 하였는데 잘못 민의(民儀)라 하였으며, 열결(列缺)은 번갯불로서 《원포경(元包經)》 대인부(大人賦)에 나오는데 잘못 열결(蛚)이라 하였고 열결(蛚)은 곤충의 종류로서 《이아익(爾雅翼)》과 《비아(埤雅)》에 나오는데 잘못 뇌사(雷師 천둥과 비를 맡은 신(神))라 하였다. 상고하건대 이 말이 틀리지 않는다. 《홍무정운(洪武正韻)》으로 말하면 봉(封)자를 고문에 으로 썼는데 잘못 으로 썼고 봉(封)자 주(註)에는 《설문》의 초목이 함부로 난다[草目妄生]를 잘못 인용했으며 입을 자갈먹이다[拑口]를 겸(箝)으로 통용하였는데 잘못 목(木)을 따른 箝자로 썼으며 감(柑)자 주에는 잘못 감구(拑口)라 하였다. 《자휘》에 그릇된 것도 《홍무정운》과 동일하다.

구본에 인증하기를 ‘《주역(周易)》ㆍ《석명(釋名)》ㆍ《백호통(白虎通)》ㆍ《육도(六韜)》ㆍ《삼략(三略)》은 모두 운(韻)에 맞으며 세상에서 전하기를 구경(九經)은 운으로 본다 하는데 왕숙(王肅)ㆍ도홍경(陶弘景)ㆍ조열지(晁說之) 등 여러 사람들도 《주역》을 읽어 보고는 모두 그렇다 하였으며, 신안(新案) 주자(朱子)는 오역(吳棫)의 《보운(補韻)》을 근거로 하여 사시(四詩 노시(魯詩)ㆍ제시(齊詩)ㆍ한시(韓詩)ㆍ모시(毛詩)를 가리킨다)를 협운(叶韻)으로 맞췄고 일찍이 《서경》ㆍ《주역》에 협운을 사용한 것이 잘못이라고 분명히 지적하지 않았다.

진제(陳第)의 《모시고음고(毛詩古音考)》ㆍ《굴송고음고(屈宋古音考)》와 양신(楊愼)의 《전주고음(轉注古音)》과 《자휘》에 기재되어 있는 《경림아운(瓊林雅韻)》에 《주역》의 협운을 인증한 것이 상당히 많다. 그러나 사시(四詩)는 악률(樂律)과 통하여 관현(管絃)으로 연주하고 조정과 사당에 올려 성음(聲音)에 자연한 운이 구비되었지만 《이소부(離騷賦)》ㆍ《역림(易林)》과 악부(樂府)의 가요와 사언(四言)ㆍ오언(五言)ㆍ육언(六言)ㆍ칠언(七言)의 시는 음을 변화시켜 운에 맞추지 않으면, 되지 않으며 《주역》ㆍ《서경》ㆍ《논어(論語)》ㆍ《맹자(孟子)》는 음만을 바루어야 하지, 모두 다 운에 맞추어서는 안 된다.

제가들은 모든 역상(易象)의 구(九)자의 협음을 기(起)로, 제(帝)자의 협음을 정(丁)으로, 천(天)자의 협음을 정(汀)으로 하였으며 《논어》의 계수(季隨)라고 한 수(隨)자의 음은 타(妥)여서 아래의 와(騧)자와 운이 맞으니 와(騧)의 음은 과(窠)이다 상고하건대 이것은 혹 그러할 듯하다. 하였으니 이는 모두 매우 오활하고 그릇된 것이라 할 수 있다. 곧 오 역의 《보운(補韻)》 서목(書目)에 ‘《상서(尙書)》의 갱가(賡歌)와 오자가(五子歌)는 모두 운이며, 《주역》의 단(彖)ㆍ소상(小象)ㆍ잡패(雜卦)는 모두 운이데 효사(爻辭)는 운이 아니며, 《모시》의 풍(風)ㆍ아(雅)와 상송(商頌)ㆍ노송(魯頌)은 모두 운인데 주송(周頌)은 운이 아니며, 《주례(周禮)》의 양(量)에 대한 명문(銘文)과 후(侯)에 대한 제문(祭文)은 모두 운이며, 《좌전》과 《국어(國語)》의 주사(繇詞 점괘에 대한 점사(占詞))와 가요는 모두 운이며, 《전국책(戰國策)》과 《삼략》과 《육도》는 때로는 운으로 되기도 하였다.’ 하였으니 오씨의 이 말을 근거하건대 모든 경(經)이 운자를 전부 사용한 것은 아님이 매우 분명하다.

《상서》ㆍ《주례》ㆍ《좌전》ㆍ《국어》 등 모두 운을 사용한 것들은 겨우 노래나 명문(銘文), 또는 언요(諺謠)에 나올 뿐 딴 곳에는 모두 운을 사용하지 않았다. 더구나 오씨는 ‘《주역》의 효사와 주송은 운을 사용하지 않았다.’ 하였다. 송(頌)은 비록 풍(風)ㆍ아(雅)와 유(類)가 같아서 마땅히 운을 달아야할 것인데도 또한 운을 달지 않았으니, 경서를 읽으니 굳이 운이 맞추지 않은 것이 또한 매우 분명하다. 《석명》과 《백호통》은 성음에 의하여 뜻을 붙여 비록 운이 맞춘 것 같지만 뜻이 넓으면 성음은 겸할 수 없으니 성음에 구애되면 뜻도 따라서 질색(窒塞)하게 된다. 성음에 의하게 되면 근사하지만 진(眞)을 혼란하고, 뜻을 붙이게 되면 전체의 반만 얻게 되니 모두 법이 될 수 없는데 제가들은 근사한 음을 인하여 본문의 글을 모두 고쳐서 운에 맞기를 구하니, 옛 성현은 훌륭한 말씀으로 후세에 교훈을 남겨 말은 쉽지만 뜻은 깊어 우선 백성에 마땅하게 할 뿐, 하나 하나 칠음(七音)과 사성(四聲)에 맞기를 구하여 후세의 소부(騷賦)와 악부(樂府)처럼 음이 맞고 운이 맞아야 쾌한 것이 아니란 것을 알지 못한다.

원 나라 파양(鄱陽) 주백기(周伯琦)의 《육서정와(六書正譌)》에는 틀리지 않은 것을 한결같이 틀렸다 하고 속자(俗字)가 아닌 것을 한결같이 속자라 하였으니 이는 병이 불통(不通)에 있는 자이며, 명 나라 경산(京山) 학경(郝敬)의 《독서통(讀書通)》에는 뜻이 통하기 어려운 것을 한결같이 통할 수 있다 하고 글자가 본래 틀린 것을 한결같이 옛날에는 통용하였다 하였으니 이는 억지로 통하려는데 병이 있는 자이다.” 하였다.

영남(嶺南) 곤호(昆湖) 요문영(廖文英)의 《자휘》 서문에 “ …… 이미 복희(伏羲)의 획(畫)과 창힐(蒼頡)의 글자와 한 나라 예서(隸書)와 진(秦) 나라 전서(篆書)로부터 찬란하여, 상고할 수 없는 것은 아니지만 후세에는 한결같이 간편한 것을 따라서 점점 진(眞)을 잃게 되었다. 저양웅(揚雄)과 반고(班固)가 지은 책들은 모두 전하지 않고 오직 허 신(許愼)의 《설문》만이 구비되어 있다. 그러나 이 역시 상형(象形)과 해성(諧聲)에 그쳤고 지사(指事)와 회의(會意)는 겨우 반만을 수록했으며 전주(轉注)와 가차(假借)는 깊이 연구하지 못했었다. 정초(鄭樵)에 이르러 편(篇)을 증거하고 유(類)를 상형하였는데 비록 가차에는 자세하였지만 회의와 전주는 왕왕 맞지 않았으니, 또 어찌 여침(呂忱)ㆍ이양빙(李陽冰)ㆍ서현(徐鉉)ㆍ서개(徐鍇)ㆍ왕안석(王安石)ㆍ대통(戴侗)ㆍ예당(倪鏜)ㆍ양신(楊愼) 등 진부한 말을 주워 모은 자들이야 굳이 의심할 것 있겠는가?

매 탄생(梅誕生 탄생은 매 정조의 자(字))의 《자휘》가 세상에 전하는데, 이 중에도 《육서정위》와 《운희(韻會) 》두 책을 고수(固守)하여 절충한 것이 적으며 또 일찍이 경사(經史)를 널리 통하여 자학과 서로 발명시키지 못하니, 배우는 자들은 따를 바를 결정할 수 없었다. 이제 임금께서 옛을 상고하고 인재를 뽑아 주소(奏疏)를 올릴 적에 우연히 글자가 틀린 자에게는 반드시 회의에 붙이고, 글을 지을 적에 글자를 잘못 쓴자에게는 녹용(錄用)하지 않았으니 《정자통》은 대개 이때에 있어서의 급선무였을 것이다.

다시 여러 이름난 석학들을 소집하여 육서의 선본(善本)과 역대의 자학 및 방의(方外)의 석도장(釋道藏)을 수집하여 바로잡아서 무엇이 옳고 그른가를 해석하여, 사람으로 하여금 따를 바를 알게 하고는 재정을 마련하여 백록동(白鹿洞)에서 판각하고 인하여 《정자통》이라 이름하였다. 강희(康熙) 9년 경술일에 중헌대부 지강서남강부 이백록서원(中憲大夫知江西南康府理白廘書院) 영남 요 문영은 서한다.” 하였다.

또 급사중(給事中) 수수(秀水) 오 원기(吳源起)의 서문이 있으니 이것은 곧 강희 을축년(乙丑年)이며, 또 예부 상서(禮部尙書) 공 정자(龔鼎孶)의 서문이 있으니 이것은 곧 임자년(壬子年)이었다.

어제(御製) 《강희자전》 서문에 “《주역》 계사전(繫辭傳)에 말하기를 ‘상고에는 결승(結繩)의 정치를 하였는데 후세 성인이 서계(書契)로 바꾸어, 백관이 다스려지고 만민이 다스려졌다.’ 하였으며, 《주례(周禮)》에 ‘외사(外史)는 서명(書名)을 사방에 전달하는 것을 맡고, 보씨(保氏)는 국자(國子)를 길러 육서를 가르친다.’ 하였으며, 고문(考文)이 삼중(三重)에 들었으니, 이는 문자란 대개 만사 만물의 실마리가 되어서 족히 정교(政敎)의 유행을 돕기 때문이다.

고문(古文 과두(蝌蚪) 문자를 가리킨다)과 전(篆)ㆍ예(隸)는 세대에 따라 변천하였는데 한(漢) 나라 허씨(許氏 허 신(許愼)을 가리킨다)에 이르러 비로소 《설문》이 나오게 되었다. 그러나 《설문》은 뜻만을 중히 여기고 음을 소홀히 하였기 때문에 세상에서는 ‘한 나라 선비들은 문자만을 알고 자모(子母)를 몰랐으며 강좌(江左)의 선비들은 사성(四聲)만을 알고 칠음(七音)은 몰랐다.’ 한다. 칠음이 전한 것은 서역(西域)에서 시작되었는데, 36자(字)로 모음(母音)을 삼아 종(縱)으로 사성이 되고, 횡(橫)으로 칠음이 되니, 이후에는 천하의 모든 성운(聲韻)이 모두 여기에서 나오는 되었다.

일찍이 《관자(管子)》의 기록을 상고해보니 ‘오방(五方) 백성들의 청하고 탁하며 높고 낮은 음성은 각각 그들이 태어난 천원(川原)과 천양(泉壤)의 천심(淺深)과 광협(廣狹)에 따라 나온다. 이 때문에 오음에 있어 반드시 한가지 음성을 많이 타고난다.’ 하였으니 능히 칠음 전부를 갖춘 자는 적다. 이는 역대에 음을 취한 자들이 획일(劃一)한 것처럼 분명하게 하지 못한 까닭이다. 《설문》 이후로 자서 중에 좋은 것으로는 양(梁) 나라에는 《옥편(玉篇)》, 당 나라에는 《광운(廣韻)》, 송 나라에는 《집운(集韻)》, 금 나라에는 《오음집운(五音集韻)》, 원 나라에는 《운회(韻會)》, 명 나라에는 《홍무정운(洪武正韻)》인데 이들은 모두 당세에 유통되고 후학에게 사용되었으며 전하면서도 심히 나타나지 않은 것들도 오히려 수십여 가(家)에 이른다.

이들은 편집할 당시에는 모두 스스로 조금도 유감이 없다고 생각했었는데 후세의 학자들이 추존하고 평론한 것은 이동(異同)이 많다. 혹은 수록한 글자가 너무 번잡하거나 생략되어 알맞지 않고 혹은 인증한 책이 범람하고 소략해서 기준이 없으며, 혹은 글자가 몇 가지 뜻이 있는데 상세히 하지 않고 혹은 음이 몇 가지 반절(反切)이 있는데 구비하지 않아서, 일찍이 진선 진미를 모두 겸하여 변경할 수 없는 전상(典常)으로 받들 만한 것이 없었다. 짐(朕)은 경전(經傳)은 지극히 광대하고 음이 많고 뜻이 깊으니 한 사람의 견해를 근거로 하며 일가의 학설을 고수한다면 능히 모두를 통해서 결함이 없을 수 없다는 것을 늘 걱정하였다.

이에 유신(儒臣)을 명하여 옛 서적을 모두 취해서 차례로 배열하여 편찬하되 절음(切音)과 해석은 한결같이 《설문》ㆍ《옥편》을 근본하고 겸하여 《광운》ㆍ《집운》ㆍ《운회》ㆍ《정운(正韻 《홍무정운》을 가리킨다)》을 사용하였으며 자서로서 음 하나 뜻 하나라도 채택할 만한 것이면 하나도 빠뜨리지 않았다. 시서(詩書)의 인증한 것이 미비한 부분에 대해서는 경사(經史) 백자(百子)로부터 한(漢)ㆍ진(晉)ㆍ당(唐)ㆍ송(宋)ㆍ원(元)ㆍ명(明) 이래의 시인과 문사(文士)들이 기술한 것에 이르기까지 모두 망라하고 널리 고증해서 학자로 하여금 의거가 있게 하였다. 이렇게 한 다음에야 고금에 형체의 분변과 방언에 음성의 다름이 부(部)로 나누어지고 반(班)으로 배열되어, 책을 펴매 분명하게 되어서 뜻 하나라도 상세치 못한 것이 없고 음 하나라도 구비하지 못한 것이 없었다. 5년이 지나 이 책이 비로소 완성되었는데 《자전(字典)》이라 이름하였다. 이 책으로 동문(同文)의 다스림을 밝혀, 학문을 계승하여 옛것을 고증하는 자로 하여금 문자의 원류(原流)를 모두 알게 하였으며, 관부(官府)의 관리나 백성들도 또한 준수할 바가 있겠기에 이에 서문하니, 때는 강희 55년 윤(閏) 3월 19일이다.” 하였다.

강희 49년 3월 초9일, 청 성조(淸聖祖)가 남서방(南書房) 태학사 진정경(陳廷敬) 등에게 유시하기를 “짐(朕)이 …… 자학으로 말하면 모두 절실하고 중요하니 진실로 마땅히 참작해서 한 책을 만들어야 한다. 《자휘》는 너무 간략하고 《정자통》은 너무 범람하며, 겸해서 각 지방의 풍토가 같지 않고 남북의 음성이 각각 다르다. 사마 광(司馬光)의 《유편(類篇)》은 부(部)를 나눈 것이 때로는 분명하지 못하고 심약(沈約)의 《성운(聲韻)》은 후인들의 비방이 없지 않으며, 《홍무정운》은 비록 논박하고 변증한 것이 많지만 아직까지 행해지지 못하여 그대로 심약의 《성운》을 따른다.

짐은 일찍이 제가를 참고하고 읽어서 연구해보고 고증해보건대, 몽고(蒙古)와 서역(西域) 등 해외의 여러 나라들은 대부분 자모(字母)를 따랐기 때문에 음이 지방에 따라 따르니 억지로 끌어 맞추기가 어렵다. 대저 천지의 원음(元音)은 사람의 음성으로 표현되며, 사람 음성의 상형은 글자의 점획(點劃)에 달려 있다. 이제 자세하고 간략한 것을 알맞게 하여 지극히 마땅하게 하려고 하여, 《자휘》의 빠진 것을 증보하고 《정자통》의 번잡한 것을 삭제해서 완전한 책을 만들어 영원한 후세에 법을 삼으려 하노니, 너희들은 충분히 상의해서 식례(式例)를 갖추어 아뢰어라.” 하였다.

《자전》의 범례에 “이제 한결같이 《설문》을 주장으로 삼고 《정운(正韻)》을 참고로 하여 옛법에 틀리지 않게 하였으며, 또한 다시 해서(楷書)로 쓰기 편리하게 한다. 《절운(切韻)》은 유(類)가 막히고 널리 통하는 여러 방법이 있어서 갑자기 분변하기가 가장 어려우므로 《정자통》으로 음 맞추는 것을 따르려고 한다. 그러나 자모의 연원(淵源)에 대하여 까맣게 이해하지 못해서 방(幫)과 방(滂)을 분변하지 못하고 효(曉)와 갑(匣)을 분별하지 못하여 후학에게 잘못 피해를 주는 것이 적지 않으므로 이제 모두 고인의 바른 음만을 사용하고 기타 속운(俗韻)은 한결같이 버리고 기록하지 않는다.

《정자통》은 《자휘》의 그릇된 것을 이어 받아 한 글자가 두 부(部)에 거듭 나오는 자가 있으니, 인(垔)자는 서부(西部)와 토부(土部)에 모두 있으며 비(羆)자는 망부(网部)와 화부(火部)에 모두 나온다. 기타로는 호부(虍部)에 이미 멱(䖑)자와 은(䖐)자가 수록되었는데 근부(斤部)와 일부(日部)에 거듭 기재되었으며, 설부(舌部)에 첨(甛)자와 계(憩)자가 아울러 들어 있는데 감부(甘部)와 심부(心部)에 이미 수록되었다. 또 한 부에 거듭 나오는 자가 있으니 유부(酉部)의 영()자와 읍부(邑部)의 계()자와 같은 것으로서 앞뒤가 모순되는 것을 이루 다 기재할 수 없을 정도인데, 이제 모두 정밀하게 상고하고 교정하여 다 한 곳으로 돌아가게 하였다. 《정자통》에는 인증한 여러 책의 편명을 기재하지 않았으며 옛 책을 상고하매 잘못된 것이 상당히 많았는데, 이제 모두 원류(源流)를 궁구하여 아무 책의 아무 편이라고 갖추어 기재하였으니, 《사기》에는 색은(索隱)과 정의(正義)를 겸하여 썼으며 《한서》에는 안 사고(顔師古)의 주(註)와 여 순(如淳)의 주를 아울러 기록하였다.

전(篆)ㆍ주(籒)의 연원은 갑자기 분변하기 어렵다. 《정자통》에는 이것을 함부로 수정하였고 인증한 것이 질서가 없으며 문장이 너무 많아 몇 장씩 되어, 독자로 하여금 혼란하여 분별할 수 없었는데 이제 정밀하고 확실한 것 만을 기록하고, 범람하여 마땅하지 않은 것은 모두 제거하였으며 다시 논박을 가하여 이설을 불어나게 하지는 않았다.” 하였다.

총열관(總閱官)은 원임(原任) 문화전 태학사(文華殿太學士) 진 정경(陳廷敬)이었으며 찬수관(纂修官)은 원임 내각 학사(內閣學士) 능소문(凌紹雯) 등 39명이었다. 《자전》은 《정자통》의 잘못되고 뒤섞인 것을 발췌하고 수정하였으니, 환골 탈태(換骨脫胎)라고 말할 만하다. 그러나 《자전》 역시 소략 한 것이 많으며 또 때로는 인용한 서명을 밝히지 않은 단점이 있다. 이 때문에 왕 석후(王錫侯)가 다시 《자관(字貫)》을 지었다가 미움을 받아 화를 당했으니 애석하지 않은가? 《정자통》에 인증한 책은 알지 않을 수 없으므로 이제 아울러 기록하여 아래에 적는다.

허신(許愼)의 《설문해자(說文解字)》, 서현(徐鉉)의 《설문집주(說文集註)》, 서개(徐鍇)의 《설문계전(說文繫傳)》, 오 숙(吳淑)의 《설문오의(說文五義)》, 주백기(周伯琦)의 《설문자원(說文字源)》, 조환광(趙宦光)의 《설문장전(說文長箋)》, 석역(釋曇域)의 《설문보(說文補)》, 당 나라 현도(玄度)의 《구경자양(九經字樣)》, 장참(張參)의 《오경자(五經文字)》,육덕명(陸德明)의 《경전석문(經典釋文)》, 누 기(婁 機)의 《반마자류(班馬字類)》, 구양융(歐陽融)의 《분호정자(分毫正字)》, 이 부(李涪)의 《간오(刊誤)》, 안 원손(顔元孫)의 《간록자서(干祿字書)》, 비록 정자(正字)ㆍ속자(俗字)ㆍ통자(通字)의 세 가지를 나누어 배열했으나 육서를 널리 상고하지 못했으며 또한 속자를 정자로 한 것도 있으니 마땅히 자세히 정하여야 한다. 안 지추(顔之推)의 《훈속문자략(訓俗文字略)》, 서증편(書證篇)에 속서(俗書)의 잘못을 논했는데 따로 《안씨가훈(顔氏家訓)》에 보인다. 진 순(陳淳)의 《자의상강(字義詳講)》 양이(陽尼)의 《자통(字統)》 갈홍(葛洪)의 《요용자원(要用字苑)》, 시 광진(柴廣進)의 《성음문자통(聲音文字通)》, 이현(李鉉)의 《자변(字辨)》, 은 중감(殷仲堪)의 《상용자훈(常用字訓)》, 위항(衛恒)의 《사체서세(四體書勢)》, 손혁(孫奕)의 《시아편(示兒編)》, 종요(鐘繇)의 《행해서(行楷書)》, 홍괄(洪适)의 《예석(隸釋)》, 임한(林罕)의 《편방소설(偏旁小說)》, 전승지(錢承旨)의 《정예서은(正隸書隱)》, 석지건(釋智騫)의 《창아자원(倉雅字苑)》, 임응룡(林應龍)의 《일고편(逸古編)》, 곽 공대(郭孔大)의 《경전정오(經傳正誤)》, 교 희대(喬希大)의 《분운집전(分韻集篆)》, 조명성(趙明誠)의 《금석록(金石錄)》,송나라 《화서보(宣和書譜)》, 구양수(歐陽脩)의 《집고록(集古錄)》, 반적(潘廸)의 《석고문음훈(石鼓文音訓)》, 설상공(薛尙功)의 《종정전운(鐘鼎篆韻)》. 석도태(釋道泰)의 《종정고금운(鐘鼎古今韻)》, 이양빙(李陽氷)의 《육서간정(六書刊定)》, 안사고(顔師古)의 《간류정속(刊謬正俗)》, 장유(張有)의 《복고편(復古編)》, 하승천(何承天)의 《찬문(纂文)》, 고 야왕(顧野王)의 《옥편(玉篇)》, 장음(張揖)의 《고금자고(古今字詁)》, 여침(呂忱)의 《자림(字林)》, 왕안석(王安石)의 《자설(字說)》, 송 나라 유학자 양시(楊時)의 《자설변(字說辨)》, 정초(鄭樵)의 《육서략(六書略)》, 정초의《 자시연환(字始連環)》, 손강(孫强)의 《옥편증보(玉篇增補)》, 정도(丁度)의 《유편(類篇)》, 오공(吳恭)의 《자림음의(子林音義)》, 완효서(阮孝緖)의 《문자집략(文字輯略)》, 허겸(許謙)의 《가차론(假借論)》ㆍ《홍무정운(洪武正韻)》, 손오여(孫吾與)의 《운회정정(韻會定正)》, 양시위(楊時偉)의 《정운전(正韻牋)》 고음(古音)과 일자(逸字)를 증보하였다. 조고칙(趙古則)의 《육서본의(六書本義)》, 주 백기(周伯琦)의 《육서정와(六書正譌)》, 양환(楊桓)의 《육서통(六書統)》 고문을 널리 수록했으나 고정(考定)을 잃었다. 대통(戴侗)의 《육서고(六書故)》 책 머리에 《통석(通釋)》을 붙였다. 위교(魏校)의 《육서정온(六書精蘊)》 왜곡하여 붙이고 이해해서 육서와 맞지 않는다. 예당(倪鏜)의 《육서유석(六書類釋)》, 곽충서(郭忠恕)의 《패휴집(佩觿集)》 오로지 분별을 주장하였다. 주모위(朱謀瑋)의 《집고문기자(輯古文奇字)》, 한효언(韓孝彦)의 《편해오음(篇海五音)》, 한도소(韓道昭)의 《개병편해(改幷篇海)》, 도융(屠隆)의 《편해유편(篇海類編)》, 장흔(張忻)의 《정정편해(訂正篇海)》, 왕응전(王應電)의 《동문비고(同文備考)》, 섭병경(葉秉敬)의 《자자(字孶)》, 사음(四音)과 운어(韻語)로 자의(字義)를 해석하였기 때문에 결함과 누락이 많다. 오원만(吳元滿)의 《육서총요(六書總要)》, 오원만의 《육서소원(六書遡原)》, 전예형(田藝衡)의 《전예동문거요(篆隸同文擧要)》, 범성대(范成大)의 《계해잡자(桂海雜字)》, 안진경(顔眞卿)의 《운해경원(韻海鏡源)》, 고기원(顧起元)의 《객좌전속(客坐詮俗)》, 초굉(焦竤)의 《속용잡자(俗用雜字)》, 이등(李 登)의 《정자천문(正字千文)》, 황공소(黃公紹)의 《고금운회소보(古今韻會小補)》, 전적으로 운서(韻書)에 의하여 옛것을 인증하였기 때문에 중복되고 그릇된 것이 많다. 양신(楊愼)의 《육서색은(六書索隱)》, 능치륭(凌稚隆)의 《오거운선(五車韻瑞)》, 역사에 나오지 않는 복산(宓山 청 나라 방 이지(方以智)의 별칭)의 《통아(通雅)》 의시(疑始)와 음의(音義)ㆍ잡설(雜說)ㆍ언원(諺原)에 상세히 나온다. 학경(郝敬)의 《독서통(讀書通)》 《사성규류(四聲糾繆)》와 《오성보(五聲譜)》를 부록하였다. 초굉(焦竑)의 《속서간오(俗書刊誤)》 부록으로 자의(字義)와 자시(字始)와 병자(騈字)를 간략히 기록하였는데 널리 석고문(石鼓文)과 항창자(亢倉子)와 무측천(武則天)이 지은 글자를 수록하였다. 여유기(呂維祺)의 《음운일월등(音韻日月燈)》 《운탁(韻鐸)》을 부록하였다. 심약(沈約)의 《사성운보(四聲韻譜)》, 서막(徐邈)의 《오경음의(五經音義)》, 사마광(司馬光)의 《절운(切韻)》, 가 창조(賈昌朝)의 《군경음변(群經音辨)》, 연독(延篤)의 《한서음의(漢書音義)》, 서광(徐廣)의 《한서음주(漢書音註)》, 유감(劉鑑)의 《경사동정자음(經史動靜字音)》, 손염(孫炎)의 《자음(字音)》, 송상(宋庠)의 《국어보음(國語補音)》,오역(吳棫)의 《운보(韻補)》, 주희(朱熹)의 《모시초사고음(毛詩楚辭古音)》 모두 《운보》를 따랐다. 장불(章黻)의 《운학집성(韻學集成)》, 왕백(王柏)의 《정시음(正始音)》, 미불(米芾)의 《대송오음정운(大宋五音正韻)》, 이등(李登)의 《음의편고(音義便考)》, 육법언(陸法言)의 《광운(廣韻)》, 손면(孫愐)의 《당운(唐韻)》, 이도(李燾)의 《오음보(五音譜)》, 여정(呂靜)의 《운집(韻集)》, 무원지(武元之)의 《운전(韻詮)》, 장양(張諒)의 《사성운림(四聲韻林)》, 이개(李槪)의 《음운결의(音韻決疑)》, 구옹(丘擁)의 《예부운략(禮部韻略)》, 양박(楊朴)의 《예부운습유(禮部韻拾遺)》, 송기(宋祁)의 《경우집운(景祐集韻)》, 모황(毛晃)의 《증수호주운략(增修互注韻略)》, 정형(程逈)의 《고운통식(古韻通式)》, 시씨(柴氏)의 《고운통(古韻通)》, 왕해(王該)의 《군옥전운(群玉典韻)》, 유선경(劉善經)의 《사성지귀(四聲指歸)》, 이가소(李嘉紹)의 《절도사법(切圖四法)》, 이사겸(李士謙)의 《면의자운(免疑字韻)》, 이원수(李元壽)의 《운요(韻要)》, 장귀모(張貴謨)의 《성운보(聲韻補)》, 겹 승경(郟升卿)의 《사성운류(四聲韻類)》, 왕종도(王宗道)의 《절운지현(切韻指玄)》, 복산(宓山)의 《절운성원(切韻聲原)》 《옥약문법(玉鑰門法)》과 이씨(李氏)의 《절도(切圖)》에 대하여 모두 변정(辨正)이 있다. 진제(陳第)의《모시고음고(毛詩古音考)》, 진제의 《굴송고음고(屈宋古音考)》양신(楊愼)의 《전주고음략(轉注古音略)》 《고음총목(古音叢目)》ㆍ《고음엽요(古音獵要)》ㆍ《고음여(古音餘)》ㆍ《고음부록(古音附錄)》을 따로 사집(四集)으로 만들었다. 오원만(吳元滿)의 《해성지남(諧聲指南)》, 유감(劉鑑)의 《절운지남(切韻指南)》, 주덕청(周德淸)의 《중주음운(中州音韻)》, 여곤(呂坤)의 《교태운(交泰韻)》, 소운종(蕭雲從)의 《운통(韻通)》 36모(母)를 산삭하고 합병해서 20모로 만들었으며 《두율(杜律)》의 세주(細注)를 부록하였다. 석신공(釋神珙) 등이 지은 《절보(切譜)》, 석처충(釋處忠)의 《원화운보(元和韻譜)》, 석지유(釋智猷)의 《보수가자절운(補修加字切韻)》, 석종언(釋宗彦)의 《사성등제도(四聲等第圖)》, 석 정홍(釋靜洪)의 《운영(韻英)》, 석진공(釋眞空)이 편집한 《직지옥약시문법(直指玉鑰匙門法)》ㆍ《몽고운략(蒙古韻略)》이다.

이들은 곧 《정자통》을 지을 때에만 인용한 것이 아니라 《자전》에도 또한 인용하였으며 《자관》에도 또한 인용하였으니, 자서와 운서를 하려는 자들은 여기에서 증거를 삼지 않을 수 없다. 그러므로 이제 전부를 기록하였다. 그러나 또한 누락된 것이 많다.

고금(古今) 서적 명목 변증설(고전간행회본 권 47)

정 어중(鄭漁仲 어중은 정초(鄭樵)의 자(字))이 《경적략(經籍略)》을 지은 후에 별도로 《교수략(校讎略)》 1권을 지었는데 전인들이 미처 생각하지 못했던 것이다.

그러나 가끔 실수를 범한 데가 있어서 사람으로 하여금 절도(絶倒)하게 한 데도 있다. 그 예로 단성식(段成式)이 지은 《유양잡조(酉陽雜俎)》에 《옥격(玉格)》 1권이 들어 있는데, 내용이 귀신(鬼神)과 상서(祥瑞)ㆍ이변(異變)에 관한 것을 옥(玉)을 품평(品評)하는 것으로 알고 보록(譜錄) 가운데 넣었으며, 유도(劉燾)가 찬한 《수훤록(樹萱錄)》 1권을 초목류에 넣었으니, 아마 종수서(種樹書)로 알았던 모양이다.

옛날 문장(文章) 박식(博識)도 이런 잘못을 저질렀으니, 어찌 조심하지 않아서야 되겠는가? 그러므로 나는 이에 대하여 변증을 하였으나 만에 하나에 불과하니 독자는 비웃지 말았으면 한다.

《제해기(齊諧記)》 : 《장자(莊子)》에 보이는데, 제해란 괴이란 것을 적은 것이다.

《우초지(虞初志)》 : 우초란 한(韓) 나라 때의 소리(小吏)로서 황의(黃衣)를 입고 수레를 타고 다니면서 천하의 이문(異聞)을 채집한 사람이다.

《우초신지(虞初新志)》 : 왕탁(王晫)ㆍ장조(張潮)가 지었다.

《이견지(夷堅志)》 : 《열자(列子)》에 나오는데 이견(夷堅)이란 자가 기이한 것을 듣고 기록한 것이다.

《유양잡조(酉陽雜俎)》 : 당(唐) 나라 사람 단성식이 지었다. 소유산(小酉山) 석굴(石窟) 속에 책 1천 권이 있기 때문에 책명으로 삼은 것이다.

《낙고기(諾皐記)》 : 당 나라 사람 단성식이 지었다. 경양 무고(梗陽巫皐)의 일을 인용한 것인데 《둔갑중경(遁甲中經)》에 “산림(山林) 속에 머물면서 ‘낙고태음장군(諾皐太陰將軍)’이라 주문을 왼다.” 하였으니, 낙고란 태음(太陰)의 이름이다. 태음은 은신(隱神)의 신(神)이니 비은(祕隱)한 것을 취한 것이다.

《완위여편(宛委餘編)》 : 왕세정(王世貞)이 지었다. 완위는 산 이름인데 우(禹) 임금이 치수(治水)할 때에 완위산(宛委山)에서 적문(赤文)ㆍ녹자(綠字)ㆍ금서(金書)ㆍ옥간(玉簡)을 취했으니, 치수(治水)에 관한 책이다.

《진체비서(津逮祕書)》 : 하북(河北)에 층산(層山)이 있는데 산봉우리 위에 수백 길 되는 바위가 있고, 그 절벽에 석실(石室)이 많은데, 석실 가운데 책이 쌓여 있는 것으로 보이나 세상 선비들이 건너가는 자가 드물다. 그 곳을 적서암(積書岩)이라 하며, 바위 속에 때때로 신인(神人)이 오락가락 하는 것을 볼 수 있다고 하는데 《수경(水經)》 주에 보인다. 청(靑) 나라 사람 목재(牧齋) 전겸익(錢謙益)의 《진체헌서(津逮軒書)》와 모자진(毛子晉)의 《진체비서(津逮祕書)》는 모두 여기에서 근본한 것이다.

《자불어(子不語)》 : 간재(簡齋) 원매(袁枚)가 지었는데, 《논어(論語)》에 있는 “공자는 괴력 난신에 대하여 말하지 않았다.[子不語怪力亂神]” 한 데서 이름지은 것이다.

《설부(說郛)》 : 남촌(南村) 도종의(陶宗儀)가 지었다. 양자(揚子)가 말하기를 “크도다. 천지(天地)는 만물의 성곽이 되고 오경(五經)은 중설(衆說)의 성곽이 된다.” 한 데서 책명으로 삼은 것이다.

《소학감주(小學紺珠)》 : 왕인유(王仁裕)의 《개원유사(開元遺事)》에 “개원(開元) 때 장 열(張說)이 재상이 되었는데 어떤 사람이 그에게 감색(紺色)빛이 나는 구슬 하나를 주었다. 이름을 기사주(記事珠)라 하는데 혹시 기억이 잘 나지 않는 일이 있으면 그 구슬을 손으로 굴리면 문득 정신이 맑아진다고 한다. 왕응린(王應麟)이 지었다.

《담묵록(淡墨錄)》 : 시랑(侍郞) 이우(李紆)가 거인(擧人)을 방방(放榜)할 적에 필리(筆吏)에게 명하여 명단을 종이에 쓰게 하였는데, 마치 ‘예부공원(禮部貢院)’이라는 네 자를 쓰지 못하고 병이 났으므로 조서(詔書)를 내려 아전 왕 맥(王脈)에게 그 일을 마치도록 하였다. 그때 마침 왕 맥은 술이 취해서 모필에 먹을 찍지 않고 표지에다 ‘예부공원(禮部貢院)’이란 네자를 썼다. 이튿날 보니 자체(字體)가 농담(濃淡)이 서로 섞여 도리어 아름다웠기 때문에 담묵방(淡墨榜)이라 하였다. 청 나라 사람 우촌(雨村) 이 조원(李調元)이 거인(擧人)의 명단을 기록하고 이름을 담묵록(淡墨錄)이라 하였다.

《난언장어(讕言長語)》 : 난언은 일언(逸言)이며 장어(長語)는 잉어(剩語)이다. 송강(松江) 사람 조안(曹安)의 《난언장어(讕言長語)》가 있다.

《난수유필(暖姝由筆)》 : 강음(江陰) 서충(徐 充)의 《난수유필》이 있다. 《장자(莊子)》 서무귀편(徐無鬼篇)에 “난수란 자와 유수(濡需)란 자와 권루(卷婁)란 자가 있으니, 난수란 한 선생(先生)의 말을 들으면 곧 만족하게 여겨 기뻐하며 아직 사물이 없는 상태가 사물의 본체란 것을 알지 못한다. 그래서 난수라고 한다. 수수란 돼지의 이[蝨]인데, 돼지의 성긴 털 속에 살면서 스스로 큰 궁궐이나 큰 정원으로 여기며, 돼지의 발굽이나 젖 사이 사타구니를 스스로 편안하고 좋은 집으로 생각하여 하루아침에 백정(白丁)이 팔뚝을 걷어붙이고 풀을 깐 다음 불을 피워 돼지를 잡으면 제몸과 돼지가 함께 타죽는다는 사실을 모른다.” 하였다.

《왕씨치언(王氏巵言)》 : 감주(弇州) 왕세정(王世貞)이 《왕씨치언》을 지었다. 이는 마치 장자의 우언(寓言)처럼 본래 이런 인물(人物)이나 사건이 없는 것을 가공(架空)으로 상상해서 지은 것이며 중언(重言)처럼 본래 옛날의 사건이나 말이 아닌데 일과 말을 꾸며댄 것과 같다. 치언이란 입에서 나오는 대로 시비(是非)를 가리리 않는다는 말이다.

육확부(肉攫部) : 본래 이윤(伊尹)의 말로 물에 사는 동물은 비린내[腥]가 나고, 고기를 잡아 먹는 것은 누린내[臊]가 나고, 풀에서 사는 동물은 노린내[膻]가 난다고 한다. 단 성식의 《유양잡조(酉陽雜俎)》 가운데 육확부가 있다.

《취검록(吹劍錄)》 : 《장자(莊子)》에 “혜자(惠子)가 말하기를 ‘칼의 고리를 부니 소리가 아주 적을 뿐이다. 요(堯)ㆍ순(舜)은 사람마다 칭친하는데, 대진인(戴晉人)에게 요ㆍ순을 말하는 것은 칼고리를 한번 불어 소리내는 것과 같다.” 하였다. 그 주소(注疏)에 “대는 성(姓)이요 진인은 이름으로 양(梁) 나라의 현인이었다. ‘吷’은 ‘軒劣切’로 음은 혈이니 소성(小聲)이다.” 하였다. 《창려집(昌黎集)》의 ‘독황보식 공안원지 시서기후시(讀皇甫湜公安園池詩書其後詩)에 “진인(晉人)이 두 아들을 지목하여 마치 일혈(一吷)과 같다.” 하였다.

철망산호(鐵網珊瑚) : 바닷가에서 산호(珊瑚)를 캐는 사람들이 철사로 그물을 만들어 바다 속에 넣어두면 산호의 싹이 그물 눈으로 나오는데, 한자쯤 자라면 그제야 그물을 올린다. 그러면 산호가 뿌리째 뽑혀 나온다. 도목(都穆)이 《鐵珊瑚書(철산호서)》를 지었다.

《단연총록(丹鉛總錄)》 : 단은 단사(丹沙)이며 연은 연분(鉛粉)인데, 책에 잘못된 곳이 있으면 단사로 점을 찍고 연분으로 지운다. 승엄(升菴) 양신(楊愼)의 《단연총록》이 있다.

《연감유함(淵鑑類函)》 : 연감재(淵鑑齋)는 청 성조(淸聖祖) 강희(康熙)가 독서하던 곳이므로 붙인 이름이다.

《패문운부(佩文韻府)》 : 패문재(佩文齋)는 청 성조(淸聖祖) 강희가 독서하던 곳이므로 붙인 이름이다.

《갱장록(羹墻錄)》 : 순(舜) 임금이 요(堯) 임금을 사모하여 국을 대하면 요 임금의 모습이 보이고, 담장을 대해도 요 임금의 얼굴이 보인다는 뜻을 취하여 책 이름으로 삼은 것이다. 우리나라 정조(正祖)가 내각(內閣)의 여러 신하(臣下)에게 명하여 《갱장록》을 편찬하였다.

《자치통감(資治通鑑)》 : 《설원(說苑)》에 “호자(扈子)가 말하기를 ‘《춘추(春秋)》는 나라를 다스리는 귀감(龜鑑)이다.’ 했다.” 하였다. 송 신종(宋神宗)이 사마광(司馬光)이 역대 군왕(君王)의 사적을 편찬하자 《자치통감》이란 책명을 내렸다.

《이아(爾雅)》 : 한(漢) 나라 유희(劉熙)의 《석명(釋名)》에 《이아》에 대하여 풀이하기를 “이(爾)는 친한[昵] 것이요, 일은 가깝다는 것이며, 아는 의(義)요, 의(義)는 정(正)이다. 오방(五方)의 말이 같지 않아서 모두 정(正)에 가까운 것으로 주(主)를 삼는다.” 하였다. 조환광(趙宦光)의 《설문장전(說文長箋)》에 “이란 꽃이름이요, 아는 새이름이니, 초목과 조수(獸鳥)는 경학(經學)의 도움이 되기 때문에 ‘이아’라 한다.” 하였다.

《삼동계(參同契)》 : 세 가지 도(道)가 부합한다는 뜻인데, 세 가지 도란 대역(大易)과 황로(黃老)와 단경(丹經)이다. 위백양(魏伯陽)이《삼동계》를 지었다.

《악기경(握奇經)》 : 병법은 기(奇)를 숭상하기 때문에 이름 붙인 것으로 진법(陣法)에 관한 내용인데 황제(黃帝)의 신하인 풍후(風后)가 지었다.

《오처경(吾妻鏡)》 : 일본(日本)의 역사서(歷史書) 이름이다. 사관이 선악을 분별하는 것이 자기 아내가 거울에 미추(美醜)를 분별하는 것과 같다는 뜻이다. 혹은 군(郡)의 이름이라고도 한다.

여러 책의 표제에 심오하고 은벽(隱僻)한 이름을 인용한 것이 어찌 한정이 있겠는가마는 모두 변증할 수 없기 때문에 이만 그친다.

서권(書卷)의 별칭에 대한 변증설(고전간행회본 권 60)

책이란 선비의 몸에서 잠시라도 떠나서는 안 될 물건이다. 그렇다면 그 명물(名物) 역시 잠시도 몰라서는 안 된다. 그러나 그 이른바 명물을 나이 많은 선생이나 학식이 깊은 선비도 능히 변증하지 못하고, 누가 혹 물으면 빙그레 웃으면서 말하기를 “그렇게 어려운 것을 나는 알 수 없다.”고 하니, 어찌 그리도 답답하단 말인가? 나도 이런 병이 있던 터이기에 이제 그 전말을 상고하여 고쳐 보려고 한다. 내용은 다음과 같다.

“규(㢧)를 《진고(眞誥)》에서는 권(卷)과 같은 뜻으로 썼고, 《정자통(正字通)》에서는 규()의 음(音)을 주(周)라고 하였으며, 《도서(道書)》에서는 1권(卷)을 1 규()라고 했는데, 도 구성(陶九成 구성은 도 종의(陶宗儀)의 자)의 《설부(設郛)》에도 이렇게 썼다. 《자휘보(字彙補)》 구본(舊本)의 일설(一說)에는 규()는 곧 권(卷)자라고 하였고, 《자전(字典)》에서는 양신(楊愼)의 《전주고운(轉注古韻)》을 인용하여 규()는 음이 규(樛)이니 곧 《도경(道經)》에서 이를 빌려다가 권질(卷帙)의 권(卷)자로 만들어 쓴 것이다고 하였다. 《설문(說文)》에 규(糾)자가 있는 데 《설문》에 의하면 규(糾)는 마땅히 규()로 해야 한다. 규(糾)는 두르는[繞] 것이다 하였고, 《도경(道經)》에서는 규()는 마땅히 규(㢧)로 해야 한다고 하였다.

동관시론(東觀詩論)에 “소송(小宋 송기(宋祁)를 가리킴)의 태을궁시(太乙宮詩)에,

고목은 천길이나 높고 / 古木千尋竦

신선 그림은 몇 폭이나 열렸는가 / 仙圈幾弔開

하였는데, 그 주(注)에 ‘진고(眞誥)에서 1권(卷)을 1조(弔)라고 했다.’ 하였으나 모르긴 하지만 《진고》에서 말한 규(㢧)자는 곧 권(卷)자의 뜻으로서, 대개 쓰기 쉬운 글자를 좇아 쓴 것이지 조(弔)자가 아닐 것이다. 벽허자(碧虛子) 진경원(陳景元)이 《진고》를 근거로 하여 이 글자를 편(編) 자라고 한 것은 역시 잘못이다.

왕사진(王士禛)의 《지북우담(池北偶淡)》에 의하면 “《도서(道書)》에는 1권(卷)을 규(㢧)라고 했고, 《속설부(續說郛)》에서도 포형(包衡)이 말하기를 ‘《도서》에서 1권(卷)은 1규()이며 음은 주(周)이고, 규(㢧)는 규() 또는 축(軸)으로도 쓴다고 했다.’ 하였으니 이도 도구성(陶九成)의 《설부(說郛)》와 같은 뜻으로 쓴 것이다.” 하였다.

양자(楊子)의 《치언(巵言)》에 “불시(佛時)를 게(偈)라 하고 불문(佛文)을 별(莂)이라 한다.” 하였고, 유희(劉熙)의 《석명(釋名)》에는 “별(莂)은 별(別)이니 중앙에 큰 글씨를 써서 가운데를 갈라 구별한다는 뜻이다.” 하였으며, 《속설부》에는 포형(包衡)이 말하기를 “불서(佛書)는 1조(條)를 1칙(則)이라 한다.” 했는데, 홍경로(洪景盧)의 《용재수필(容齋隨筆)》에서도 이를 인용하였다. 왕사진의 《지북우담》에는 “불서(佛書)를 1박(縛)이라고 한다.” 하였고, 서계해(徐季海)는 불경(佛經)에 쓰기를 “위로 겹겹이 막혀서 마치 범협(梵夾)과 같다.” 하였으며, 양신의 [병탑수환불전(病榻手欥佛典)에 의하며 “《다라수엽서(多羅樹葉書)》가 모두 2백 40박(縛)이 있다.” 하였으니, 박은 옛날 견(絹) 자로서 곧 권(卷)이다.

차서(借書)ㆍ구서(購書)ㆍ장서(藏書)에 대한 변증설(고전간행회본 권 57)

옛사람은 책을 빌어오면서 한번 감탄하고, 책을 돌려 주면서 또 감탄한다고 하였는데, 뒤에 이 말이 와전(訛傳)되어 어리석다고 하였으니, 도무지 충후(忠厚)한 맛을 잃어버린 것이다. 서책은 본래 한 사람의 사유물로 할 것이 아닌데도 세상에는 감춰두고 남에게 보이지 않는 사람도 있고, 인색해서 남을 빌려주지 않는 사람도 있으니, 어찌 그토록 공익(公益)할 줄을 모른단 말인가?

당(唐) 나라 두섬(杜暹)은 자기 집에 있는 서책 끝에다 스스로 쓰기를 “녹봉을 받아서 책을 사다가 손수 교정하여 두니, 자손이 읽으면 성인의 도리를 알 것이며, 책을 팔거나 남을 빌려주면 불효가 될 것이다.” 하였으니, 어쩌면 그토록 소견이 좁단 말인가? 용도각 직학서(龍圖閣直學士) 송 차도(宋次道 차도는 송 민구(宋敏求)의 자(字))는 말하기를 “서책을 교정하는 것은 마치 먼지를 쓸어내는 것과 같아서 쓸어내도 다시 생기곤 한다.” 하였다. 그 집의 장서(藏書)는 모두 세 번에서 다섯 번까지에 걸쳐 교정을 해두었기 때문에 당세의 장서가들은 송씨의 책을 제일 좋은 책으로 인정하였으며, 그가 춘명방(春明坊)에 살고 있었기 때문에 당시 글 읽기를 좋아하는 사대부(士大夫)들이 그 근처로 이사온 사람이 많았으니, 이는 그의 집 책을 빌려보기가 편리한 까닭이었다. 이 때문에 당시 춘명방(春明坊)의 집값이 다른 데에 비하면 배나 비쌌으니 이 얼마나 좋은 풍경이었는가.

도 홍경(陶弘景)은 남의 서책을 빌려보면서 잘못된 것이 있으면 고쳐 놓았고, 미 양양(米襄陽 양양은 미 불(米芾)의 호)은 남의 서화(書畫)를 빌려보면, 손수 그를 모방하여 쓰고 발문(跋文)을 쓴 다음 도장 찍고 표구하여 가끔 원본과 똑같이 만들어서 후에 원본과 모조품을 다같이 돌려 보냈으니, 비록 한묵(翰墨)을 희롱하는 일이지만 고상하여 남모르는 덕이 있었다.

금화(金華)의 우참정(虞叅政) 집에는 수만 권의 책을 장서(藏書)하였는데 누각(樓閣) 한 채를 연못 중앙에 지어 책을 쌓아 두고, 조그만 나무로 다리를 놓고 밤에는 그 다리를 걷어 치웠다. 그리고 그 문에 써붙이기를 “이 누각에는 손님도 받아 들이지 않고, 서책도 남을 빌려주지 않는다.” 하였으나, 그가 죽은지 얼마 안 되어 그 자손이 이 책을 지키지 못하였다. 호원서(胡元瑞 원서는 호응린(胡應麟)의 자)가 비싼 값으로 그 책을 사겠다고 속여 우씨 집에 있는 책을 모두 실어 오게 하자 두어 척의 큰 배에다 실어 왔는데, 돈이 없어서 못사겠다고 핑계하며 다시 실어가라고 하니 우씨의 아들은 도리어 친분 있는 사람의 소개를 통하여 이를 다시 헐값으로 호씨(胡氏)에게 팔아 넘겼다. 이에 호씨는 그 많은 책을 가지고 국내에서 내로라 하고 뽐내었으나, 끝내 그 책을 책답게 간수하지 못하고 죽었다. 나는 일찍이 이 일로 호씨를 못마땅하게 여겼다. 사람을 속여서 싼 값으로 취득하는 것이 어찌 사대부가 할 일이겠는가?

광평(廣平) 신함광(申涵光)이 말하기를 “좋은 서책이 있으면 가난한 친구로서 배우려 하는 뜻있는 사람에게 빌려 준다.” 하였으니, 군자다운 사람이다. 대저 책은 천하 고금의 제일가는 보배이기에 쌓아 둔 지 오래되면 반드시 흩어지는 것은 당연한 이치이다. 그러므로 옛적부터 책에 액운이 있어 화재를 당하거나 침수되는 일이 있기는 하였으나 나는 화재나 침수만이 액운이 아니라고 본다. 이보다 더 심한 것이 있으니 깊이깊이 감추어 두며 모으기만 하고 내놓지 않을 뿐만 아니라, 몇 해가 지나도록 읽지도 않는 까닭에 썩거나 해지거나 좀먹거나 쥐가 쏠기 때문에 좋은 물건을 단번에 못쓰게 만드는 것이 바로 이것이니, 그런 사람은 무슨 심정인지 모르겠다.

이제 책을 남에게 빌려주지 않는 사람은 두고 장서한 사람을 탓하고 있으나, 세상에는 강 록(江祿) 강록은 독서하다가 마치지 못하면 아무리 긴급한 일이 있더라도 반드시 서책을 정돈한 연후에야 일어나고 훼손(毁損)하는 일이 없으므로, 사람들이 강록에게 책 빌려주기를 싫어하지 않았다. 그는 책이 떨어진 곳이 있으면 정성껏 보수하여 돌려보내곤 하였다. 같은 사람이 없으니 또한 어찌 할 수 없는 일이다.

중국에서 새로 나온 기서(奇書)에 대한 변증설(고전간행회본 권 19)

요즈음 중국에는 새로 나온 기서(奇書)가 매우 많으며 그중 우리나라로 온 것 역시 많다. 《해국도지(海國圖志)》 수십 책이 있으며, 《완씨전서(阮氏全書)》는 일명 《문선루총서(文選樓叢書)》라고도 하는데, 1백 책이다. 각로(閣老) 완원(阮元)이 지은 것으로 완 원의 자는 백원(伯元)이며 강남(江南) 의징현(儀徵縣) 사람이다. 건륭(乾隆 : 청 고종〈淸高宗〉의 연호)ㆍ가경(嘉慶 : 청 인종〈淸仁宗〉의 연호)ㆍ도광(道光 : 청 선종〈淸宣宗〉의 연호)의 세 조정에서 광동 독무(廣東督撫)로 있다가 태학사(太學士)가 되었다.

《영환지략(瀛圜志略)》 10여 책, 《수산각총서(守山閣叢書)》 1백 20책 전 희조(錢熙祚)가 지었다. 《휘각서목(彙刻書目)》 10책이 있다. 《해국도지(海國圖志)》 5대주(大洲) 여러 나라의 사실을 적은 것으로 영상(領相) 조인영(趙寅永)과 상사(上舍) 최한기(崔漢綺)의 집에 소장되어 있다.

《완씨전서》ㆍ《영환지략》ㆍ《수산각총서》 《완씨전서》ㆍ《수산각총서》는 영상 조 인영과 상사 최 한기의 집에 소장되어 있고, 《영환지략》은 최 한기의 집에 소장되어 있다 한다.ㆍ《휘각서목》 상사 최한기가 남이 소장하고 있는 것을 빌려 보았다고 한다.

이상의 책들은 모두 우리나라의 기서(奇書)이다. 내가 지금 시골에 묻혀 있어서 미처 보지 못하기 때문에 그 조목만 간략히 적는다.

서적 방사(坊肆)에 대한 변증설(고전간행회본 권 5)

우리나라의 풍속이 예로부터 서적을 귀하게 여길 줄 몰라서 서사(書肆)가 없었다.

기축년과 경인년(1830), 익종(翼宗)이 대리청정(代理聽政)할 때에 조정에서 백성들에게 서사 설치하기를 권장하여 도성 안 보은단동(報恩緞洞)에 서사를 열었는데 열자마자 곧 문을 닫고 말았다. 그 까닭을 물으니 무뢰한(無賴漢)들이 재상(宰相)집에서 왔다고 속여 모조리 가져가고 대낮에 도둑을 맞아서 지탱할 수가 없어 그만 두었다고 한다.

상고해 보건대 중종(中宗) 14년 기묘(己卯)에 중국에서 서사를 설치한 예에 따라 소격서(昭格署)의 유기(鍮器)와 파괴된 절의 유종(鍮鐘) 등을 녹여 활자를 주조하여 서책을 인행(印行)하되 공사(公私)를 막론하고 주조하도록 명하였다.

중종 17년에 장령(掌令) 어득강(魚得江)이 “우리나라 서적은 교서관(校書館)에서만 취급하고 있는데 만약 서사를 설치한다면 모든 사람들이 그 혜택을 입을 것입니다.” 하고 아뢰니, 상은 “이미 명하였으나 시행되지 않고 있으니, 해조(該曹)에 물어 보겠다.” 하였으나 조치가 없었다.

그러나 이런 점으로 보면 성조(聖朝)의 문(文)을 숭상하는 다스림이 아주 지극하다고 하겠다. 그때는 임금의 뜻에 따라 시행했을 터이니, 우리나라 사람들은 모든 일을 인순(因循)하기를 좋아하여 유종의 미를 거둘 줄 모르니 언제 중단되었는지 모르겠다.

설사 다시 서사를 설치하지 않더라도 각 도(道)의 감영(監營)이나 병영(兵營)의 장관(長官)과 열읍의 목사 수령으로 하여금 중국의 예를 본받아 관직에 있을 때에는 반드시 한 질의 서책을 인각(印刻)하도록 한다면 서적은 저절로 갖추어지게 될 것이다.

청(淸)나라 《일통지(一統志)》에는 “서방가(書坊街)가 건안현(建安縣) 서쪽 30리 되는 숭화리(崇化里)에 있는데 천하의 서적이 이곳에서 많이 나온다.” 하였다. 《방여승람(方輿勝覽)》에는 “마사방(麻沙坊)ㆍ숭화방(崇化坊)에서 책이 나오기 때문에 도서(圖書)의 부(府)라 불리운다.” 하였으니, 이 얼마나 좋은 풍속인가?

우리나라 서적의 수난(受難)에 대한 변증설(고전간행회본 권 5)

책의 수난이 어찌 중국에만 국한되었겠는가? 책이란 고금(古今)의 큰 보배이므로 때로는 조물주의 시기를 받기 때문에 항상 재난이 있는가 보다. 우리나라에도 책의 수난이 있었는데, 대강만 헤아려도 열 가지는 된다.

당(唐) 나라 이적(李勣)이 고구려(高句麗)를 침략하고는 국내의 전적(典籍)을 평양(平壤)에 모아 놓은 다음 고구려의 문물이 중국에 뒤지지 않는 것을 시기하여 모두 불태운 것이 그 하나이다.

신라(新羅) 말기에 견훤(甄萱)이 완산주(完山州)에 활거하여 삼국 시대의 전해 내려오던 책을 모조리 옮겨다 두었는데, 그가 패망하자 모조리 불태운 것이 그 둘째이다.

고려 시대에 여러 번 전쟁을 겪으면서 그때마다 없어진 것이 그 셋째이다.

조선 명종(明宗) 계축년에 일어난 경복궁(景福宮)의 화재로 사정전(思政殿) 이남이 모조리 탔는데, 그때 역대의 고전(古典)도 함께 탄 것이 그 넷째이다.

선조(宣祖) 임진년에 왜적이 침입할 때 난민(亂民)과 왜적이 방화하여 불태운 것이 그 다섯째이다.

인조(仁祖) 병자년에 청 나라 군사가 침입할 때 난민들이 방화하여 대부분 불탄 것이 그 여섯째이다.

임진왜란과 병자호란 때 중국의 장수와 왜적이 경향 각지의 민가에 있던 전적을 모조리 찾아내어 싣고 간 것이 그 일곱째이다.

인조 갑자년에 역적 이괄(李适)이 관서(關西) 지방의 장수로서 군사를 일으켜 궁궐을 침범하여 그나마 약간 남아 있던 것마저 불태워 없어진 것이 그 여덟째이다.

우리나라 풍속이 책을 귀중하게 여길 줄을 몰라 책을 뜯어 다시 종이를 만들거나 벽을 발라 차츰 없어진 것이 그 아홉째이다.

장서가(藏書家)들이 돈을 주고 사들여 깊숙이 감추어 놓고 자기도 읽지 않으며, 남에게 빌려주지도 않아 한번 넣어두면 내놓지 않은 채 오랜 세월이 흘러 좀이 슬고 쥐가 갉아먹으며, 종들이 몰래 팔아 먹거나 하여 완질(完帙)이 없는 것이 그 열째이다.

내가 일찍이 탄식을 금치 못하면서 책의 수난 가운데서도 장서가 가장 피해가 크다고 한 것은 이 때문이다.

책을 뜯어 다시 종이를 만들거나 도배를 하는 것도 마땅히 평시의 가장 큰 수난이겠지만 장서가 수난 가운데 가장 심하다는 것은 그 뜻이 간절하다. 책을 뜯어 다시 종이를 만드는 것은 우리나라의 저지(楮紙)가 아니면 만들지 못하며 도배 역시 안 된다. 그러나 장서는, 중국에서 어렵게 구해온 당장(唐裝)으로 종이의 품질이 나빠 훼손되거나 좀이 슬고 쥐가 쏠기 쉬우며 한번 파손되면 다시 갖추기가 어렵기 때문에 한 말이다.

책 수장하기를 중국 범씨(范氏)의 천일각(天一閣)처럼 해서 역대의 병화(兵火)에도 탈이 없이 깨끗하게 보존하여 서종(書種)이 국내에 전하게 된다면 어찌 경전(經典)을 수장하는 것을 서적의 재난 중 가장 심한 것이라 하겠는가?

사람들은 더러 내 말을 망령된 말이라고 하나 격언(格言)이 아니겠는가?

분류 오주연문장전산고 경사편 5 - 논사류 1

논사총설(論史總說)

사학(史學)에 대한 변증설(辨證說)(고전간행회본 권 44)

옛날에 좌사(左史)는 말을 기록하고, 우사(右史)는 일을 기록하였으니, 사(史)란 말과 일을 기록하지 않을 수 없는 것이다. 그 유(流)가 10가지가 있으니, 첫째는 편기(編記), 둘째는 소록(小錄), 셋째는 일사(逸事), 넷째는 쇄언(瑣言), 다섯째는 군서(郡書), 여섯째는 가사(家史), 일곱째는 별전(別傳), 여덟째는 잡기(雜記), 아홉째는 지리(地理), 열째는 도읍부(都邑簿)이다.

아무리 한 사람의 전기(傳記)일지라도 반드시 서법(書法)이 있어야만 양사(良史 아주 잘된 역사)라고 할 수 있다.

가정재(賈挺才)의 기사법(記史法)에 이렇게 되어 있다.

“몇 임금을 섬겼으며, 몇 가지 벼슬을 역임하였으며, 무엇을 건립(建立)하였으며, 무슨 좋은 말을 임금에게 상주(上奏)하였는가를 잘 알아서, 어떤 장점은 기록해야 하고 어떤 단점은 징계해야 하며, 전기(傳記)와 사부(史賦) 가운데는 어떤 좋은 대구(對句)가 있는가를 살펴야 할 것이니, 마치 장량전(張良傳)에서 황석공(黃石公)을 적송자(赤松子)의 짝으로 삼은 유(類)와 같다. 또 빼놓을 수 없는 것으로 말하자면, 《전한서(前漢書)》 소하전(蕭何傳)에서 율령(律令)을 말하지 않은 것과 《신당서(新唐書)》 이옹전(李邕傳)에서 필찰(筆札)에 대해서는 한 글자도 언급하지 않은 것, 《오대사(五代史)》 유후전(劉昫傳)에서 《당사(唐史)》의 편찬을 총괄(總括)했다는 말을 쓰지 않은 것인데, 이것이 모두 사서(史書)를 정밀하지 않게 다룬 실수이다.”

그러니 사학이 어찌 어렵지 않겠는가. 역사를 기록하는 법(法)이 두 가지가 있으니, 첫째는 포폄(褒貶)이고 둘째는 편기(編記)인데, 마땅히 이를 병행(幷行)하여 어느 것도 폐하지 않아야 할 것이다.

상고하건대, 양호(陽湖) 홍양길(洪亮吉)의 《권시각집(卷施閣集)》에 실린 항근포(杭菫浦 근포는 항세준(杭世駿)의 자) 선생의 《삼국지보주(三國志補注)》 서(序)에 이렇게 되어 있다.

“요즈음 사학(史學)이 두 가지가 있다. 하나는 숙사(塾師)들이 역사를 논한 것인데 그들은 선(善)을 좋아하고 악(惡)을 싫어하는 원칙에 구애되어 고금(古今)을 통달하지 못했으면서도 포폄(褒貶)을 자기 마음대로 하여 자운(子雲 양웅(揚雄)의 자)을 신망(新莽 신(新) 나라를 세운 왕망(王莽))에게 빌붙었다 하고, 정중(鄭衆 후한(後漢) 숙종(肅宗) 때의 환관(宦官))을 시인(寺人)에서 삭제하며, 일방적으로 뜻을 붙여 해석하고 스스로 ‘내가 성인(聖人)이다.’고까지 한다. 이런 오류가 빚은 큰일로는 한 경제(漢景帝) 연간에 있었던 일식(日食)을 몰랐던 것과 북제(北齊)의 건국(建國)에 대해 끝내 방우(方隅)에 어두웠던 것 등이다. 그 근원은 송(宋) 나라 조사연(趙師淵)에게서 비롯되었는데, 그 후 명(明) 나라의 하상(賀祥)ㆍ장대령(張大齡) 같은 이들은 혹 ‘성인(聖人)도 본받을 것이 없다.’고까지 하였다. 또 하나는 사인(詞人)들이 사서(史書)를 읽는 습관인데, 그들은 한 자(字) 한 구(句)의 사이에서 뜻을 파고들어, 여러 사람의 말에 따라 용문(龍門)을 칭송하고, 사서 하나를 읽고 나서 백호관(白虎觀)을 비웃는다. 이리하여 문사(文士)를 위해 전(傳)을 지을 적에는 반드시 굴원(屈原)에 비견하고 대장(隊長)을 위해 비를 세울 적에는 역시 항우(項羽)보다 뒤지지 않게 하여, 그 억양(抑揚)의 극치를 다하고 순박 정직한 방법은 망각한다. 이들이야말로 《사기(史記)》 두어 대문만 읽고 나면 이십사(二十史)가 전혀 필요 없고, 사마천(司馬遷)의 10분의 1만 터득하면 기타의 사가(史家)들은 논할 여지도 없게 여긴다. 그 근원은 송(宋) 나라 구양수(歐陽脩)가 《오대사(五代史)》를 지은 데서 비롯되었는데, 그 후 명(明) 나라 장지상(張之象)ㆍ웅상문(熊尙文) 같은 이에 이르러서는 곧장 글 짓는 법으로 삼았다.

무릇 훈고(訓詁)만 통달하면 숙사(塾師)의 실수를 바로잡을 수 있으니, 복건(服虔) 등 21명이 《한서(漢書)》에 주(注)를 낸 것이 바로 이것이요, 또한 고사(古事)만 잘 익히면 사인(詞人)들의 실수를 바로잡을 수 있으니, 배송지(裵松之)가 《삼국지(三國志)》에 주를 낸 것이 바로 이것이다. 따라서 선생(先生 항세준을 가리킨다)의 사학(史學)도 끝내는 훈고를 통달하고 고사(古事)를 익히는 두 가지 일이었을 뿐이다. 이를테면 《삼국지보주》는 다시 배송지의 《삼국지》 주에 이어 생겨난 것이다. 그러나 이미 진수(陳壽)의 《삼국지》를 보주(補注)하고 또 겸하여 배송지의 주를 보주한 것은 진(晉)ㆍ송(宋) 이전의 일이기 때문에 매우 자세하게 다루었다.”

나는 이 글을 보고 이런 이야말로 사서(史書)를 다루는 데 모범이 될 만하다고 여겼다.

완정(阮亭) 왕사진(王士禛)의 《분감여화(分甘餘話)》에,

“내가 젊었을 적에 형(兄)인 고공 낭중(考功郎中) 서초(西樵 왕사록(王士祿)의 호)와 역사에 대한 일을 말하면서 ‘십칠사(十七史) 이외에도 사(史) 밖의 사가 있으니, 이 모두를 아울러 채택해야지 사관(史官)에 의해 편찬된 것이 아니라 하여 폐해서는 안 된다.’ 했다.”

하였다.

《사기(史記)》 이외에 소씨(蘇氏 소철(蘇轍)을 가리킨다.)의 《고사(古史)》가 있고 《전한서(前漢書)》ㆍ《후한서(後漢書)》 이외에 순열(荀悅)ㆍ원굉(袁宏)의 두 《한기(漢記)》가 있고, 《삼국지(三國志)》 이외에 사폐(謝陛)의 《계한서(季漢書)가 있고, 《진서(晉書)》 이외에 최홍(崔鴻)의 《십육국춘추(十六國春秋)》가 있고, 《남사(南史)》ㆍ《북사(北史)》ㆍ《송서(宋書)》ㆍ《제서(齊書)》ㆍ《양서(梁書)》ㆍ《진서(陳書)》ㆍ《수서(隋書)》등 이외에 왕통(王通)의 《원경(元經)》이 있고, 《신당서(新唐書)》 이외에 유후(劉昫)의 《구당서(舊唐書)》와 범조우(范祖禹)의 《당감(唐鑑)》이 있고, 《오대사(五代史)》 이외에 설거정(薛居正)의 《구오대사(舊五代史)》와 마영(馬令)ㆍ육유(陸游)의 《남당서(南唐書)》가 있고, 《송사(宋史)》 이외에 북송(北宋)에는 《동도사략(東都事略)》과 증공(曾鞏)의 《원풍집(元豊集)》이 있고, 남송(南宋)에는 이심전(李心傳)의 《삼조조야휘편(三朝朝野彙編)》과 섭소옹(葉紹翁)의 《사조문견록(四朝聞見錄)》이 있고, 《원사(元史)》 이외에 - 원문 빠짐 - 《□□사략(□□史略)》이 있으니, 모두 참고할 만한 것이다.

역사를 짓는 데 있어, 일과 말을 하나도 폐해 버리지 않는다면 진실로 동호(董狐)의 필법(筆法)이라 할 것이다.

논사(論史) - 한국

우리나라 구호(舊號) 고사(故事)에 대한 변증설(고전간행회본 권 35)

우리나라를 배척하여 멀리할 경우에는 구이(九夷)니 육부(六部)니 하고, 예우(禮遇)하여 가까이할 경우에는 군자국(君子國)이니 예의방(禮義邦)이니 소중화(小中華)니 하며, 통틀어 말할 경우에는 조선(朝鮮)ㆍ삼한(三韓)ㆍ해동(海東)ㆍ좌해(左海)ㆍ대동(大東)ㆍ청구(靑丘)ㆍ접역(鰈域)ㆍ진단(震檀)ㆍ근화향(槿花鄕)이라 한다. 이는 모두 일반적으로 부르던 고사(故事)인데, 그 근원을 깊이 상고해보면 속사(俗士)들이 알지 못하는 것도 많기 때문에 차례로 그 이유를 인거(引據)해서 변증하여 환히 알 수 있는 자료로 만들고자 한다.

구이(九夷) : 우리나라가 맨 처음에는 구이만 있고 군장(君長)이 없었다. 뒤에 단군(檀君)이 나라를 세우긴 했지만 구이라 칭한 것이다.

육부(六部) : 우리나라가 맨 처음에는 한수(漢水)로 한계를 삼아 한수의 서쪽은 조선(朝鮮), 한수의 남쪽에는 육부가 있어 산곡(山谷)의 여기저기 나누어 웅거하였으므로 이름한 것이다.

군자국(君子國) : 《산해경(山海經)》에,

“해동(海東)에 군자국이 있는데, 이 나라 사람들은 의관(衣冠)을 갖추고 허리에 칼을 찼으며, 서로 양보하기를 좋아하여 다투지 않는다. 또 이 나라에는 근화(槿花)가 있는데, 이 꽃은 아침에 피었다가 저녁에 시든다.”

하였고, 또 《고금기(古今記)》에는 이렇게 되어 있다.

“군자국(君子國)은 지방(地方)이 1천 리이고 무궁화 나무가 많다.”

상고하건대, 당 현종(唐玄宗)이 서촉(西蜀)에 몽진(蒙塵)하였을 때 신라(新羅)의 사신(使臣)이 험한 길을 어렵게 걸어서 행재소(行在所)까지 당도하자, 현종이 친히 시(詩)를 지어 하사하면서 신라를 군자국이라 호칭하였기 때문이라고 한다.

예의방(禮義邦)ㆍ소중화(小中華) : 양(梁) 나라 때 우리 사신(使臣)이 양 나라에 가서 조회할 적에 양 무제(梁武帝)가 후경(侯景)에게 구핍(驅逼)을 받아 조시(朝市)가 온통 황폐해져서 잡초가 우거졌으므로 사자(使者)가 그것을 보고 울자, 후경이 그를 구집(拘執)해 두고 그 이유를 물으니 사자가 답하기를,

“옛날의 융성했던 시대만 못하기에 울었습니다.”

하므로, 후경이 그를 의(義)롭게 여겨 석방해 주었다. 당 희종(唐僖宗) 2년, 신라(新羅)의 사신 김직량(金直諒)이 입조(入朝)하였을 때 마침 황소(黃巢)의 난(亂)을 만나 길이 막혀서 초주(楚州)에 정박(碇泊)해 있다가, 황제(皇帝)가 서촉(西蜀)에 몽진(蒙塵)해 있음을 알고 나서 곧장 고 태위감(高太尉監 희종(僖宗) 때의 절도사(節度使) 고변(高騈)을 가리킴)의 주선에 의해 서천(西川)에 당도하게 되어 사명(使命)을 마치고 돌아왔던 등의 일로 인하여 중국(中國) 사람들이 우리나라를 예의방이라고 칭하게 되었다. 그리고 고려(高麗) 공양왕(恭讓王) 때 박초(朴礎)의 소(疏)에,

“당(唐) 나라에서는 우리나라를 군자의 나라라 하고, 송(宋) 나라에서는 문물(文物)ㆍ예악(禮樂)이 융성한 나라라 하여, 우리나라 사신이 묵는 관(館)을 소중화관(小中華館)이라 하였기 때문에 후세에 우리나라를 예의방이니 소중화니 한 것입니다.”

하였다.

조선(朝鮮) : 삼대(三代) 때부터 이미 조선이라는 칭호가 있었으니, 곧 연(燕)의 접경(接境)이다. 《산해경(山海經)》 해내북경(海內北經)에,

“조선은 열양(洌陽 대동강(大同江)의 북부(北部) 지방)의 동쪽인 바다의 북쪽이요, 산(山)의 남쪽에 위치해 있는데, 열양은 연(燕)에 소속되었다.”

하였는데, 그 주(注)에,

“조선은 옛날의 낙랑현(樂浪縣)으로 기자(箕子)가 봉(封)해진 곳이다.”

하였고, 《산해경》 해내경(海內經)에는,

“동해(東海)의 안[內], 북해(北海)의 한 귀퉁이에 조선이란 이름을 가진 나라가 있다.”

하였는데, 그 주에는,

“조선은 지금의 낙랑군(樂浪郡)이다.”

하였다. 《사기(史記)》에는,

“해가 뜨는 동녘 밖에 위치해 있기 때문에 조선이라고 한다.”

하였는데, 그 색은(索隱)에는 이렇게 되어 있다.

“산수(汕水)가 있기 때문에 이름한 것이다.”

삼한(三韓) : 마한(馬韓)ㆍ진한(辰韓)ㆍ변한(卞韓)이 차례로 육부(六部)의 땅에 나라를 세웠으므로 삼한이라 한 것이다.

해동(海東) : 조선(朝鮮)이 요해(遼海 발해(渤海)를 가리킴)의 동쪽에 있기 때문에 이름한 것이다.

좌해(左海) : 동해(東海)는 천지(天池)의 왼쪽에 있고, 조선은 또 동해의 왼쪽에 있기 때문에 이름한 것이다.

대동(大東) : 《모시(毛詩)》의 ‘소동(小東)ㆍ대동에 …… ’ 한 주에,

“소동ㆍ대동은 동방의 크고 작은 제후(諸侯)의 나라이다.”

한 때문에 이름한 것이다.

청구(靑丘) : 《산해경》의 해외동경(海外東經)에,

“청구국(靑丘國) 사람들은 오곡(五穀)을 먹고 명주옷을 입었으며, 그곳에 있는 여우는 발이 네 개에 꼬리 아홉 개가 달렸다.”

하였고, 또,

“조양(朝陽)의 북쪽에 위치해 있다.”

하였다. 《산해경》의 대황동경(大荒東經)의,

“대황(大荒) 가운데 청구(靑丘)라는 나라가 있는데, 그곳의 여우는 꼬리가 아홉 개이다.”

한 주에,

“그 여우는 태평 세대이면 나와서 상서(祥瑞)가 된다.”

하였다. 《해내십주기(海內十洲記)》에는,

“장주(長洲)의 일명(一名)이 청구(靑丘)인데, 남해(南海)의 동남쪽에 있다. 지방(地方)은 5천 리이고 이곳에 자부궁(紫府宮 신선이 거처하는 집)이 있는데 천진(天眞 도교(道敎)에서 말하는 신(神)의 칭호)과 선녀(仙女)가 여기에서 노닌다.”

하였다. 《급총주서(汲冢周書)》 왕회해(王會解)의,

“청구(靑丘)에 있는 여우는 꼬리가 아홉 개다.”

한 주에,

“청구는 동해(東海)의 지명(地名)이다.”

하였다.

접역(鰈域) : 한(漢) 나라 허신(許愼)의 《설문(說文)》에,

“접(鰈)은 접어(鯜魚)인데 낙랑 번국(樂浪藩國)에서 생산된다.”

하였고, 《집운(集韻)》에는,

“접(鯜)은 혹은 접(鰈)으로도 쓴다.”

하였으며, 《이아(爾雅)》석지(釋地)에는,

“동방(東方)에 비목어(比目魚 넙치)가 있는데, 눈을 나란히 하지 않으면 가지 못한다.”

하였으니, 바로 이 고기를 말한 것이다. 지봉(芝峯) 이수광(李睟光)의 《유설(類說)》에는 가좌어(加佐魚)를 접(鰈)이라고 하였으나, 광어(廣魚)ㆍ설어(舌魚) 같은 종류는 모두 접(鰈)이다. 청(淸) 나라 왕사진(王士禛)의 《향조필기(香祖筆記)》에,

“정강성(鄭康成 강성은 정현(鄭玄)의 자)의 《상서중후(尙書中侯)》 주(注)에 ‘비목어(比目魚)는 일명(一名) 동접(東鰈)이다.’ 하였는데, 《감주집(紺珠集)》에 나타나 있다.”

하였고, 이백약(李百藥)의 황덕송(皇德頌)에는,

“귀서(龜書)ㆍ용갑(龍匣)ㆍ하도(河圖)가 장차 동접(東鰈)ㆍ서겸(西鶼)에 노닐 것이다.”

하였으므로 ‘亭載佇’ 이로 인해 접역(鰈域)이란 호칭을 쓰게 되었다.

진단(震檀) : 우리나라가 진방(震方 동방(東方)을 가리킴)에 있고, 또 단군(檀君)이 맨 처음 동방의 임금이 되었기 때문에 이름한 것이다.

근화향(槿花鄕) : 여기에 대한 말은 위에 나타나 있다. 또 참고하건대, 고려(高麗) 시대의 표사(表詞)에서 본국(本國)을 근화향이라 칭하였기 때문에 이름한 것이다.

이는 대략 고사(故事)가 될 만한 것들을 취하여 해설 변증하였다.

단(檀)ㆍ기(箕)가 국호(國號)라는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 34)

대체로 국호(國號)를 두 가지로 하는 것은 곧 오랑캐 족속들의 풍속이지 중국(中國)에는 이런 예가 없다. 우리나라의 단군(檀君)ㆍ기자(箕子)가 아무리 조선(朝鮮)으로 국호를 하기는 했지만, 단군이다 기자다 하고 일컬었으니, 단과 기는 곧 국호요, 조선이라는 것은 바로 지명(地名)이다. 그리고 진(辰)과 한(韓)도 국호로서 진은 곧 진(秦)이요, 한은 곧 삼한(三韓)이다. 이 모두가 명확한 증거가 있는데도 동사(東史)를 편찬한 자가 여기에 대해 전혀 논변(論辨)하지 않았는데, 그 실적(實跡)을 상고하지 못해서 그런 것인지 모르겠다. 지금 대략 이를 변증하고자 한다.

이익(李瀷)의 《성호사설(星湖僿說)》에,

“기자(箕子)가 동쪽에 봉해지자 단군(檀君)의 후손이 당장경(唐藏京)으로 도읍을 옮겼다. 당장은 문화현(文化縣)에 있는데 여기서도 단군이라 호칭하였으니 단(檀)은 곧 국호이다. 《문헌통고(文獻通考)》를 상고하건대 ‘단궁(檀弓)은 낙랑(樂浪)에서 생산된다.’ 하였으나, 단(檀)이 활[弓]을 만드는 나무가 아니고 보면 국호인 단을 붙여 활의 이름을 지은 것이 확실하다.

기자가 봉작(封爵)을 받아 자작(子爵)이 되었으니, 기(箕)도 곧 국호이다. 생각건대, 성토(星土)의 분야(分野)로 보아 기성(箕星)이 그곳에 해당하므로 국호를 기라 이른 것이다. 그리고 조선이란 한사군(漢四郡)의 통칭으로서 마치 중국을 제주(齊州)라고 이른 것과 같으니, 아마도 역대(歷代)의 국호는 아닌 듯하다.

한수(漢水)의 남쪽은 또 별다른 지역으로서 당시에 삼한(三韓)이니 오한(五韓)이니 하는 명칭이 있었으니, 한(韓)은 바로 국호이다. 진한(辰韓)은 진(秦) 나라 사람이 와서 세운 나라이므로 한(韓)에 진(辰)을 더하여 구별한 것이고, 변진(弁辰)은 진한(辰韓)에서 또 나누어진 나라이므로 변(弁)을 더하여 진한과 구별한 것이다.”

하였고, 또 《성호사설》에 이렇게 되어 있다.

“은(殷) 나라 제도는 아무리 왕자(王子)일지라도 반드시 그를 먼 곳으로 내보내어 민간(民間)의 고난을 체험하게 한 일이 있으니, 무정(武丁)의 사적에서 볼 수 있다. 그렇다면 기자도 고기 잡고 소금 굽는 곳에서 등용되지 않았다고 어떻게 다짐하겠는가. 기(箕)라는 나라는 곧 우리나라를 가리킨 것이다. 분야(分野)로 따져보면 우리나라가 기성(箕星)ㆍ미성(尾星)의 분야에 해당되고, 서도(西道) 지역이 기성의 분야가 된다. 생각건대, 단군 왕조(檀君王朝)의 말기에 기자가 이 기성 분야의 지점을 돌아다니다가 마침내 여기에서 봉작을 받게 된 것이다. 조선(朝鮮)의 제봉(提封)을 상고해 보면, 요동(遼東)을 포함해서 서쪽으로 연(燕) 나라와 접경이 되어 융적(戎狄)들과는 같지 않으므로, 기자가 이 때문에 봉작을 받게 된 것이다. 《좌전(左傳)》 소공(昭公) 9년에 주왕(周王)이 첨환백(詹桓伯)을 시켜 진후(晉侯)에게 꾸짖기를 ‘무왕(武王)이 상(商) 나라를 이긴 후로 숙신(肅愼)과 연(燕)과 박(亳)은 모두 우리 북쪽 땅이 되었다.’ 하였다. 그렇다면 이 숙신이라는 나라는 또 요(遼)의 동쪽에 있었으니, 조선도 그 번병(藩屛) 안에 포함되었던 것을 알 수 있다.”

나는 상고하건대, 조선이 기성(箕星)의 분야이기 때문에 조선에 봉작됨으로써 기자라고 칭하게 되었다는 성호(星湖 이익(李瀷)의 호)의 말은 옳지 않은 듯하다. 중국의 사책(史策) 및 경전(經傳)에서 기자(箕子)와 미자(微子)를 모두 상(商) 나라 시대의 인물로 일컬어 놓았다. 《서경(書經)》 미자지명(微子之命)에 의하건대, 미자(微子)가 주(周) 나라로부터 대체로 나라[國]만 받고 작호(爵號)는 받지 않았으니, 나라를 받은 것은 선왕(先王)의 제사(祭祀)를 단절시키지 않고 받들기 위해서였으며, 작호를 받지 않은 것은 주 나라에 신하 노릇을 하지 않겠다는 절조(節操) 때문이었다. 그러므로 종신토록 미자(微子)라고 칭하였던 것이다. 미자지명(微子之命)의 공씨(孔氏 공안국(孔安國)을 가리킴) 전(傳)에,

“미(微)는 기내(畿內)의 국명(國名)이요, 자(子)는 작호(爵號)이다.”

하였다. 미자가 죽자 그의 아우 연(衍)을 세웠으니, 이가 곧 미중(微仲)이

다. 그러나 연(衍)은 그의 형(兄) 미자를 이어 송(宋)을 계승한 것이지, 미(微)를 계승한 것은 아닌데도 미중(微仲)이라고 칭한 것은 무슨 이유인가. 이는 바로 미중의 마음이 미자의 마음과 같기 때문이다. 그러나 연(衍)의 아들 계(稽)에 이르러서는 댓수가 이미 멀어졌으므로 비로소 송공이라 칭한 것이다.

《서경(書經)》 홍범(洪範)에는 ‘십유삼사(十有三祀)’ 라 하였고, 미자지명(微子之命)은 구대(舊代)의 작호로 편(篇)을 명명하였으며, 홍범의 ‘기자내언왈(箕子乃言曰)’이라는 것 역시 구대의 작호를 존속(存續)시킨 것이니, 여기에서 남의 지조를 억지로 빼앗지 않은 무왕(武王)ㆍ주공(周公)의 어진 마음을 알겠다. 그러니 미자와 기자는 똑같은 경우이다. 기자(箕子)의 묘정비(廟庭碑) 주(注)에,

“기자의 이름은 수유(須臾)인데 은실(殷室)에서 기(箕)에 봉해졌기 때문에 기자라 호칭한 것이다.”

하였으니, 기자에 대해 ‘기(箕)는 나라 이름이고 자(子)는 작호이다.’ 한 말이 어찌 은대(殷代)에 받았던 명확한 증거가 아니겠는가.

《만성통보(萬姓統譜)》에는 이렇게 되어 있다.

“기(箕)씨 성(姓)은 기자의 후예(後裔)로서 나라로 씨(氏)를 삼은 것이다.”

주(周) 나라 시대에 기정(箕鄭) 이라는 사람이 있었는데, 진 문공(晉文公)이 그에게 주린 백성 구제하는 방법을 묻자, 그는 신(信)으로 다스려야 한다고 대답하였으니, 이것도 기(箕)를 국명(國名)으로 볼 수 있는 증거가 될 만하다.

진(辰)은 진(秦)과 같은 음(音)이니, 《춘추전(春秋傳)》에 보이는 진영(辰嬴)이 바로 그 증거이다. 서서(書序)에,

“성왕(成王)이 이미 동이(東夷)를 정벌했다.”

하였는데, 그 전(傳)에,

“동이는 해동(海東)의 여러 오랑캐인 구려(駒麗)ㆍ부여(扶餘)ㆍ한맥(馯貊)의 무리이다.”

하였고, 정의(正義)에는,

“《한서(漢書)》에 고구려(高駒麗)ㆍ부여(扶餘)ㆍ한(韓)은 있으나 한(馯)은 없다. 한(馯)은 곧 한(韓)이다.”

하였다. 한(馯)은 한(犴)으로도 쓰고 혹은 한(寒)으로도 쓴다.

마한(馬韓)이란 기자(箕子)의 41세 손(孫)인 기준(箕準)이 한 혜제(漢惠帝) 원년(서기전 194)에 위만(衛滿)을 피하여 바다를 건너 남쪽으로 금마저(今馬渚 지금의 익산군(益山郡))에 이르러 도읍을 정하고 국호(國號)를 마한이라 한 데서 비롯되었다. 기준을 속(俗)에서는 무강왕(武康王)이라 호칭한다. 《후한서(後漢書)》에,

“기준이 위만에게 침공(侵攻)을 받자, 좌우(左右)의 관인(官人)들을 인솔하고 바다를 건너 마한(馬韓)을 쳐부수고는 스스로 한왕(韓王)이 되었다.”

하였다. 《위략(魏略)》에,

“기준의 아들과 친족으로서 그 나라에 남아 있는 자들이 한씨(韓氏)로 성(姓)을 삼았다.”

하였으니, 이 또한 국호(國號)를 빌어서 성을 삼은 것이 아닌가 싶다. 그 후 기준의 족속이 멸망하자 마한(馬韓) 사람이 스스로 임금이 되어 진왕(辰王)이라 칭하였다. 그리고 진(秦) 나라에서 망명해온 사람들이 쫓겨서 한(韓)으로 들어오자, 마한에서 그들을 위해 동쪽 지경을 떼어 주었으니, 이것이 곧 옛날의 진국(辰國)이다. 그들은 항상 마한 사람으로 왕을 삼고 자기들 스스로는 왕이 되지 못하였으니, 곧 유랑인(流浪人)임이 분명하다. 그들이 진(秦) 나라 사람들이었기 때문에 국호를 진한(辰韓)이라 한 것이다. 변한(弁韓)은 변한(卞韓)이라고도 하는데, 《문헌통고(文獻通考)》에는 변진(弁辰)으로 되어 있다. 《후한서》에,

“언어(言語)와 풍속(風俗)이 진한(辰韓)과 서로 비슷하다.”

하였다.

성호(星湖) 이익(李瀷)은 이렇게 말했다.

“육국(六國) 중에서 한(韓) 나라가 가장 진(秦) 나라와 가까웠기 때문에 진 나라를 피해 망명하는 일은 반드시 한 나라에서 먼저 시작했을 것이다. 《사기(史記)》에 이르기를 ‘즉묵대부(卽墨大夫)가 제왕(齊王) 건(建)에게 「삼진(三晉)의 대부(大夫)들이 진 나라를 피하여 아(阿)ㆍ견(甄) 등지에 와 있는 자가 수백 명에 이릅니다.」 했다.’ 하였으니, 이것으로 증거를 삼을 수가 있다. 장량(張良)은 한(韓) 나라 사람으로서 진(秦) 나라를 복수하기 위하여 반드시 동해(東海)로 달려와 창해군(滄海君)을 만나보았을 것이다. 이 창해로 말하자면, 우리나라가 남북으로 나뉘어 한수(漢水)로 경계를 삼았을 것이니, 지금의 황해(黃海)ㆍ평안(平安) 양도는 당시 삼조선(三朝鮮 단군 조선ㆍ기자 조선ㆍ위만 조선)의 땅이었고, 한수(漢水) 이남은 처음부터 통솔하는 자가 없었으므로 중국에서 창해(滄海)라고만 명칭했던 것이다. 그런데 한(韓) 나라 사람들이 진(秦) 나라를 피하여 동으로 와서 이곳에 웅거하였으므로 그들이 자칭 그곳을 한(韓)이라고 한 것이니 이 때문에 장량이 그들과 함께 진 나라에 복수를 하려 했던 것이다.

《한서》 교사지(郊祀志)에 ‘곡영(谷永)이 상(上)에게 아뢰기를 「진 시황(秦始皇)이 막 천하(天下)를 겸병(兼倂)하고 나서 서복(徐福)ㆍ한종(韓終) 등을 시켜 동남동녀(童男童女)를 많이 배에 싣고 바다로 나가 삼신산(三神山)의 불사약(不死藥)을 구해 오게 하였는데, 그들은 이내 도망하고 다시 돌아오지 않았습니다.」 했다’ 하였다. 그렇다면 서복 이외에도 한종이 있었으니, 한종은 반드시 한(韓) 나라의 후예로서 장량과 함께 똑같이 진 나라를 원수로 여긴 자였을 것이다.”

전진(前秦) 왕가(王嘉)의 《습유기(拾遺記)》에,

“한 효무제(漢孝武帝) 2년에 만방(萬方)이 모두 천하(天下)가 통일된 것을 칭송함은 물론, 천하가 태평하여 전쟁이 일어나지 않으므로 머나먼 나라들이 여러 나라를 거쳐 와서 조공(朝貢)하였다. 이때 한종(韓終)의 후예로서 한치(韓稚)라는 성명을 가진 도사(道士) 역시 바다를 건너왔는데, 이는 곧 동해의 신선(神仙)으로서 천자의 성덕(聖德)이 온 천하에 드러난 것을 알았기 때문에 마음에 감복되어 온 것이다.”

하였으니, 이 말과 같다면 곡영(谷永)의 말은 잘못된 것이다.

변진(弁辰)도 반드시 그 뒤에 온 사람들이 세운 것인데, 그들이 모두 진(秦) 나라 사람이었기 때문에 진(辰)이라 이름한 것이다. 구한(舊韓)은 이미 기씨(箕氏)에게 쫓겨났는데, 마한(馬韓)ㆍ진한(辰韓) 두 나라 사이에 별도로 변진(弁辰)이라고도 일컫는 변한(弁韓)이 있었다. 예컨대 마한(馬韓)이라는 이름이 금마군(金馬郡)에 도읍함으로써 얻어진 이름이고 보면, 쫓겨서 옮겨간 나라도 의당 별도로 그 국호가 있어야 할 것이요, 그렇다 치더라도 한(韓)이란 이름은 필연코 고칠 수 없었기 때문에 변한이라 할 수밖에 없었던 것이니, 아마도 이 변한이라는 것이 바로 기씨(箕氏)에게 쫓겨간 구한(舊韓)의 후신(後身)이 아닌가 싶다. 변(弁)이라는 것은 혹 그 지명(地名)에 따라 지어진 이름으로서 마한과 구별하여 마한에 신속(臣屬)되었던 것이었는지도 모르겠다. 나는 상고하건대, 한(韓)의 땅은 낙랑(樂浪)의 남쪽 지역으로서 한(漢) 나라 때에는 판도(版圖) 안에 들지도 않았던 것이다. 따라서 한(韓)이라 칭하게 된 것은 기씨(箕氏)에게서 비롯된 것인 듯하며, 기씨가 한이라 칭한 것도 남쪽으로 달아나 금마군(金馬郡)에 도읍하기 이전에 있었던 일인 듯하다.

《시경(詩經)》 대아(大雅) 한혁장(韓奕章)에,

저 웅장한 한 나라 성을 / 溥彼韓城

연 나라 군사가 다 쌓았네 / 燕師所完

왕은 한후에게 / 王錫韓侯

추와 맥을 맡기셨네 / 其追其貊

하였고, 왕부(王符)의 《잠부론(潛夫論)》에,

“옛날 주 선왕(周宣王) 때에 한후(韓侯)가 있었는데, 그의 나라가 연(燕)나라와 가까웠다. 그런데 뒤에 위만(衛滿)의 침공(侵攻)을 받아 해중(海中)으로 천도(遷都)했다.”

하였다. 여기에 대해 왕응린(王應麟)과 고염무(顧炎武)가 모두 그 설(說)을 옳게 여겼으니, 그렇다면 한후(韓侯)란 도대체 누구란 말인가. 이가 바로 기씨(箕氏)이다. 또 한혁장(韓奕章)의 ‘그대 선조를 잘 계승하게 하노니[讚戎祖考]’ 한 대문과 ‘선조로부터 명을 받아 이 오랑캐들의 군장이 됨으로써[以先祖受命 因時百蠻]’ 한 대문만 보더라도 여기서 말한 선조가 어찌 기자(箕子)를 가리킨 것이 아니라고 단정할 수 있겠는가.

만일 한(韓)이 과연 희성(姬姓)의 나라로서 진(晉)에게 합병(合倂)되었다면 연(燕) 나라 군사가 그 성(城)을 쌓았을 리가 없기 때문에 정현(鄭玄)의, 평안(平安)한 시대에 백성들이 쌓은 것이라고 한 말은 천착이다. 왕숙(王肅)은,

“탁군(郡) 방성현(方城縣)에 한후성(韓侯城)이 있다.”

하였으니, 그의 의도는 정현의 말을 비난함과 동시에 한(韓)이 맥(貊) 등과 서로 연해 있지 않았다는 것을 강조하는 데 있었다. 그러나 왕부(王符)의 설에 의거하면, 한(韓)이 연(燕)의 동쪽에 위치하여 맥(貊) 지역을 통솔했던 것을 분명히 알 수 있다.

추(追)는 전유(前儒)들도 자세히 알지 못한 이가 많기는 하나, 이것이 예맥(濊貊)의 부속(附屬)이었음에는 틀림이 없다. 이 시(詩)의 맨 첫장에 ‘양산(梁山)’을 일컫고, 이어서 ‘환히 트인 그 길을 따라 한후가 와서 명을 받네.[有倬其道 韓侯受命]’라는 대문에 대하여 의당 ‘한후가 왕에게 나아가 조회(朝會)하고 명을 받아서 이 길을 따라 돌아갔다.’고 해석했어야 할 터인데, 정현은 양산(梁山)을 가리켜 한(韓) 나라의 진산(鎭山)이라 하였고, ‘환히 트인 그 길을 따라’라는 대문의 길[道]에 대해서는 모씨(毛氏)ㆍ정씨(鄭氏)가 다같이 도덕(道德)의 도(道)로 해석하였으나, 절대로 그렇지가 않다.

조선(朝鮮)에 대해서는 《사기》에,

“해가 뜨는 동녘에 있기 때문에 조선이라 호칭한 것이다.”

하였고, 그 색은(索隱)에는,

“조(朝)의 음(音)은 조(潮)이고 선(鮮)의 음은 선(仙)인데, 거기에 산수(汕水)가 있기 때문에 그렇게 이름한 것이다.”

하였다. 《동사보감(東史寶鑑)》에,

“조선(朝鮮)의 음은 조선(潮仙)인데, 산수(汕水)로 인하여 명명된 것이다.”

하고, 또,

“선(鮮)은 명(明)의 뜻인데, 이 지역이 맨 동녘에 있어 해가 맨 먼저 밝기 때문에 조선이라 한 것이다.”

하였다. 《산해경(山海經)》 해내북경(海內北經)에,

“조선(朝鮮)은 열양(洌陽)의 동녘인 바다의 북쪽, 산의 남쪽에 있는데, 열양은 연(燕) 나라에 소속되었다.”

하였는데, 그 주에,

“조선은 지금의 낙랑현(樂浪縣)으로 기자(箕子)가 봉해진 곳이며, 열(洌) 또한 물[水] 이름이다.”

하였다. 해내경(海內經)에는,

“동해(東海)의 안[內]이요, 북해(北海)의 한 귀퉁이에 조선(朝鮮)ㆍ천독(天毒)이라는 나라들이 있는데, 그 나라 사람들은 물가에 살며 남에게 무척 친근하고 남을 사랑한다.”

하였고, 그 주에,

“조선이란 지금의 낙랑군(樂浪郡)이요, 천독이란 곧 천축국(天竺國) 귀도해(貴道海)인데, 이곳에는 문자(文字)가 있고, 금은(金銀)ㆍ전화(錢貨)ㆍ부도(浮屠)가 이 나라에서 나온다.”

하였다. 《사기》 화식전(貨殖傳)에,

“연(燕) 나라는 동쪽으로 예맥(穢貊)ㆍ조선(朝鮮)ㆍ진번(眞蕃)의 지리(地利)를 통괄(統括)했다.”

하였다.

양웅(揚雄)의 《양자방언(揚子方言)》에 의하면, 연(燕)의 외비(外鄙)는 조선(朝鮮)ㆍ열수(洌水)의 사이라 칭하고, 연대(燕代)는 조선ㆍ열수의 사이라고도 칭하며, 연의 북비(北鄙)는 조선ㆍ열수의 사이라고도 칭하고, 연의 북교(北郊)는 조선ㆍ열수의 사이라고도 칭하며, 연은 조선ㆍ열수의 사이라고도 칭하고, 북연(北燕)과 조선의 사이라고도 칭하며, 연의 동북쪽은 조선ㆍ열수의 사이라고도 칭하여 대체로 조선을 일컬을 때는 반드시 열수를 아울러 언급하였으니, 조선은 옛날에 연(燕)의 강역(疆域) 안에 들어있었던 것으로, 다른 외이(外夷)와는 비할 바가 아니었다. 그러므로 기자가 주(周) 나라를 피하여 이곳으로 왔던 것이다.

《청일통지(淸一統志)》에,

“조선은 옛날 영주(營州)의 외성(外城)으로 주(周) 나라에서 기자(箕子)를 봉해 주었던 곳인데, 전국(戰國) 시대에는 연(燕)ㆍ진(秦)에 소속되어 요동(遼東)의 외요(外徼)가 되었다가 한(漢) 나라 초기에는 연(燕)에 소속되었다.”

하였다. 지금 대략 이와 같이 변증하였으나, 인용한 고서(古書)가 매우 모호한 말들이 많아서 통창(通暢)하지는 못하다. 하지만 이를 보는 이가 잘 연구해 보면 그 대개(大槪)를 알게 되어 전사(前史)의 의심난 점들을 변석(辨釋)해 낼 수 있을 것이다.

기자(箕子)의 사실(事實)과 분묘(墳墓)에 대한 변증설 그 자손(子孫)과 사책(史冊)을 첨부하였다.(고전간행회본 권 7)

기자(箕子)의 사실이야말로 어찌 내가 변증할 필요가 있겠는가. 고금에 걸쳐 그 사실을 변증해 놓은 것이 벌써 한우충동(汗牛充棟)일 만큼 많다. 그러나 아직껏 소루하여 만족하지 못한 것들이 있으므로 듣고 본대로 변설(辨說)한다.

기자는 자성(子姓 자(子)가 성씨임)인데, 《기자실기(箕子實記)》에 의하면, 기자의 이름은 서여(胥餘)이다. 《유주집(柳州集)》 주(注)에,

“기자의 이름은 수유(須臾)인데, 은(殷)의 종실(宗室)이기 때문에 자작(子爵)으로 기(箕)에 봉해졌으며, 은(隱)의 제을(帝乙 은 나라 제47대 임금) 병술년(丙戌年)에 탄생했다.”

하였다.

《진단통기(震旦通紀)》에,

“기자는 병술년에 탄생하여 무오년(戊午年)에 졸하였다. 그는 기내(圻內)의 제후(諸侯)로서 일찍이 기자(箕子)에 봉해졌고, 은(殷) 나라에 벼슬하여 태사(太師)가 되었다. 주 무왕(周武王) 원년(서기전 1122)에 주(周) 나라를 피하여 조선(朝鮮)에 들어가서 이내 임금이 되어 평양(平壤)에 도읍을 정하고 팔조교(八條敎)를 설치하였으며, 주 성왕(周成王) 33년 (서기전 1083)에 훙(薨)하였는데, 재위(在位) 기간은 40년이었고 수(壽)는 93세였다. 그 후 그의 자손이 9백 28년에 걸쳐 41세(世)까지 전해 와서는 나라를 잃고 마한왕(馬韓王)이 되었다가 다시 2백 3년 만에 완전히 망하였다. 평양(平壤)에 숭인전(崇仁殿)이 있는데, 이는 광해군(光海君) 4년(1612)에 여조(麗朝) 때부터 있던 구묘(舊廟)에다 숭인전이라 사명(賜名)만 한 것이다. 또 인현서원(仁賢書院)이 있는데, 선조(宣祖) 9년(1576)부터 여기에 기자를 제향(祭享)하였다. 영당(影堂)은 성천(成川)에 있고 능묘(陵墓)는 평양부(平壤府)의 성(城) 북쪽 토산(兎山)에 있는데, 이를 기자묘(箕子墓)라 한다.”

하였다.

명(明) 나라 사신 동월(董越)의 《조선부(朝鮮賦)》에,

“동방(東方)에 기사(箕祠 기자의 사당)가 있는데, 나무로 신주(神主)를 깎아 안치하고 거기에 제(題)하기를 ‘조선후대시조(朝鮮後代始祖)’라 하였으니, 이는 대체로 국토(國土)를 창개(創開)한 단군(檀君)을 우선으로 높임과 동시에 단군의 유서(遺緖)를 계승한 기자 또한 숭앙해야 하기 때문이다. 그의 묘(墓)는 토산(兎山), 즉 성(城)의 서북쪽에 있고 묘 앞에는 중국의 의복(衣服) 차림을 본떠 만들어 세운 두 옹중(翁仲 돌이나 구리 등으로 만들어 세운 우상(偶像)을 가리킴)이 있는데, 이끼가 알록달록 아름답게 끼어 있어 마치 수놓은 비단옷을 입은 것과 같았다.”

하였다.

《문헌비고(文獻備考)》에,

“임진란(壬辰亂) 때 왜구(倭寇)가 기자의 묘를 도굴(盜掘)하고자 왼편으로 한 길쯤 파들어갔을 때 갑자기 광중(壙中)에서 풍악 소리가 울려나오므로, 두려워서 중지했다.”

하였다.

《환우기(寰宇記)》에는,

“기자의 묘가 몽현(蒙縣)에 있다.”

하였고, 《사기》 주(注)에 두예(杜預)는,

“양국(梁國) 몽현(蒙縣)에 기자총((箕子塚)이 있다.”

하였으며, 《수경주(水經注)에는,

“기자의 묘가 박성(薄城)에 있다.”

하였다.

이른바 몽현(蒙縣)은 곧 북박(北亳)인데, 《대청일통지(大淸一統志)》에는,

“북박은 귀덕부(歸德府) 상구현(商邱縣)에 있다.”

하였다.

상고하건대, 박(亳)이라는 지명 중에는 서박(西亳)ㆍ남박(南亳)ㆍ북박(北亳)이 있는데, 서박은 지금 경사(京師)의 언사현(偃師縣)에 있고 남박은 남경(南京)의 곡숙현(穀熟縣)에 있고 북박은 동경(東京)의 고성현(考城顯)에 있다. 상(商) 나라가 아무리 남박에 도읍을 하기는 했으나, 기자(箕子)가 조선(朝鮮)에서 훙(薨)한 것으로 미루어 본다면 그를 평양의 토산에 장사지냈다는 것이 진정 믿을 만한 사적인데도 몽현이니 박성이니 상구현이니 하여, 그를 장사지냈다는 곳이 무려 네 군데나 지칭하게 된 것은 무슨 이유일까. 상고하건대, 성탕(成湯)의 능묘도 무려 아홉 군데로 기록되었는데, 기자의 장지(葬地)와 지명이 똑같은 데만도 두 군데나 된다. 그 두 군데에 대해《황람(皇覽)》에는,

“제음(濟陰) 박현(亳縣)에 있다.”

하였고, 혹은,

“제양(濟陽) 박현(薄縣)에 있다.”

하였고, 두예(杜預)는,

“양국(梁國) 박벌성(薄伐城) 안에 있다.”

하였고, 《청일통지》에는,

“귀덕부(歸德府) 상구현(商邱縣)에 있다.”

하였으니, 혹 기자가 조선에서 흥하였지만 선영(先塋)에 귀장(歸葬)하였기 때문에 이처럼 여러 가지로 일정하지 못한 말들이 있게 된 것인지 모르겠다. 《청회전(淸會典)》에는,

“상왕(商王) 탕(湯)의 묘는 설하(渫河)에 있다.”

하였으니, 그렇다면 기자를 선영에 귀장한 것도 아니다.

명 성조(明成祖) 영락(永樂) 연간에 함허자(涵虛子)라는 도사(道士)가 아주 먼 옛날 제왕(帝王)부터 연대수(年代數)를 모두 기록하고는 책 이름을 《천운소통(天運紹統)》이라 하였는데, 거기에 기록한 기자의 사실도 자못 의혹을 조장시킬 만하다.

그가 기자의 사실을 기록하기를,

“상고하건대, 《주사(周史)》에 ‘기자가 중국 사람 5천 명을 인솔하고 조선(朝鮮)에 들어갔는데, 그때에 시서(詩書)ㆍ예악(禮樂)ㆍ의무(醫巫)ㆍ음양(陰陽)ㆍ복서(卜筮) 등속과 백공 기예(百工技藝)들이 모두 따라갔었기 때문에 반만(半萬)의 은인(殷人)이 살수(滻水)를 건넜다. 이들이 조선에 이르러서는 말이 통하지 않으므로 배워서 알았고, 조선 사람에게 시서(詩書)를 가르쳐서 중국의 예악(禮樂) 제도를 알게 함으로써 부자(父子)ㆍ군신(君臣) 간의 도리가 비로소 행하여지고 오상(五常)의 예의가 비로소 갖추어졌으며, 백공 기예를 가르침으로써 의무(醫巫)ㆍ복서(卜筮)의 술법이 비로소 있게 되었다. 이리하여 3년이 다 안 되어서 사람들이 모두 여기에 귀화(歸化)하였으며, 신의(信義)를 숭상하고 유술(儒術)을 독실히 하여 중국의 풍속을 이룩하였다.’ 했다.”

하였다. 또 그의 기록 가운데는, 기자를 주(紂)의 서형(庶兄)인 미자(微子)의 아우로 여기면서 무왕(武王)이 그를 조선에 봉하여 은(殷)의 뒤를 계승하도록 하였는데, 그의 후손이 공손 강(公孫康)에게 찬탈(纂奪)당했다고 하였다. 그러나 그런 설(說)이 경사(經史)에는 전혀 나타난 데가 없는데, 《주사(周史)》라는 것이 도대체 누구에 의해 만들어진 것이기에 함허자(涵虛子)가 이렇게 인용하였는지 모를 일이다. 이 사실이 서거정(徐居正)의 《필원잡기(筆苑雜記)》에도 자세히 실려 있으나, 서거정 역시 인용만 했을 뿐 그 사실의 탄망(誕妄)한 것에 대해서는 감히 배척하지 못하였다. 그런데 상국(相國) 약천(藥泉) 남구만(南九萬)이 비로소 그 잘못된 것을 드러내어 변증하였다.

기자가 백마(白馬)를 타고 주(周) 나라에 조회하였다는 말은 고금에 서로 전해오고 있는데, 여기에 대해서는 《시경(詩經)》 주송(周頌) 유객장(有客章)의 ‘귀한 손님이 흰 말을 타고 오셨네.[有客有客 亦白其馬]’라는 말로 증거를 삼는다. 우리나라 성호(星湖) 이익(李瀷)은 그 말을 옳게 여겨 틀림없이 그렇게 된 것이라고 증거하였으나 어떻게 된 사실인지는 모르겠다. 《좌전(左傳)》 희공(僖公) 15년에 진 목공(秦穆公)이,

“내가 듣건대, 당숙(唐叔 주 무왕(周武王)의 아들)을 진(晉)에 봉해 줄 때 기자(箕子)가 ‘그의 자손은 반드시 크게 될 것이다.’ 했다.”

하였고, 또 소공(昭公) 9년에는 주왕(周王)이 첨환백(詹桓伯)을 시켜 진후(晉侯)에게 꾸짖기를,

“무왕(武王)이 상(商) 나라를 이긴 이후로 숙신(肅愼)과 연(燕)ㆍ박(亳)이 모두 우리의 북쪽 땅이 되었다.”

하였는데, 성호가 이것으로 증거삼아,

“숙신이라는 나라는 요(遼)의 동쪽에 있었으니, 조선도 그 번병(藩屛) 안에 포함되었음을 알 수 있다.”

하고, 또,

“기자가 만일 주(周) 나라에 조회하지 않았다면 어찌 주 나라의 정사(政事)에 참여 할 수 있었겠으며, 설사 기자가 조선에만 있었고 중국을 내왕하지 않았다면 이 외번(外藩)의 말을 중국 사람이 어떻게 알아서 전파하였겠는가.”

하였으니, 그 말이 그럴싸하다. 그러나 《서경(書經)》 홍범(洪範)의 대전(大傳)에 이르기를,

“기자가 주 나라에서 자신을 석방(釋放)해 주는 것을 차마 받아들일 수 없어서 조선(朝鮮)으로 달아났는데, 무왕(武王)이 그 소문을 듣고 그대로 조선에다 봉해 주었다.”

하였는데, 정강성(鄭康成 강성은 정현(鄭玄)의 자)은,

“주 나라에서 석방해 주는 것을 차마 받아들일 수 없었다는 말은, 기자가 생각할 때 주 나라에서 자기의 임금을 베고 자기만 석방해 주므로 자기 자신만 구차하게 화를 면하는 것을 혐의롭게 여겼다는 뜻이다.”

하였다. 그러나 《사기(史記)》에 이미,

“무왕(武王)이 기자(箕子)를 조선에 봉해 주고 신하로 삼지 않았다.”

하였으니, 그렇다면 기자가 주 나라에 조회하러 갈 리가 없다. 《사기》에 또,

“기자가 주 나라에 조회하러 가는 길에 은허(殷墟)를 지나다가 비감(悲感)이 있어 맥수가(麥秀歌)를 지었다.”

하였으니, 이는 앞뒤가 모순되어 자못 이치에 어긋난다. 근세(近世)의 주양공(周亮工)은 《인수옥서영(因樹屋書影)》에서 이를 변증하기를,

“기자의 맥수가(麥秀歌)에 ‘저 보리 이삭 잘 자라고 벼ㆍ기장 무성도 한데 저 교동은 나를 좋아하지 않아.[麥秀漸漸兮 禾黍油油 彼狡童兮 不與我好兮]’ 하였으니, 이른바 교동(狡童)이란 곧 주(紂)를 가리킨 것이다. 그러나 교동 두 글자는 본디부터 맥수가에 있던 것이 아니요, 《시경》 정풍(鄭風) 교동장(狡童章)에서 표절한 것이다. 어떻게 되었거나 옛 임금은 임금인데 교동이라고까지 지목해서야 되겠는가. 만일 그렇다면 순(舜)이 요(堯)를 수감(囚監)할 수 있고, 태갑(太甲)이 이윤(伊尹)을 죽일 수도 있다는 얘기가 되고 마는 것이니, 이 맥수가를 가지고 어쩌면 그토록 기자를 힐난 무함한단 말인가. 비간(比干)이 지었다는 말마금궐가(秣馬金闕歌)도 그렇다. 옛날에는 금궐(金闕)이란 어휘가 없었다.”

하였으니, 이 비유가 극히 옳다. 또 《여람(呂覽)》에,

“제을(帝乙 은(殷) 나라 제47대 왕)의 세 아들 가운데 맏아들은 미자(微子) 계(啓)요, 그 다음은 미중(微仲) 연(衍)이요, 그 다음은 주(紂)인데, 이들은 모두 동복 형제(同腹兄弟) 사이이다. 그러나 미자ㆍ미중이 태어날 당시에는 어머니가 아직 첩(妾)의 신분이었지만, 주(紂)는 정식 황후(皇后)가 되고 나서 낳았기 때문에 주에게는 미자ㆍ미중이 동모(同母)의 서형(庶兄)이 되는 것이다. 뒤에 기자(箕子)가 미자(微子)를 왕으로 세우기를 권유하자, 태사(太史)가 법(法)에 의거하여 반박하기를 ‘처(妻)에게서 난 아들이 있고 첩(妾)에게서 난 아들이 있을 경우 첩에게서 난 아들은 임금이 될 수 없다.’ 하여 주를 임금으로 세웠다.”

하였다. 그러나 이 말이 다른 경사(經史)에는 나타나지 않았으니, 그럴듯하면서도 믿기 어려운 것이다. 청(淸) 나라 오성흠(吳省欽)의 《백화전고(白華前稿)》의 균주은왕자비간묘비기(均州殷王子比干廟碑記)에,

“마융(馬融)과 왕숙(王肅)은 ‘기자(箕子)는 주(紂)의 제부(諸父 아버지의 형제)이다.’ 하였고, 조기(趙歧)는 ‘주는 미자(微子)와 비간(比干)과 형제간이다.’ 하였는데, 《서경》 미자편(微子篇)에는 태사(太史)가 미자를 일컬어 왕자(王子)라 하였고, 《맹자(孟子)》와 악기(樂記)에는 모두 왕자 비간(王子比干)이라 하였다. 그리고 주(紂)의 때를 당해서 태사(太師) 자(疵)와 소사(少師) 강(殭)이 악기(樂器)를 부둥켜안고 망명(亡命)했다.”

하였다. 그런데 자(疵)와 강(殭)은 마숙(馬驌)이 지은 《역사(繹史)》의 고금인표(古今人表 《역사》의 편명)에 나타나 있으니, 《서경》 미자편에서 말한 부사(父師)와 소사(少師)는 곧 이 사람들이다.

지금 공씨(孔氏 공안국(孔安國)을 가리킨다.)의 전(傳)에는 ‘태사(太師)는 삼공(三公)이니 기자(箕子)이고, 소사(少師)는 고경(孤卿)이니 비간(比干)이다.’ 하였다. 대저 사마천(司馬遷)은 공씨(孔氏)에게서 배웠으니, 은본기(殷本紀)ㆍ주본기(周本紀)ㆍ송세가(宋世家) 등의 글이 응당 공씨의 전(傳)과 맞지 않을 수 없을 것이다. 그러므로 비간(比干)은 주(紂)의 소사(少師)도 제부(諸父)도 아니고, 기자(箕子)도 태사가 아니며, 미자(微子)는 곧 기자의 형(兄)의 아들이다. 은(殷) 나라 사람들은 질박(質樸)함을 숭상하였기 때문에 응당 태사(太師)라는 관명(官名)을 호칭하지 않았을 것이고 부사(父師)라는 관명도 마찬가지였을 것이며, 또 미자를 왕자(王子)라고도 하지 않았을 것이니, 왕자를 자(疵)라고 한 말이 옳은 것이요, 비간을 고경(孤卿)인 소사(少師)라고 한 것은 근거가 없다.

또한 당(唐) 나라 임보(林寶)가 찬(撰)한 《원화성찬(元和姓纂)》에 이르기를 ‘비간이 주(紂)에게 죽임을 당하자 기자는 장림산(長林山)으로 도망가서 산 이후로 드디어 기(箕)가 성씨로 되었다 …… ’ 하였는데, 《주역(周易)》 명이괘에 대해 조빈(趙賓)은 말하기를 ‘명이괘(明夷卦)를 기자에 해당시키는 것은 만물(萬物)이 바야흐로 뿌리[荄子]가 생길 때이기 때문이다.’ 하였으니, 어쩌면 그렇게도 경(經)의 뜻을 어기고 자기 마음대로 고치는 것을 좋아하는가.

풍희(豐熙)의 《위상서(僞尙書)》에 이르기를 ‘기자조선본(箕子朝鮮本) 《상서(尙書)》는 제전(帝典)에서부터 미자편(微子篇)에 이르러 끝났는데, 뒤에 홍범(洪範) 1편을 더 붙여서 기자가 전(傳)한 글로 만들었다.’ 하였다. 또 고문(古文)에, 조선(朝鮮)에서 얻었다는 조선본(朝鮮本) 《상서》가 있는데, 이 책에는 홍범(洪範) 팔정(八政) 끝에 글자 52자(字)가 첨가되어 있으니, 이것 역시 풍씨(豐氏 풍희(豐熙)를 가리킨다)의 위찬(僞撰)이다. 그러나 혹 세상에서 이를 믿는 자도 있으니, 이것이 모두 변증(辨證)할 만한 것이다.

나는 상고하건대, 기자의 뒤를 이어온 임금에 대해서는 동사(東史)에서 전혀 상고할 수가 없는데, 새로 간행(刊行)된 행주 기씨(幸州奇氏)의 족보(族譜)에 의하면 기자 이후의 세서(世序)를 자세히 열록(列錄)하고는,

“우리 기씨(奇氏)로 말하면, 호남(湖南) 광주(光州)에서 도랑을 파다가 비석(碑石)을 얻었는데, 거기에 기자 이후 기씨의 세계(世系)가 매우 자세히 기록되어 있었다.”

하였고, 기자의 후손(後孫)이 실국(失國)한 후에 다시 마한왕(馬韓王)이 되었던 그 이후의 세계도도 매우 자상하게 기록되어 있다. 그러나 한마디 한마디마다 의심스러운 점이 있기에 지금 채록(采錄)한다.

대체로 주 무왕(周武王) 기묘(서기전 1094)에 기자가 조선에 와서 살다가 이어 임금이 되었고, 한 혜제(漢惠帝) 1년(정미)에 기준(箕準)이 마한왕(馬韓王)이 된 때까지 모두 9백 29년인데, 지금 여기에 41대(代)이고 보면 1천 36년이 되니, 이것이 의심스럽다. 또 41대 가운데 동사(東史)에는 기부(箕否)ㆍ기준(箕準) 양대(兩大)의 이름만 있을 뿐인데, 지금 여기에는 기부가 없으니 이것이 의심스러운 것이고, 삼국(三國 신라ㆍ백제ㆍ고구려) 중엽 이후부터 비로소 시법(諡法)이 있었는데, 기씨(奇氏) 족보에 열록된 것이 모두 다 시호(諡號)인 듯하니 이것도 의심스러운 것이고, 동사(東史)에는 기준을 마한(馬韓)의 시조로 삼고 호강왕(虎康王)이라 호칭하였을 뿐, 그 뒤를 계승한 임금은 없는데, 기씨 족보에는 호강왕(虎康王)은 없고 강왕(康王) 탁(卓)으로 으뜸을 삼았으니 이것 역시 의심스럽다. 기씨의 족보에 열록된 것은 다음과 같다.

“태조(太祖)인 문성왕(文聖王) 기자(箕子)가 40년(年), 장혜왕(莊惠王) 송(松)이 25년, 경효왕 (敬孝王) 순(詢)이 27년, 공정왕(恭貞王) 백(伯)이 30년, 문무왕(文武王) 춘(椿)이 28년, 태원왕(太原王) 찰(札)이 44년, 경창왕(景昌王) 장(莊)이 11년, 흥평왕(興平王) 제(提)가 14년, 철위왕(哲威王) 조(調)가 18년, 선혜왕(宣惠王) 영(縈)이 59년인데, 이때까지는 국가(國家)가 편안하여 아무 일도 없었다. 이어 의양왕(誼襄王) 사(師)가 53년, 문혜왕(文惠王) 염(炎)이 50년, 성덕왕(盛德王) 월(越)이 15년, 도회왕(悼懷王) 직(職)이 65년, 문열왕(文烈王) 우(優)가 15년, 창국왕(昌國王) 목(睦)이 13년, 무성왕(武成王) 평(平)이 26년, 정경왕(貞敬王)이 19년, 낙성왕(樂成王) 회(懷)가 28년, 효종왕(孝宗王) 존(存)이 17년, 천로왕(天老王) 효(孝)가 24년, 수도왕(修道王) 양(襄)이 19년, 휘양왕(徽襄王) 이(邇)가 21년, 봉일왕(奉日王) 삼(參)이 16년, 덕창왕(德昌王) 근(僅)이 18년, 수성왕(壽聖王) 삭(朔)이 42년, 영걸왕(英傑王) 여(藜)가 16년, 일민왕(逸民王) 강(岡)이 17년, 제세왕(濟世王) 곤(鯤)이 22년, 청국왕(淸國王) 벽(璧)이 35년, 도국왕(導國王) 징(澄)이 19년, 혁성왕(赫聖王) 즐(騭) 28년, 화라왕(和羅王) 요(耀)가 16년, 설문왕(說文王) 하(賀)가 8년, 경순왕(慶順王) 화(華)가 19년, 가덕왕(佳德王) 허(詡)가 27년, 삼로왕(三老王) 욱(煜)이 25년, 현문왕(顯文王) 석(釋)이 39년, 장평왕(章平王) 윤(潤)이 28년, 종통왕(宗統王) 휼(恤)이 12년, 애왕(哀王) 준(準)이 28년, 마한(馬韓)의 강왕(康王) 탁(卓)이 한 혜제(漢惠帝) 2년(무신)에 즉위하여 3년, 안왕(安王) 감(龕)이 32년, 혜왕(惠王) 식(寔)이 13년, 명왕(明王) 무(武)가 31년, 효왕(孝王) 향(享)이 40년, 양왕(襄王) 섭(燮)이 15년, 원왕(元王) 훈(勳)이 26년, 계왕(稽王) 이름은 실전(失傳)되었다. 이 16년이었는데, 계왕 16년인 한 성제(漢成帝) 18년(계묘)에 백제왕(百濟王) 온조(溫祚)에게 병탄(幷呑)되었다.”

또 상고하건대, 마한(馬韓)은 강왕(康王) 탁(卓)으로 으뜸을 삼고 그 아래로 일곱왕(王)을 열록하였는데, 동사(東史)에는 그냥 ‘마한은 한 혜제(漢惠帝) 2년(무신)에서 시작하여 성제(成帝) 18년(계묘)에 백제왕 온조에게 멸망되었다.’고만 하였으나, 이 기간이 의당 1백 76년이 되어야 할 것이니 이것 또한 의심스럽다. 그런데도 동사에서 이따금 이 사실을 특서(特書)하여 신적(信蹟)으로 삼고 있으니, 이는 온당치 못한 듯하다.

기자(箕子)의 대서(代序)에 대해서는, 혹은 초가(草家) 김백련(金百鍊)에게서 전해진 것이라고 하나 근거할 수가 없다. 기자의 자손에 대해서도 생략할 수 없기 때문에 가까스로 고첩(古牒)을 깊이 탐색한 나머지 약간조(略干條)를 얻었기에 겸하여 변증한다.

《위략(魏略)》에,

“기준(箕準)의 아들과 친척들로서 그대로 그 나라에 남아 있는 자는 성(姓)을 한씨(韓氏)로 하였는데, 기준이 해중(海中)에 들어간 이후로는 서로 왕래하지 않았다.”

하였다. 《운서(韻書)》에는,

“기자가 조선에 봉해졌는데, 그의 지자(支子) 중(仲)이 우(于)라는 땅을 식읍(食邑)으로 받았기 때문에 이로 인해서 선우씨(鮮于氏)가 되었다.”

하였고, 《삼국지(三國志)》에는,

“선우사(鮮于嗣)라는 사람이 위 명제(魏明帝) 경초(景初 위 명제의 연호) 연간에 낙랑 태수(樂浪太守)로 있었는데, 명제가 낙랑 태수 선우사 및 대방 태수(帶方太守) 유흔(劉昕)을 은밀히 보내어, 바다를 건너 두 군[二郡]을 평정하고 한국(韓國)의 여러 신지(臣智)들에게는 읍군(邑郡)의 인수(印綬)를 주고, 그 다음 지위들에게는 읍장(邑長)의 인수를 주도록 했다.”

하였고 《진서(晉書)》에는,

“선우영(鮮于嬰)은 진 무제(晉武帝) 태강(太康) 2년에 평주 자사(平州刺史)로 있었는데, 선비족(鮮卑族)이 요서(遼西)에 침구(侵寇)하자, 선우영이 그들을 격파했다.”

하였다. 또 선우추(鮮于樞)라는 사람이 있었는데, 송(宋) 나라 조맹부(趙孟頫)가 선우추에게 준 시(詩)에 ‘기자의 후손으로 수염 많은 늙은이네.[箕子之後多髥翁]’ 하였다. 홍만종(洪萬宗)의 《동국역대총목(東國歷代總目)》에,

“명(明) 나라 홍무(洪武 명 태조(明太祖)의 연호) 연간에 선우경(鮮于京)이란 자가 중령별장(中領別將)을 지냈었는데, 그의 7대손(孫) 식(寔)이 태천(泰川)에서 와 평양(平壤)의 숭인전(崇仁殿) 곁에서 살았으므로, 드디어 그를 기자(箕子)의 후예(後裔)라 하여 전감(殿監)을 제수함으로써 그 후 그의 자손들이 세습(世襲)하고 있다.”

하였다. 그리고 선우씨 가운데 드러난 사람으로는 호(號)가 돈암(遯菴)인 선우협(鮮于浹)이라는 이가 있었고, 우암 선생(尤庵先生 우암은 송시열(宋時烈)의 호)의 문인(門人) 가운데도 선우각(鮮于恪)이라는 이가 있었는데, 이 역시 저명(著名)한 사람이다.

《동사강목(東史綱目)》에,

“마한(馬韓)의 원왕(元王)에게 아들 3형제가 있었는데, 이름은 우평(友平)ㆍ우성(友誠)ㆍ우량(友諒)이었다. 나라가 망한 뒤에 우평은 고구려(高句麗)로 망명하여 유리왕(琉璃王)에게 벼슬하여 북원 선우씨(北原鮮于氏)가 되었고 우성은 백제(百濟)에 항복, 온조왕(溫祚王)에게 벼슬하여 덕양 기씨(德陽奇氏)가 되었고, 우량은 신라(新羅)에 귀부(歸附), 탈해왕(脫解王)에게 벼슬하여 상당 한씨(上黨韓氏)가 되었다.”

하였다. 월사(月沙) 이정귀(李廷龜)의 숭인전비문(崇仁殿碑文)에 이르기를,

“마한(馬韓) 말엽에 기자의 잔손(孱孫 잔약한 자손) 3인(人)이 있었으니, 친(親)이란 사람은 뒤에 한씨(韓氏)가 되었고, 평(平)이란 사람은 기씨(奇氏)가 되었고, 양(諒)이란 사람은 용강(龍岡)의 오석산(烏石山)에 들어가 살면서 선우씨(鮮于氏)가 되었다.”

하였으니, 그 친(親)이란 사람이 곧 《문헌통고(文獻通考)》에서 이른바, ‘기준(箕準)의 아들 우친(友親)이 그대로 그 나라에 남아서 한씨(韓氏)가 되었다.’는 그 우친이다. 그리고 평(平)과 양(諒)에 대해서는 기씨(奇氏)의 족보에서 말한 것과 같다. 또 기씨(箕氏)가 있는데, 《만성통보(萬姓統譜)》에,

“기성(箕姓)은 기자(箕子)의 후예로 국호(國號)를 성씨로 삼은 것이다.”

하였다. 주(周) 나라 때 기정(箕鄭)이라는 사람이 있었는데, 진 문공(晉文公)이 그에게 주린 백성 구제하는 방도를 묻자, 그는 신(信)으로 해야 한다고 대답하였다. 기풍(箕豊)은 진(晉) 나라 대부(大夫)이고 한(漢) 나라 때 기감(箕堪)은 서화령(西華令)이었으며, 기사(箕肆)는 장 도(臧荼) 휘하의 장수였고 기조(箕稠)는 오환교위(烏桓校尉)였으며, 기담(箕澹)은 진(晉) 나라 때 유곤(劉琨)에게 석늑(石勒 후조(後趙)를 창립한 임금)을 공격하라고 권유하였다.

우리나라로 말하면 경조(京兆 서울을 말함)의 장적(帳籍 호적 등기(戶籍登記)의 장부)에 기씨(箕氏)가 있기는 하나 모두 미천(微賤)하다. 내가 호남(湖南) 안찰영(按察營)에서 기씨 성을 가진 사령(使令 심부름꾼)을 만나서, 그에게 종족(宗族) 관계를 물었더니, 자기 한 사람뿐이라고 대답하였다. 이것이 기자의 자손에 대한 대략이다.

우리나라에, 기자에 대한 기사(紀事)로서 기자조선사(箕子朝鮮史)가 될 만한 것으로는, 윤두수(尹斗壽)의 《기자지(箕子志)》, 율곡 선생(栗谷先生) 이이(李珥)의 《기자실기(箕子實記)》, 서명응(徐明膺)의 《기자외기(箕子外紀)》와 정조(正祖) 때 제신(諸臣)이 편찬한 《기전고(箕田考)》가 있다.

《기전고》에 대하여는, 영재(泠齋) 유득공(柳得恭)의 《난양록(灤陽錄)》을 상고하건대,

“원명원(圓明園)의 연반(宴班)에서 중당(中堂) 왕걸(王杰)이 우리나라 삼국비사(三國祕史)와 악가(樂歌)에 관한 서적을 우리 부사(副使)에게 요구하므로, 본국(本國)에는 이 두 종류의 책이 없다고 대답하였다. 그러자 왕걸이 또 《포은집(圃隱集)》ㆍ《목은집(牧隱集)》을 요구하므로, 서호수(徐浩修) 공이 그 책 내용에 혹 기휘(忌諱)할 곳이라도 있을까 염려되어 모두 없다고 대답하였는데, 왕걸이 또 다른 서적이라도 없느냐고 간곡히 물으므로, 마지못해 구암(久菴) 한백겸(韓百謙)이 지은 《기자정전도설(箕子井田圖說)》이 있다고 대답하였다. 이리하여 뒤에 어쩔 수 없이 경연(經筵)에서 이를 교정(校正)하기를 품(稟)하여, 유근(柳根)ㆍ허성(許筬)ㆍ이익(李瀷) 등의 설(說)을 첨부한 다음 《기전고》라 명명하고 이를 간행해서 보냈다.”

하였다.

이 밖에도 어떤 책이 있는지는 모르겠다. 나는 생각건대, 《서경》 홍범(洪範)에 ‘십유삼사(十有三祀)’라 하고, 미자지명(微子之命)은 미자의 옛 작호(爵號)로 편(篇)을 명명한 것으로 보아, 남이 지키고 있는 절조(節操)를 억지로 빼앗지 않은 무왕(武王)ㆍ주공(周公)의 어짊을 알 만하다. 기자(箕子)가 주(周) 나라에 조회했다는 설이야말로 천추(千秋)를 우롱한 말이라 할 만하다. 삼가 이렇게 변증한다.

남은(南殷)에 대한 변증설(고전간행회본 권 38)

일찍이 어떤 책을 펼쳐보니, 거기에는 미처 듣고 보지 못한 것들이 많았다. 그 내용은 다음과 같다.

“기자(箕子) 만년에 국세(國勢)가 미약해진 데다 또 위만(衛滿)의 난(亂)으로 인해 남쪽 지방으로 도읍을 옮겼으니, 이것이 이른바 남은(南殷)이다. 남은은 위만과 여러 번 싸웠으나 싸울 때마다 패하였다. 이때 방 장군(龐將軍)이란 자가 전사(戰死)하였는데, 그의 아내는 기와 굽는 사람의 딸이었다. 그녀는 남편의 죽음에 더욱 노기(怒氣)를 품고 출전하여 용맹한 적장(賊將)을 죽이고 크게 승첩(勝捷)하여 돌아왔다. 그 후에 남은 무종(南殷武宗)이 한 무제(漢武帝)에게 구원병을 요청하여 위만을 토평(討平)하였는데, 한 나라에서 온 장수가 이곳 기와 굽는 사람의 딸에 대한 용맹을 듣고는 크게 놀라 이상하게 여기며, 그녀가 쓰던 큰 칼을 보고 말하기를 ‘이 칼은 무게가 1백여 근(斤)이나 되겠다.’ 하였다. 《오잡조(五雜組)》에 이르기를 ‘1천 근(斤)을 들 수 있는 힘을 가진 사람이어야만이 겨우 말[馬] 위에서 무게 30근 되는 무기를 휘두를 수 있다.’ 하였으니, 아무리 용력(勇力)이 뛰어난 중국 남자도 이 같은 용력은 없었는데, 하물며 여자이겠는가. 탄상(嘆賞)하여 마지않는다. 방씨(龐氏)의 자손은 바다를 건너 동양도(東洋島)에서 산다.”

이는 마치 《황사(荒史)》나 《노사(路史)》와 똑같은 것으로 믿을 것은 못 되지만, 남은(南殷)이란 두 글자가 매우 새롭기 때문에 부질없이 기록한 것이다. 이것이 어찌 함허자(涵虛子)의 《천운소통(天運紹統)》에서 말한 것과 다르겠는가.

명 성조(明成祖) 영락(永樂) 연간에 함허자라는 도사(道士)가 태고 적부터의 제왕(帝王)들의 연대(年代)를 기록하고는 《천운소통》이라 이름하였는데, 거기에 기자(箕子)의 사실을 기록하기를,

“《주사(周史)》에 상고하건대 ‘기자가 중국인(中國人) 5천 명을 인솔하고 조선(朝鮮)에 들어갈 때 시서(詩書)ㆍ예악(禮樂)ㆍ의무(醫巫)ㆍ음양(陰陽)ㆍ복서(卜筮) 등속과 백공 기예(百工技藝)들이 모두 따라갔었기 때문에, 은인(殷人) 5천 명이 요수(遼水)를 건넜다는 것이 바로 이것이다. 기자가 조선에 와서는 언어(言語)를 통할 수 없으므로 배워서 알았고, 조선 사람에게는 시서(詩書)를 가르쳐서 중국의 예악(禮樂) 제도를 알게 함으로써 부자(父子)와 군신(君臣) 간의 도가 비로소 행하여지고 오상(五常)의 예가 비로소 갖추어졌으며, 백공 기예를 가르쳐서 의무(醫巫)ㆍ음양(陰陽)ㆍ복서(卜筮)의 법술이 비로소 있게 되었다. 이리하여 3년도 다 안 되어서 사람들이 모무 귀부(歸附)했다.’ 한다.”

하였는데, 구사(舊史)에서는 그 말을 믿고 편년사(編年史)에 실어 놓았다. 그리고 그의 말 가운데는, 기자(箕子)를 주(紂)의 서형(庶兄)인 미자(微子)의 아우라느니, 또는 무왕(武王)이 기자를 조선에 봉해 주고 은(殷) 나라의 제사(祭祀)를 받들도록 명하였다는 등, 그 말을 도무지 믿을 수 없기 때문에 상국(相國) 남구만(南九萬)이 일찍이 이를 변증하였던 것이다. 그런데 지금 남은(南殷)에 대한 설(說)은 또 이와는 다르다. 《기년아람(紀年兒覽)》을 상고하건대,

“기준(箕準)이 위만(衛滿)을 피해 한 혜제(漢惠帝) 원년(정미)에 바다를 건너서 남쪽으로 도망하여 금마저(金馬渚)에 이르러 도읍을 하고 국호(國號)를 마한(馬韓)이라 하였는데, 이를 속칭 무강왕(武康王)이라 한다.”

하였고, 《위략(魏略)》에는,

“기준의 아들과 친척으로서 그대로 그 나라에 남아 있는 자들은 그대로 성을 한씨(韓氏)로 하였는데, 기준이 바닷가로 가고 나서는 서로 왕래하지 않았다.”

하였다. 《박물지(博物志)》에는,

“기자(箕子)의 아들이 조선(朝鮮)에서 살았는데, 그 후예가 연(燕) 나라를 쳐서 강토를 회복하였다. 뒤에 조선이 망하자 바다로 들어가 선국사(鮮國師)가 되었는데, 그의 두 아내는 흑색(黑色) 귀고리를 단 두 청사(靑蛇)였는데, 곧 구망(句芒)의 신(神)이다.”

하였으니, 이는 또 무슨 말인지 모르겠다. 행주 기씨(幸州奇氏)의 족보를 상고하건대, 강왕(康王) 탁(卓)을 마한(馬韓)의 시조(始祖)로 삼고서 ‘한 혜제(漢惠帝) 2년(무신)에 즉위하여 3년간 왕위에 있었다.’ 하였다. 한(漢) 나라 왕부(王符)의 《잠부론(潛夫論)》에,

“옛날 주 선왕(周宣王) 때에도 한후(韓侯)가 있었는데, 그 나라가 연(燕)에 가까웠기 때문에 《시경(詩經)》에 이르기를 ‘저 웅장한 한 나라 성을 연 나라 군사가 다 쌓았네.[溥彼韓城 燕師所完]’ 한 것이다. 그 후 한서(韓西) 역시 성(姓)이 한(韓)인데, 위만(衛滿)에게 공격을 받아 바닷가로 옮겨가서 살았다.”

하였다. 《연사(燕史)》에는,

“《시경》에 ‘그 추며 맥이다.[其追其貊]’ 한 그 추와 맥은 연(燕) 나라의 북쪽에 있는 나라이다. 한 나라는 연 나라 북쪽에 있었고 맥(貊)은 또 한 나라의 북쪽 나라였다. 한 나라는 연(燕) 나라에 귀부하고 따라서 동(東)으로 옮겨갔는데, 한 나라 초기에는 이를 삼한(三韓)이라 했다.”

하였다. 《후한서(後漢書)》에,

“기준(箕準)이 위만(衛滿)에게 침공(侵攻)을 받아 좌우(左右)의 관인(官人)을 인솔하고 바다로 들어가 마한(馬韓)을 공파(攻破)하고 스스로 한왕(韓王)이 되었는데, 뒤에 그들이 멸망하자 마한 사람이 자립하여 진왕(辰王)이 되었다.”

하였으니, 그 사적은 이러한 데 지나지 않는데도, 남은(南殷)이니 무종(武宗)이니 하고 써 놓은 것이야말로 어찌 근거 없는 맹랑한 말이 아니겠는가. 황당하여 변증할 것도 못 된다. 그러나 만일 굳이 변증한다면 한 무제(漢武帝) 원봉(元封) 3년에 공손 수(公孫遂)를 보내어 위만(衛滿)의 손자 우거(右渠)를 멸망시키고 그 땅을 사군(四郡)으로 나누었던 것인데, 그때는 마한 효왕(馬韓孝王) 7년째였다.

우리나라의 뛰어난 용맹을 가진 사람에 대한 변증설(고전간행회본 권 47)

우리나라에서 뛰어난 용맹을 가진 사람을 든다면 의당 창해 역사(滄海力士)를 제일로 쳐야 할 것이다. 《사기(史記)》에 의하면, 장량(張良)이 동쪽으로 와서 창해군(滄海君)을 만나보고 역사(力士)를 빌려, 박랑사(博浪沙) 안에 잠복(潛伏)해 있다가 진 시황(秦始皇)을 저격하게 하였으나, 잘못 부거(副車)를 맞혀 실패로 끝났고 이로 인해 진 시황의 명으로 10일 동안이나 온 천하를 수색하였으나 끝내 그들을 찾아내지 못하였으니, 이 어찌 뛰어난 용맹이 아니겠는가. 창해(滄海)는 곧 예국(穢國) 왕회해(王會解)에 의하면 “예인(穢人)은 곧 전아(前兒)인데, 전아는 마치 원숭이처럼 생긴 데다 서서 다니고 소리는 마치 소아(小兒)의 소리와 같다.” 한 주(注)에 “예(穢)는 곧 한예(韓穢)이니, 동이(東夷)의 별종(別種)이다.” 하였고, 가탐(賈耽)의 《고금군국지(古今郡國志)》에는 “신라(新羅) 북쪽 경계의 명주(溟州)가 옛날의 예국(穢國)이다.” 하였고, 《문헌비고(文獻備考)》에는 “지금의 강릉부(江陵府) 동쪽에 예국(穢國) 당시에 쌓았던 고성(古城)의 유지(遺址)가 있다.” 하였다. 인데, 세상에서는 일컫기를, 창해 역사는 금천(黔川) 사람이라고 한다.

계여강(桂汝杠)이란 사람은 성천(成川) 사람인데, 《성천지(成川志)》에 이르기를,

“계여강은 어려서부터 사나운 데다 뛰어난 용력이 있어 마을에서 그의 횡포를 견딜 수가 없었다. 하루는 마을 사람들이 그를 제거할 속셈으로 노소(老少)를 막론하고 함께 모여 술과 안주를 갖춘 다음 강 언덕에 모이기로 약속하고는 이내 모였는데, 계여강 역시 그곳에 왔다. 이윽고 술이 거나해지자 뭇 소년(少年)들이 계여강을 천척(千尺)이나 되는 언덕 아래로 떠밀었으므로 여강은 강물로 떨어져 버렸다. 이리하여 마을 사람들은 서로 술잔을 주고 받으면서 마을 안의 악물(惡物)을 제거하게 된 것을 서로 축하하고 있었는데, 이윽고 여강이 길이가 한 길쯤 되는 선어(鱔魚)를 손에 들고 여유 만만하게 강물에서 나오므로, 마을 사람들이 모두 놀라서 어쩔 줄을 몰랐는데 그때 여강의 나이는 17세였고, 장군(將軍) 김응하(金應河)가 금한(金汗 금 나라 임금)을 정벌할 때 여강이 스스로 김 장군의 휘하에 들어가 적(敵)을 많이 죽이고 심하(深河)에서 죽었는데 그때 그는 20세였다.”

하였다. 그러나 지금 그의 자손이 없으므로 조정(朝廷)으로부터 포증(褒贈)도 받지 못하였다.

《만오만필(晩悟漫筆)》은 곧 용인현(龍仁縣)에 사는 정모(鄭某) 혹은 동래 정씨(東萊鄭氏)라고도 한다. 가 찬(撰)한 것이다. 거기에 이르기를,

“천고(千古)에 뛰어난 용력을 가진 사람을 든다면 감사(監司) 이운징(李雲徵)을 제일로 칠 수 있다. 그가 젊었을 때 감사 권흠(權歆)ㆍ사인(士人) 정모(丁某)와 함께 삼각산(三角山) 백운봉(白雲峯) 봉(峯)은 대(臺)의 잘못이다. 에 놀러 갔는데, 권흠이 맨 앞에 서고 정모가 가운데 서고 이운징이 맨 뒤에 서서 석벽(石壁)을 안고 올라가다가 정모가 그 무시무시한 낭떠러지를 내려다보고는 그만 갑자기 현기증이 일어나 절벽 아래로 떨어져 버렸다. 이때 권흠은 그 사실을 알면서도 감히 돌아보지도 못한 채, 벼락치는 소리와 같은 돌 부딪히는 소리만을 들으면서 가까스로 대(臺)에 올라가니, 정모와 이운징은 벌써 올라와 앉아 있었다. 하도 괴이하여 내력을 물으니, 이운징이 말하기를 ‘이 친구(정모)가 절벽에서 떨어져 내려가기에 나도 함께 떨어져 허공에서 이 친구를 붙잡아가지고 힘을 떨쳐 뛰어올라왔소.’ 하므로 다시 ‘그 돌 부딪히는 소리는 어디서 났소?’ 하자 ‘허공에서 용력(勇力)을 낼 수가 없기에 먼저 돌을 쳐서 용력을 냈던 것이오.’ 하였다. 그가 일찍이 탄식하기를 ‘내가 임진왜란(壬辰倭亂)을 만났더라면 왜노(倭奴) 한 놈인들 어찌 제 나라로 돌아가게 놓아 두었겠느냐.’ 하므로, 어떤 사람이 ‘수많은 탄환(彈丸)이야 어찌 당할 수 있겠는가?’ 하자 그가 ‘사람이 사뭇 용력을 떨치면 탄환 따위는 반드시 몸에 접근하지 못하고 땅에 떨어지고 만다.’ 하였다. 이는 권흠의 손자인 시옹(尸翁)이 자기 가정(家庭)에서 익히 들어왔던 말을 나에게 이렇게 말해 준 것이다.”

하였다. 효종(孝宗)이 볼모[質]가 되어 심양(瀋陽)에 들어갈 적에 팔장사(八壯士)를 선택, 그들이 효종을 모시고 들어갔다고 하나, 그들의 용력이 과연 어떠했는지는 모르겠다. 오산(五山) 차천로(車天輅)의 《설림(說林)》에,

“황계창(黃繼昌)이란 자는 송경(松京) 사람인데, 용력(勇力)이 뛰어나서 날아다닐 수 있었다. 연복사(演福寺) 5층(層) 전각(殿閣) 위의 감실[龕]에 금은자(金銀字)로 쓴 불경(佛經) 수백 본(本)이 있었는데, 황계창이 이를 훔쳐가지고 나가려 하자, 중들이 그 기색을 알고 앞을 다투어 올라가 그리 못하도록 붙잡고 막았으나, 계창은 그 경축(經軸)을 모두 챙겨서 허리춤에 어지러이 꽂고 또 두 손에도 각기 수십 축씩 움켜쥐고는, 5층에서 몸을 던져 날아 내려오는 것이 마치 나는 새와 같았으므로 중들이 놀라움을 금치 못했다.”

하였다. 《설림》에 또 이르기를,

“화엄사(華嚴寺)의 승당(僧堂)은 탁 트였으면서 깊숙하고 위는 매우 좁으면서 길쭉하고 옆 길이는 겨우 한 사람이 누울 수 있을 만한데, 겨울에는 불을 지피고 고승(高僧)만이 거처하였다. 여기는 본시 어떤 죄수(罪囚)가 전곡을 보시(布施), 고승 1백 8명을 선택하여 참선(參禪)을 하도록 하고 매일같이 음식을 갖추어 공양하기를 수년(數年) 동안 계속해 오던 곳인데, 송경(松京)의 선비들이 그들을 파계(破戒)시키기 위하여 수백 명이 모여 서화담(徐花潭 화담은 서경덕(徐敬德)의 호)ㆍ황계창(黃繼昌)을 선두로 삼고 제각기 의기(意氣)를 분발하여 갔는데, 중들이 그 기색을 미리 알고 음식을 거창하게 차려 놓고는 4~5백 명의 중들이 모두 가사(架娑) 차림으로 매우 공손하게 대우하였다. 그러나 화담 선생(花潭先生)은 아랑곳없이 그 중에 가장 지위가 높은 중 한 사람의 이마를 손으로 치니 피가 철철 흘렀다. 그러자 여러 중들이 큰 종을 두들기면서 왁자지껄하게 떠들고 나와 서로 다투어 덤벼들므로, 화담선생이 몸을 공중으로 날려 중들의 어깨와 목을 밟고는 나는 듯이 오가면서 차니, 중들이 모두 놀라서 어쩔 줄을 몰랐다. 이어 격렬한 싸움이 벌어져 제생(諸生)들은 모두 분산되어 대(臺) 앞의 월대(月臺 전각 앞에 있는 섬돌)로 도망쳐 있었다. 이 대는 곧 탄금대(彈琴臺)인데, 6~7척(尺)쯤 되는 섬돌이 있고 그 밑에는 미나리못[芹池]이 있었다. 날이 저물자 화담 선생은 그 대 밑으로 투하(投下)하여 미나리못 가운데 숨어 있다가 밤이 깊어서 중들이 모두 잠잠해진 뒤에야 서서히 돌아왔다. 이날 황계창이 가장 먼저 뛰어 달아났고 중들에게 얻어맞은 제생(諸生)도 수를 헤아릴 수 없을 만큼 많았다. 중들은 높은 데서 계속 돌을 굴려내렸으나, 화담 선생이 전후(殿後 맨 마지막)가 되었으므로 그를 따른 제생들은 한 사람도 중상을 입지 않았다. 이때부터 그 절에 백인안거법(百人安居法)이 폐지되었다.”

하였다. 그렇다면 화담 선생의 뛰어난 용력이 도리어 황계창보다 훨씬 나았던 것이다. 또 이르기를,

“이징석(李澄石)ㆍ이징옥(李澄玉)은 양산(梁山) 사람인데, 징석은 징옥의 형(兄)으로 다같이 뛰어난 용력(勇力)이 있었다. 징옥은 맨손으로 맹호(猛虎)를 때려잡았고, 18세에 강계 부사(江界府使)가 되어 번호(藩胡)들에게 위엄을 떨쳤는데, 세조반정(世祖反正) 이후 조정에서 까닭없이 그를 소환하자, 그는 자기 후임으로 그곳에 온 사람을 베어 죽이고 ‘두만강(豆滿江)을 건너가면 대금황제(大金皇帝)가 되기에 충분하다.’ 하고는 그날로 거사(擧事)하였는데, 회령 판관(會寧判官)이 징옥의 숙소(宿所) 조정판(藻井版) 위에 장사(壯士)를 잠복시켜 놓았다가, 그가 깊이 잠든 틈을 타서 장검(長劍)을 갖고 뛰어내려가 그를 내리치게 하였다. 이리하여 징옥의 오른팔이 떨어졌는데, 징옥은 깜짝 놀라 일어나서 장사가 들고 있는 장검을 빼앗아 들고 장사를 베어 죽이고 나서 벌거벗은 몸으로 나는 듯이 뛰어나가 왼손으로 수십 명을 쳐죽이고는 마침내 난전(亂箭)에 맞아 죽었다. 이때 그는 24세였다.”

하였다. 그렇다면 징옥의 용력과 재기(才氣)는 항우(項羽)에 뒤지지 않는다 하겠다. 지금 《설림》을 대략 초(鈔)하여 번거로운 것은 제거하고 요점만 간추려서 이렇게 소개한다.

폐사군(廢四郡)의 본말(本末)에 대한 변증설(고전간행회본 권 29)

폐사군은 당연히 다시 설치해야 할 것인데도 지금까지 그대로 지내온 것이다. 상고하건대, 우리나라 태종(太宗) 16년에 여연(閭延)을 설치하였고, 세종(世宗) 때에 무창(茂昌)ㆍ우예(虞芮)ㆍ자성(慈城) 등의 군(郡)을 설치하였다.

무창은, 동쪽으로 삼수(三水)의 경계까지는 1백 60리이고 남쪽으로 자성(慈城)의 경계까지는 88리이고 서쪽으로 여연(閭延)의 경계까지는 1백 30리이고 북쪽으로 압록강까지는 3리이고 강계부(江界府)까지는 5백 리이다. 여연은, 동쪽으로 무창의 경계까지는 45리이고 남쪽으로 자성의 경계까지는 1백 5리이고 서쪽으로 우예(虞芮)의 경계까지는 65리이고 북쪽으로 압록강까지는 4리이고 강계부까지는 4백 리이다. 우예는, 동쪽으로 여연의 경계까지는 30리이고 서쪽으로 압록강까지는 1리이고 남쪽으로 자성의 경계까지는 50리이고 북쪽으로 조명간(趙明干)의 폐보(廢堡)까지는 23리이고 강계부까지는 3백 50리이다. 자성은, 동쪽으로 무창의 경계까지는 83리이고 남쪽으로 강계부의 경계까지는 90리이고 서쪽으로 압록강까지는 50리이고 북쪽으로 우예의 경계까지는 90리이고 강계부까지는 1백 리이다.

세조(世祖) 원년(을해)에 야인(野人)이 변방을 소란시키므로 그곳 백성들을 내지(內地)로 이주(移住)시키고 드디어 그 땅을 비워버렸다. 그러나 그 땅은 북쪽으로는 압록강 너머에까지 뻗쳤고 또 그 북쪽으로는 매우 높고 험고(險固)한 비덕리(費德里)의 산(山)이 가로로 수백 리를 뻗쳤고 또 그 북쪽으로 1백 리 안에는 오랑캐들의 성곽(城郭)이나 거민(居民)이 없었으니, 그렇다면 사군(四郡)의 땅은 우리나라 산군(山郡)ㆍ벽촌(僻村)에 불과한 것이요, 실로 오랑캐나 우리 사이에 어느 쪽의 요충지(要衝地)도 아니다.

폐사군의 땅은 서북(西北) 양도(兩道 평안도와 함경도)의 사이에 있는 곳으로서 삼수(三水)ㆍ장진(長津)ㆍ강계(江界)의 독로강(禿魯江)을 경계로 삼았는데, 압록강 가에 파수꾼만을 보내어 지키는 정도에 불과하였으니, 그 땅의 광활함과 황폐함을 상상할 수 있다. 그 땅은 옛날부터 야인(野人)의 침요(侵擾)를 받아온 데다 금(金) 나라 수도(首都)와 만포(滿浦)와의 거리가 30리밖에 되지 않아서 야인들이 압록강 가에 날로 더욱 득실거리므로, 특별히 그 땅을 비워서 걱정을 피하였던 것이다.

지금은 야인의 내침(來侵)도 없고, 청(淸) 나라 강희(康熙 성조(聖祖)의 연호) 51년(임진), 우리나라 숙종(肅宗) 38년에 청 나라에서 오랄총관(烏喇摠管) 목극등(穆克登)을 보내어 분수령(分水嶺)에 정계비(定界碑)를 세움으로써 백두산(白頭山)의 남쪽이 모두 우리의 땅이 되었으니, 의당 사군을 다시 설치하여 변방(邊方)의 설비를 튼튼히 해야 할 것인데, 미처 겨를을 내지 못하고 있다. 맨 처음 사군을 폐기할 때에 우예ㆍ자성에 살던 백성은 강계부로 이주시키고, 여연ㆍ무창에 살던 백성은 구성부(龜城府)로 이주시켰다. 장진강(長津江) 가의 칠보(七堡) 가을파지보(加乙波知堡)ㆍ자작구비보(自作仇非堡)ㆍ어면보(魚面堡)ㆍ감파농보(甘坡農堡)ㆍ강구보(江口堡)ㆍ신방구비농보(神方仇非農堡)ㆍ광평보(廣坪堡)ㆍ별해보(別害堡)ㆍ장책보(長柵堡)이다. 와 독로강(禿魯江) 가의 칠보(七堡) 추파보(楸坡堡)ㆍ마마해보(麽麽海堡)ㆍ신광보(神光堡)ㆍ평남보(平南堡)ㆍ황청보(黃靑堡)ㆍ종포보(從浦堡)ㆍ상토보(上土堡)이다. 는 모두 사군(四郡)이 공폐(空廢)됨으로 인해서 설치된 것이다. 자성(慈城)에서 강계부(江界府) 소재지까지의 거리는 1백 리에 불과한데, 땅이 기름지고 평탄한 데다 곳곳마다 들판이 트여 있으므로 강계와 위원(渭原)의 백성들이 모두 거기에 들어가 살기를 원하고, 무창(茂昌)의 후주(厚州) 벌[坪]은 땅이 광활하고도 비옥하므로 삼수(三水)ㆍ장책(長柵)의 백성들이 거기에 들어가 농사짓기를 원하나 방금(邦禁) 때문에 뜻을 이루지 못하였다. 이리하여 1천 리에 가까운 폭원(幅員)을 빈 땅으로 내버리니 어찌 애석하지 않은가. 산림(山林)과 천택(川澤)의 이(利)가 별이나 바둑알처럼 벌여 있어, 산(山)에는 인삼(人蔘)ㆍ녹용(鹿茸)ㆍ담비[貂巤]ㆍ금(金)ㆍ은(銀)ㆍ동(銅)ㆍ철(鐵)이 풍요하고, 들에는 나물[菜]ㆍ곡식ㆍ뽕나무[桑]ㆍ삼[麻]ㆍ소[牛]ㆍ염소[羊]ㆍ닭[鷄]ㆍ개[狗] 등을 기르기에 적합한데도 끝내 저[彼]들과 우리 사이에 인삼이나 캐고 녹용이나 사냥하는 무리들의 도둑질하는 늪이 되고 말았으니 이 무슨 이치란 말인가.

북도(北道)의 대로(大路)로서 저[彼]들의 지경에 들어가는 지름길이 6~7 갈래가 있다. 하나는 경원(慶源)ㆍ경흥(慶興) 사이로부터 들어가는 길이니, 높은 산이나 큰 언덕의 막힘이 없고, 하나는 회령(會寧)에서 두만강(豆滿江)을 건너 마운두성(劘雲頭城)을 거쳐 부령(富寧)에 도달하는 길이고, 하나는 장백산(長白山) 줄기의 남쪽으로 숲과 돌 사이를 따라 무산보(茂山堡)에 이르는 길이고, 하나는 명천(明川)의 서곡(西谷)에서 곧장 성(城) 밑에 이르는 길이고, 하나는 영흥(永興)의 요덕리(了德里)에서 나오는 길이고, 하나는 별해(別害)에서부터 함흥(咸興)에 도달하는 길이다. 적(敵)이 요덕리로 나온다면 정평(定平) 이북의 길이 끊어지고 별해로 나온다면 함흥 이북의 길이 끊어지고 명천 및 장백산 밑으로 나온다면 육진(六鎭)의 길이 끊어진다. 이상은 유몽인(柳夢寅)의 안변책(安邊策)에서 나온 것이다.

대개 백두산 남쪽에서 두만강과 압록강 두 강을 가지고 두 나라의 경계로 삼는데, 두만강은 동북으로 흐르고 압록강은 서남으로 흐른다. 대령(大嶺)의 맥(脈)이 두 강의 근원에서부터 시작하여 서남으로 달려서 압록강과 나란히 가다가, 철령(鐵嶺)에 이르러서는 다시 꺾여돌아 남쪽으로 달려서 이것이 북도(北道)의 경계가 되는데, 여러 군읍(郡邑)은 안변(安邊)에서 무산(茂山)에 이르기까지 좌우에 있는 산과 바다가 마치 구슬을 꿰 놓은 듯 정연하다.

다만 삼수(三水)ㆍ갑산(甲山)은 함흥의 서북쪽에 있어 물이 모두 북으로 흘러 압록강으로 들어가고 서쪽으로는 폐사군(廢四郡)과 서로 연접하여 저들의 지경과 극히 가깝다. 요덕리(了德里)와 별해(別害)가 이곳에 위치하여 함흥ㆍ영흥과는 비록 대령(大嶺)의 맥(脈)을 격하고 있지만 길은 서로 통하게 되어 있으며, 저 나라 변방의 백성들이 폐사군에 횡행(橫行)하고 있으니, 그들이 삼수ㆍ갑산을 거쳐 함흥에 도달할 것이 틀림없다. 나라를 경영하는 자는 마땅히 이를 알아야 할 것이다.

이상은 성호(星湖) 이익(李瀷)의 논(論)이다. 시무(時務)를 아는 사람은 익히 알아 두어야 할 일이다.

삼한(三韓)의 시말(始末)에 대한 변증설(고전간행회본 권 35)

삼한(三韓)이란 우리나라의 삼남(三南 충청 남북도ㆍ전라 남북도ㆍ경상 남북도)의 옛 호칭인데, 요동(遼東)도 삼한이라 칭한다. 또는 구한(九韓)이라는 명칭이 있어서 예부터 변설(辨說)이 많았으므로, 지금 먼저 중국 사람들이 인거(引據)한 것을 취하고 다음에 우리나라 사람들이 변증한 것을 가져 여기에 남김없이 변증하려 한다.

고정림(顧亭林 정림은 고염무(顧炎武)의 호)의 《일지록(日知錄)》에,

“서서(書序)에 ‘성왕(成王)이 이미 동이(東夷)를 정벌(征伐)하였다.’ 하였는데 그 전(傳)에는 ‘동이는 해동(海東)의 여러 오랑캐인 구려(駒麗)ㆍ부여(扶餘)ㆍ한맥(馯貊)의 무리이다.’ 하였고 정의(正義)에는 ‘《한서(漢書)》에 의하면, 고구려(高句麗)ㆍ부여(扶餘)ㆍ한(韓)은 있으나 이 한(馯)은 없으니, 한(馯)은 바로 한(韓)으로서 음(音)은 같으나 글자가 다른 것이다.’ 하였다. 《후한서(後漢書)》광무제본기(光武帝本紀) 건무(建武) 20년조에 ‘동이(東夷)인 한국(韓國) 사람이 민중(民衆)을 인솔하고 낙랑(樂浪)에 와서 내부(內附)했다.’ 하였고, 동이전(東夷傳)에는 ‘한(韓)에 3종(種)이 있는데, 첫째는 마한(馬韓), 둘째는 진한(辰韓), 셋째는 변진(弁辰) 《진서(晉書)》ㆍ《양서(梁書)》에는 변한(弁韓)으로 되어 있다. 이다. 마한 54개국은 서쪽에 위치하여 북쪽으로 낙랑, 남쪽으로 왜(倭)와 연접해 있고 진한 12개국은 동쪽에 위치하여 북쪽으로 예맥(穢貊)과 연접해 있고 진한의 남쪽에 위치한 변진 역시 12개국으로서 남쪽으로 왜와 연접해 있다. 이 모두 78개국 가운데 백제(百濟)가 바로 그 중 1개국이다. 그 가운데 큰 나라는 1만여 호(戶)쯤 되고 작은 나라는 수천 호쯤 되는데, 각기 산과 바다 사이에 위치해 있으며, 지방(地方)은 모두 합해서 4천여 리쯤 되고 동쪽과 서쪽에는 바다로 한계를 삼은 곳으로 모두 옛날의 진국(辰國)이다. 그 중에는 마한이 가장 큰데, 그들은 자기들의 종족(種族)을 진왕(辰王)으로 세워서 모조리 삼한(三韓)의 지역에 군림(君臨)한다.’ 하였다. 《한서》 조선전(朝鮮傳)에 ‘진번(眞番)과 진국(辰國)이 글월을 올려 천자(天子)를 뵈려 하였으나, 다시 막혀서 통하지 못하였다.’ 하였는데, 사고(師古)가 말하기를 ‘진(辰)은 진한국(辰韓國)을 이른 것인데, 《사기》에는 잘못 진번(眞番)의 방국(旁國)이라 했다.’ 하였고, 《삼국지(三國志)》위지(魏志)에 의하면 ‘제왕(齊王) 정시(正始) 7년에는 유주 자사(幽州刺史) 관구검(毌丘儉)이 고구려(高句麗)ㆍ예맥(穢貊)을 토벌하자, 한나해(韓那奚) 등 수십 나라가 모두 자기 종족(種族)을 거느리고 항복하였고 진류왕(陳留王) 경원(景元) 2년에는 낙랑(樂浪)의 외이(外夷)인 한(韓)ㆍ예맥(穢貊)이 각기 자기의 부족(部族)을 거느리고 와서 조공(朝貢)했다.’ 하였다. 《진서(晉書)》 장화전(張華傳)에는 ‘동이(東夷)인 마한(馬韓)ㆍ신미(新彌) 등 여러 나라는 산과 바다를 겹겹이 끼고 있는 곳으로 중국과의 거리가 4천여 리나 되는데, 역대(歷代)에 걸쳐 귀부(歸附)하지 못한 20여 나라가 모두 사신(使臣)을 보내어 조공해 왔다.’ 하였고, 두씨(杜氏 당(唐) 나라 두우(杜佑)를 가리킴)의 《통전(通典)》에 의하면 ‘삼한(三韓)의 지역은 해도(海島)의 위며 조선의 동남쪽에 있다.’ 하였으니, 이는 그 봉역(封域)과 조공(朝貢)의 본말(本末)을 말한 것이다. 유희(劉熙)의 《석명(釋名)》에 ‘한양(韓羊)ㆍ한토(韓兎)ㆍ한계(韓鷄)에 대한 요리(料理)의 본법(本法)은 한국(韓國)에서 나왔다.’ 하였고 후위(後魏) 때 양고(陽固)의 연색부(演賾賦)에,

저 끊임없이 이어가는 삼한을 보며 / 覩三韓之累累兮

저 수많은 만이(蠻夷)를 보노라 / 見卉服之悠悠

하였으니, 이는 그 풍토(風土)를 말한 것이다.

《송사(宋史)》천문지(天文志)에 ‘구국(狗國 별[星] 이름) 네 별[四星]은 건성(建星)의 동남쪽에 위치하여 삼한(三韓)ㆍ선비(鮮卑)ㆍ오환(烏桓)ㆍ험윤(玁狁)ㆍ옥저(沃且) 등속을 주관한다.’ 하였으니, 이는 그 점상(占象)을 말한 것이고, 《송사》 고려전(高麗傳)에 이르기를 ‘숭녕(崇寧 송 휘종(宋徽宗)의 연호) 이후에 처음으로 삼한통보(三韓通寶)를 주조(鑄造)했다.’ 하였다. 《요사(遼史)》 이국외기(二國外紀 이국은 고려와 서하(西夏)를 가리킴)에 의하면, 고려왕자(高麗王子)인 삼한국공(三韓國公) 옹(顒), 삼한국공 훈(勳), 삼한국공 우(俁)가 보이고 《요사》의 지리지(地理志)에 의하면 ‘고주(高州)의 삼한현(三韓縣)에 대하여, 진한(辰韓)은 부여(扶餘)이고 변한(弁韓)은 신라(新羅) 《북사(北史)》에는 진한을 신라라고 하였다. 이고 마한(馬韓)은 고려(高麗)인데, 개태(開泰 요 성종(遼聖宗)의 연호) 연간에 성종(聖宗)이 고려를 정벌하고는 삼국(三國)의 유민(遺民)들을 사로잡아다가 이 삼한현을 설치해서 여기에 살게 하였다.’ 하였다. 여기에 의거하건대, 이는 바로 삼국 사람들을 사로잡아다가 내지(內地)에 현(縣)을 설치하고 살피면서, 삼한(三韓)이의 이름을 취해 온 것뿐이다. 이는 마치 한(漢) 나라 때 상군(上郡)에 있었던 귀자현(龜玆縣)을 문득 서역국(西域國)이라 할 수 없는 것과 같다. 지금 사람들 곧장 요동(遼東)을 삼한(三韓)이라 하는데, 이는 바로 내지(內地)를 외국(外國)으로 지목한 것이다. 그 이유는 천계(天啓 명 희종(明熹宗)의 연호) 연간에서 비롯되었다. 천계 연간에 처음 요양(遼陽)을 잃은 이후로 장주문(章奏文) 가운데, 요양 사람을 삼한 사람이라 이른 말이 있었으니, 이는 요양을 소외시킨 것이다. 그런데 지금은 요양 사람들 스스로 요양을 삼한이라 칭하니, 이 또한 스스로를 소외시켰을 뿐이다. 《북사(北史)》에 이르기를 ‘신라(新羅)의 선대(先代)는 본디 진한(辰韓)의 종족(種族)이고 그 지역은 고려(高麗)의 동남쪽에 위치해 있으며, 진한(辰韓)은 진한(秦韓)이라고도 한다. 서로 전하는 말에 의하며, 진(秦) 나라 때 망명(亡命)한 사람들이 노역(勞役)을 피해 마한(馬韓)으로 가자, 마한이 동쪽 한 지경을 떼어 그들을 살게 하였는데, 그들이 진(秦) 나라 사람들이었기 때문에 진한(秦韓)이라 명명(命名)하였고 그들의 언어(言語)와 명물(名物) 또한 마치 중국 사람과 같았다. 또 진한의 왕은 항상 마한(馬韓) 사람으로 세워서 대대로 전해 왔고 진한 사람은 왕위에 오르지 못하였으니, 이는 분명 유랑민(流浪民)들이었기 때문에 항상 마한에게 절제를 받아온 것이다. 진한이 처음에는 6국(國)이었다가 차츰 나누어져서 12개국이 되었는데, 신라가 곧 그 중의 하나이다.’ 하였으니, 이는 또 전사(前史)와는 다르다. 《당서(唐書)》 동이전(東夷傳)에 의하면 ‘현경(顯慶 당 고종(唐高宗)의 연호) 5년에 백제(百濟)를 평정하고 그 땅을 나누어 오도독부(五都督府 웅진(熊津)ㆍ마한(馬韓)ㆍ동명(東明)ㆍ금련(金漣)ㆍ덕안(德安)이다)를 설치했다.’ 하였는데, 그 가운데 하나가 곧 마한이다.”

하였으니, 이것이, 중국 사람이 삼한(三韓)을 변증한 시말(始末)이다. 또는 《시경(詩經)》 대아(大雅) 한혁장(韓奕章)에,

저 웅장한 한 나라 성을 / 溥彼韓城

연 나라 군사가 다 쌓았네 / 燕師所完

한 대문으로 변증한 것도 있다. 《시경》 한혁 제6장에,

저 웅장한 한 나라 성을 / 溥彼韓城

연 나라 군사가 다 쌓았네 / 燕師所完

선조로부터 명을 받아 / 以先祖受命

오랑캐들을 단속함으로써 / 因時百蠻

왕이 한후에게 맡기셨네 / 王錫韓侯

추와 맥을 / 其追其貊

한후가 북국을 받아 / 奄受北國

그곳의 백(伯)이 되니 / 因以其伯

성을 쌓고 못[池]을 파며 / 實墉實壑

밭 일구고 세법(稅法)을 정하여 / 實畝實籍

비휴 가죽에 / 獻其貔皮

붉은 표범과 누런 곰 가죽을 바치옵네 / 赤豹黃羆

한 주(注)에,

“부(賦 시체(詩體)의 한 가지)이다. 보(溥)는 크다는 뜻이요 연(燕)은 소공(召公)의 나라이다. 사(師)는 군사[衆]란 뜻이요 추(追)와 맥(貊)은 이적(夷狄)의 나라이다. 용(墉)은 성(城)이요 학(壑)은 못[池]이다. 자(籍)는 세(稅)이고 비휴[貔]는 맹수(猛獸)의 이름이다. 한후(韓侯)가 처음 봉(封)해질 때 소공(召公)이 사공(司空)으로 있었는데, 왕(王)이 소공의 군사를 명하여 이 성(城)을 쌓게 하였으니, 마치 소백(召伯)이 사(謝 신백(申伯)이 봉해진 주(周) 나라 읍명(邑名))를 경영한 유(類)와 같다. 왕이 한후의 선조(先祖)가 오랑캐들의 장(長)이 되었던 것으로 인해 한후에게 추와 맥을 맡기고 백(伯)으로 임명, 성지(城池)를 닦고 전묘(田畝)를 다스리고 세법(稅法)을 바르게 하여, 그 토지에서 생산된 것을 왕에게 조공(朝貢)하도록 한 것이다.”

하였다. 또 한혁장의 맨 첫장에,

크고 높은 저 양산을 / 奕奕梁山

우임금이 다스렸네 / 維禹甸之

이제 환하게 트인 그 길을 따라 / 有倬其道

한후가 와서 명을 받네 / 韓侯受命

한 주에,

“혁혁(奕奕)은 크다는 뜻이요 양산(梁山)은 한(韓) 나라의 진(鎭)이다. 전(甸)은 다스린다는 뜻이요 탁(倬)은 밝다는 뜻이다. 한(韓)은 나라 이름이요 후(侯)는 작(爵)이다. 한후는 무왕(武王)의 후손이요 수명(受命)은 한후가 즉위하여 상복(喪服)을 벗고 사복(士服) 차림으로 들어가 천자(天子)를 뵙고 명(命)을 받은 것이다.”

하였고, 주자(朱子)는 이르기를,

“장차 한후를 말하기 위해 먼저 그 나라를 내세워 ‘양산(梁山) 아래에 환한 길이 있다.’ 한 것이니, 바로 한후가 이 길을 따라서 주(周) 나라에 조회하고 명을 받았던 것이다.”

하였다. 《연사(燕史)》에 이르기를,

“《시경》에서 말한 추(追)와 맥(貊)은 연(燕) 나라 북쪽에 있는 나라이니, 한(韓)은 연(燕)의 북쪽에 있고 맥(貊)은 한(韓)의 북쪽에 있는 나라였다. 한(韓)은 연(燕)에 귀부(歸附)하고 따라서 동(東)으로 옮겼는데, 한(漢) 나라 초기에 삼한(三韓)이라 하였다.”

하였고, 왕부(王符)의 《잠부론(潛夫論)》에,

“옛날 주 선왕(周宣王) 때에도 한(韓) 나라가 있었는데, 그 지역이 연(燕)에 가까웠기 때문에 《시경》에 이르기를 ‘저 웅장한 한 나라 성을, 연 나라 군사가 다 쌓았네.’ 한 것이다. 그 후에 있었던 한서(韓西)라는 나라도 성(姓)이 한(韓)인데, 위만(衛滿)에게 침공을 받아 바닷가에 옮겨가서 살았다.”

하였다. 고염무(顧炎武)가 말하기를,

“《수경주(水經注)》에 의하면 ‘성수(聖水)는 방성현(方城縣)의 옛성[故城] 북쪽을 경유하고 또는 동남쪽으로 한성(韓城)의 동쪽을 경유한다.’ 하였는데, 《시경》의 ‘저 웅장한 한 나라 성을 연 나라 군사가 다 쌓았네. 왕이 한후에게 추와 맥을 맡기니, 문득 북국(北國)을 받았네.’ 한 주(注)에 왕숙(王肅)이 말하기를 ‘지금의 탁군(涿郡) 방성현(方城縣)에 한후성(韓侯城)이 있다.’ 하였고, 《수경주》에도 ‘습수(濕水)는 양향현(良鄕縣)의 북쪽 경계를 경유하여 양산(梁山)의 남쪽을 거쳐간다.’ 하였으니, 이것이 이른바, 크고 높은 저 양산[奕奕梁山]이란 것이다. 구설(舊說)에 ‘한국(韓國)이 동주(同州)의 한성현(韓城縣)에 있다.’ 하였는데, 조씨(曺氏)는 말하기를 ‘무왕(武王)의 아들이 처음 한(韓)에 봉해졌을 때 소양공(召襄公)이 북연(北燕)에 봉해져 사공(司空)이 되었으므로 왕이 연 나라 군사를 시켜 성을 쌓게 한 것이다.’ 하였다. 그러나 나는 그 말이 믿어지지 않는다. 동주(同州)는 연(燕)과의 거리가 2천여 리나 된다. 즉 소공(召公)에게 사공(司空)을 임명하여 방토(邦土)를 맡겼으니, 땅의 원근(遠近)을 헤아려 공사를 일으키고 부역을 시키는 데 있어서 의당 경기(京畿)의 가까운 곳에서 인력(人力)을 동원했어야 할 터인데, 어찌 2천여 리 밖에서 인력을 동원하여 성을 쌓았단 말인가. 하물며 추(追)와 맥(貊)은 동북쪽의 오랑캐들인데다 《시경》의, ‘궤보가 가지 않은 나라가 없었다.[蹶父之靡國不到]’는 말로 보더라도 한(韓)의 지역은 아주 먼 북쪽 변방에 있었던 듯하다. 또 상고하건대, 왕부(王符)의 《잠부론(潛夫論)》에 ‘옛날 주선왕(周宣王) 때에 한후(韓侯)가 있었는데, 그 나라가 연(燕) 나라와 가까웠기 때문에, 《시경》에 이르기를 「저 웅장한 한 나라 성을 연 나라 군사가 다 쌓았네.」한 것이다. 그 후에 있었던 한서(韓西)도 성(姓)이 한(韓)인데, 위만(衛滿)에게 침공을 받아 바닷가에 옮겨가서 살았다.’ 하였다. 한(漢) 나라 시대는 고대(古代)와 멀지 않아서 의당 전수(傳授)한 것이 있을 것이므로, 이제 《수경주》의 말로 정론(定論)을 삼는다.”

하였다. 《후한서(後漢書)》에 이르기를,

“기준(箕準)이 위만의 침공을 받아 좌우(左右)의 관인(官人)들을 거느리고 바닷가로 옮겨가서 마한(馬韓)을 쳐부수고 스스로 한왕(韓王)이 되었다. 뒤에 그의 후손이 멸망하자, 마한 사람이 다시 스스로 진왕(辰王)이 되었다. 광무제(光武帝) 건무(建武) 20년에 한(韓)의 염사(廉斯) 사람 소마시(蘇馬諟) 등이 낙랑(樂浪)에 와서 공헌(貢獻)하자, 광무제가 소마시에게 한(漢)의 염사 읍군(廉斯邑君)으로 봉(封)하고 낙랑군(樂浪郡)에 염사를 예속하도록 했다.”

하였다. 《위략(魏略)》에 이르기를,

“기준의 아들 및 친척으로서 그대로 그 나라에 남아 있는 자는 성(姓)을 한씨(韓氏) 그대로 하였고 기준은 바닷가로 가서 살았는데, 한번 간 후로는 서로 왕래하지 않았다.”

하였고, 《박물지(博物志)》에 이르기를,

“기자(箕子)의 아들이 조선(朝鮮)에 살았는데, 그의 후손이 연(燕) 나라를 쳐서 옛 국토를 되찾았다가 뒤에 다시 조선이 망하자, 바다로 들어가 선국사(鮮國師)가 되었다. 그의 두 아내는 흑색(黑色)의 귀고리를 단 두 청사(靑蛇)였는데, 이는 구망(句芒)의 신(神)이다.”

하였고, 《통고(通考)》에도 이르기를,

“기자(箕子)의 아들 우친(友親)이 그대로 본국에 남아서 한씨(韓氏)로 성을 삼았다.”

하였으니, 이가 혹 한후(韓侯)의 성을 따라서 한(韓)으로 성을 삼았던 것인지, 아니면 그의 아버지 준(準)이 마한(馬韓)을 공탈(攻奪)하여 왕(王)이 되었으므로 성을 한(韓)으로 삼았던 것인지 모르겠다.

그리고 우리나라에서 삼한(三韓) 지방에 대한 역사를 찬술(撰述)한 변론이 매우 많다. 이를테면, 《삼국사지리지(三國史地理志)》ㆍ《동국통감(東國通鑑)》ㆍ《여지승람(輿地勝覽)》ㆍ《주관육익(周官六翼)》ㆍ《삼국유사(三國遺事)》ㆍ《동사찬요(東史纂要)》ㆍ《동국지리변(東國地理辨)》ㆍ《기년아람(紀年兒覽)》ㆍ《문헌비고(文獻備考)》 등에서 이미 변석(辨析)하였으니, 지금 꼭 여러 말을 덧붙일 필요가 없으므로, 조금씩 다른 점만을 취해서 변증하려 한다.

성호(星湖) 이익(李瀷)의 《사설(僿說)》에,

“기준(箕準)이 마한(馬韓) 땅을 빼앗아 왕(王)이 되었으니, 기씨(箕氏) 이전에 벌써 한(韓) 나라가 있었던 것이다. 진(辰)과 진(秦)은 음(音)이 같은 것으로 《춘추전(春秋傳)》에 보이는 진영(辰嬴)이 바로 그 증거이니, 진한(辰韓)은 진(秦) 나라 사람들이 들어와서 창립한 것이 분명하다. 그러나 한(韓)의 이름은 어디서 유래된 것인지 모르겠다. 장량(張良)이 진 시황(秦始皇)을 저격하려 할 때 동쪽으로 와서 창해군(滄海君)을 만나 보았는데, 설자(說者)의 말에 ‘창해는 곧 예맥(穢貊)이다.’ 하였으니, 그곳은 지금의 강릉(江陵)에 해당된다.

그러나 한 무제(漢武帝) 때에 예군(穢君 예맥의 임금) 남려(南閭)가 요동(遼東)에 내부(內附)함으로써 그 땅을 창해군(滄海郡)으로 만들었다 하는데, 조그마한 고을 하나를 가지고 군(郡)으로 만들지는 않았을 것이고 보면, 그 땅이 반드시 남쪽으로 멀리 뻗쳤을 것이다. 육국(六國) 중에서 한(韓) 나라가 진(秦) 나라에 가장 가까웠으므로 진 나라를 피해 망명하는 일은 반드시 한 나라에서 먼저 시작했을 것이다. 《사기(史記)》에 이르기를 ‘즉묵대부(卽墨大夫)가 제왕(齊王) 건(建)에게 말하기를 「삼진(三晉)의 대부(大夫)들이 진 나라를 피하여 아(阿)와 견(甄) 사이에 와 있는 자가 수백 명에 이르고 있다.」했다.’ 하였으니, 이로써 증거를 삼을 수 있다. 장량(張良)은 한(韓) 나라 사람이기에 진(秦) 나라에 원수를 갚기 위해 반드시 동쪽으로 달려와 창해군(滄海君)을 만나보았을 것이요, 그 창해 역사(滄海力士)도 반드시 죽음을 무릅쓰고 철퇴(鐵椎)를 품에 간직, 한번 보복해 줄 것을 기도하였을 것이니, 평소에 마음이 서로 통하는 사이가 아니었다면 어찌 그러할 수가 있었겠는가. 그리고 또 장량이 어찌 만 리 밖에 이런 사람이 있다는 것을 미리 알고 급히 달려와 손쉽게 이 사람을 만날 수 있었단 말인가. 창해가 어느 지방임은 막론하고라도 중국에서 멀리 떨어진 곳인 것만은 사실이므로 장량이 이곳을 왕래함에 있어 반드시 바닷길을 이용하여 우리나라 서해(西海)의 해변에 정박했을 것이니 창해는 곧 그 지방일 것이다. 생각건대, 당시에 우리나라는 남북으로 나누어져 한수(漢水)를 경계로 삼았을 것이다. 지금의 황해(黃海)ㆍ평안(平安) 양도는 당시에 삼조선(三朝鮮 단군ㆍ기자ㆍ위만 조선)의 땅이었고, 한수 이남은 처음에 통솔하는 자가 없었으므로 중국에서 창해라고만 명칭하였는데, 한(韓) 나라 사람들이 진(秦) 나라의 난리를 피하여 이곳에 와서 웅거하였으므로 국호를 한(韓)이라고 한 것이다. 이 때문에 장량이 그들과 함께 진 나라에 원수를 갚으려 했던 것이다.

《한서》 교사지(郊祀志)에 ‘곡영(谷永)이 임금에게 아뢰기를 「진 시황(秦始皇)이 처음으로 천하를 겸병(兼幷)하고는 서복(徐福)ㆍ한종(韓終) 등을 시켜 동남동녀(童男童女)를 배에 가득 싣고 바다에 나가 삼신산(三神山)의 불사약을 구해 오게 하였는데, 그들은 이내 도망하고 돌아오지 않았습니다.」했다.’ 하였다. 그렇다면 서복 외에도 한종이 있었으니, 한종은 반드시 한(韓) 나라의 후예로서 장량과 똑같이 진 나라를 원수로 여기는 사람이었을 것이다.

변진(弁辰)도 틀림없이 그 뒤를 따라 나온 자들이고 또 진(秦) 나라 사람이었기 때문에 이름을 진(辰)이라고 한 것이다. 이것이 비록 상고할 수는 없으나, 이치로 미루어 짐작할 수 있다. 마한(馬韓)이 이미 기준에게 쫓겨난 후 마한과 진한 두 나라 사이에 따로이 변한(弁韓)이 있었으니, 바로 이것이다. 변(弁)은 혹 당시의 지명(地名)에 의한 것인지도 알 수 없는데, 마한과는 다른 것으로 마한에 예속되었던 나라가 아닌가 한다.”

하였다. 나는 상고하건대, 한(韓)의 지역은 낙랑(樂浪)의 남쪽 변방으로서 한(漢) 나라 때에는 중국의 강역(疆域) 안에 들지도 않았었다. 한(韓)이라고 칭한 것은 기준(箕準)에게서 연유된 듯하고, 기준이 한이라고 칭하게 된 것은 남쪽 금마군(金馬郡)으로 달아나기 이전에 있었던 듯하다. 《시경》 한혁장(韓奕章)에,

저 웅장한 한 나라 성을 / 溥彼韓城

연 나라 군사가 다 쌓았네 / 燕師所完

왕이 한후에게 / 王錫韓侯

추와 맥을 맡기니 / 其追其貊

하였고, 왕부(王符)의 《잠부론(潛夫論)》에는,

“옛날 주 선왕(周宣王) 때에 한후(韓侯)가 있었는데, 그 나라가 연(燕) 나라에 가까웠고 그 뒤에 위만(衛滿)에게 침공을 받아 바닷가로 옮겨가서 살았다.”

하였는데, 왕응린(王應麟)ㆍ고염무(顧炎武)가 모두 그 말을 옳게 여겼으니, 그렇다면 한후란 누구일까. 이가 혹 기씨(箕氏)가 아닌지. 한혁장의 ‘그대의 선조를 계승하게 하노니.[纘戎祖考]’라는 말의 선조와 ‘선조가 명을 받아 오랑캐들을 단속하므로[以先祖受命 因時百蠻]’라는 말의 선조가 어찌 기자(箕子)를 지적한 것이 아니라고 단언할 수 있겠는가.

만일 한(韓) 나라가 과연 희성(姬姓)의 나라로서 진(晉) 나라에 병합(幷合)된 한(韓) 나라라면 연(燕) 나라 군사가 성(城)을 쌓았을 리가 없기 때문에 정현(鄭玄)이 ‘평안(平安)한 때에 백성들이 쌓은 것이다.’ 하였으니, 이는 천착이다. 왕숙(王肅)은 이르기를 ‘탁군(涿郡) 방성현(方城縣)에 한후성(韓侯城)이 있다.’ 하였는데, 그의 의도는 정현을 비난함과 동시에 한(韓) 나라가 맥국(貊國)과 서로 연접해 있지 않았음으로 강조하기 위한 것이었다. 그러나 왕부의 말에 의하면, 한(韓) 나라가 연(燕) 나라의 동쪽에 위치해 있으면서 맥(貊)의 지역을 통솔하였음을 분명히 알 수 있다.

추(追)는 전유(前儒)들도 모른 이가 많았는데, 이는 반드시 예맥(穢貊)의 부속(部屬)일 것이다. 이 시(詩)의 맨 첫장에 양산(梁山)을 일컫고, 이어서 ‘이제 환한 그 길을 따라, 한후가 와서 명을 받네.[有倬其道 韓侯受命]’ 하였으니, 이를 의당 ‘한후가 들어가서 천자를 뵙고 명을 받아가지고 돌아가면서 이 길을 경유하였다.’고 해석해야 할 것인데, 정현(鄭玄)은 양산을 가리켜 ‘한(韓)의 진산(鎭山)이다.’ 하였고 ‘저 환한 길을 따라[有倬其道]’의 도(道)자에 대해서는 모씨(毛氏)ㆍ정씨가 다같이 도덕(道德)의 도(道) 자로 보았으나, 반드시 그렇지는 않다. 《한서》 고조본기(高祖本紀) 4년조에,

“북맥(北貉)과 연인(燕人)이 효기(梟騎 날래고 굳센 기병(騎兵))를 거느리고 와서 한(韓) 나라를 도왔다.”

하였는데, 그 주(注)에 응소(應劭)가 말하기를,

“북맥(北貉)은 나라이고 효(梟)는 건(健)의 뜻이다.”

하였고, 사고(師古)는 말하기를,

“맥(貉)은 동북방에 있는데, 삼한(三韓)의 무리들이 모두 맥(貉)의 유(類)이다.”

하였다. 그리고 석재(碩齋) 윤행임(尹行恁)의 《신호수필(薪湖隨筆)》에는,

“《모시(毛詩)》에서 말한 추(追)ㆍ맥(貉)의 추(追)는 곧 예(穢)이다.”

하였다. 나는 또 상고하건대, 양웅(揚雄)의 《양자방언(揚子方言)》에 의하면,

“비(貔) 이(狸)의 별명(別名)인데, 음은 비(毗)이다. 를 북연(北燕)과 조선(朝鮮) 사이에서는 비(貉) 음은 비(丕)이다. 라고 한다.”

하였으니, 비(貔)는 곧 추(追)ㆍ맥(貉)의 토산(土産)이다. 이익(李瀷)의 《사설(僿說)》에,

“진 시황(秦始皇)이 서복(徐福)과 한종(韓終) 등을 보내어 바다에 들어가 삼신산(三神山)의 불사약(不死藥)을 구해 오게 하였으나, 그들은 이내 돌아가지 않고 도망하여, 서복은 왜(倭)로 들어가 왕(王)이 되었고 한종은 우리나라 남쪽 변방으로 들어와서 마한황(馬韓王)이 되었다.”

하였으니, 이 말이 억설(臆說)인 듯하다. 그러나 전진(前晉) 왕가(王嘉)의 《습유기(拾遺記)》에 의하면,

“한 혜제(漢惠帝) 2년(무신)에 사방(四方)이 모두, 천하가 통일된 것을 칭송, 천하가 태평하고 전쟁이 그쳐 머나먼 나라들이 여러 나라를 거쳐와서 조공하였다. 이때 한종(韓終)의 아들로서 한치(韓稚)라는 성명을 가진 도사(道士)가 바다를 건너왔는데, 이는 곧 동해(東海)의 신사(神使)로 성덕(聖德)이 온 천하에 흡족하다는 소문을 들었기 때문에 기꺼이 복종하여 온 것이다. 한치가 물러간 후 그가 간 곳을 알 수 없자, 황제가 여러 방사(方士)를 시켜 장안(長安)의 성(城) 북쪽에 선단(仙壇)을 세우게 하고 이름을 사한관(司韓館)이라 하였는데, 속(俗)에서는 ‘사한신(司寒神)을 성 북쪽에 제사한다.’ 했다.”

하였다.

기준이 위만(衛滿)을 피해 한 혜제(漢惠帝) 원년 정미(서기전 194)에 바다를 건너 남쪽으로 도망가서 금마저(金馬渚) 지금의 익산군(益山郡)이다. 에 도읍을 정하고 국호를 마한(馬韓)이라 하였으니, 마한이란 곧 그 옛 명칭을 따라서 호(號)를 삼은 것이고 그때 쫓겨나간 마한의 옛 임금이 바로 한종(韓終)인 듯하다. 기준이 즉위한 지 2년째 되던 해가 바로 한 혜제 2년(무신)이니, 한종의 아들 한치(韓稚)가 한(韓) 나라에 조회한 해는 바로 그가 나라를 잃은 지 2년째 되던 해가 된다. 그러나 수천 년 전에 있었던 일로 아무런 빙증이 될 만한 사책(史冊)이 없으니, 어떻게 믿을 수 있겠는가.

《설원(說苑)》에 상고하건대, 무왕(武王)의 아들 중에 우(邘)에 봉해진 아들이 있어, 그가 한(韓)의 삼국(三國) 시대에 해당하니, 《시경》 한혁장(韓奕章)에 나오는 한(韓)은 무왕의 아들이 봉해진 한(韓)이 아닌 듯하다.

동사(東史)에 의하면, 기준(箕準)을 마한(馬韓)의 시조(始祖)로 삼아 호강왕(虎康王)이라고만 호칭하였을 뿐, 그 뒤를 이은 임금에 대해서는 전한 것이 없는데, 덕양 기씨(德陽奇氏)의 족보에 상고해보면, 광주(光州)에서 도랑을 파다가 얻었다는 비석(碑石)에 기자(箕子) 이후의 세대(世代), 즉 태조(太祖) 문성대왕(文聖大王) 기자에서부터 애왕(哀王) 준(準)에 이르기까지의 41세 주 무왕(周武王) 기묘년(己卯年)에서부터 한 고조(漢高祖) 12년(병오)에 이르기까지이다. 의 세대가 새겨져 있었다고 하나, 기준이 남쪽으로 도망가서 마한왕(馬韓王)이 되었던 사실은 없고, 또 강왕(康王) 탁(卓)을 마한의 개국시조(開國始祖)로 삼아 계왕(稽王)까지의 8세(世) 한 혜제(漢惠帝) 2년(무신)에서 시작하여 성제(成帝) 홍가(鴻嘉) 4년(갑진)까지이다. 만에 백제(百濟)의 온조왕(溫祚王)에게 병합된 때까지의 세대(世代)ㆍ명시(名諡)ㆍ기년(紀年)이 하나도 빠짐없이 기록되었으니, 이상한 일이다. 어떤 이는 이를 초가(草家) 김백련(金百鍊)에게서 전해진 것이라고 하나, 자세하지 못하다. 동사(東史)에는 또,

“마한(馬韓)의 원왕(元王)에게 아들 셋이 있었는데, 우평(友平)ㆍ우성(友誠)ㆍ우량(友諒)이다. 나라가 망하자 우평은 고구려로 달아나 유리왕(琉璃王)에게 벼슬하여 북원 선우씨(北原鮮于氏)가 되었고 우성은 백제에 항복, 온조왕(溫祚王)에게 벼슬하여 덕양 기씨(德陽奇氏)가 되었고 우량은 신라에 귀부(歸附), 탈해왕(脫解王)에게 벼슬하여 상당 한씨(上黨韓氏)가 되었다.”

하였다. 이정귀(李廷龜)의 숭인전비문(崇仁殿碑文)에 상고하건대,

“마한(馬韓) 말엽에 기자의 잔손(孱孫) 세 사람이 있었는데, 친(親)이라는 사람은 뒤에 한씨(韓氏)가 되었고 평(平)이라는 사람은 기씨(奇氏)가 되었고 양(諒)이라는 사람은 용강(龍岡)의 오석산(烏石山)에 들어가 살다가 뒤에 선우씨(鮮于氏)가 되었다.”

하였으니, 여기에서 말한 친(親)이 곧 《통고(通考)》에 이른바,

“기준의 아들 우친(友親)이 그 나라에 그대로 남아서 성(姓)을 한씨(韓氏)로 하였다.”

고 한 우친이란 사람이다. 그리고 평(平)과 양(諒)은 기씨(奇氏)의 족보 내용과 같다. 그런데 그 후에는 그 성을 가진 사람이 각기 달라서 지금 상고할 수가 없다.

또 청주 한씨(淸州韓氏)의 세보(世譜)에 상고하건대,

“마한(馬韓) 말엽 원왕(元王) 훈(勳)에게 아들 셋이 있었는데, 우평(友平)ㆍ우성(友誠)ㆍ우량(友諒)이었다. 나라가 망하자 우평은 고구려로 달아나 유리왕(琉璃王)에게 벼슬하여 북원 선우씨(北原鮮于氏)가 되었고 우성은 백제에 항복, 온조왕(溫祚王)에게 벼슬하여 덕양 기씨(德陽奇氏)가 되어 행주(幸州)로 본관(本貫)을 삼았고 우량은 신라에 귀부, 탈해왕(脫解王)에게 벼슬하여 상당 한씨(上黨韓氏)가 되어 청주(淸州)로 본관을 삼았다. 기자(箕子)로부터 40세손인 종통왕(宗統王) 비(否) 초명(初名)은 휼(恤)이다. 에 이르러 비로소 기(箕)로 성을 삼았는데, 진 시황(秦始皇) 15년 기사(서기전 232)에 즉위하여 26년에 훙(薨)함으로써 재위 기간은 12년이었다.”

하였다. 《운서(韻書)》에 이르기를,

“기자가 조선(朝鮮)에 봉해지고 그의 작은아들 중(仲)이 식읍(食邑)으로 우(于)를 받음으로써 선우씨(鮮于氏)가 되었다.”

하였는데, 조맹부(趙孟頫)가 선우추(鮮于樞)에게 준 시(詩)에 ‘기자의 후손으로 수염 많은 늙은일세.[箕子之後多髥翁]’ 하였으니, 선우씨가 기자의 후손임이 분명하다. 《삼국지(三國志)》에 의하면,

“위 명제(魏明帝) 경초(景初) 연간에 선우사(鮮于嗣)라는 사람이 낙랑 태수(樂浪太守)로 있었는데, 명제가 선우사 및 대방 태수(帶方太守) 유흔(劉盺)을 보내어 바다를 건너 이군(二軍)을 평정한 다음 여러 한국(韓國) 신지(臣智)들에게는 읍군(邑郡)의 인수(印綬)를 주고 그 다음 위치에 있는 사람들에게는 읍장(邑長)의 인수를 주도록 했다.”

하였고, 《진서(晉書)》에 의하면,

“진 무제(晉武帝) 태강(太康) 2년에 선우영(鮮于嬰)이라는 사람이 평주 자사(平州刺史)로 있었는데, 선비족(鮮卑族)이 요서(遼西)에 침입하자 선우영이 그들을 쳐부수었다.”

하였다. 홍만종(洪萬宗)의 《동국역대총목(東國歷代總目)》에 이르기를,

“홍무(洪武 명 태조(明太祖)의 연호. 1368~1398) 연간에 선우경(鮮于京)이라는 자가 중령별장(中領別將)을 지냈는데, 그의 7대손(孫)인 식(寔)이 태천(泰川)에서 와 숭인전(崇仁殿) 곁에 살자, 드디어 식(寔)을 기자(箕子)의 후손이라 하여 전감(殿監)에 제수함으로써 그의 자손이 전감을 세습(世襲)했다.”

하였다. 그리고 선우씨 가운데는 돈암(遯菴) 선우협(鮮于浹)과 선우각(鮮于恪) 같은 저명인사도 있다.

또 기씨(箕氏)가 있는데, 《만성통보(萬姓統譜)》에 의하면 ‘기씨(箕氏)는 기자(箕子)의 후손으로서 국호(國號)를 성씨로 삼은 것이다.’ 하였다. 또 주(周) 나라 때에는 기정(箕鄭)이라는 사람이 있었는데, 진 문공(晉文公)이 그에게 기민(飢民) 구제하는 방법을 묻자, 그는 신(信)으로 해야 한다고 대답하였다. 기풍(箕酆)은 진(晉) 나라 대부(大夫)이고 한(漢) 나라 때 기감(箕堪)은 서화령(西華令)을 지냈으며, 기사(箕肆)는 장도(臧荼)의 장수였고 기조(箕稠)는 오환교위(烏桓校尉)를 지냈으며, 기담(箕澹)은 진(晉) 나라 때에 유곤(劉琨)에게 석늑(石勒)을 공파(攻破)하라고 권유한 사람이다.

그 구한(九韓)이라는 것은 비록 야언(野言)을 견강부회해 놓은 것인 줄은 알지만 생략할 수는 없기 때문에 기록한다. 《삼국유사(三國遺事)》에 신라(新羅)의 중[僧] 안홍(安弘)이 쓴 구한에 대한 기록을 다음과 같이 인용하였다.

“구한은 일본(日本)ㆍ중화(中華)ㆍ오월(吳越)ㆍ타라(乇羅)ㆍ응유(鷹遊)ㆍ말갈(靺鞨)ㆍ단국(丹國)ㆍ여진(女眞)ㆍ예맥(穢貊)이다.”

정의(正義)에 현도(玄菟)와 낙랑(樂浪)이 있는 것으로 보아 한대(漢代) 이후에 정해진 것이기는 하나, 이른바 만식(滿飾)ㆍ부유(鳧臾)ㆍ소가(素家)ㆍ동도(東屠)ㆍ천비(天鄙)라는 곳은 어느 지역인지 모르겠다. 안홍(安弘)이 기록한 것도 신라 시대에 병립(幷立)했던 나라들인데, 응유(鷹遊)라는 것은 지금 상고할 수가 없고, 중화(中華)와 오월(吳越)도 구한(九韓)의 수(數)에 들어갔으니, 이는 믿을 수가 없다. 다만 《후한서(後漢書)》에서 논(論)한 것이 오히려 근거가 될 만하다.

혹은 한(韓)을 한(寒)으로 쓰기도 하는데, 왕회해(王會解)의 예인(穢人)에 대한 주(注)에,

“예(穢)는 한예(寒穢)인데, 동이(東夷)의 별종(別種)이다.”

하였고, 패사(稗史)에는,

“한국(韓國) 사람들이 먹는 닭을 한계(寒鷄)라 한다.”

하였으니, 이는 그 음(音)이 서로 같은 까닭에 잘못 일컬어진 것이다. 중국 사람들은 한(韓)을 가리켜 한(馯)이라고 하는데, 한(馯)이라고 한 것은 천하게 여기는 말이다. 그러나 중국에는 한(馯)으로 성(姓)을 삼은 사람이 있으니, 이를테면 순열(荀悅)의 《한기(漢紀)》에,

“순경(荀卿)의 선배로 성은 한(馯)이고 이름은 비(臂)라는 사람이 있는데, 이가 곧 중니(仲尼)와 나란히 일컬어진 자궁(子弓)이란 사람이다.”

한 데서 알 수 있다. 상고하건대, 우리 동방(東方)의 지역은 청주(靑州)의 변방으로 《서경(書經)》 우공(禹貢)에서 말한 우이(嵎夷)의 지역인데, 여기가 곧 은(殷)ㆍ주(周) 시대 고죽국(孤竹國)의 이웃 나라이다. 기자(箕子)가 여기에 와서 살자, 무왕(武王)이 이곳에 기자를 봉해 주었으니, 마치 태백(太伯)이 구오(句吳)에 봉해진 것과 같다. 《상서(尙書)》의 전(傳)에 이르기를,

“동이(東夷)는 해동(海東)의 여러 오랑캐인 구려(駒麗)ㆍ부여(扶餘)ㆍ한맥(馯貊)의 무리인데, 무왕(武王)이 상(商) 나라를 이긴 후로 모두 중국과 통해졌다.”

하였다. 여기서 말한 한(馯)은 곧 한(韓)이니, 조선(朝鮮)이라고 하지 않고 한이라고 한 것은 이때부터 중국에 복속(服屬)되었기 때문이다. 그 후 주(周) 나라가 수백 년을 지나서는 연(燕) 나라의 공격을 받아 서쪽 땅을 잃었는데, 진(秦) 나라가 연 나라의 접경(接境)이고 보면, 그 지역은 대체로 패수(浿水)의 동쪽일 것이며, 한(漢) 나라 초기에는 위만(衛滿)의 소유가 되었었는데, 무제(武帝)가 군사를 일으켜 쳐서 사군(四郡)을 설치하였으니, 이는 삼대(三代) 시대의 옛 강토를 수복(收復)한 것이다.

한 소제(漢昭帝)는 진번(眞蕃)을 현도(玄菟)에 병합시키고 임둔(臨屯)을 낙랑(樂浪)에 병합시켰는데, 후한(後漢) 건안(建安 후한 헌제(獻帝)의 연호. 196~220) 연간에는 다시 여기에 대방군(帶方郡)을 설치하였다. 그리고 위(魏) 나라를 거쳐 진(晉) 나라 시대에 이르기까지 혹은 평주(平州)에 예속시키고 혹은 유주(幽州)에 병합시키기도 하여, 한번도 관리(官吏)를 두지 않은 적이 없었다. 영가(永嘉) 연간에 중국이 망하자, 고구려(高句麗)가 비로소 현도(玄菟)를 취득하고 또 낙랑(樂浪)을 함락시켰으며, 백제(百濟)는 그 남쪽 지역인 대방(帶方)의 땅을 공취(攻取)하였고 신라(新羅)는 그 동부(東部) 칠현(七縣)의 땅을 차지하였다.

여러 사책(史策)을 두루 상고해보면, 사군(四郡)이 이군(二郡)으로 합해지고 이군이 더 불어서 삼군(三郡)이 되고 삼군이 다시 변하여 삼국(三國)으로 되었던 대략을 알 수 있다. 그러나 서북(西北)은 조선(朝鮮)이 되고 동남(東南)은 삼한(三韓)이 되어 한수(漢水)로 경계를 삼았으니, 서로 통합해서 말할 수는 없다. 당(唐) 나라 시대 이후로 고씨(高氏)를 계승하여 낙랑ㆍ현도 이군(二郡)을 차지한 자는 바로 발해(渤海)의 대씨(大氏)이고, 오계(五季 후량(後梁)ㆍ후당(後唐)ㆍ후진(後晉)ㆍ후한(後漢)ㆍ후주(後周)의 오대(五代)를 일컬음) 시대 이후로는 낙랑(樂浪)은 고려(高麗)에 부속되고 현도(玄菟)는 여진(女眞)에 병합되었다. 이것이 동방(東方)의 연혁(沿革)에 대한 일대 변증이다. 이익(李瀷)의 《성호사설(星湖僿說)》에,

“기자(箕子)가 우리 동녘에 봉해지자, 단군(檀君)의 후손이 당장경(唐藏京)으로 도읍을 옮겼고 당장은 문화현(文化縣)에 있는데, 여기서도 단군이라 호칭하였으니, 단(檀)은 바로 국호이다. 《문헌통고(文獻通考)》에 상고하건대 ‘단궁(檀弓)은 낙랑(樂浪)에서 생산된다.’ 하였으니, 단(檀)은 활을 만드는 나무가 아니요, 국호(國號)을 붙여서 활의 이름을 지은 것이다. 기자(箕子)가 봉작(封爵)을 받아 자작(子爵)이 되었으니, 기(箕)는 바로 국호인데, 성토(星土)의 분야(分野)로 따져보면 기성(箕星)이 그곳에 해당하므로 국호를 기(箕)라고 하였을 것이다. 조선(朝鮮)이라는 것은 다만 한사군(漢四郡)의 통칭으로서 마치 중국(中國)을 제주(齊州)라고 이르는 것과 같다.

한수(漢水)의 남쪽은 또 별다른 지역으로서 당시에 삼한(三韓)의 명칭이 있었으니, 한(韓)은 바로 남방(南方)의 통칭이었는데, 삼국(三國)이 각기 마(馬)ㆍ변(弁)ㆍ진(辰) 밑에다 한(韓)자를 붙여 나라를 구별하였던 것이다.”

하였으니, 이 말이 매우 근리하다.

삼국(三國)이 나라를 세운 데 대한 변증설(고전간행회본 권 34)

동사(東史)에는 삼국이 나라를 창립한 데 대한 고증이 없을뿐더러, 비록 기록한 것이 있다 하더라도 중국의 사책(史策)에서 말한 것과는 서로 같지 않기 때문에 또 대략 변증하려 한다.

대체로 고구려(高句麗)ㆍ백제(百濟)ㆍ신라(新羅)의 봉작(封爵)이 그 지역에 따라서 호(號)를 붙이지 않은 것이 없으니, 할거(割據)해 있는 나라들의 크고 작음과 중국에 조공한 것이 이르고 늦은 것으로 보아 알 수 있다. 동사(東史)에 의하면, 한 중종 선제(漢中宗宣帝) 오봉(五鳳) 원년 갑자(서기전 54)에 신라의 시조왕(始祖王) 박혁거세(朴赫居世)가 처음으로 나라를 창건하였고, 한 고종 원제(漢高宗元帝) 건소(建昭) 2년 갑신(서기전 35)에 고구려의 시조왕 고주몽(高朱蒙)이 처음으로 나라를 창건하였고, 한 성제(漢成帝) 홍가(鴻嘉 서기전 20~17) 3년 계묘(서기전 19)에 백제의 시조 온조왕(溫祚王)이 처음으로 부여(扶餘)에 나라를 창건하였으니, 그 건국(建國)의 조만(早晩)에 대해서는 이것으로 증빙을 삼는 것이 옳을 것이다.

구려(句驪)의 명칭은 중국의 사서(史書)에 신라ㆍ백제보다 가장 먼저 나타나 있다. 신망(新莽 신(新) 나라를 세운 왕망(王莽)) 시대에는 구려후 추(句驪侯騶)가 있었고, 한 광무제(漢光武帝) 8년에는 왕(王)이라고 일컬으면서 사신을 보내어 입조(入朝)한 자도 있었는데, 신라ㆍ백제 두 나라의 경우는 한(漢)ㆍ위(魏) 시대에 전혀 알려지지 않았으니, 이것이 의심스럽다. 위지(魏志)에서 말한 마한(馬韓) 50여 국(國) 가운데 백제(伯濟)는 바로 백제(百濟)이고, 변진(弁辰) 24국 가운데 신로(新盧)는 바로 신라(新羅)이다. 생각건대, 이들이 비록 명호(名號)는 있었지만 미약하여 감히 중국에 조빙(朝聘)하지 못하였던 때문이다.

대체로 삼한(三韓)의 시초에는 자잘한 촌락(村落)들이 산중과 해협에 흩어져 있어서 참으로 미개한 시대였으므로 증거할 만한 문헌(文獻)도 없을 뿐더러, 황당무계한 동사(東史)의 찬술(撰述)과 조작된 고기(古記)의 내용은 믿을 만한 것이 못 되니, 도리어 증거가 될 만한 중국 역대의 사서(史書)에서 고증하는 것만 못하다.

알[卵]에서 탄생했다는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 47)

새[禽]가 태(胎)로 출산(出産)하면 새 중의 선조(仙鳥) 학(鶴)이 태로 출산하기 때문에 선학(仙鶴)이라 한다. 가 되고 사람이 알에서 탄생하면 사람 중의 이인(異人)이 되는 것이다. 그러나 의문점이 없지는 않다. 《물리서(物理書)》에,

“태로 낳는 동물은 구멍이 아홉 개이고, 알로 낳는 동물은 구멍이 여덟 개인데, 태로 낳는 동물은 눈꺼풀이 위에서 내려와 눈이 감기고, 알로 낳는 동물은 눈꺼풀이 아래서부터 위로 올라가 눈이 감긴다.”

하였으니, 학(鶴)도 과연 태로 낳는다면 눈꺼풀이 의당 위에서부터 내려와 눈이 감길 것이고, 사람도 과연 알로 낳는다면 눈꺼풀이 의당 아래서부터 위로 올라가서 눈이 감길 것은 두말할 나위도 없다. 사람이 만일 알에서 화생하였을 경우에는 눈꺼풀이 오르내리는 것을 증험하여 알 수 있다.

우리나라의 사첩(史牒)에 의하면, 신라(新羅) 시조 박혁거세(朴赫居世), 고구려(高句麗) 시조 주몽(朱蒙), 가락가야(駕洛伽倻) 시조 수로(首露)와 대가야(大伽倻) 시조 이진아고(伊珍阿鼓), 소가야(小伽倻) 시조, 고령가야(古靈伽倻) 시조, 아나가야(阿那伽倻) 시조, 벽진가야(碧珍伽倻) 시조 등 육가야(六伽倻)의 시조로 일컬어진 이들이 모두 알에서 화생하였다고 하였다. 그러나 그 시대가 아주 오랜 태곳적 기화(氣化 물질이 변하여 딴 종류로 되는 것)의 세대도 아닌데, 어찌하여 알에서 화생한 사람이 그리도 많았는지 모르겠다. 《삼국사기(三國史記)》에 이르기를,

“신라의 시조는 성은 박(朴)이고 휘(諱)는 혁거세(赫居世)인데, 한 중종 선제(漢中宗宣帝) 오봉(五鳳) 원년(갑자) 4월 병진일(丙辰日)에 즉위(卽位)하고 거서간(居西干) 거서간(居西干)은 진한(辰韓)의 말로 왕(王)이란 뜻이다. 혁거세(赫居世)에 대한 사서(史書) 주(注)에 “혹은 거슬한(居瑟邯)이라고 하는데, 이는 시골 말로 왕(王)이란 뜻이다.” 하였다. 이라 호칭했으니, 이때 나이 13세였다. 이에 앞서 조선(朝鮮)의 유민(遺民)들이 산골짜기에 흩어져 살면서 육촌(六村)이 되었는데, 고허촌장(高墟村長) 소벌공(蘇伐公)이 양산(楊山)의 비탈을 바라보다가 나정(羅井)의 옆 숲 사이에 백마(白馬)가 꿇어앉아 우는 것을 보고는 즉시 달려갔으나, 갑자기 말은 보이지 않고 큰 알[卵] 하나만 있으므로 이를 쪼개어 보니, 어린아이가 나왔다. 이리하여 이를 데려다 길렀는데, 나이 10여 세가 되어 재지(才智)가 뛰어나고 조숙하므로, 육부(六部) 사람들이 그의 출생이 특이함으로 인해 그를 추앙하여 존경해 오다가 이때에 이르러 임금으로 삼았다. 진한(辰韓) 사람들은 박[瓠]을 박(朴)이라고 하는데, 그 큰 알[卵]이 마치 박처럼 생겼었기 때문에 박(朴)을 성(姓)으로 삼았다.”

하였다. 그러나 삼국이 나라를 창건하기 이전을 상고해보건대, 변한(卞韓)이 통솔했던 13개 국 중의 사로국(斯盧國)이 바로 신라(新羅)의 옛 호칭이고, 신라를 신로(新盧)라고도 호칭하니, 혁거세(赫居世)의 이전에 벌써 군장(君長)이 있었던 것이다.

《삼국사기》에 의하면,

“성모사(聖母祠)는 경주(慶州)의 서악(西嶽) 선도산(仙桃山)에 있는데, 성모(聖母)는 한 선제(漢宣帝) 휘(諱)는 병기(病己)인데, 뒤에 순(詢)으로 고쳤으며, 사황손(史皇孫) 진(進)의 아들이다. 의 딸로 이름은 파소(婆蘇)이다.”

하였다. 《여지승람(輿地勝覽》에 이르기를,

“성모는 본디 중국 제실(帝室)의 여자로 이름은 파소(婆蘇)였다. 그는 일찍이 신선술(神仙術)을 배웠는데, 해동(海東)에 와 머무르며 오래도록 돌아가지 않고 신(神)이 되었다. 세상에서 전하기를, 신라 시조 혁거세는 곧 성모가 낳았다고 한다. 그러므로 중국 사람이 지은 찬(讚)에 ‘선도산의 성모, 어진 이를 낳아 나라를 창건했다[仙桃聖母 娠賢肇邦]’는 말이 있다.”

하였다. 고려 시대 미수(眉叟) 이인로(李仁老)의 문집(文集)에 이르기를,

“시중(侍中) 김부식(金富軾)이 송(宋) 나라에 조회하러 가서 우신관(佑神館)에 들렀을 때 어느 당(堂)에 설치해 놓은 여신상(女神像)을 구경하였는데, 관반(館伴) 왕보(王黼)가 말하기를 ‘이는 귀국(貴國)의 신(神)인데, 당신네들은 알겠는가?’고 묻자 김부식이 대답하기를 ‘옛날 제실(帝室)의 여자가 남편도 없이 잉태(孕胎)하여 남에게 의심을 받게 되자, 곧 바다를 건너 진한(辰韓)에 와서 아들을 낳아서 곧 해동(海東)의 맨 처음의 왕[始王]이 되었다가 뒤에 천선(天仙)이 되었고 제실의 여자는 뒤에 지선(地仙)이 되어 영원토록 선도산(仙桃山)에 있게 되었는데, 이가 곧 그 상(像)이다.’고 했다.”

하였다. 《북사(北史)》에 이르기를,

“신라(新羅)의 왕(王)은 본디 백제(百濟) 사람인데, 바닷가로부터 도망해 신라에 들어와서 드디어 그 나라의 왕이 되었다.”

하였으니, 어찌 일찍이 알에서 태어났다는 말이 있었던가. 《고기(古記)》에 이르기를,

“동부여왕(東扶餘王) 금와(金蛙)가 태백산(太白山) 지금 영변부(寧邊府)에 있는 묘향산(妙香山)을 가리킨다. 남쪽에서 유화(柳花)라는 여자를 얻었는데, 그 여자가 햇빛에 쏘여 태기(胎氣)를 가진 후에 큰 알[卵] 하나를 낳았고 그 알 속에서 사내 아이가 나왔다. 그런데 그 아이가 7세 때에 스스로 활과 화살을 만들었고, 또 활을 쏘면 번번이 명중시켰다. 본시 부여 사람들은 활 잘 쏘는 사람을 주몽(朱蒙)이라 하는 때문에 그의 이름을 주몽이라 하였고, 주몽은 스스로 고신씨(高辛氏)의 후손이라 하여 성을 고씨(高氏)로 하였다. 일설(一說)에는, 스스로 천제(天帝)의 아들로 일광(日光)을 타서 출생하였다 하여 성을 고씨로 하였다고도 한다. 금와왕(金蛙王)의 일곱 아들이 그를 시기하여 죽이려 하자, 도망하여 졸본부여(卒本扶餘)에 이르러 도읍하고, 요동(遼東)의 구려산(句麗山) 아래서 탄생했다 하여 성을 산명(山名) 첫머리에 붙여서 국호를 고구려(高句麗)라고 했다.”

하였다. 《위서(魏書)》에 이르기를,

“고구려(高句麗)는 부여(扶餘)에서 나온 것인데, 그들은 자기네의 선조(先祖)가 주몽(朱蒙)이라고 한다. 주몽의 어머니는 하백(河伯)의 딸이었다. 부여왕(扶餘王)이 그녀를 방 안에 유폐(幽閉)시켜 놓았는데, 문틈으로 햇빛이 스며들어 그녀의 몸에 비추자, 몸을 움직여 피하였으나 햇빛이 다시 쫓아와 비추었다. 그런 뒤 이윽고 태기가 있어 알 하나를 낳았는데, 알의 크기가 마치 닷 되[五升]들이의 부피만하였다. 이리하여 이 알을 물건에 싸서 따스한 곳에 놓아 두었는데, 그 속에서 사내아이 하나가 껍질을 깨고 나왔다. 이 아이가 자라나자, 자(字)를 주몽(朱蒙)이라 하였는데, 그들의 속언(俗言)에 주몽이라는 것은 곧 활 잘 쏘는 사람을 지칭한 말이다. 그 뒤에 부여(扶餘)의 신하들이 주몽을 죽이려고 꾀하자, 주몽이 오인(烏引)ㆍ오위(烏違) 등 2인과 함께 부여를 버리고 동남쪽으로 달아나다가 큰 강을 만났다. 이리하여 주몽이 강을 건너려 하였으나 징검다리도 없는데다 부여 사람은 매우 급히 뒤쫓아오므로, 강물에 고(告)하기를 ‘나는 바로 해[日]의 아들이요 하백(河伯)의 외손(外孫)인데, 오늘 도망가는 이 마당에 뒤쫓는 군사는 거의 닥쳐왔건만 무슨 재주로 건널꼬.’ 하자, 어별(魚鱉)들이 모두 물위에 떠서 다리를 놓아 주므로 주몽이 강을 건너게 되었다. 그러나 주몽이 건너고 나서는 어별들이 다시 해산해 버렸으므로 뒤쫓아온 부여의 기병(騎兵)들은 건널 수가 없었다. 이에 주몽이 드디어 보술수(普述水)에 이르러 세 사람을 만났는데, 그 중 한 사람은 마의(麻衣)를 입었고 또 한 사람은 납의(衲衣)를 입었고 또 한 사람은 수조의(水藻衣)를 입었었다. 이리하여 그들과 함께 흘승골성(紇升骨城)에 이르러 거기에 살면서 고구려가 호칭하고 성을 고씨(高氏)라 했다.”

하였다. 동명성왕(東明聖王)의 성은 고씨(高氏)인데, 부여(扶餘)로부터 졸본천(卒本川)에 이르러 산하(山河)의 험고함을 보고 도읍을 삼고자 하여 비류수(沸流水) 가에 집을 짓고 살았으니, 이때 나이 20세로 한 원제(漢元帝) 건소(建昭) 2년(갑신)이었다. 한 중종 선제(漢中宗宣帝) 오봉(五鳳) 2년(을축)에 알 속에서 탄생한 때로부터 즉위한 이때까지가 모두 20년 동안이었다.

《삼국사기》에는,

“동명왕(東明王)의 아버지 해모수(解慕漱)는 어디서 온 사람인지는 알 수 없으나, 자칭 천제(天帝)의 아들이라 했다.”

하였다. 《위략(魏略)》에 상고하건대,

“고리국(高離國) 바로 고려국(高麗國)과 같은 음(音)이다. 은 저 북방(北方)에 있는데, 옛날에 그 국왕(國王)의 시비(侍婢)가 임신(姙娠)하였으므로 왕이 그를 죽이려 하자, 그 시비가 말하기를 ‘마치 계자(鷄子 달걀) 같은 기(氣)가 공중에서 내려와 뱃속으로 들어온 때문에 임신된 것입니다.’ 했으므로 죽이지 않았다. 그녀가 뒤에 아들을 낳자, 왕이 그 아이를 돼지 우리 안에 버렸는데, 돼지가 아기를 해치지 않고 주둥이로 불어대기만 하므로, 다시 마굿간에 버렸으나 말도 아기를 해치지 않고 입으로 불어대기만 하여 아기가 죽지 않았다. 이에 왕이 그의 어미에게 데려다 기르도록 하고 이름을 동명(東明)이라 하였다. 항상 그에게 말을 먹이도록 하였는데, 동명이 활을 잘 쏘기 때문에 왕이 자기 나라를 빼앗을까 염려하여 그를 죽이려 하였다. 동명이 그것을 알아차리고 도망하여 남쪽으로 시엄수(施掩水)에 이르러 활로 강물을 치자, 어별(魚鱉)들이 물위에 떠서 다리를 놓아 주므로 동명이 그 강을 건너게 되었는데, 동명이 건너가고 나서는 어별들이 모두 해산해 버렸으므로 뒤쫓아오던 군사들을 건너오지 못하였다. 그리하여 동명이 부여(扶餘)의 왕이 되었다.”

하였으니, 어찌 일찍이 알 속에서 나왔다는 말이 있었던가.

《가락국기(駕洛國記)》에 이르기를,

“후한 세조 광무제(後漢世祖光武帝) 건무(建武) 18년 임인(42) 신라 유리왕(儒理王) 19년이다. 3월에 가락(駕洛)의 구간(九干)이 물가[水濱]에서 계연(禊宴)할 적에 구지봉(龜旨峯) 《여지승람(輿地勝覽)》에 이르기를 “구지봉은 김해부(金海府)의 북쪽 3리에 있고 수로왕(首露王) 궁(宮)의 유지(遺址)는 김해부의 안에 있다. 수로왕의 묘(墓)는 김해부의 서쪽 3백 보(步) 거리쯤에 있고 묘 옆에는 사당[廟]이 있으며, 구지산(龜旨山)에는 왕비(王妃)의 묘가 있다. 김해부 사람들이 정월과 5월ㆍ8월에 아울러 제사지낸다.” 하였다. 을 바라보다가 이상한 서기(瑞氣)가 있는 것을 관망하고 나아가 보니, 붉은 끈에 묶인 금합(金盒)이 내려오고 있었다. 그래서 금합을 열어보니, 금빛나는 알 여섯 개가 나오므로 이를 신중히 받들어 안치해 두었다가 다음날 보니, 이 여섯 알들이 모두 동자(童子)로 화하였다. 이 여섯 동자들은 재지(才智)가 뛰어난데다 조숙하여 10여 일 만에 신장(身長)이 9척(尺)이나 자랐으므로 민중(民衆)들이 그 중 한 사람을 받들어 군주(君主)로 삼으니, 이가 곧 수로왕(首露王)이다. 이들은 금합(金盒)에서 나왔다 하여 성을 김씨(金氏)라 하였고, 국호(國號)를 가야(伽倻)라고 하였으며, 나머지 다섯 사람은 각기 5가야(伽倻)의 군주가 되었다.”

하였다. 《여지승람》에 의하면, 5가야는 고령(高靈)이 대가야(大伽倻)이고, 고성(固城)이 소가야(小伽倻)이고, 성주(星州)가 벽진가야(碧珍伽倻)이고, 함안(咸安)이 아나가야(阿那伽倻)이고, 함창(咸昌)이 고령가야(古寧伽倻)라고 하였다.

주밀(周密)의 《계신잡지(癸辛雜志)》와 육차운(陸次雲)의 《동계섬지(峒谿纖志)》에 의하면, 여인(黎人)의 조상이 알에서 나왔다는 설(說)이 있다. 신라(新羅) 김유신(金庾信)의 비문(碑文)에도, 수로왕(首露王)을 헌원씨(軒轅氏)의 후손이니 또는 소호씨(小昊氏)의 후손이니 하였는데, 《삼국사기》에서 이 말을 채택하였다. 어떤 이는 고(高)ㆍ김(金) 두 성씨가 맨 처음 중국에서 흘러들어온 것이라고 하나, 이런 해괴한 설들은 곧 민속(民俗)에서 와전된 것이다.

고운(孤雲) 최치원(崔致遠)의 석리정전(釋利貞傳)에 이르기를,

“가야산신(伽倻山神) 정견 모주(正見母主)가 천신(天神) 이비하(夷毗訶)에게 정감(情感)을 받아 대가야왕(大伽倻王) 뇌질주일(惱窒朱日)과 금관국왕(金官國王) 뇌질청예(惱窒靑裔) 두 사람을 낳았는데, 뇌질주일은 즉 이진아고왕(伊珍阿鼓王)의 별칭이요, 뇌질청예는 즉 수로왕(首露王)의 별칭이라고 한다.”

하였으니, 어찌 일찍이 알 속에서 나왔다는 설이 있었던가.

《남제서(南齊書)》에 이르기를,

“가라국(伽羅國)은 삼한(三韓)의 종족(種族)인데, 건원(建元 남제 고제(南齊高帝)의 연호) 원년(479)에 그 국왕(國王) 하지(荷知)가 사신을 보내어 조공해 왔으므로, 보국장군(輔國將軍)에 본국(本國王)을 겸하게 했다.”

하였고, 《북사(北史)》에 ‘신라(新羅)는 가라국(迦羅國)에 부용(附庸)된 나라이다.’ 하였고, 《삼국사기》 주(注)에는 ‘가야(伽倻)를 혹은 가라(加羅)라고도 한다.’ 하였고 《문헌통고(文獻通考)》에는 가락(駕落)을 혹은 가락(伽落), 또는 가야(伽倻)라고도 칭하였는데, 뒤에 다시 금관(金官)으로 고쳤다.

대체로 멀리 외떨어진 지역들에는 믿을 만한 사서(史書)가 없음은 물론, 우매한 풍속이 귀신(鬼神)에 대한 설(說)을 얘기하기 좋아하여, 알 속에서 나왔다는 임금이 이토록 많은 숫자를 열거하기에 이르렀으니, 이것은 본디부터 믿을 수 없는 황당한 말에다가 호사자(好事者)들이 다시 억지로 끌어다 붙여 어리석은 백성들을 속이는 것이다. 중국의 사책(史策)도 상고(上古) 시대로 거슬러 올라가면 기괴한 설들이 많아서 동사(東史)와 다를 바가 없고, 또 알 속에서 사람이 나왔다는 설도 있다.

《박물지(博物志)》에 이르기를,

“서군(徐君 서(徐) 나라 임금)의 궁인(宮人)이 임신하여 알을 낳자, 상서롭지 못하다 하여 물가에 버렸는데, 곡창(鵠蒼)이란 이름을 가진 독고모(獨孤母)의 개[犬]가 물가에 사냥을 나갔다가 그 버려진 알을 물고 돌아왔다. 독고모가 그 알을 물건으로 덮어서 따스하게 하였더니, 그 속에서 소아(小兒) 언(偃)이 탄생하였다. 그러자 서군의 궁인이 그 말을 듣고 다시 데려다 길렀는데, 그 아이가 커서 서군의 자리를 세습(世襲)받았고, 곡창이라는 개는 죽을 때에 머리에 뿔이 나고 꼬리가 아홉 개나 돋혀서 황룡으로 화하였다. 곡창(鵠蒼)을 혹은 후창(后蒼)이라고도 한다.”

하였다. 《시자(尸子)》에는 ‘서 언왕(徐偃王)은 힘줄만 있고 뼈는 없었다.’ 하였고 《기년아람(紀年兒覽)》에는,

“서 언왕(徐偃王)의 성은 영(嬴)이고 이름은 탄(誕)인데, 백예(伯翳) 순(舜) 임금 때 고요(皐陶)의 아들인 백익(伯益)을 가리킨다. 의 후손이다.”

하였고, 《박물지》에는,

“알 속에서 나온 사람이 서성(徐城)에 봉해졌는데, 주 목왕(周穆王)이 그를 명하여 동방 제후(東方諸侯)의 군장(君長)으로 삼았으나, 목왕이 서쪽으로 순수(巡狩)할 적에 그가 난(亂)을 일으켜 참람하게 언왕(偃王)이라 호칭하고는 달아나다가 죽었고, 그의 묘(墓)는 절강성(浙江省) 가흥부(嘉興府)에 있다.”

하였다. 문공(文公) 창려(昌黎) 한유(韓愈)도 서언왕묘비(徐偃王墓碑)를 지었으니, 또한 상고할 만하다. 이는 내가 일찍이 기억하고 있는 것을 대충 모아 변증하였다.

《계신잡지(癸辛雜志)》에는 이렇게 되어 있다.

“오지산(五指山)은 경주(瓊州) 정안(定安) 남쪽 지방에 있는데, 혹은 무녀성(婺女星)이 이 산에 항상 내려오므로 여무산(黎婺山)이라 이름했다고도 한다. 태고(太古) 시대에 뇌공(雷公)이 알[卵] 하나를 끼고 이 산에 내려와 한 여자를 낳았는데, 이 여자가 오랜 세월이 흐른 뒤에 바다에서 향(香)을 캐던 교지(交趾)의 오랑캐와 야합(野合)하여 자녀(子女)들을 낳음으로써 그 후손이 많아졌다. 이리하여 이가 바로 여인(黎人)들의 시조가 되었으므로 이 산을 여모산(黎母山)이라 이름하였고 여인(黎人)들은 이 산에 빙 둘러 사는데, 이 산 안에 사는 사람을 생려(生黎)라 하고 이 산 밖에 사는 사람을 숙려(熟黎)라 한다. 이 여산은 극히 높아 구름 속에 숨어 있는데, 바닷기운이 맑게 개면 수시로 푸른 아지랑이나 안개 속에서 그 사람들을 볼 수 있다. 그 알은 혹 뱀의 알[蛇卵]이라고도 한다.”

이 말은 육차운(陸次雲)의 《동계섬지(峒谿纖志)》에 자세히 나타나 있다.

김부대왕(金傅大王)에 대한 변증설(고전간행회본 권 60)

세상에 와전(訛傳)되어 의심스럽고 알기 어려운 것에 대해, 그를 변증할 만한 사적을 보고도 한번쯤 변증하지 않는다면, 이 또한 어리석은 일이 되기 때문에 가까스로 한 증거를 얻어 대략 그 실상을 변증하려 한다.

내가 일찍이 충원(忠原) 덕산면(德山面)의 성암리(城巖里) 및 삼전리(森田里)에서 묵고 있을 때 청풍부(淸風府) 월악산(月岳山) 및 신륵사(神勒寺)에 놀면서 한 노비구(老比丘)의 말을 들으니 ‘이 지역은 바로 옛날 김부대왕(金傅大王)이 피난(避亂)하던 곳이요, 월악산 뒤쪽에는 덕주사(德柱寺) 주(柱)는 주(周)로 된 데도 있다. 가 있는데, 이 절은 덕주부인(德周夫人)이 창건한 것이다.’ 하였다. 그리고 이 절 뒷산 꼭대기에는 김부대왕이 피난했던 성(城)이 있다는데, 여러 사책을 상고해 보았으나 근거를 찾을 수가 없으므로, 나는 고려 공민왕(恭愍王)이 홍건적(紅巾賊)의 난을 피하여 복주(福州)로 갈 때 이 절을 경유하였기 때문에 옛 노인들이 서로 전하면서 잘못 김부대왕이라 일컬었던 것으로 생각하였다. 그러다가 최근에 와서 한 서책을 얻어 열람해 보니, 비로소 그 사실이 자세하게 나타나 있었다.

상고하건대, 관동(關東)의 인제현(麟蹄縣)에 신라 경순왕(敬順王)이 살던 지역이 있어 이곳을 김부대왕동(金傅大王洞)이라 명명하였다. 그 읍지(邑誌)에 많은 사적이 실려 있는데, 경순(敬順)은 곧 신라의 항왕(降王 항복한 임금)인 김부(金傅)이다. 그가 후백제(後百濟)의 시조 견훤(甄萱)의 난을 당하여 국원소경(國原小京 지금의 충청북도 중원군(中原郡)에 있었던 신라의 다섯 소경(小京)의 하나)에 내왕하였기 때문에 충주(忠州)ㆍ청풍(淸風)ㆍ제천(堤川)ㆍ원주(原州) 등지에 유적(遺蹟)이 많아 이같이 유전하고 있으므로 지금 대략 고적(古蹟)을 취해 얻었는데, 그 김부대왕이라 칭한 것은 그때에 일컬을 만한 존호(尊號)가 없었기 때문에 곧바로 성명(姓名)을 호칭해서 전하여 오늘날에 이르렀다. 그러므로 동사(東史)에 미숙한 후인(後人)들은 어느 시대 어느 임금인 줄을 모른다.

관동(關東) 원주(原州)의 용화산(龍華山)에 학수암(鶴樹菴)이 있는데, 이것이 바로 경순왕(敬順王)의 원당(願堂)이다. 경순왕이 처음 제천(堤川) 우경(遇慶)의 지방에 이궁(離宮 임금의 유행(遊幸)을 위해 궁성에서 떨어진 곳에 지은 별궁)을 지었는데, 하늘에서 석불(石佛)을 내려 용화산 꼭대기에 우뚝하게 세워 놓으므로, 경순왕이 제천으로부터 이곳에 이주(移住)하여 매양 백운산(白雲山) 남쪽 고개에 올라 석불을 향하여 절을 하곤 하다가 이어 그 산 밑에 원당(願堂)을 짓고는 황산사(黃山寺)라 호칭하였다. 이 산 위에 또 고자암(高自菴)을 지었는데, 일명은 태고사(太古寺)라고도 한다. 고자암에는 경순왕 영정(影幀)이 봉안되었고, 보덕(寶德) 14년 가을 8월 어느 날에 종손(從孫) 신(臣) 김신륜(金信倫)이 영정(影幀)의 발문(跋文)을 지었다.

우리나라 정묘조(正廟朝) 때에는 영당(影堂)을 법당(法堂) 왼쪽 자좌(子坐)에 고쳐 짓고는 경천묘(敬天廟)라 사호(賜號)하였고, 또 인제(麟蹄)에는 경순왕이 살던 지방이 있어 그곳을 김부대왕동(金傅大王洞)이라 하였다. 읍지(邑誌)에는 많은 사적이 실려 있는데 거기에 의하면, 호남(湖南) 순천(順天) 송광사(松廣寺)에도 영정 1본(本)이 있었는데, 일찍이 왜노(倭奴)들이 제 나라로 들여가서 그 영정을 모사(模寫)하고는 다시 가져와서 이곳에 봉안했다고 하였다.

문경(聞慶) 양산사(陽山寺)에도 화상(畫像) 1본이 있고 경주(慶州)에는 황남전(黃南殿)이 있는데, 본주(本州)에서 수호참봉(守護參奉)을 정하여 수호하도록 하였다. 또 거기서 10리 밖에는 연못에 비치는 전각(殿閣)이 있는데, 멀리 계림(鷄林)에까지 비친다. 또 불곡사(佛谷寺)에는 당혜(唐鞋) 한 쌍, 수정(水晶)ㆍ옥패(玉珮)ㆍ영자(纓子)ㆍ금라배(金螺杯) 등이 있다. 경순왕이 송악산(松岳山) 아래서 노닐면서 따로이 전각 하나를 지어 놓고 훙(薨)하였는데, 경기도(京畿道) 장단(長湍) 고랑동(高浪洞)의 계좌(癸坐)에 김부대왕릉(金傅大王陵)이 있다. 경순왕의 사적은 《삼국사기》와 《고려사(高麗史)》에 자세하게 나타나 있어서 상고할 만하나, 다른 데서는 언급되지 않았다.

우리나라 고인(古人)들의 사적에 대한 변증설(고전간행회본 권 33)

우리나라의 인물(人物)과 사적에 대해 본국(本國)에서는 고증할 데가 없는 것을 중국의 서적(書籍)과 왜인(倭人)의 기록에서 이따금 볼 수가 있다. 이를 다시 변론할 필요가 없으나 없애버릴 수도 없는 고적이기에 대략 그 실지를 취하여 변증하려 한다.

《청일통지(淸一統志)》지주부(池州府) 조에 이르기를,

“김지장(金地藏)은 신라국(新羅國)의 중[儈]인데, 지덕(至德 당 숙종(唐肅宗)의 연호. 756~757) 연간에 바다를 건너 구화산(九華山)에 들어가 있으면서 항상 바위 틈에 있는 흰 흙을 쌀과 섞어서 삶아 먹고 살았다. 그가 나이 99세가 되었을 때 갑자기 대중을 불러 놓고 고별(告別)하였는데, 그때 산이 울고 돌이 떨어지는 소리가 들리더니, 이윽고 함(函) 속에 들어가 가부좌(跏趺坐)한 채로 입적(入寂)하였다. 그 후 3년이 지나 그 시신(尸身)을 탑(塔)에 넣으려 할 때 안색(顔色)이 마치 산 사람과 같았고, 그를 들것에 실어 갈 때는 골절(骨節)이 모두 움직였다.”

하였다. 《속문헌통고(續文獻通考)》에 이르기를,

“부산(釜山) 지방은 일본(日本) 대마도(對馬島)와의 거리가 하루에 갈 수 있는 노선이다. 서로 전하기를, 옛날에는 이 부산이 일본에 소속되었었는데, 큰 바다가 격해 있으므로 조선(朝鮮)에 맡겨버렸다고 한다. 이에 앞서 일본이 해마다 내침(來侵)하여 조선에서 곡식 1만곡(斛)씩을 빌려갔으므로 조선에서 사신을 그곳에 보내어 곡식을 받아오도록 하였는데, 그때 일본에서 이 부산 지역을 가지고 말하므로 조선 사신이 그를 승낙하지 않았다.”

하였다. 《청일통지》의 안륙부(安陸府) 조에,

“고산현(高山縣) 동북쪽 70리쯤에 신라(新羅) 태자(太子)의 묘(墓)가 있는데, 《고산현지(高山縣志)》에 전하기를, 신라의 태자가 그 나라의 중을 따라 중국에 들어와서 이 현의 파초사(芭蕉寺)에서 살다가 죽자, 이곳에 장사지냈다고 했다.”

하였다. 《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에 이르기를,

“단생산(丹生山)의 명요사(明要寺)는 흠명천왕(欽明天皇) 시대에 동남 행자(童男行者)가 터전을 개척해 놓은 곳이다. 행자(行者)는 곧 백제국(百濟國) 성명왕(聖明王)의 아들로 일본에 내조(來朝)하였다가 파주(播州)의 명석포(明石浦)에 정착하여 영원히 살 곳으로 삼았다.”

하였고, 또 이르기를,

“대송(大宋) 순화(淳化 송 태종(宋太宗)의 연호) 원년(990)에 태주(台州)의 주문덕(周文德)과 무주(婺州)의 장인소(場仁紹) 두 상인(商人)이 와서 우리 자태재부(紫太宰府)를 지으면서 말하기를 ‘백제국(百濟國)의 한 후비(后妃)가 한창 장성(壯盛)한 나이에 백박(白髮)이 되어 의약(醫藥)으로는 도저히 효험을 보지 못하였는데, 하루는 후비의 꿈에 누가 나타나서 「그대가 마땅히 일본국(日本國) 승미사(勝尾寺)의 관음(觀音)에게 기도를 해야 한다.」하므로, 후비가 곧장 염원(念願)을 가졌더니, 과연 머리털이 예전처럼 검어지자 알가기(閼伽器)ㆍ금고(金鼓)ㆍ금종(金鐘) 등을 우리 두 사람에게 주면서, 일본 승미사에 가서 이를 보시(布施)하라고 했다.’ 하였는데, 때는 일조원(一條院) 정력(正曆 일조천황(一條天皇)의 연호) 원년(990)이었다.”

하였다.

만약 이러한 사적을 널리 모은다면 어찌 이것뿐이랴만, 나의 집에 별다른 서책이 없어 이 두서너 가지만을 얻었을 뿐이다. 그러나 아무리 많아도 쓸데없는 것이고 보면 이 또한 군더더기에 불과할 것이다.

울릉도(鬱陵島)의 사적에 대한 변증설(고전간행회본 권 35)

우리 동방(東方)에는 탄환(彈丸)이나 검은 사마귀만큼씩 자잘한 섬[島]이 많아서, 비유하자면 마치 산수화(山水畫)를 그리기 위해 어지러이 뿌려 놓은 크고 작은 먹물 방울과 같다. 그 가운데 울릉도라는 섬이 있는데, 이것이 곧 옛날의 우산국(于山國)으로, 울릉(蔚陵)ㆍ우릉(芋陵)이라고도 하고 우릉(羽陵)ㆍ무릉(武陵)이라고도 한다.

《여지도(輿地圖)》의 울릉(鬱陵) 조에 의하면, 우산도(于山島)는 따로이 그리지 않고 어떤 섬 하나를 울릉의 위쪽에 그려 놓고는 우산(于山)이라 칭하였다. 《습유기(拾遺記)》에 이르기를,

“부상(扶桑 동녘을 가리킴)으로 5만 리쯤 가면 방당(磅磄)이라는 산(山)이 있고 이 산 위에는 1백 아름드리나 되는 복숭아나무가 있는데, 이 복숭아는 1년 만에 한번씩 열매가 연다. 그리고 울수(鬱水)라는 물은 방당산 동쪽에 있는데, 여기에는 1천 상(常 1상은 16척(尺))이나 되는 연뿌리가 난다.”

하였으므로 ‘1만 년 만에 열매가 여는 복숭아와 천 상이나 되는 연뿌리[萬歲氷桃 千常碧藕]’라는 말이 있게 된 것이다.

나는 생각건대, 방당(磅磄)과 방장(方丈)은 음(音)이 서로 비슷한데, 속(俗)에서는 지리산(智異山)을 가리켜 방장산(方丈山)이라 하니, 아마 이곳 지리산이 아닌가 싶다. 또 세상에 전하기를,

“옛날 어떤 사람이 고성(固城)의 해변(海邊)에서 물속에 누워 있는 돌 하나를 발견하였는데, 거기에 ‘방장산비(方丈山碑)’라고 씌어 있었기 때문에 어떤 이는, 금강산(金剛山)을 방장산이라 호칭했나보다고 했다.”

하니, 이른바 울수(鬱水)라는 것은 아마 울릉도를 가리켜 말한 것인 듯하다. 또 《습유기》에 이르기를,

“봉래산(蓬萊山)은 높이가 2만 리인데, 물이 얕고 물속에는 세석(細石)이 있어 마치 금옥(金玉)과 같아 다듬지 않아도 자연 광택(光澤)이 흐르며, 그 동쪽에는 울이국(鬱夷國)이 있다.”

하였으니, 여기에는 말한 세석은 곧 기자(棋子 바둑알)의 유인 듯하며, 울이(鬱夷)는 울릉도와 음이 서로 비슷하다. 또 울릉은 옛나라의 이름이기도 하니, 왕유(王維)가 일본(日本) 사람 조감(晁監)을 송별한 서(序)에 ‘부상(扶桑)은 냉이[薺]와 같고 울도(鬱島)는 마름[萍]과 같다.’ 한 대문의 울도가 바로 이것이다. 이상의 말은 모두 이수광(李睟光)의 《지봉유설(芝峯類說)》에서 나온 것이다.

이 섬을 왜인(倭人)들은 송도(松島)라 칭하는데, 이 섬은 강원도(江原道) 울진현(蔚珍縣)에서 정 동쪽으로 3백 50리쯤 되는 거리에 있다. 이 울진현은 일본(日本)의 은기주(隱岐州)와 서로 가까우니, 이는 곧 일본 산음도(山陰道)의 은기주이다. 이 은기주 가운데 4군(郡) 또한 하나의 섬으로 되어 있는데, 이 섬은 산음도의 북쪽에 위치하여 오곡(五穀)은 없고 해조(海藻)와 꿀이 많이 나는 곳으로 일본의 하국(下國)이다. 또 은기주의 곁에는 후오우(后烏羽)라는 작은 섬이 있다. 이곳에는 봉우리 세 개가 창공에 높이 솟아 있는데, 그 중 남쪽 봉우리가 약간 낮으며, 풍세(風勢)가 좋으면 이틀에 당도할 수 있다. 이 세 봉과의 거리는 울진현에서 7~8백 리쯤 되는데, 강릉(江陵)ㆍ삼척(三陟) 등지에서 높은 곳에 올라 바라보면 세 봉이 아스라하게 보인다. 어떤 데는 이곳을 삼척부(三陟府)에 해당한다고 하였다. 신라(新羅) 지증왕(智證王) 13년 임진(512)에, 통틀어 사방 1백 리쯤 되는 우산국(于山國)이 지형의 험고(險固)함을 믿고 복종하지 않자, 아슬나주(阿瑟那州) 아(阿)는 하(河)로도 쓰며, 아슬나주는 지금의 강릉(江陵)이다. 의 군주(軍主)인 이사부(異斯夫)가 우산국을 병합(幷合)하기를 도모하면서 이르기를,

“그 나라 사람들은 성질이 어리석고 조급하므로 계략으로 굴복시킬 수 있다.”

하고, 나무로 만든 사자(獅子)를 전선(戰船)에 나누어 싣고서 그 섬에 당도하여 그들에게 속여 말하기를,

“너희들이 만일 복종하지 않으면 이 짐승을 풀어 놓아서 너희들을 밟아 죽이도록 하겠다.”

하니, 그 나라 사람들이 두려워하여 곧 항복하였다.

고려 태조(高麗太祖) 13년 경인(930)에는 그 섬 사람이 백길(白吉)과 토두(土豆) 두(豆)는 두(頭)로도 쓴 데가 있다. 를 보내어 그곳 방물(方物)을 공헌(貢獻)하자, 고려조에서 백길은 정위(正位)로, 토두는 정조(正朝)로 삼았다. 덕종(德宗) 원년 임신(1032)에는 그 도주(島主)가 그의 아들 부오잉다랑(夫於仍多郞)을 보내어 조공(朝貢)하였다. 그리고 의종(毅宗) 11년 정축(1157)에는 김유립(金柔立)을 우릉도(羽陵島)에 보내어 지형(地形)을 살펴보게 한 결과, 산꼭대기에서 동쪽으로 바다까지는 1만여 보(步)쯤 되고, 서쪽으로 바다까지는 1만 3천여 보쯤 되고, 남쪽으로 바다까지는 1만 5천여 보 1만 3천 보라고 한 데도 있다. 쯤 되고, 북쪽으로 바다까지는 1만 3천 보 8천 보라고 한 데도 있다. 쯤 되며, 마을 터가 일곱 군데 있는데, 여기에는 석불(石佛)ㆍ철종(鐵鐘)ㆍ석탑(石塔) 등이 있고 땅에는 암석(巖石)이 많아서 사람이 살 수가 없으며, 이때는 벌써 공지(空地)로 되어 있었다.

의종 13년(기묘)에는 땅이 넓고 비옥하여 사람이 살 수 있다는 말을 듣고 명주도 감창(溟州道監倉) 김유립(金柔立)을 보내어 살펴보게 하였는데, 김유립이 회주(回奏)하기를 ‘땅에 암석이 많아서 사람이 살 수 없습니다.’ 하였고, 뒤에 최충헌(崔忠獻)이 본군(本郡)의 백성들을 옮기어 그곳을 채웠으나, 잦은 풍랑(風浪)으로 인해 배가 뒤집혀서 사망자가 많이 발생하므로 그곳에 있는 백성들을 다시 본군으로 귀환시켰다.

본조(本朝)에 들어와서는 태종(太宗) 때에 유민(流民)들이 그 섬에 많이 들어가 있다는 소문을 듣고 두 번씩이나 삼척(三陟) 사람 김인우(金麟雨)를 안무사(安撫使)로 삼아 그들을 쇄출(刷出)하도록 하였고, 세종(世宗) 20년 무오(1438)에는 울진현(蔚珍縣) 사람인 만호(萬戶) 남호(南顥)를 시켜 수백 명을 거느리고 그곳에 가서 포민(逋民)들을 수색해 오게 한 결과, 김환(金丸) 등 70여 명을 생포하여 돌아옴으로써 그 지역이 텅 비어버렸다.

이수광(李睟光)의 《지봉유설(芝峯類說)》에 상고하건대, “울릉도가 임진왜란 이후 왜노(倭奴)들로부터 분략(焚掠)을 받아 인적(人跡)이 끊어졌는데 요즘 들으니, 왜노들이 의죽도(礒竹島)를 점거한다고 한다. 어떤 이는, 이 의죽도가 곧 울릉도라고 한다.” 하였다.

성종(成宗) 2년 신묘(1471)에는 어떤 사람이, 동해(東海) 안에 울릉도와 가까운 지점에 따로이 삼봉도(三峯島)가 있다고 고(告)하자, 박원종(朴元宗)을 보내어 탐지(探知)하게 하였으나 풍랑으로 인해 배를 대지 못하고 그냥 돌아왔는데, 동행(同行)했던 배 한 척은 울릉도에 들러 대죽(大竹)ㆍ대복(大鰒) 등을 채취해 가지고 돌아왔다.

상고하건대, 박원종은 풍랑으로 인해 배를 대지 못하고 그냥 돌아왔는데, 동행했던 배 한 척이 울릉도에 들러 대와 전복 등을 채취해 왔다 하였으니, 박원종이 배를 대지 못했다는 곳은 곧 삼봉도로서 그 섬 언저리에 풍랑이 크게 일어 배를 대지 못했던 것이다. 그러기 때문에 동행했던 배 한 척은 울릉도에 들러서 대와 전복을 채취해 가지고 돌아온 것이니, 그 말이 곧 삼봉도가 참으로 있다는 것을 증명한 것이다. 그렇지 않다면 그 누가 감히 있지도 않은 섬을 있다고 지존(至尊 임금을 가리킴)에게 고하겠는가. 《산해경(山海經)》에 이르기를,

“명해(溟海)에는 바람은 없으나 파도가 백 길이나 일어서 오직 날아다니는 신선만이 건널 수 있다.”

하였는데, 대체로 우리나라 북해(北海)는 파도가 매우 거세어 다른 바다와 다르다.

광해군(光海君) 7년 을묘(1615)에는 왜(倭)의 사자(使者)의 배가 와서, 의죽도(礒竹島)를 탐지하려 한다고 하므로 조정에서 그들의 접대를 허락하지 않았는데, 동래 부사(東萊府使) 박경업(朴慶業)이 글을 보내어 꾸짖기를,

“이른바 의죽도는 사실상 우리나라의 울릉도이다. 지금 아무리 폐기(廢棄)되어 있기는 하지만, 어찌 타국 사람이 와서 살도록까지야 용납할 수 있겠는가.”

하였다.

숙종(肅宗) 19년 계유(1693) 여름에는 동래부(東萊府)의 전선(戰船)에 예속된 노군(艪軍) 안용복(安龍福)이 몰래 왜인(倭人)들 속에 들어가 이 섬의 소유권을 놓고 왜인들과 다툰 일이 있었다.

숙종 19년 여름의 일이다. 동래부의 전선에 예속된 노군 안용복은 왜관(倭館)에 드나들어서 왜어(倭語)에 능숙하였는데, 풍랑으로 인해 울릉도에 표류되었을 때 왜선(倭船) 7척이 먼저 와서 이 섬의 소유권을 놓고 논쟁을 벌이고 있었다. 이에 용복이 왜인들과 시비를 벌이니, 왜인들이 노하여 그를 잡아가지고 오랑도(五浪島)로 가서 구금하므로 용복이 도주(島主)에게 말하기를,

“울릉(鬱陵)과 우산(芋山)은 본디 조선에 예속되어 있으며, 조선과는 가깝고 일본과는 먼데, 어째서 나를 구금해 놓고 돌려보내지 않는가?”

하니, 도주가 그를 백기주(伯耆州)로 보내었다. 백기도주가 용복에게 빈례(賓禮)로 대우하고 많은 은자(銀子)를 주었으나 모두 사양하고 받지 않으므로, 도주가,

“그대가 요구하는 것은 무엇인가?”

물었다. 용복이 다시 전후 사실을 말하고 이르기를,

“침략을 금지하고 이웃 나라끼리 서로 친선을 도모하는 것이 나의 소원이다.”

하자, 도주가 이를 승낙하고 강호 막부(江戶幕府)에 품(稟)하여 계권(契券)을 작성하여 주고 보내 주었다. 이리하여 용복이 장기도(長崎島)에 이르니, 장기도주가 대마도(對馬島)와 부동(符同)하여 그 계권을 빼앗고 대마도로 압송하였다. 대마도주가 용복을 구금하고 강호 막부에 보고하니, 강호에서 다시 서계(書契)를 보내고 울릉과 우산 두 섬을 침략하지 못하게 하는 한편, 본국(本國)으로 호송하라는 명령을 내렸다. 그런데 대마도주는 그 서계를 다시 빼앗고 50일 동안이나 구금하였다가 동래부(東萊府) 왜관(倭館)으로 압송하였는데, 왜관에서도 40일 동안이나 억류시켰다가 동래부로 돌려보냈다. 용복이 동래부에 와서야 이 사실을 죄다 열거하여 호소하니, 부사(府使)가 상부(上部)에 보고하지도 않고 이유 없이 월경(越境)했다 하여 임의대로 형벌을 가하고는 이 일을 숨겨버렸으니, 이런 사실을 숨겨버려서야 되겠는가.

숙종 21년(을해) 여름에 용복이 그때의 울분을 참지 못하고 떠돌이 중들을 달래어 다시 울릉도에 들어가 이 섬을 놓고 분쟁을 벌인 끝에, 다시는 서로 분쟁하지 않기로 약조를 체결하고 양양(襄陽)으로 돌아왔는데, 방백(方伯)이 이들의 월경(越境)한 죄는 의당히 베어야 한다고 장계(狀啓)를 올렸으나, 상신(相臣)의 의논에 의해 정상을 참작하여 유배(流配)의 형(刑)에 그쳤다.

숙종 21년 여름에 용복이 울분을 참지 못하고 떠돌이 중 5인과 사공(沙工) 4인을 달래어 다시 배를 타고 울릉도에 이르니, 우리나라 상선(商船) 3척이 먼저 와서 정박하고 고기를 잡으며 대나무를 벌채하고 있었는데, 마침 왜선(倭船)이 당도하였다. 용복이 여러 사람을 시켜 왜인들을 포박하도록 명하였으나, 모두들 겁을 먹고 따르지 않았는데 왜인들이 스스로 말하기를,

“우리들을 송도(松島)에서 고기잡이를 하다가 우연히 이곳에 당도하였을 뿐이다.”

하고 즉시 물러갔다. 용복이 말하기를,

“송도는 본디 우리나라 우산도(芋山島)이다.”

하고, 다음날 우산도로 달려가니, 왜인들이 돛을 올리고 달아나므로 용복이 뒤쫓아가는 도중 옥기도(玉岐島)에 표류하다가 다시 백기주(伯耆州)에 당도하였다. 그러자 백기도주가 나와서 환영하므로 용복이 울릉도 수포장(搜捕將)이라 자칭하고 교자(轎子)를 타고 들어가서 도주와 대등한 예로 인사를 나눈 뒤 전후의 일을 상세하게 설명하고 이어 말하기를,

“우리나라에서 해마다 쌀은 1석(石)을 15두(斗)로, 면포(綿布)는 1필(匹)을 35척(尺)으로, 종이는 1권(卷)을 20장(張)으로 충수(充數)하여 보냈는데, 대마도에서 모두 빼먹고는, 쌀은 1석을 7두, 면포는 1필을 20척, 1권의 종이는 3권으로 각기 절단하여 강호(江戶)로 올려보냈으니, 내가 이 사실을 곧장 관백(關白)에게 전달하여 그 기만(欺瞞)한 죄상을 다스리도록 하려 하오.”

하고, 동행했던 인사 중에 약간 글을 아는 자를 시켜 소장(疏章)을 지어 도주에게 보였다. 대마도주의 아버지 된 자가 이 말을 듣고 백기주에 달려와 용서해 주기를 애걸하므로, 관백에게 죄상을 전달하겠다는 일은 이로써 그만두었다. 이에 그들은 지난 일을 사과하고 용복을 전송하면서,

“섬을 가지고 다투어 온 일에 대해서는 모두 그대의 말대로 따를 것이오. 만일 이 약속을 어긴 일이 있을 경우에는 마땅히 중벌(重罰)에 처하겠소.”

하였다. 이해 가을 8월에 용복이 양양부(襄陽府)에 다다르니, 방백(方伯)이 이 사실을 장계(狀啓)로 보고하고 용복 등 일행을 서울로 압송하였다. 여로 사람의 공초(拱招)가 한결같이 나오므로 조정의 의논이, 국경을 넘어서 이웃나라와 쟁단을 일으켰다 하여 참형(斬刑)에 처하려 하였다. 그런데 당시 영돈령부사(領敦寧府事) 윤지완(尹趾完)만이,

“용복이 비록 죄는 있으나 대마도가 예전부터 속여온 것은 한갓 강호(江戶)와 직통하지 않은 때문이었다가 지금 별달리 통하는 길을 찾았으니, 대마도에서 반드시 두려워할 것인데, 이때에 용복을 참형에 처하는 것은 국가의 좋은 계책이 아닙니다.”

하였다. 영중추부사(領中樞府事) 남구만(南九萬)도 말하기를,

“대마도에서 속여온 일은 용복이 아니었더라면 다 드러날 수 없는 것이니, 그 죄의 유무는 막론하고, 우선 섬을 다투는 일에 대하여 이 기회를 통해 밝게 변석하고 엄중하게 물리치지 않을 수 없습니다. 그러므로 대마도에 서계(書契)를 보내어 묻기를 ‘조정에서 곧 강호에 직접 사신을 보내어 그 허실(虛實)을 탐지하겠다.’고 한다면, 대마도에서 반드시 크게 두려워하여 복죄(服罪)할 것입니다. 그런 다음에 용복의 일에 대해 그 경중을 서서히 논의하더라도 늦지 않을 것이니, 이것이 제일 좋은 방책입니다. 그렇게 하지 않으려면 동래부를 시켜 대마도에 서계를 보내어 먼저 용복이 임의로 글을 올린 죄상을 말하고, 다음에 울릉도를 죽도(竹島)라 가칭(假稱)한 것과 공문(公文)을 탈취한 도주의 과실을 밝혀 그에 대한 회답을 기다릴 것이며, 용복을 처벌한다는 뜻은 절대로 서계 가운데 언급하지 말 것이니, 이것이 그 다음가는 방책입니다. 만약 대마도의 기만해 온 죄상을 묻지도 않고 먼저 용복을 죽여 그들의 마음을 상쾌하게 한다면, 그들이 반드시 이것으로 구실을 삼고 우리를 업신여기고 협박할 것이니, 이 일을 장차 어떻게 감당해 내겠습니까. 이것이 가장 졸렬한 방책입니다.”

하므로 조정에서 그 다음가는 방책을 채용하니, 도주(島主)가 과연 자복(自服)하여 허물을 전(前) 도주(島主)에게 돌리고 다시는 울릉도에 왕래하지 않았으며, 조정에서는 용복을 극형에서 감하여 변방으로 귀양보냈다. 생각건대, 지금까지도 왜인들이 다시는 울릉도를 가리켜 일본 땅이라 하지 못하는 것은 모두 용복의 공로이다. 성호(星湖) 이익(李瀷)은 말하기를,

“안용복은 바로 영웅 호걸이다. 미천한 일개 군졸(軍卒)로 만 번 죽음을 무릅쓰고 국가를 위하여 강적(强敵)과 겨루어 간사한 마음을 꺾어버리고 누대(累代)에 걸쳐 벌여온 분쟁을 종식시켰으며 일주(一州)의 땅을 되찾았으니, 부개자(傅介子)와 진탕(陳湯)의 일보다도 더욱 어려운 일이었다. 이야말로 뛰어난 인물이 아니면 할 수 없는 일이다. 그런데도 조정에서는 상(賞)을 주지 않을 뿐만 아니라, 앞서는 참형을 운운하고 뒤에는 귀양을 보내어 꺾어버리기에 급급하였으니, 참으로 애통한 일이다. 울릉도가 비록 척박한 땅이고 대마도 역시 한 조각의 농토도 없는 곳이지만, 대마도는 왜인의 소굴이 되어 역대로 내려오면서 우환거리가 되고 있는데, 만일 울릉도를 한번 저들에게 빼앗긴다면 이는 또 하나의 대마도가 생기게 되는 것이니, 닥쳐올 우환을 어찌 다 말할 수 있겠는가. 이로써 논하건대, 용복은 한 세대의 공적만을 세운 것뿐이 아니었다. 고금에 장순왕(張循王)의 화원노졸(花園老卒)을 호걸이라고 칭송하나, 그가 이룩한 일은 기껏 대상(大商)ㆍ거부(巨富)에 지나지 않았고 국가를 위한 계책에는 큰 도움이 없었던 것이다. 만일 이용복 같은 이는 국가가 위급한 때에 항오에서 발탁, 장수급으로 등용하여 자기의 뜻을 충분히 펴게 하였다면 그가 이룩한 공적이 어찌 이것뿐이었겠는가.”

하였다.

상고하건대, 왜인들이 어부(漁父) 안용복이 월경(越境)한 일로 와서 논쟁한 데 대해 《사설》에,

“그들이 《지봉유설(芝峯類說)》과 예조(禮曹)의 회답(回答) 가운데 있는 ‘귀계(貴界)’니 ‘죽도(竹島)’니 하는 말을 들어서 증거를 대자, 조정에서 무신(武臣) 장한상(張漢相)을 울릉도로 보내어 살펴보게 했는데, 그의 복명에 ‘남북은 70리요, 동서는 60리이며 …… ’ 하였다. 이리하여 조정에서는 누차 사신을 보내어 그 일을 무마시켰다.”

하였다. 또 이익(李瀷)은 논하기를,

“이 일은 담판짓기 어려운 것이 아니었는데, 그 당시에 어찌 ‘울릉도가 신라(新羅)에 예속된 것은 지증왕(智證王) 때부터 시작된 일이며, 그 당시 귀국(貴國)은 계체(繼體) 6년(512, 신라 지증왕 13)이었는데, 그 위덕(威德)이 멀리까지 미친 일이 있는지, 나는 모르겠다. 혹 역사에 상고할 만한 특이한 기록이라도 있는가. 고려(高麗)로 논한다면 혹은 방물(方物)을 바친 일이나 혹은 그 섬을 비워둔 일 등이 역사 기록에 그친 적이 없었는데, 1천여 년을 지난 오늘에 와서 무슨 이유로 갑자기 이런 분쟁을 일으키는가. 우릉도(羽陵島)라고 하든, 의죽도(礒竹島)라고 하든, 어느 칭호를 막론하고 우리나라에 예속된 것만은 너무도 명백한 사실이며, 그 부근의 섬도 울릉도의 부속에 지나지 않는 것이다. 그 섬은 귀국과 아주 멀리 떨어진 곳인데, 틈을 타서 이곳을 점령한 것은 너무도 수치스러운 일로서 의당 자랑하지 못할 말이다. 설사 중간에 귀국이 이 섬을 약탈해 갔다 할지라도 두 나라가 신의로써 화친을 맺은 후에는 의당 우리의 옛땅을 빨리 돌려 주어야 할 것인데, 하물며 이 섬이 일찍이 귀국의 판도 안에 들어간 적이 없었음에랴. 이미 우리나라의 강토인 이상, 우리 백성들이 그곳에 왕래하며 고기잡이하는 것은 의당한 일인데, 귀국이 무슨 관여할 권리가 있는가.’ 하고 따지지 않았던가. 이렇게만 했더라면 저들이 아무리 간사하다 할지라도 다시는 그에 대해 입을 열지 못하였을 것이다.”

하였다. 국촌(菊村) 황엽(黃曄)의 《여지연의(輿地衍義)》에,

“신(臣)이 삼가 상고하건대, 울진(蔚珍)의 동쪽에 울릉도가 있는데, 사방 1백 리 정도이고 땅이 비옥(肥沃)하기 이를 데 없으니, 이곳이 바로 옛날의 우산국(于山國)입니다. 후위(後魏) 연창(延昌 선무제(宣武帝)의 연호) 원년 임진(512)에 신라(新羅)에 항복하였는데, 그 후로 관장(官長)을 건치(建置)한 일은 없고 다만 도망간 백성들의 은신처가 되어버렸습니다. 그러므로 우리 태종(太宗)ㆍ세종(世宗) 양대(兩代)에 걸쳐 그곳에 있는 백성들은 쇄환(刷還)시키고 드디어 그 땅을 비워버림으로써 지금은 왜노(倭奴)들의 고기잡이하는 곳이 되고 말았으니, 신은 혹 이 섬이 대마도처럼 되어버릴까 염려됩니다. 진(晉) 나라 의희(義熙 안제(安帝)의 연호) 원년(을사), 즉 신라 실성왕(實聖王) 4년(405)에 왜인(倭人)이 이곳에 진영(鎭營)을 설치함으로써 이 섬을 빼앗기고 말았던 것입니다. 그러므로 신은 생각건대, 삼척진(三陟鎭)을 울릉도로 옮기고 삼척 진영에 수군 절도사(水軍節度使)를 신설하여 서로 버티는 형세를 만들어 놓으면 동해(東海)의 적로(賊路)에 거의 우환거리가 없게 될 것이고, 땅을 개척하는 방법에도 적의(適宜)함을 얻게 될 것입니다.”

하였으니, 국촌(菊村)의 이 의논은 참으로 지당하다.

우리나라의 바다는 가장 중요한 적로(賊路)인데, 공연히 비워 둔 것은 매우 온당치 못한 일이다. 동사(東史)를 상고하건대, 실성왕(實聖王) 원년 임인(402)은 진 안제(晉安帝) 원흥(元興) 원년인데, 이해에 왜인들이 대마도에 진영(鎭營)을 설치하였다고 한다.

장한상(張漢相)이 그곳을 탐사하고 와서 보고한 별지(別紙)에,

“나무는 동백(冬柏)ㆍ자단(紫檀)ㆍ측백(側柏)ㆍ황벽(黃蘗)ㆍ괴목(槐木)ㆍ유자[椵]ㆍ뽕나무ㆍ느릅나무 등이 있고 복숭아ㆍ오얏ㆍ소나무ㆍ상수리나무 등은 없으며, 새는 까마귀ㆍ까치가 있고 짐승은 고양이ㆍ쥐가 있으며, 물고기는 가지어(嘉支魚)가 있어 바위 틈에 서식하는데, 비늘은 없으나 꼬리가 있고 몸통은 다른 물고기와 똑같으나 네 개의 발에 뒷발은 아주 짧고 육지에서는 빨리 달리지 못하나 물에서는 나는 듯이 빠르고 소리는 마치 어린 아이들의 소리와 같고 그 기름은 등불에 사용합니다.”

하였다. 《문헌비고(文獻備考)》에 이르기를, “바닷속에 소처럼 생긴 큰 짐승이 있는데, 눈동자는 붉고 꼬리는 없으며, 떼를 지어 바닷가 언덕에 나와 누워 있다가 혼자 가는 사람을 보면 해(害)하고 많은 사람을 만나면 달아나 물속으로 들어가는데, 이름을 가지(可之)라 한다. 상고하건대, 그 짐승의 가죽은 물에 젖지 않으므로, 안장ㆍ풀무ㆍ가죽신 등을 만들 수 있다.” 하였다.

《여지승람(輿地勝覽)》에는 이렇게 되어 있다.

“울릉도는 토지가 비옥하여 대나무의 크기는 외나무다리를 놓을 만하고 쥐[鼠]의 크기는 고양이만하고 복숭아씨의 크기는 되[升]만하다.”

상고하건대, 지금 복숭아 중에 울릉도 복숭아라는 것이 있는데, 그 씨를 받아 다른 데에 심으면 그리 크지 않는다.

《문헌비고(文獻備考)》에는 이렇게 되어 있다.

“울릉도의 물산으로는 시호(柴胡)ㆍ고본(藁本)ㆍ석남(石楠)ㆍ등초(藤草)와 모든 향목(香木)과 노죽(蘆竹)이 있는데, 향목과 노죽은 크기가 아름드리 되는 것이 많고 노죽의 열매와 복숭아 씨의 크기는 술잔이나 되[升]만큼 크다. 그런데 그곳에 도망가 있는 백성들을 모조리 쇄출(刷出)하여 그 땅을 텅 비워버리고 3년마다 한번씩 사람을 보내어 탐시(探視)하게 하였으며, 관(官)에서 도끼 15자루를 지급하여 그곳에 있는 대나무를 벌채하고 또 토산물을 채취하여 조정에 공납해서 이를 상례로 삼았다. 삼척 영장(三陟營將)과 월송 만호(越松萬戶)가 서로 교대하여 탐시 지금은 탐시한 후에 자단향(紫檀香)ㆍ노죽(蘆竹)ㆍ주토(朱土)ㆍ가지피(可之皮) 등속을 채취하여 비국(備局)에 공납한다. 하였고 그곳에 도망간 백성들이 몰래 채취한 전복이나 미역은 모두 공용(公用)으로 적몰시킨다. 근세(近世)에 그곳을 탐시한 별지(別紙)를 상고해 보면 ‘왜노(倭奴)뿐만이 아니라, 호남(湖南) 연해(沿海)에 사는 사람들도 몰래 이곳에 들어와 주거하면서 소나무를 벌채하여 배[船]를 만들며, 노죽(蘆竹)을 베어내고 전복이나 미역ㆍ고기 등을 채취하는 것을 가끔 들어가서 수색한다.’고 했다.”

나는 듣건대, 울릉도에 큰 대밭[竹田] 세 군데와 주토(朱土)가 나는 굴(窟) 한 군데가 있는데, 주토는 매우 고와서 주사(朱砂)와 같다. 또는 돌고래[鯆]ㆍ해대(海帶 곤포(昆布)의 별칭)가 많이 나고, 칡이나 등나무 덩굴도 몇 아름되는 것들이 많이 있다. 그곳에 있는 삼봉(三峯)은 암석이 많고 험준한 곳으로, 여기서 나는 단사(丹砂)는 천하에 일품이다. 또 비사(飛砂)가 있는데, 이는 곧 단사 중의 가장 신기한 것으로, 그 모양이 마치 사람과 같이 생긴 선약(仙藥)이다. 이를 사람이 혹 얻었을 경우에는 백자병(白瓷甁)에 넣고 해토(海土)로 병 주둥이를 꼭 막아서 다시 큰 항아리 속에 넣고 조수(潮水)를 담아 밀봉(密封)해 놓아야만 비사가 도망가지 못한다고 하니, 그 허실(虛實)은 알 수 없으나, 대체로 이문(異聞)이다. 또 일종의 석향(石香)이 있어 모양이 마치 매석(煤石 석탄이다)처럼 생겼는데, 불에 태우면 향내가 나므로, 평해(平海)ㆍ울진(蔚珍) 등지의 백성들이 혹 가지고 나와서 관동(關東) 지방의 여러 절[寺]에 전파했다고 한다.

향도(香徒)에 대한 변증설(고전간행회본 권 36)

향도란 우리나라의 방언(方言)이다. 이 말은 신라(新羅) 시대에 비롯된 것으로 이 또한 미칭(美稱)의 고사(古事)인데, 지금에 와서는 보통으로 쓰이는 말이 되어버렸으므로 변증하려 한다.

이지봉(李芝峯) 수광(睟光)이다. 의《유설(類說)》에 이르기를,

“우리나라 풍속은, 무릇 중외(中外)의 향읍(鄕邑)이나 방리(坊里)에서 모두 계(契)를 만들어 서로 규검(糾檢)하는 것을 향도라 한다.”

하였고, 《여지승람(輿地勝覽)》에 상고하건대,

“김유신(金庾信)이 나이 15세에 화랑(花郞)이 되자, 당시 사람들이 복종하여 용화향도(龍華香徒)라 호칭했다고 하는데, 지금 향도의 칭호가 대체로 여기에서 비롯되었다.”

하였다. 계(契)란 곧 계(禊) 자에서 획(劃)이 생략된 것으로 음은 계(桂)이다. 《삼국사기》 가락국기(駕洛國記)에,

“후한 광무제(後漢光武帝) 건무(建武) 18년(42) 3월에 가락(駕洛)의 구간(九干)이 물가에서 계음(禊飮)했다.”

하였으니, 신라(新羅)의 풍속은 매년 유두절(流頭節 음력 6월 15일)에 물가에서 계음하였던 것으로, 우리나라의 계(禊)가 여기에서 비롯된 것이다. 《고려사(高麗史)》에 의하면, 인종(仁宗) 때에 향도를 금할 것을 요청하였다. 내가 보아온 30~40년 동안에 경사(京師)와 여항(閭巷)에서 쌀로 이자(利子) 불리는 것을 향도미(香徒米)라 이름하고, 또는 향도계(香徒禊)라는 명칭도 있는데, 이것이 상도계(喪徒禊) 상장(喪葬) 때에 쓰는 여러 가지 기구 및 상여(喪輿) 메는 상둣군(喪徒軍) 등에 들어가는 비용을 조달하는 단체를 향도계라 한다. 이다. 이 계(禊)는 왕일소(王逸少 일소는 왕희지(王羲之)의 자)가 난정(蘭亭)에서 수계(修禊)할 때에 불상(不祥)을 불제(祓除)한다는 명칭의 계(禊)가 아니고, 마치 옛날에 한 마을이 서로 모여 쌀을 거두어 그것으로 이자놀이하던 것을 계(禊) 이를테면, 어부계(漁夫契)ㆍ회망계(回亡契)ㆍ사촌계(四寸契) 등과 같이 경우에 따라 명칭을 짓는다. 라고 한 것과 같다. 대저 이것이 난정(蘭亭)에서 수계(修禊)하던 계를 본따 잘못 계(禊) 자로 쓴 것이니, 생략해서 계(契) 자로 써야 한다.

김유신(金庾信)은 신라(新羅) 때 소판(蘇判) 서현(舒玄)의 아들이다. 서현이 남몰래 신라 종실(宗室)의 여자 만명(萬明)과 통하여 임신한 지 24개월 만에 유신을 낳았다. 서현이 경진일(庚辰日) 밤에 형혹(熒惑 화성(火星)의 이명(異名))과 진성(鎭星 토성(土星)의 이명)이 사방(巳方)에 내려오는 꿈을 꾸고 나서 만명에게 태기가 있어 유신을 낳았는데, 때는 진평왕(眞平王) 건복(建福) 17년 을묘(595)이었다. 서현이 만명에게,

“내가 경진일 밤에 길몽(吉夢)을 얻고 나서 이 아이를 낳았으니, 경(庚) 자는 유(庾) 자와 모양이 비슷하고 진(辰) 자는 신(信) 자와 음이 서로 비슷하므로, 이로써 명명(命名)하겠다.”

하고는 드디어 유신이라 이름하였으며, 김유신은 15세에 화랑(花郞)이 되었는데, 당시 사람들이 모두 복종하여 용화향도(龍華香徒)라 칭하였다. 그가 태종(太宗)을 도와 소정방(蘇定方)과 함께 백제(百濟)ㆍ고구려(高句麗)를 멸망시키고 79세에 졸(卒)하자, 군악대(軍樂隊)를 편성하여 고취(鼓吹)를 하면서 장사를 지내고 비(碑)를 세워 그의 공훈을 기록하였으며, 흥덕왕(興德王) 때에 흥무대왕(興武大王)으로 추봉(追封)하였다. 경상도 군위현(軍威縣) 서쪽에 김유신의 사당(祠堂)이 있어 속칭 삼장군당(三將軍堂)이라고 한다. 매년 단오일(端午日)이면 고을 사람들이 역마(驛馬)를 타고 기(旗)를 세우고 북을 치면서 이 신(神)을 여리(閭里)에서 맞아 제례(祭禮)를 행하는데 이를 ‘옛 장주(將主)’라고 한다. 서성(西城)의 유속(遺俗)은 지금도 이 신에게 제례를 행한다. 이런 사실들은 《삼국사기》와 《여지승람》에 자세하게 나타나 있다.

태봉(泰封)의 경문(鏡文)과 철총(鐵塚)의 지문(誌文)에 대한 변증설(고전간행회본 권 35)

진(晉) 나라가 일어날 무렵에는 장액(張掖)에서 보석(寶石)이 나와 조짐을 보였고, 고려(高麗)가 일어날 무렵에는 태봉(泰封)의 고경(古鏡)에서 조짐이 나타났다. 이런 사실이 사책(史策)에 실려 있으나 사람들이 흔히 알지 못하기에 내가 일찍이 이 사실을 초(鈔)해 놓았는데, 오랜 세월이 흐르면 반드시 잃어버릴 것이므로, 다시 이를 서권(書卷)에 적어서 잊어버리는 데에 대비하고, 아울러 철총(鐵塚)의 지문(誌文)까지 첨부해서 전기(傳奇)를 삼으려 한다.

《위씨춘추(魏氏春秋)》에 의하면,

“삼국(三國) 시대 위 명제(魏明帝) 청룡(靑龍) 3년 을묘(235)는 곧 촉한 후제(蜀漢後帝) 건흥(建興) 13년이다. 이해 겨울 10월에 장액군(張掖郡) 산단현(刪丹縣)의 금산(金山) 현천(玄川)이 넘치면서, 그림이 아로새겨진 영귀(靈龜) 모양의 보석이 나왔는데, 너비는 1장(丈) 6척(尺)이고 길이는 1장 7척 1촌(寸)이며 둘레는 5장 8촌으로, 현천의 서쪽에 세워져 있었다. 여기에는 석마(石馬) 일곱 필(匹)이 조각되어 있었는데, 그 중 한 필은 선인이 타고 있었고 또 한 필은 굴레가 씌워져 있었고 나머지 다섯 필은 형체는 있으나 모양이 잘 이루어지지 않았다. 이 보석 앞에는 뚜껑 덮인 옥갑(玉匣)이 있고 위에는 옥자(玉字)ㆍ옥결(玉玦) 두 개와 황(黃) 하나가 있었다. 기린(麒麟)은 동쪽에 있고, 봉황(鳳凰)은 남쪽에 있고, 백호(白虎)는 서쪽에 있고, 희우(犧牛)는 북쪽에 있으며, 말[馬]은 가운데서부터 4면(面)으로 나열되어 있는데, 색깔이 모두 창백(蒼白)하였다. 그 남쪽에는 ‘상상삼천왕(上上三天王)’이란 다섯 글자가 적혀 있었고, 또 ‘술대금 대토조 금단취지 금립중 대금마일필재중 대길개수 차마갑인술수(述大金 大討曹 金但取之 金立中 大金馬一匹在中 大吉開壽 此馬甲寅述水)’라는 글이 적혀 있었는데, 무릇 중(中)자가 6자, 금(金)자가 10자나 들어 있었다. 그리고 팔괘ㆍ열성(列星)과 패성(孛星)ㆍ혜성(彗星)의 상(象) 같은 것이 있었다.”

하였다. 《한진춘추(漢晉春秋)》에 이르기를,

“저지현(氐池縣) 대류곡(大柳谷)의 입구에서 밤에 거센 물결이 높이 솟아올라 마치 천둥 같은 소리가 나다가 새벽이 되자 창석(蒼石)이 물 가운데 서 있었는데, 길이는 1장 6척이고 높이는 8척이었다. 그리고 백석(白石)으로 말[馬] 13필, 소 한 마리, 새 한 마리, 팔괘(八卦)와 옥결(玉玦)의 상(象)이 그려져 있는데, 그 그림이 모두 높이 솟아 있었고, ‘대토조 적수중 갑인(大討曹 適水中 甲寅)’이란 글도 적혀 있었다. 황제(皇帝)가 그 토(討) 자를 싫어하여, 깎아버리고 계(計) 자로 만들어 넣고서 창석(蒼石)으로 그곳을 메우게 하였으나, 잠시 후에 다시 백석(白石)으로 가득차 버렸다. 진(晉) 나라 초기에는 그 글이 더욱 밝게 나타났고, 말[馬]의 상(象)은 마치 옥처럼 빛났다.”

하였다. 이는 《위씨춘추(魏氏春秋)》와 다르니, 기록하는 이가 각기 달라서이다.

보석이 나와서 조짐을 보인 것은, 진(晉) 나라가 사마씨(司馬氏)에다 금덕(金德)으로 왕(王)을 할 것과 태시(泰始)란 연호를 쓰리라는 것이 이미 나타난 것인데, 진(晉) 나라 초기에 이르러 그 자획(字劃)이 더욱 밝아졌으니, 부명(符命 하늘이 천자가 될 사람에게 내려 주는 표)에 대한 도록(圖籙 도참(圖讖)과 같다)의 예시(豫示)가 마침내 맞아들어, 그 신기함을 이루 헤아릴 수 없다. 즉 30년이 지나서 비로소 맞아들었던 것이다.

우리나라 태봉왕(泰封王) 궁예(弓裔) 18년(무인) 후량 말제(後梁末帝) 정명(貞明) 4년이고, 신라(新羅) 경명왕(景明王) 2년이다. 3월에 당(唐) 나라 장사치인 왕창근(王昌瑾)이 시중(市中)에서 갑자기 어떤 사람을 만났다. 그는 얼굴 생김새와 체격이 크고 훤칠한데다 수염과 머리털이 모두 하얀데, 고관(古冠)을 쓰고 거사(居士)의 옷을 입었으며, 왼손에는 세 개의 도자기 주발을 들고 오른손에는 함(函)에 담아진 한 자[尺] 가량의 고경(古鏡) 하나를 들고서 창근에게 이르기를,

“내 거울을 사려나?”

하였다. 창근이 쌀 2두(斗)를 주고 그 거울을 사자, 그 사람은 그 쌀을 걸인(乞人)들에게 나누어 주고는 마치 회오리바람처럼 빨리 가버렸다. 창근이 그 거울을 시장 벽에 걸어 놓으니, 햇볕이 반사되어 거기에 적혀 있는 아주 자잘한 글자가 읽을 수 있게 은은히 드러났다. 이것이 곧 고려 태조(高麗太祖)가 일어날 부록(符籙)인데, 이 일이 그해에 들어맞았으니 어쩌면 그리도 응험이 빨랐는지 모르겠다.

그 경문(鏡文)에,

“삼수(三水 태(泰) 자의 파자(破字)로 태봉(泰封)을 가리킨다) 가운데, 사유(四維 나(羅) 자의 파자로 신라를 가리킨다) 아래에 상제가 진마(辰馬)에 아들을 내려보내 먼저 닭(鷄 계림(鷄林), 즉 신라를 뜻한다)을 잡고 뒤에 오리[鴨 압록강(鴨綠江)]를 잡으리니, 이는 운이 차 삼갑(三甲 삼한(三韓)을 뜻한다)을 통일함을 이른 것이다. 가만히 하늘에 올라가 밝게 땅을 다스릴 것이니 자년(子年)을 만나 대사(大事)를 일으킬 것이다. 종적(蹤跡)을 흐리고 성명을 드러내지 아니하니 혼돈하여 누가 진(眞)과 성(聖)을 알 수 있으랴. 법뢰(法雷)를 떨치고 신전(神電)을 휘두를 것이다. 사년(巳年) 중에 두 용이 나타나 한 용은 몸을 푸른 나무 가운데 감추고 한 용은 흑금(黑金) 동쪽에 나타낼 것이다. 지혜 있는 자는 볼 것이요 어리석은 자는 보지 못할 것이다. 구름을 일으키고 비를 내리게 하며, 사람과 더불어 갈[征] 것이니, 혹은 성(盛)함을 보이고 혹은 쇠(衰)함을 보여서 성쇠는 악한 진재(塵滓)를 멸하는 것이다. 이 한 용의 아들은 3~4명인데 대를 교체하여 육갑자(六甲子)를 서로 이을 것이다. 이 사유는 정녕 축년(丑年)에 멸할 것이며, 바다를 건너와서 항복함은 모름지기 유년(酉年)을 기다려야 할 것이다. 이 글이 만약 명왕(明王)에게 발견되면 나라와 백성이 편안하고 제업(帝業)이 오래 창성할 것이다. 오지기(吾之記).[三水中四維下 上帝降子於辰馬 先操鷄後縛鴨 此謂運滿一三甲 暗登天明地理 遇子年中興大事 混蹤跡沌名姓 混沌誰知眞與聖 振法雷揮神電 於巳年中二龍見 一則藏身靑木中 一則現形黑金東 智者見愚者盲 興雲注雨與人征 或見盛或視衰 盛衰爲滅惡塵滓 此一龍子三四遞代相承六甲子 此四維定滅丑 越海來降須待酉 此文著見於明王 國泰人安帝永昌 吾之記]”

라 하여, 모두 1백 47자가 기록되어 있었다. 창근이 이를 궁예(弓裔)에게 바치자, 궁예가 유사를 시켜 창근과 함께 이 거울을 맨 처음 가졌던 사람을 찾게 하였으나, 끝내 찾지 못하였다.

우리나라 발삽사(勃颯寺)의 치위광여래상(熾威光如來像) 앞에 거울이 하나 있었다. 이 상은 전성소상(塡星塑像)이라고도 하는데, 마치 거울 팔던 그 사람의 상과 같이 생긴데다 양쪽 손에 주발과 거울을 들고 있었다. 창근이 이 사실을 갖추 아뢰자, 궁예가 문인(文人) 송함홍(宋含弘)ㆍ백탁(白卓) 탁(卓)은 조(早)로 된 데도 있다. 허원(許原) 등에게 이를 해석하도록 하였다. 함홍 등이 해석하기를,

“‘삼수중사유하 상제강자어진마(三水中四維下 上帝降子於辰馬)’라는 대문의 진마(辰馬)는 곧 진한(辰韓)과 마한(馬韓)이고 ‘사년중이룡현 일즉장신청목중 일즉현형흑금동(巳年中二龍見 一則藏身靑木中 一則現形黑金東)’이라는 대문의 청목(靑木)은 소나무로, 송악군(松嶽郡) 사람 중에 용(龍) 자 이름을 가진 이의 자손이 군왕(君王)이 될 것이라는 뜻인데, 왕 시중(王侍中 등극하기 전의 고려 태조 왕건을 가리킨다)은 왕후(王侯)의 기상이 있으니, 이 어찌 그를 가리킴이 아닌지. ‘흑금(黑金)’은 쇠[鐵]로 지금의 도읍인 철원(鐵圓)을 이름이고 보면, 지금의 왕은 맨 처음 이곳에서 일어났다가 이곳에서 멸망하겠으며, ‘선조계 후박압(先操鷄後縛鴨)’은 왕 시중이 나라를 차지한 뒤에 먼저 계림(鷄林)을 취득하고 뒤에 압록강(鴨綠江) 지역을 수합한다는 뜻이다.”

하고는, 세 사람이 서로 이르기를,

“지금의 왕이 시기심(猜忌心)이 있어 죽이기를 좋아하니, 만일 사실 그대로 말한다면 우리들만 죽임을 당할 뿐 아니라, 왕 시중도 반드시 해를 입을 것이다.”

하고, 거짓으로 꾸며대어 화를 면하였다. 이해에 과연 고려 태조가 건국하고 즉위하였으니, 이것이야말로 우리나라에 있었던 부명(符命) 중에 가장 증험이 있는 것이라 하겠다.

우리나라 선조(宣祖) 임진년(1592) 이전에 호남백(湖南伯)이 광양현(光陽縣)에 유전(流傳)해 온 철총(鐵塚)이라는 것을 파헤쳤는데, 그 속에 철(鐵)은 없고 글자가 새겨진 지석(誌石)이 있었다. 즉 그 지석에 임진년에 왜구(倭寇)가 침범할 일을 자세하게 말하였는데, 그 후에 과연 그 말이 들어 맞았다.

이정민(李貞敏)의 《옥계파안록(玉溪破顔錄)》에,

“전라도 방백의 치계(馳啓)에 ‘광양(光陽) 땅에 유전해 온 철총(鐵塚)이 있다기에 파 보니, 철은 없고 지석(誌石)만 있었는데, 그 지석에 새겨지기를 「아들이 아버지를 범하고, 종이 상전을 범하며, 아랫사람이 윗사람을 범하고, 중이 붉은 삿갓을 쓰며, 중은 속인의 일을 행하고, 속인은 중의 일을 행하며, 유자(儒者)는 필연(筆硯)을 버리고, 여자는 베틀과 북[機杼]을 버리며, 농부는 농기구를 버릴 것이다. 임진년에 나라가 셋으로 나누어졌다가 계사년에 다시 나라가 안정되고 갑오년ㆍ을미년에는 나라가 태평해질 것이다. 피난(避亂)할 곳은 두류산(頭流山 지리산의 딴 이름)이 제일이고 호서(湖西) 지방도 조금은 안전하며, 여강(驪江)은 피비린내 나는 지역이 될 것이다. 이때에 중국 군사 8백 명이 임진강(臨津江)을 건너오면 주(周) 나라보다 2백 년은 더 갈 것이다 …… 」고 했습니다.’ 했다.”

하였다. 상고하건대, 광양의 백학사(白鶴寺)에 도선(道詵)의 비(碑)가 있는데, 도선이 이 절에서 일생을 마쳤으니, 이것으로 보아 도선 국사가 간직했던 것임을 알 수 있다. 철총을 파헤치고 지석문을 발견한 일은 명종(明宗) 때에 있었던 것 같다.

대체로 참위(讖緯)의 설(說)을 어찌 믿을 수 있겠는가. 하지만 부험(符驗)이 역력하여 틀리지 않음이 이와 같으니, 믿기도 어렵지만 믿지 않기도 어렵다. 아무튼 의혹을 시원히 깨뜨릴 수 있는 것은 바로 일이 닥치기 전에 예고(豫告)하는 것인데, 모든 일을 하늘이 한번 정해 놓았으니, 아무리 미리 안다고 한들 어찌하겠는가. 차라리 모르는 것만 못하다.

태조(太祖)의 어제(御製)와 어용 후서(御容後書)에 대한 변증설(고전간행회본 권 29)

삼가 생각건대, 우리나라 태조(太祖)는 신무(神武)와 성덕(聖德)이 있는 분으로 그 문장(文章)이 사책(史策)에 빛나고 있다. 그러나 우리 같은 초야(草野)의 천민이 어떻게 구경이나 할 수 있겠는가마는 어쩌다가 야사(野史)ㆍ패승(稗乘)을 뒤적이다가 몇 가지 본 것이 있기에 삼가 적어서 우리 후예들에게도 태조의 이러한 문장을 알도록 하려 한다.

《북관지(北關誌)》에 이렇게 되어 있다.

“태조가 한미할 때 함흥(咸興)에 살면서 남에게 무함을 받아 방백(方伯)에게 수금(囚禁)되었는데, 그의 편장(偏將) 중에 망기(望氣)하는 자가 있어 옥중(獄中)에 서기(瑞氣)가 있는 것을 보고 방백을 만나 좌우(左右)를 물리치고 말하기를 ‘내가 옥중을 바라보건대, 왕기(王氣)가 서려 있다. 이모(李某 태조를 가리킴)는 범상한 인물이 아니니, 조심스레 석방하고 벌주지 말아야 한다.’고 하자, 방백이 놀라 이상히 여기고 즉시 석방하면서 ‘죄상으로 보아서는 즉시 사(赦)할 수 없으나, 용서해야 할 사정이 있기 때문에 즉시 석방한다.’ 하고는, 이어 용(龍) 자 셋을 운(韻)으로 불러 주면서 부르는 대로 시(詩)를 받아 짓게 하였다. 태조가 즉시 받아 짓기를,

요락지 못 이름 속에 숨어 있던 용이 / 瑤落池中隱潛龍

이젠 집을 옮겨 세간의 용 되었구려 / 移宅今作世間龍

훗날 만일 풍운을 얻는다면 / 他日若得風雲會

의당 패택의 용으로 변하리 / 變化當作沛澤龍

하므로, 방백이 크게 놀라 사례했다.”

홍장주(洪長洲) 만종(萬宗)이다. 의 《소화시평(小華詩評)》에,

“우리나라 태조가 한미할 때 백악(白岳) 한양(漢陽) 북산(北山)이다. 에 올라 지은 시에,

높다란 봉우리 두괴(斗魁)를 접했으니 / 突兀高峯接斗魁

한양의 승경은 하늘이 열어 놓았네 / 漢陽形勝自天開

산은 대륙에 서렸으니 삼각산이 일어섰고 / 山盤大野擎三角

바다는 장강을 끌었으니 오대산에서 시작했네 / 海曳長江出五臺

했다.”

하였다. 그리고 열성어제(列聖御製)에 의하면, 태조가 일찍이 삼각산에 올라가 지은 시에,

등라를 부여잡고 푸른 봉우리에 오르니 / 引手攀蘿上碧峯

흰 구름 속에 암자 하나 높이 누웠네 / 一菴高臥白雲中

여기서 보이는 곳 모두 내 강토 된다면 / 若將眼界爲吾土

초월인들 어찌 받아들이지 않으랴 / 楚越江南豈不容

하였다. 오산(五山) 차천로(車天輅)의 《설림(說林)》에 이르기를,

“방번(芳蕃)ㆍ방석(芳碩)의 난(亂)에 태조가 함흥(咸興)에 나가 있을 때, 옛날 태조의 고향 친구였던 한 노인이 닭 두 마리와 말술을 직접 가지고 와서 위로하였다. 태조가 술을 마시고 거나해지자, 절운(絶韻) 한 수를 지었는데 그 시에,

비늘 달고 북해에서 날아올랐다 이르지 말고 / 休道騰鱗北海間

오늘날 비단옷 입고 고향에 돌아왔다 말하지 마소 / 莫言今日錦衣還

내 풍패에 노래하러 옴이 아니고 / 我行不是歌豐沛

도리어 당 명황의 촉도난이 부끄럽네 / 却愧明皇蜀道難

했다.”

하였다. 성호(星湖) 이익(李瀷)의 《사설(僿說)》에,

“태조가 적전(赤田)에 행행한 것은 한번 북적(北狄)을 몰아내고 탁란(濁亂)한 제신(諸臣)을 제거하려다가 뜻대로 안 될 경우에는 중국에 가서 호소하려 함이었는데 정희계(鄭熙啓) 등이, 산승(山僧) 온해(溫解)가 쌍성(雙城) 용씨(龍氏)의 아들에게 준,

누가 말했나 북해에서 비늘 달고 날아오른다고 / 誰說騰鱗北海間

오늘날 비단옷 입고 고향에 왔다 말하지 마소 / 莫言今日錦衣還

나는 풍패에서 노래하던 한 고조가 아니고 / 予非漢祖歌豐沛

도리어 당 명황의 촉도난이 부끄러워 / 反愧唐皇蜀道難

한 시를 인용하여 만류했다.”

하였는데, 《설림》에 기록된 것과 자구(字句)가 많이 다르니, 자못 알 수 없는 일이다. 패승(稗乘)에 태조의 연구(聯句)가 있는데, 태조가 ‘석 자 칼로 사직을 편안히 하고[三尺劍頭安社稷]’ 하자, 최영(崔瑩)의 대련(對聯)에 ‘한 줄기 채찍으로 건곤을 안정시키리[一條鞭末定乾坤]’하였다. 그리고 태조가 꿈속에서 지은 시에,

종고 소리 중외에 떨치니 / 鼓鐘聲振通中外

여기가 바로 삼한의 만세 터전일세 / 正是三韓萬世基

하였는데, 실록(實錄)에서는 이를 ‘무인 삼월 무신삭 야몽(戊寅三月戊申朔夜夢)에 지었다.’하였다.

규경(圭景)은 삼가 상고하건대, 삼월삭(三月朔)은 의당 병진삭(丙辰朔)이 되었어야 할 터인데, 실록에서 무인 삼월 무신삭(戊寅三月戊申朔)이라 한 것은 잘못이다. 아마 삼월 무신일(戊申日)인 듯하다. 그리고 《대동경세력략(大東經世曆略)》을 상고하건대, 명(明) 나라 홍무(洪武 명 태조(明太祖)의 연호, 1368~1398) 31년은 곧 우리나라 태조 7년인 무인년이다. 무인년 삼월 초하루가 무신일이고 보면, 삼월 삭일(三月朔日)이라 하지 않고, 삼월삭(三月朔)이라고만 일컬은 데서 착오를 일으킨 것이다.

실록에 이르기를,

“공정(恭靖 정종(定宗)의 시호) 2년(경진)에 상왕(上王 태조를 가리킴)이 몰래 신암사(新菴寺)에 행행하였을 때 세자(世子)가 친히 가서 환궁(還宮)하기를 청하여 환궁한 후, 공정(恭靖)과 세자가 헌수(獻壽)하고 의안공(義安公) 화(和) 등이 시연(侍宴)하였는데, 술이 거나해지자 상왕(上王)이 연구(聯句)를 지었다. 그 연구에 ‘밝은 달 주렴에 가득한데 사람 홀로 섰고[明月滿簾人獨立]’ 하였고, 또 ‘산하는 변함없건만 사람은 어디로 갔느뇨[山河依舊人何在]’ 하였다. 그 다음날 상(上) 정종(定宗)이다. 이 세자와 함께 덕수궁(德壽宮)에 가서 잔치를 베풀었는데 태상왕의 연구에 ‘나이는 칠십이 되었으나 마음이 서로 맞구나[年雖七十心相應]’ 하자, 상(上)의 대구(對句)에 ‘밤은 벌써 삼경인데 흥이 다하지 않구려[夜已三更興不窮]’ 일체 본서(本書)에 의해 기록하였으므로 연차(年次)가 서로 어긋나니, 보는 이는 자세히 상고해야 한다. 했다.”

하였다.

태조 어용후찬(太祖御容後贊)에 대해서는, 《여지승람(輿地勝覽)》을 상고하건대,

“준원전(濬源殿)은 함경도(咸鏡道) 영흥부(永興府) 동남쪽 13리에 있는데, 여기가 곧 환조(桓祖)의 옛 저택으로, 태조가 출생한 곳이다. 명 영종(明英宗) 정통(正統) 8년(계해) 우리 세종(世宗) 25년이다. 에 정인지(鄭麟趾) 등이 태조의 수용(睟容 초상화)을 여기에다 봉안(奉安)하였는데, 그 영정(影幀)의 뒷면에,

청룡 백호가 좌우에 둘렀는데 / 靑龍白虎左右邊

마치 호랑이가 바위에 걸터앉은 듯 / 山虎石上如蹲踞

공후며 부귀며 영화로운 세상 / 公侯富貴榮華世

일세를 통령한 대장군일세 / 出世統領大將軍

명예는 우레처럼 천하에 떨치고 / 雷振名譽天下遍

온 세상 막힘 없어 글과 수레가 사해에 통하였네 / 四海無防車書通

석 자 칼로 사직을 편케 하고 / 三尺劍頭安社稷

한 줄기 채찍으로 천하를 평정하였네 / 一條鞭末定乾坤

라는 글귀가 있다.”

하였으니, 어째서 어용(御容) 뒷면에 이런 글귀를 써 놓았는지 진정 알 수 없다. 삼가 아는 이를 기다릴 뿐이다.

그리고 태조(太祖) 6년(정축)에 도선위사(都宣慰使) 정도전(鄭道傳)을 보내어 군현(郡縣)의 경계를 획정(畫定)하여 행정(行政)에 편의하도록 하라고 하고는, 뒤에 수서(手書)를 전하면서 옷과 술을 하사(下賜)하였는데 그 수서의 외면에는 ‘봉행차 개탁(峯行次開坼 삼봉(三峯)은 뜯어 보아라)하라.’고 썼고 그 편지의 내용은 다음과 같다,

“서로 작별한 지 오래되어 그대 생각이 몹시 나기에 신 중추(辛中樞)를 보내어 그대의 노역(勞役)을 위문(慰問)하도록 하려 했는데, 마침 최긍선(崔兢宣)이 그곳으로부터 돌아왔기에 그대의 근황을 갖추 알고 나니, 조금이나마 위로가 되는구려. 이제 유의(襦衣) 한 벌을 그대에게 보내어 추위에 대비하도록 한다. 봄 추위가 이와 같으니, 늘 몸조심 잘해서 변공(邊功)을 꼭 이룩하라. 이만. 월일(月日)에 송헌거사(松軒居士)는 도장을 찍는다.”

《풍패지(豐沛誌)》에는 이렇게 되어 있다.

“태조가 등극하기 이전에 귀주동(歸州洞) 환조(桓祖)의 구택(舊宅)에서 살았다. 그래서 뒤에 태조가 함흥(咸興)에 옮겨가 살면서 본궁(本宮)의 구지(舊址)에 손수 소나무 여섯 그루를 심고서 송헌거사(松軒居士)라 자호(自號)하였다. 지금도 그 소나무가 본궁의 뒤뜰에 있다. 이 소나무는 병화(兵火)도 입지 않았고 새도 서식하지 않았는데, 천계(天啓 명 희종(明熹宗)의 연호) 4년(갑자) 이후로 세 그루는 스스로 말라 죽고 한 그루는 절반쯤 말랐으며, 두 그루만이 예전과 같다.”

목은(牧隱) 이 색(李穡)의 문집에 의하면,

“이상의(李商議) 상의는 태조 잠저(潛邸) 시절의 관명(官名)이다. 가 자기의 자(字)와 거실(居室)의 이름을 나에게 묻고 또 자기 아들의 이름을 지어 달라고 요청하기에, 내가 ‘계수나무 꽃은 가을에 교결하다[桂花秋皎潔]’는 뜻을 취하여 자(字)를 모(某) 삼가 상고하건대, 중(仲) 자 아래 결(潔) 자를 붙여 ‘중결’로 되었다. 라 하였고, 계수나무와 잘 어울리기로는 소나무만한 것이 없고 또 이공(李公)이 가장 중히 여기는 것이 절의(節義)이기 때문에 그 거실(居室)의 편액(扁額)을 송헌(松軒)이라 했다.”

하였으니, 송헌이란 호는 바로 묵은이 지어 올린 것이다.

삼가 상고하건대, 《선원보략(璿源譜略)》과 《기년아람(紀年兒覽)》에 의하면, 태조의 수용(晬容)이 3본(本) 있다.

한 본은 경성(京城)의 영희전(永禧殿)에 봉안되고, 또 한 본은 전주(全州)의 경기전(慶基殿)에 봉안되고, 또 한 본은 영흥(永興)의 준원전(濬源殿)에 봉안되었는데, 인조(仁祖) 9년(신미) 2월에 강릉(江陵)에 천화(天火)가 크게 일어나 집경전(集慶殿)이 불탔을 때 여기에 봉안된 태조의 진용(眞容)을 구출하지 못하였고 또 함흥의 본궁(本宮)에 본래부터 봉안해 온 본이 있었고 보면, 태조의 수용(睟容)이 아마 5본이었던 듯하다.

이문(里門) 남소문(南小門)과 북소문(北小門)이 있고 남소문 밖에는 못[池]이 있다. 과 흥인문(興仁門) 밖에는 두 석교(石橋)가 있다. 에 대한 변증설(고전간행회본 권 6)

우리나라 경도(京都)나 시골에 다같이 관문(關門) 같은 이문(里門)이 있어 낮에는 열어 두고 밤에는 닫으니, 이 또한 좋은 법이라 이를 만하다. 이문의 창설(創設) 또한 조명(朝命)에 의해서 세워진 것이다.

상고하건대, 세조(世祖) 10년(을사)에 경성(京城)과 시골에 모두 이문을 짓도록 명하였는데, 지금 경성 안으로 말하면 운종가(雲從街 지금의 종로 4가 근처) 동북편에 이문 내동(里門內洞)이 있고, 성 밖으로 말하면 숭례문(崇禮門) 밖 관왕묘(關王廟) 근처에 이문동(里門洞)이 있다. 시골의 경우, 양주목(楊州牧)으로 말하면 누(樓)ㆍ원(院)ㆍ점(店) 등에 각기 이문을 설치하였는데, 근래에는 다 허물어져 버리고 옛터만 남아 있을 뿐이다. 나도 젊었을 적에 이것을 보았다.

지금이라도 시골의 큰 촌락 같은 경우는, 조정에서 거듭 명을 내려 옛제도를 따라 이문을 다시 설치하도록 한다면 좋을 것 같으나, 어느 누구도 고사(古事)를 아는 자가 없어서 유감이다. 경사(京師)에는 옛날 남소문(南小門)과 북소문(北小門)이 있었다.

상고하건대, 옛날 수도(首都)를 세우던 때에 설치한 문으로, 남쪽에 남소문이 있어 이 문으로 한강(漢江) 방면을 통하였고, 북쪽에는 숙정문(肅靖門)이 있었다. 그런데 예종(睿宗) 원년(기축)에 명을 내려 남소문을 막아버렸으니, 이는 손방(巽方)에 문이 트여 있어서는 안 된다는 음양가(陰陽家)의 설을 따른 것이다. 숙정문은 곧 양주(楊州)의 북한산(北漢山)으로 통하는 곳인데, 그 문 역시 지금은 폐치(閉置)되어 있다. 이 문이 어느 때에 폐치되었는지는 모르겠으나 전하는 말에 의하면, 이 문을 개통하던 당시, 성(城) 안 마을에 남녀간의 음란한 풍조가 자꾸 일어나므로 폐치하였다고 한다.

숭례문(崇禮門) 밖에는 못[池]이 있는데, 여기에는 이속(俚俗)의 요참(謠讖 참언적(讖言的)인 풍설(風說))이 많이 전한다. 《여지승람》에 이르기를,

“숭례문 밖에 남지(南池)라는 못이 있는데, 이를 연지(蓮池)라고도 한다. 또 이 못은 날이 가물 적에 비를 빌면 응험이 있다.”

하였다. 상고하건대, 성종(成宗) 13년(계묘)에 한명회(韓明澮)가 아뢰기를,

“신(臣)은 듣건대, 국도(國都)의 주산(主山)이 화산(火山 오행상(五行上)에서 말하는 화체(火體)로 된 산)이었기 때문에 처음 도읍을 정할 적에 모화관(慕華館)과 숭례문(崇禮門) 밖에 모두 못을 파서 화재(火災)의 위험을 진압해 왔으나, 병오년(1426) 이후로 화재가 끊이지 않으므로, 이전에는 그 마을 사람들로 하여금 딱따기[鐸]를 두드리며 길을 순회(巡廻)하면서 서로 화재에 대한 주의심을 일깨우도록 하였으니, 이 법령(法令)을 다시 시행(施行)하시기 바랍니다.”

하므로, 그대로 따랐다. 그런데 어느 때에 그 못을 폐기하여 말려 버렸는지는 모르겠으나, 지금은 그 터만 남아서 항상 습지(濕地)로 되어 있을 뿐이다.

순조(純祖) 23년(계미) 늦봄에 숭례문 밖에 사는 백성들이 돈과 곡물(穀物)을 서로 거두어 이 말라붙은 못을 다시 파내고 물을 채워 한결같이 예전 모습대로 만들어 놓았다. 그러자 갑자기 풍설(風說)이 나돌기를 ‘미수(眉叟) 허목(許穆)이 대각(臺閣)에 들어갈 때에 이 못을 팠었고 지금 또 이 못을 팠는데, 이 못을 파던 날에 정승(政丞) 채제공(蔡濟恭)이 복작(復爵)되었다.’ 하였으니, 이 못이 남방(南方)에 위치해 있기 때문에 남인(南人)에게 응험이 있는 것이고 남인 가운데 문과(文科) 급제자가 넷이나 난 것도 우연한 일은 아니다.

그리고 요참(謠讖)이 나돌기를,

“개국(開國) 당시에 삼봉(三峯) 정도전(鄭道傳)이 한도(漢都)를 창건하였는데, 정도전은 곧 서류(庶流)이니, 앞으로 서류들이 크게 현달(顯達)할 것이다.”

하였는데, 이때에 과연 육도(六道)의 유생(儒生)들이 글을 올려, 벼슬길에 나가지 못하는 서류들의 억울함을 호소함으로써 윤허(允許)를 받아 벼슬길이 트이게 되었다. 시골 풍설이 구절마다 다 맞아들었으니, 이 또한 이상하다 하겠다.

흥인문(興仁門) 밖의 전관(箭串 살곶이)과 왕심리평(往尋里坪)에 두 다리[橋]가 있는데, 이것은 모두 임금이 직접 사명(賜名)한 것들이다. 상고하건대, 성종(成宗) 14년(계묘)에 중[僧]이 흥인문 밖의 전관과 왕심리평에 각기 다리를 하나씩 놓았으므로, 상(上)이 전관에 있는 다리를 제반교(濟盤橋), 왕심리평에 있는 다리를 영도교(永渡橋)라 명명하였는데, 이 두 다리는 모두 돌로 쌓은 것으로 다 경사(京師)에서 멀지 않은 곳에 있다. 이 다리를 밟아 건너 다니는 자가 줄을 잇지만 어느 누구도 임금이 명명한 다리인 줄을 아는 이가 없다. 고사(故事)가 묻혀지는 것이 매양 이런 경우가 많기 때문에 변증한다.

숭례문(崇禮門)과 대성전(大成殿)의 액자(額字)에 대한 변증설(고전간행회본 권 34)

우리나라 궁전(宮殿)에 씌어진 액자(額字)들은 누구의 글씨인 줄 전혀 모르는데, 도성(都城)의 남대문(南大門)에 숭례문(崇禮門)이라는 이름은 삼봉(三峯) 정도전(鄭道傳)이 지은 것이요, 그 액자는 세상에서 전하기를, 양녕대군(讓寧大君) 휘(諱)는 제(褆), 태종(太宗)의 장자(長子)인데 처음에는 세자(世子)에 봉해졌다가, 태종 18년(무술)에 덕(德)을 손상시켰다는 이유로 대군(大君)에 강봉(降封)되었고 시호는 정(靖)이다. 그는 실상 왕위(王位)에 오르지 않으려고 거짓 미친 체하여 면한 것이다. 의 글씨라 한다. 임진왜란(壬辰倭亂) 때에 왜적들이 그 액자를 떼어 버려 유실되었는데, 왜란이 평정된 후 남문(南門) 밖의 못[池] 근방에서 밤마다 괴이한 광선(光線)을 내쏘므로 그곳을 발굴하여 다시 이 액자를 찾아 걸었다고 한다.

《서림총화(書林叢話》를 상고하건대,

“명 세종(明世宗) 융경(隆慶) 원년(1567)은 곧 우리나라 명종(明宗) 22년이다. 이해에 우리나라에 온 명 나라 사신 허국(許國)이 유심(兪深)에게 ‘이곳에 있는 액자들은 모두 보잘것이 없고 숭례문(崇禮門) 액자가 조금 쓸 만하나 이것 역시 아주 좋은 것은 못 되고, 오직 홍화문(弘化門)과 대성전(大成殿)의 액자가 가장 좋은 글씨인데, 그 중에도 대성전 액자가 더욱 좋다.’ 하자 원접사(遠接使)가 그 말을 듣고 대성전 세 글자를 모사해 주었다. 대성전 액자는 곧 성임(成任)의 글씨이다.”

하였다.

성임(成任)의 자는 중경(重卿), 호는 안재(安齋)이고 벼슬은 이조 판서에 이르렀는데, 촉체(蜀體)를 잘 썼다. 《황화집(皇華集)》을 상고하건대,

“우리나라 문묘(文廟)에 걸려 있는 대성전(大成殿)이란 액자의 성(成) 자를 안평대군(安平大君)-호는 비해당(匪懈堂), 휘(諱)는 용(瑢)이고 자는 청지(淸之)이다. 세종(世宗)의 셋째아들로, 계유정란(癸酉靖難) 때 화를 입었으나 뒤에 신원(伸冤)되었고, 시호는 장소(章昭)이다.- 이 맨 처음 성(聖) 자로 써서 걸었는데, 단종(端宗) 원년(임신)에 명(明) 나라 사신 진순(陳純)ㆍ이관(李寬)이 성균관(成均館)에 가서 알성(謁聖)하고 나서 대성전(大聖殿)으로 되어 있는 편액(扁額)을 보고 웃으면서 ‘우리 중국과 다르다.’ 하였으므로, 그 후에 대성전(大成殿)으로 고쳤다.”

하였는데, 뒤에 고쳐서 쓴 사람이 바로 성안재(成安齋)이다.

숭례문(崇禮門)의 편액은 정난종(鄭蘭宗) 정난종의 자는 국형(國馨), 벼슬은 이조 판서(吏曹判書)에 이르렀고, 시호는 익혜(翼惠)인데, 동래인(東萊人)이다. 촉체(蜀體)를 잘 썼다. 이 쓴 것이다. 그렇다면, 국초(國初)에 걸었던 편액이 반드시 있었을 것인데, 양녕대군(讓寧大君)이 어째서 다시 썼단 말인가. 난리가 평정된 후 괴이한 광선으로 인하여 다시 찾아 걸었다고 하였으니, 정공(鄭公)은 또 어떻게 해서 그를 써서 걸었단 말인가. 하물며 정공은 세조(世祖) 때 사람으로 글씨를 잘 썼기 때문에 비판(碑版)이나 종명(鐘銘)을 어명에 의해 많이 썼으니, 숭례문의 편액도 그의 글씨라는 말은 거짓이 아니다. 그리고 그 자체(字體)를 보아도 바로 그의 서체(書體)임이 분명하다. 임진왜란 때에 왜노(倭奴)들에 의해 없어졌다가 난리가 평정된 후 다시 찾아 걸게 됨으로써, 양녕대군의 글씨라고 와전된 데다 괴이한 광선에 대한 설(說)까지 다시 부회(傅會)된 것이다.

그러나 예로부터 좋은 글씨가 땅 속에 묻히면 괴이한 광선이 나타나는 경우가 있다. 이를테면 여전인(余全人)의 말에 ‘송(宋) 나라 말엽에 남쪽으로 행행(行幸)할 적에 순화각첩(淳化閣帖)을 천주(泉州)에 버림으로써 이미 땅 속에 묻혀져 버렸는데, 거기서 가끔 괴이한 광선을 내쏘므로 파 보니, 이것이 바로 마제진적(馬蹄眞跡)이요 은정(銀錠)의 흔적이었다.’고 한 예와 같은 것이다. 정공(鄭公)이 쓴 숭례문의 편액도 명필(名筆)이고 보면, 땅에 묻혀서 광선을 발사하는 것이 무어 이상할 게 있겠는가.

웅도(熊島)의 사실에 대한 변증설(고전간행회본 권 60)

우리나라 인조(仁祖) 17년(기묘)은 명 의종(明毅宗) 숭정(崇禎) 12년이고, 후금 태종(後金太宗) 숭덕(崇德) 4년이다. 이해에 만주(滿州) 병부(兵部)에서 웅도(熊島)의 정벌을 도와달라는 자문(咨文)을 우리나라에 보내왔다.

후금(後金) 만주 병부의 자문에,

“조선(朝鮮)이 짐(朕)과의 맹약(盟約)을 어길 적에 극동(極東)에서 피장(皮張 육축(六畜)의 가죽을 말함)을 진공(進貢)하던 거민(居民) 경하창(慶河昌) 일당이 우리나라를 배반하고 늑복(勒伏)에 이르러 한(漢 명(明) 나라를 가리킴)과 통하면서 그곳을 웅도(熊島)라 이름하고 조선과 서로 왕래하였다. 조선이 우리나라에 신복(臣服)한 이후로, 그 안상(岸上)에 거주하는 반수(半數)의 백성들은 모두 지금도 예전과 같이 피장(皮張)을 진송(進送)하는데, 그 하창(河昌) 본인과 그의 아들, 그리고 기라라지둔아(其羅羅只屯阿) 등은 그대로 웅도에 거주하면서 우리나라에 진공(進貢)하기를 꺼리고 항상 조선 지방인 경흥(慶興)의 아오지보(阿吾地堡)ㆍ무이보(撫夷堡)ㆍ서수라보(西水羅堡)ㆍ조산보성(造山堡城) 등지와 왕래하면서 교역(交易)하고 있으니, 조선왕(朝鮮王)은 주사(舟師) 1천 명을 징발하여 웅도를 공취(攻取)하고, 하창ㆍ기라라지둔아(其羅羅只屯阿) 등 일당 중 두목을 모두 잡아올 것이요, 그 나머지 백성들에게는 그대로 안상(岸上)에 거주하면서 피장을 진송하도록 하고, 다시는 왕래하면서 문신(問訊)할 필요가 없다.”

하였다. 그러자 우리나라에서 그 자문(咨文)에 답하기를,

“소방(小邦)은 전부터 후라도(厚羅島)가 있는 줄은 알지만 웅도라는 것이 있는 줄은 몰랐습니다. 근래에 지로인(指路人 길을 인도하는 사람)에게 자세히 물어본 결과, 그곳을 가려면 수십 일이 걸릴 만큼 먼 거리에 있는데, 풍랑이 아주 거세다고 하므로 그것이 염려였습니다. 그런데 이어 들으니, 지로인이 말하기를 ‘군사 5백 명만 징발하여도 충분히 이곳을 함락시킬 수 있다.’고 하므로, 그의 말대로 함경도 관찰사(咸鏡道觀察使) 목장흠(睦長欽)ㆍ북병사(北兵使) 이현달(李顯達)에게 통문(通文)하여 궁포(弓砲 활과 포)를 선택하고 배를 모은 다음, 별도로 북우후(北虞候) 유찬선(劉讚先)을 영장(領將)으로 임명하여 진발(進發)하도록 하였습니다.”

하였다. 그 후에 또 올린 자문에는,

“웅도를 토벌하러 간 군사로 말하자면, 포수(砲手)가 4백 명, 사수(射手)가 1백 명에다 병선(兵船)과 양선(糧船)을 합해서 모두 1백 20척으로 영장(領將) 유찬선(劉讚先)이 두 차인(差人)과 함께 3월 22일 서수라(西水羅) 앞 포구(浦口)에서 항해(航海)를 시작하였습니다. 그런데 그 후 유찬선의 장계(狀啓)에 따르면, 항해한 지 반 달 남짓 되었을 때, 회오리바람이 크게 일어 위급했던 상황을 말로 다하기 어렵다고 하였습니다. 이에 앞서 배가 떠날 때 좌영장(左營將) 관하(管下)인 길주(吉州) 출신 한희룡(韓希龍) 등을 별도로 명하여, 먼저 쾌속정(快速艇)을 몰고 가서 요해처(要害處)에 잠복해 있으면서 비상사태를 살피게 하였습니다.

그런 결과 과연 저들 네 사람이 몰래 조그마한 배 세 척을 몰고 활과 화살을 허리에 꽂은 채 숲 속에 숨어 있다가 우리 복병(伏兵)에게 체포되어 군전(軍前)에 붙들려 왔는데, 그 중 한 사람은 곧 하창의 아들 길라내(吉羅乃)였고, 또 한 사람은 곧 하창의 조카인 아두(牙豆)였고, 또 한 사람은 곧 하창의 족속인 매개(梅介)였고, 또 한 사람은 하창의 종자(從者)인 고랑아(古郞阿)였습니다. 이 네 사람에게 돌아가면서 심문(審問)한 결과, 웅도에서 얼마 되지 않은 장도(獐島)에 하창이 옮겨가 거주하고 있는 사실을 알고는 4월 초 9일 밤에 우리 군대가 장도를 포위하였더니, 하창 등이 우리 배를 바라보고 달아나다가 산택(山澤) 사이에서 복병(伏兵)을 만나 도저히 탈출할 수 없음을 스스로 알고 문득 되돌아갔습니다.

그리하여 김명길(金命吉) 등을 시켜 설득시키는 한편, 그의 아들 길라내(吉羅乃)를 시켜 그 아버지를 설득시키기를 ‘항복하면 죽이지 않겠지만 항복하지 않으면 씨를 말려버리겠다.’고 하면서 잇달아 군사를 재촉하여 일제히 대포(大砲)를 발사하였더니, 하창의 형제(兄弟)들이 남녀 15명을 거느리고 군전(軍前)에 와서 신복(臣服)이 되겠다고 하였습니다. ‘네가 어찌 감히 황조(皇朝)를 배반하였느냐?’고 힐책하였더니, ‘감히 배반한 것이 아니옵고, 미처 때에 맞춰 진공(進貢)하지 못했을 뿐입니다.’고 대답하였습니다.

신(臣)이 그 집을 찾아가 점검해 보니, 활과 화살, 갑옷과 투구 등이 있었는데, 화살촉에는 모두 독약(毒藥)을 발라 놓았습니다. 그리고 그의 무리들의 도피한 자와 은닉시켜 놓은 가산(家産) 등에 대해서는, 도망간 자는 불러 모으고 은닉시켜 둔 가산은 본 위치로 운반해 놓은 다음 안심하고 농사지으면서 황조(皇朝)의 처분만을 기다리도록 하였습니다. 그때 되돌아온 남녀는 모두 43인이었고 신등(臣等)은 거기서 머무른 지 3일 만에 환군하여 서수라포(西水羅浦)에 돌아와 정박하였습니다. 포획한 웅도의 남녀 등에 대해서는 다시 거기에 머물거나 따라오거나 간에 이 문제는 일체 차인(差人)에게 맡기었고, 처음부터 대행(帶行)했던 하창(河昌) 및 그의 형 차오라내(車吾羅乃)에게는 끝까지 따라올 것을 분부하였으나, 차오라내는 노병(老病)으로 인해 먼 길을 떠날 수 없었으므로, 그의 조카인 아두(阿豆)가 대신 따라왔으며, 여인(女人) 두 명도 데려왔습니다.”

하였다. 또 경진년(1640)에 만주(滿州) 호부(戶部)에서 보낸 자문에 이렇게 말하였다.

“조선에서 하창 등을 보내왔으나 아직도 그 여당(餘黨)이 남아 있으므로, 우리 군사 1백 명을 보내어 그들 남녀 5백 명을 포획하였는데, 포획된 자들 및 우리 군사와 전번에 포획된 하창 등이 모두 식량이 떨어진 채 저곳에 있으니, 국왕에게 자품(咨稟)하여 빨리 사람 수효대로 식량을 판출해서 우리 차관(差官)에게 부치도록 하라. 그렇게 하면 다른 해에 진상할 공물에서 그 액수를 따져 감(減)해 주겠다. 지금 그 식량은 봉황성(鳳凰城)으로 송진(送進)하라.”

이것이 우리나라에서 군사를 보내 웅도를 정벌한 사실이다. 뒤에 참고가 되기를 바라는 마음에서 이와 같이 변증하였다.

대마도(對馬島)와 통신사(通信使)에 대한 변증설(고전간행회본 권 36)

비서(祕書) 이종덕(李種德)이 순조(純祖) 16년(병자)에 탐라(耽羅 제주도(濟州道)의 옛이름) 정의현(旌義縣)의 원[宰]이 되었다가 사직하고 돌아오면서 풍랑을 만나 왜국(倭國)의 오도(五島)에 표류, 다시 오도에서 나와 대마도에 이르러 《표해록(漂海錄)》 한 권을 저술하였는데, 거기에는 채택할 만한 말이 많다.

《표해록》에 이르기를,

“내가 대마도에 도착하여 여러 역관(譯官)들과 만나 그해(1810, 순조 10)에 있었던 통신사절목(通信使節目)을 강정(講定)하게 된 일의 전말을 물으니, 역관이 모두 ‘관백(關白)이, 본도(本島) 사람이 동래관(東萊館)의 역관(譯官)들과 서로 왕래하며 친교가 두터운 줄 잘 알고는 도주(島主)를 기만하여 이르기를 「본국(本國)이 근래에 매우 피폐해졌으니, 만일 조선 통신사를 우리 대판성(大坂成)으로 맞이한다면, 그들 한번 접대하는 데에 우리 경제가 큰 파탄 지경에 이를 것이다. 그러니 그대가 아무쪼록 백방으로 노력하여 조선 사신을 그대의 섬까지만 왔다 가도록 해 준다면 내가 반드시 그대에게 5만 석(萬石)거리의 전답(田畓)을 떼 주겠다.」하므로 도주(島主)가 그 말을 달콤하게 여기고, 우리 조정에 여러 번 자문(咨文)을 올려 끝내 승낙을 받아냄으로써 이 섬 안에서 조선 사신을 영접하게 되었으니, 이야말로 양국(兩國) 간에 이전에 없었던 특례였습니다.

사행(使行)이 이 섬으로 들어오고 보니, 그 비용(費用)이 대단히 많은데다가 대판(大阪)에서 보낸 왜사(倭使)의 많은 일행이 줄을 이어 왕래하였는데, 왜사에 대한 비용까지도 모두 본도(本島)에 책임지웠으므로 본도의 재정이 바닥이 나게 되어 버렸습니다. 그런데도 조선 사행이 일을 끝마치고 돌아간 후에는 관백(關白)이 고작 쌀 3만 석만을 도주(島主)에게 주었을 뿐, 이른바 5만 석거리의 전답(田畓)에 대해서는 수포로 돌아가고 말았으므로 도주가 천고의 한을 머금고 죽자, 도민(島民)들이 모두 도주를 일컬어 팔삭동(八朔童)이라 하였으니, 팔삭이란 우리 음(音)으로 박삭(縛索)인데, 태어날 때 열 달을 다 채우지 못하고 여덟 달 만에 출생한 것을 말한 것입니다.’ 하였다.

교활한 오랑캐가 제멋대로 조약(條約)을 어기고 우리를 기만하였는데, 우리 조정에서는 엉뚱한 사건이라도 생길까 염려하여 끝내 그의 청을 들어 주었던 것이다. 그러나 만일 서로 통신(通信)을 해서 교린(交隣)할 경우라면 일개 대마도주가 감히 우리나라에 어떻게 맞설 수 있겠는가. 관백(關白)이 우리나라와 맞서려는 것도 참을 수 없는 일이지만, 억지로 참고 구명하지 않는 것은 오르지 그들을 은연중에 속박시키기 위해서일 뿐인데, 더구나 일개 조그만 도추(島酋)쯤이야 어찌 말할 나위나 있겠는가.”

하였다. 청천(靑泉) 신유한(申維翰)이 일본(日本)에 들어갈 때에 대마도의 서기(書記) 우삼 동(雨森東)이 말하기를,

“만일 귀국(貴國)에서 일본의 관품(官品 관직의 품계)을 자세히 알게 되면 반드시 불편(不便)한 일이 있을 것이므로 감히 다 말씀드리지 않습니다.”

하였으니, 이는 우리측에서 저희 나라 임금 밑의 정2위(正二位 관백을 말함)가 높지 않다고 여기어 무슨 말썽이라도 일으킬까 염려해서인 듯하다. 관백의 답서(答書)에 ‘일본국 원길종(日本國源吉宗)’이라고만 썼을 뿐, 자신의 위호(位號)는 일컫지 않았고 그 수하들도 모두 그를 대장군(大將軍)으로만 호칭하니, 그렇다면 관백으로서는 인국(隣國)의 왕과 대등한 자격이 될 수 없는 것이고 또 왜황(倭皇)은 국정(國政)에 참여하지 못하고 관백이 오로지 국정을 손에 쥐고 있으니, 그 교린(交隣)하는 마당에 있어서 누가 주장(主張)이 될 것인가. 이런 경우에 있어 두 나라가 다같이 체면이 곤란하게 되므로, 그저 꾹 참고 기미지책(羈縻之策)을 쓰는 수밖에 없었던 것이다.

《표해록》에 전고(典故)가 될 만한 것도 약간 있다. 《표해록》에 이르기를,

“대마도(對馬島)의 전어관(傳語官) 주야 소전(住野小田)이 이르기를 ‘수년 전에 살마국(薩摩國) 즉 살마도(薩摩島)가 유구국(琉球國)을 정벌(征伐)하다가 그의 장수가 패사(敗死)하자, 다시 크게 군사를 일으켜 토벌하여 유구국왕(琉球國王)이 항복해 옴으로써 이내 유구국을 살마국에 예속시켰는데, 이때부터 유구국에 왕래(往來)하는 문서(文書)에는, 「살마국내 유구국(薩摩國內琉球國)」이라 일컫는다.’고 했다.”

하였다. 또 이르기를,

“아란타(阿蘭佗 화란(和蘭)을 가리킨다)의 정월(正月)은 일본(日本)이나 기타 다른 나라와 다른 점이 있어서 동지(冬至)나 기타 다른 절후(節候)가 매양 조선(朝鮮)보다 한 달을 앞서가므로, 조선의 동지(冬至) 이후 11일은 아란타의 1월 1일이 된다. 또 이를테면, 11월 22일이 일본의 동지가 되고 일본의 12월 초3일이 아란타의 1월 1일이 되는 예이다.”

하였다. 또 이르기를,

“아란타와 오로사(五老沙)는 나라는 비록 각기 있지만 한 경내(境內)이다. 그러므로 일본에 온 여관(與官)이란 자는 아란타 사람인데, 그의 종자(從者)는 오로사(五老沙) 사람이었다.”

하였다. 상고하건대, 오로사는 곧 악라사국(鄂羅斯國 러시아를 가리킨다)인 듯싶다. 어떤 이는 교류파국(咬吧國)이라고도 한다. 또 이르기를,

“가다나국(可多那國)은 본디 일본국(日本國)에 있던 나라인데, 역시 오곡(五穀)이 생산되지 않으므로 고기 등 해산물(海産物)을 먹고 살며, 보화(寶貨)가 매우 풍요(豐饒)하다. 그 나라는 늘 일본(日本)에게, 아란타와는 친교를 끊고 자기 나라와 친교를 맺자고 요청하였는데, 그 나라가 물품이 흔하고 값이 싸므로 일본에서도 그를 유리하게 여겨 친교를 맺기로 허락하였다. 그러자 아란타가 매우 못마땅하게 여기므로 일본이 그만 가다나국과 친교를 끊어버렸는데, 아란타 사람은 3년 만에 한 번씩 번갈아가며 일본에 주재했다고 한다.”

하였다. 이상은 모두 인국(隣國)의 일로서 알아 둘 만한 것이기 때문에 채택(採擇)한 것이다.

이로써 상고한다면, 도추(島酋)가 관백(關白)에게 속임을 당한 것이다. 이후에 갈 통신사(通信使)의 경우도 대마도에서 영접할까 염려이기는 하나, 도추가 이미 경제적으로 커다란 타격을 받은 터이니, 대마도로서는 전번의 일을 예로 삼지는 않을 듯하다. 그러나 교활한 도추의 간사한 꾀는 헤아릴 수 없다.

명통시(明通寺)에 대한 변증설(고전간행회본 권 47)

우리나라의 맹인(盲人)은 해서(海西 황해도(黃海道)를 가리킨다)의 봉산(鳳山)ㆍ황주(黃州) 등지에서 많이 살고 있다. 세상에 전하는 말에 의하면, 해서에는 땅이 꺼지는 재변이 있기 때문에 맹인이 많다고 하는데, 그 말이 사실이다. 맹인은 사민(四民 사(士)ㆍ농(農)ㆍ공(工)ㆍ상(商))의 열(列)에 끼지 못하여 의식(衣食)을 해결할 방법이 없으므로, 그들은 으레 역복(易卜 역리(易理)에 의한 점[卜])을 배우고 겸하여 경문(經文) 도경(道經)이나 불경(佛經) 따위를 말하는데, 이것을 외어서 잡귀를 몰아내고 병을 다스린다. 이나 주문(呪文)을 외어 생활을 영위하는데, 사제(師弟) 간의 질서가 매우 엄중하다. 그들은 항상 산통(算筩)과 점대[策]를 휴대하고는 서로 지팡이를 짚고 길거리에 다니면서 ‘신수들 보시오.[問數]’하고 외치는데, 그 소리가 마치 노랫소리와 같기 때문에, 사람들이 가만히 앉아서도 맹인이 지나가는 것을 알 수 있다. 그들을 불러서 점을 보면 그들은 양식[糈] 옛날에 곡식을 주고 점 본다는 말이 있는데, 정림(亭林) 고염무(顧炎武)가 여기에 대해 해석하기를 “옛날에는 돈[錢]이 널리 쓰이지 않았으므로, 《시경(詩經)》ㆍ《서경(書經)》같은 책에 모두 돈에 대한 글이 없으며, 점보는 사람도 곡식을 사용하였다. 한(漢) 나라 초기에도 그러하였는데, 《사기(史記)》 일자전(日者傳)에 의하면 ‘점을 보아서 설령 맞지 않을지라도 한번 받은 곡식은 빼앗기지 않는다.’ 했다.” 하였다. 을 받는 것으로 본업(本業)을 삼는다.

우리 국조(國朝)에 들어와서 맹인 점장이에 대해서는, 홍계관(洪繼寬)ㆍ유은태(劉殷泰)ㆍ함순명(咸順命)과 합천 맹인(陜川盲人) 등을 맹인 점장이의 시조(始祖)로 친다.

홍계관에서 합천 맹인에 이르기까지가 모두 야사(野史)ㆍ패승(稗乘)에 나타나 있지만, 자세한 설명을 붙일 겨를이 없으므로 그만두고 상고가 되는 대로 다시 기록하려 한다. 그러나 홍계관은 쥐[鼠] 한 마리를 다섯 마리라고 하였다가 사형을 당하게 되었을 무렵에 쥐의 배를 갈라서 실험해 보기를 원하므로, 그 쥐를 잡아서 배를 갈라 보니, 새끼 네 마리가 들어 있어 과연 어미 쥐와 합해서 다섯 마리였다. 이리하여 세상에서 그를 신복(神卜)이라 하였다.

상공(相公) 잠곡(潛谷) 김육(金堉)의 《필담(筆談)》에,

“임오년 무렵에 성 이성(成以性)이 합천군수(陜川郡守)로 있을 때, 어떤 맹인(盲人)이 소송(訴訟)을 제기하였기에 그 일을 처리하고 나서 그에게 ‘네가 점을 칠 줄 아느냐?’하고 묻자, 그가 ‘조금 배웠습니다.’ 하였다. 그래서 국운(國運)의 길흉(吉凶)을 말해 보라, 하니 그가 ‘명월 4월 아무 날, 서방(西方)에서 군사를 일으키면 동북방에서 다시 이를 이어 크게 군사를 일으킴으로써 왕실(王室)이 교체될 것입니다.’하였다. 이성(以性)이 ‘이런 요망스런 말을 어디서 하느냐?’하며 빨리 그 맹인을 내쫓도록 하였는데, 과연 갑신년(1644, 인조 22)에 이르러 이자성(李自成)이 산서(山西)에서 반란을 일으켰고 이어 청인(淸人)이 쳐들어옴으로써 명(明) 나라 의종(毅宗)이 순절(殉節)하고 명 나라가 종말을 고하였으니, 그 날짜도 틀리지 않았다.”

하였다. 그러나 근래에는 시원찮은 점쟁이만이 있을 뿐이다.

아무리 숭품(崇品 종일품(從一品)의 별칭)의 재상(宰相)이라 할지라도 맹인을 만났을 때는 ‘너’라는 천한 말로 대하지 않고 중인(中人) 우리나라에서 양반(兩班)도 아니고, 상인(常人)도 아닌 사람의 칭호이다. 정도로 대한다. 간혹 살다가 실명(失明)하여 앞을 보지 못한 사람도 남의 안방에 드나들면서 점을 보고 신수를 보곤 하니, 이야말로 해괴망측한 일이다.

대체로 맹인들은 길을 다니는 데 있어 밤낮을 가리지 않고 또 한번도 가보지 않은 두메 산골이라도 한번만 들으면 척 알고 평소 다니던 곳처럼 잘 찾아가곤 하여 눈이 밝은 사람보다 도리어 낫다. 그들이 자녀(子女)를 낳았을 경우에는 손으로 만져만 보고도 곱고 미운 것을 알며, 조그마한 칼을 손에 쥐고 종이를 잘라 인형(人形)을 조각하는 데도 오체(五體 머리와 수족(手足))가 온전하여 치수도 틀리지 않게 한다. 그리고 부싯돌을 치고 담배를 썰거나, 투전(投箋) 지패(紙牌)의 이름이다.ㆍ골패(骨牌)ㆍ쌍륙(雙陸)ㆍ장기(將棋) 등의 놀이에도 일반인과 다를 것 없이 잘한다.

여자 맹인 또한 바느질과 길쌈하는 일이 눈 밝은 여자보다 오히려 낫다. 정신이 한번 이른 곳에는 형체가 없는 것을 마음으로 보아서 백체(百體)에 보이는 눈이 있다. 속담에 ‘장님은 상상으로 눈을 삼고 손으로 본다.’ 하였으니, 그 말이 거짓이 아닌가 보다. 또한 석가(釋迦)가 이른바 육근(六根 안(眼)ㆍ이(耳)ㆍ비(鼻)ㆍ설(舌)ㆍ신(身)ㆍ의(意))이 서로 작용한다는 것이 아닌가 싶다.

유산(遺山) 원호문(元好問)의 《속이견지(續夷堅志)》에,

“평양(平陽)에 사는 가씨(賈氏)라는 늙은이는 눈을 보지 못하면서도 불상(佛像)을 잘 조각하여 불상의 상호(相好)가 단정 엄숙하였다. 그는 불상을 만들 때 맨 처음 목재(木材)를 앞에 세워 놓고 손으로 매만져 모형을 구색하다가 마음에 깨달은 바가 있으면 자귀를 바람처럼 휘둘러 조각하였다. 또 조주(趙州)의 장님 중[僧]은 먹물을 입으로 뿜어서 그림을 그렸고, 그림 위에 오색(五色) 물감을 포치할 때도 입으로 뿜어서 하였다. 모 제거(毛提擧 제거는 송(宋) 나라 때의 관명(官名))의 집에, 큰 나무 밑에 범 한 마리가 쭈그리고 앉아 있고 그 옆에는 푸른 색깔의 작은 범 한 마리가 누워 있는 그의 그림이 소장되어 있는데, 범의 눈이 마치 금빛처럼 번쩍거렸다. 조막착(趙邈齪 송(宋) 나라 때의 화가(畫家)로 범을 특히 잘 그렸다 한다)도 이보다 나을 수 없다.”

하였다. 왕사진(王士禛)의 《지북우담(池北偶談)》에,

“송강(松江)에 사는 동자(童子) 당훈(唐勳)이 5세에 장님이 되었는데, 12세 되었을 때에 지은 시(詩)가 썩 좋은 것이 많았다. 그의 선대(先代)에, 자(字)가 중언(仲言)인 여순(汝詢)이란 사람도 장님인데다 시에 능하여 당시(唐詩)에 주(注)를 달았다. 그리고 영평(永平)의 맹원보 웅필(孟元輔熊弼)이 젊어서 장님이 되었는데, 글읽기를 좋아하고 한번 들은 것은 다 외었으며, 일찍이 당인(唐人) 50가(家)의 시(詩)를 선집(選輯)하였으니, 이 또한 기이한 사람이다.”

하였다. 신돈복(辛敦復)이 말하였다,

“처사(處士) 학산(鶴山) 김성침(金聖沈)이 5세 되던 해에 두진(痘疹)을 앓다가 두 눈을 다 못보게 되었는데, 천성이 매우 슬기롭고 영리하였다. 그의 아버지가 서전(書典)을 가르쳐 문리(文理)가 트인 후에는 날마다 남이 읽는 소리를 듣고 따라 읽었는데, 한번 들으면 대번에 외곤 하여 군서(群書)를 박람하였다. 그는 글짓는 것이 남의 표본이 될 만하고 시 또한 청절(淸絶)하였다. 그의 저서에 《잠와집(潛窩集)》 2권이 있다.그의 아내 홍씨(洪氏)는 만적(萬迪)의 딸로 잠와(潛窩)보다 나이 한 살이 위인데, 그 역시 5세에 장님이 되었다. 그러나 뛰어난 효행과 훌륭한 행실이 있었다. 《소학(小學)》ㆍ《내훈(內訓)》 및 다른 서책(書冊)을 배웠는데, 한번 읽은 것은 잊지 않았고 시도 잘 지어서 시가 매우 청절(淸絶)하였다. 잠와와 결혼한 이후 50여 년 동안 해로하면서 집안을 다스리고 자녀들 교육시키는 데 모두 법도가 있어 훌륭한 사범(師範)이 되었으니, 이는 참으로 전대(前代)에 듣지 못했던 일이다.”

사천(槎川) 이병연(李秉淵)이 이를 위해 이인전(異人傳)을 지은 이외에는 우리나라 제가(諸家)들의 저술(著述)을 많이 보지 못하였으므로 우선 생략해 두었다가 견문(見聞)을 얻는 대로 기록하련다.

상고하건대, 허백당(虛白堂) 성현(成俔)의 《용재총화(慵齋叢話)》에 다음과 같이 적혀 있다.

“도시[都] 복판에 명통시(明通寺)가 있었는데, 장님들이 모이는 곳이었다, 장님들은 초하루와 보름에 한번씩 모여 경문(經文)을 외며 축수(祝壽)하는 것을 일삼았는데, 그 중에 높은 사람은 당(堂)으로 들어가고 낮은 사람은 문(門)을 지키면서 겹문에 창[戟]을 세워 놓으므로 사람이 마음대로 들어가지 못한다.”

지금 도성(都城) 안의 남쪽, 영희전(永禧殿) 열성(列聖)의 영정(影幀)을 봉안(奉安)한 궁(宮)이다. 의 뒷골목 하마비(下馬碑)의 거너편에 이른바 맹청(盲廳)이라는 것이 있으니, 이것이 바로 옛날 명통시가 아닌가 싶다. 이미 시(寺)라 칭하였으니, 이는 곧 관서(官署)의 호칭인데, 장님에게 관청(官廳)을 설치할 리가 없고 보면, 시(寺)라 이름한 것은 알 수 없는 일이다. 이를테면, 국(局)이라는 것도 관사(官舍)의 명칭인데 내의원(內醫院)을 약국(藥局) 훈련도감(訓鍊都監)을 훈국(訓局)이라 하고, 비변사(備邊司)를 비국(備局)이라 한 유와 같다. 이라 한 것을 인하여, 개인 점포(店鋪)에서도 약을 팔면 문득 약국이라 호칭한 예(例)와 같은 것이 아닌가 싶다. 맹인을 세속에서 판사(判事)라 호칭하니, 판사는 바로 각사(各司) 장관(長官)의 호칭인데, 장님에게 이 호칭을 쓰는 것은 외람된 일이다. 아무튼 이미 판사라고 칭해 왔기 때문에 그들이 모인 청(廳)도 시(寺)라 칭했나 보다.

임금이 능침(陵寢)을 알현(謁見)하기 위해 거둥할 때에는 어가(御駕)가 궁궐 밖으로 나갈 때나 돌아올 때에 여러 맹인이 으레 도포(道袍)를 입고 떼를 지어 성 밖으로 나가 어가를 공경스럽게 전송하고 공경스럽게 맞아들이는 등, 조사(朝士) 사마(司馬)와 반열(班列)을 같이 하니, 매우 해괴한 일이다. 어느 때의 법을 본받아서 그러는지 알 수가 없다. 그러나 삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)) 시대에는 장님을 시켜 시(詩)를 외고 북[鼓]을 두드리게 하였으니, 시를 외어 바른 일을 말하고, 북을 두드려 일식(日食)ㆍ월식(月食)을 막았다고 한다. 이는 《주례(周禮)》에서 상고할 수 있다. 그들은 또 악(樂)을 맡았기 때문에 우리나라에서도 이를 본받아 장님을 악원(樂院)에 예속시켜 두고 내전(內殿)에서 진연(進宴)할 때면, 맹인에게 눈화장을 하고 악기(樂器)를 들고서 연주(演奏)하도록 하였으므로, 여기에 빙거하여 반열에 참여시켜서 어가를 전송하고 맞아들이는 것이다.

시(寺)의 호칭을 명통(明通)이라 한 것도 우의(寓意)이고 보면, 이 또한 맹인 스스로가 호칭한 것은 아닌 듯하다, 여기에 대한 고사(故事)가 반드시 있을 것이나, 상고할 만한 사적(事蹟)이 없다. 맹인이란 혼돈세계(渾沌世界) 속에서 사는 사람으로 그 욕망은 오직 명통(明通 눈이 밝게 뜨이는 것)에 있으므로, 그 청(廳)을 그렇게 이름한 것이다. 그러나 맹인이란, 눈은 뜨이지 않았으나 마음으로 사물을 보고, 또 귀는 어둡지 않아서 밖의 소리를 환히 들을 수 있어 이주(離朱)의 밝은 눈과 사광(師曠)의 밝은 귀에 다름이 없으니, 어째서인가. 이는 다름이 아니라, 의사(意思)가 전일(專一)하여 정신이 흩어지지 않기 때문이다. 명통(明通)의 의의(意義)도 여기에 있는 것이 아닌가 한다.

중국과 우리나라 기생(妓生)의 근원에 대한 변증설(고전간행회본 권 43)

어떤 사람이,

“중국(中國)과 우리나라에 기생을 설치한 것이 어느 때부터 시작된 것이며, 그를 설치한 의의는 과연 어디에 있는 것인가. 《주역(周易)》에 이르기를 ‘용모를 곱게 꾸미는 것이 음(淫)을 불러들이는 것이다[冶容誨淫]’ 하였으니, 이것이 다만 음란한 짓을 하기 위한 방법이 아닌가. 그에 대한 자세한 것을 듣고 싶다.”

하기에, 내가 대답하기를,

“이런 바르지 못한 일은 서로 문답(問答)할 것도 없는 것이지만, 이왕 자네의 물음이 있었으니, 내가 어찌 대답이 없을 수 있겠는가. 《오월춘추(吳越春秋)』에 이르기를 ‘월왕(越王) 구천(句踐)이 지나치게 음란한 과부(寡婦)들을 모두 산(山) 위로 보내어, 시름 많은 군사들과 산 위에서 노닐며 그들의 마음을 기쁘게 하도록 했다.’ 하였다. 그리고 《서언고사(書言故事)》에 상고하건대 ‘옛날에는 기생이 없었는데, 한 무제(漢武帝)가 처음으로 영기(營妓)를 설치하여 아내 없는 군사(軍士)들을 위로했다.’ 하였으니, 《좌전(左傳)》 소공(昭公) 31년조에 말한 삼반인(三叛人)이 바로 이것이다.”

하였다.

주양공(周亮工)의 《인수옥서영(因樹屋書影)》에 이르기를,

“제 환공(齊桓公)이 여려(女閭) 7백 군데를 설치, 야합(夜合)할 수 있도록 하여 군사(軍士)들의 흥(興)을 돋우었으니, 모두가 과부(寡婦)였다. 관중(管仲)이 환공(桓公)을 도우면서 이런 일이 있었으니, 어찌 관중의 그릇을 작다고만 할 수 있겠는가. 우문정(于文定)이 이르기를 ‘천지(天地)의 육기(六氣 음(陰)ㆍ양(陽)ㆍ풍(風)ㆍ우(雨)ㆍ회(晦)ㆍ명(明)) 가운데는 저절로 일종의 사예(邪穢)가 있기 때문에 반드시 이를 소통되도록 하여야만 청명(淸明)한 기운이 보완될 수 있다. 비유하자면, 마치 대도(大都)나 대읍(大邑)에는 반드시 하수구를 두어 오물들을 모두 흘려보내야지, 그렇지 않을 경우에는 인가(人家)의 뜨락에까지 모두 오물로 뒤덮이게 되는 것과 같다.’ 하였으니, 이 논(論)이 가장 명쾌하다. 여려(女閭)를 7백 군데에 설치한 것도 대체로 은연중에 세속을 구제하는 조그마한 권도(權道)이니, 모두가 그르다고만은 할 수 없다.”

하였다. 이것이 곧 기생을 설치하게 된 조짐이다.

당대(唐代)에 이르러서는 이런 풍조가 더욱 성하였는데, 최영흠(崔永欽)의 《교방기(敎坊記)》, 손계(孫棨)의 《북리지(北里志)》, 맹계(孟啓)의 《본사시(本事詩)》, 황설사(黃雪蓑)의 《청매집(靑梅集)》, 장군방(張君方)의 《여정집(麗情集)》, 섭봉선(聶奉先)의 《속본사시(續本事詩)》ㆍ《수화매사(水華梅史)》ㆍ《연도기품(燕都妓品)》, 조대장(曹大章)의 《연대선회품(蓮臺仙會品)》, 반지항(潘之恒)의 《곡중지(曲中志)》ㆍ《금릉기품(金陵妓品)》ㆍ《곡염품(曲艶品)》ㆍ《후염품(后艶品)》ㆍ《속염품(續艶品)》, 여회(余懷)의 《판교잡기(板橋雜記)》 등이 모두 기생에 대한 고사(故事)로 상고할 만한 것이다. 금릉(金陵)은 예부터 번화한 곳으로 일컬어졌는데, 백하(白下)ㆍ청계(靑谿)의 도엽(桃葉)ㆍ단선(團扇) 등 아리따운 여인들이 많았다. 홍무(洪武) 초기에 이곳에다 16개의 누각(樓閣)을 세우고 관기(官妓)들이 거처하도록 하였는데, 외국(外國)에서 온 손들은 안개처럼 맑고 가벼운 분단장의 기녀(妓女)들을 보고, 한때의 운치 있는 풍경이라고 칭탄하였다.

성호(星湖) 이익(李瀷)의 《사설(僿說)》에 이르기를,

“우리나라의 기생은 본디 양수척(楊水尺)에서 나온 것인데, 양수척이란 곧 유기장(柳器匠)이다. 이들은 고려 태조(高麗太祖)가 백제(百濟)를 공격할 적에도 다스리기 어려웠던 유종(遺種)들로서, 본디 관적(貫籍)도 부역(賦役)도 없이 떠도는 신세라서 항상 정처없이 이리저리 옮겨다니면서 사냥이나 일삼고 버들가지를 엮어서 그릇을 만들어 파는 것으로 생업을 삼았다. 뒤에 이의민(李義旼)의 아들 지영(至榮)이 기첩(妓妾) 자운선(紫雲仙)을 선두로 관적시켜 놓고 여러 기생들에게 끝없이 부세를 징수했다. 지영이 죽은 후에는 최충헌(崔忠獻)이 자운선을 첩(妾)으로 삼고 기생들의 수효를 따져서 부세를 받아들여 부세가 불어났으므로, 양수척들이 거란(契丹) 군사에게 항복하고 말았다.

그 후부터는 이들을 읍적(邑籍)에 예속시켜 남자는 노(奴), 여자는 비(婢)로 만들었는데, 비는 흔히 수재(守宰)들에게 사랑을 받아 얼굴을 예쁘게 꾸미고 춤을 익히므로 기생[妓]으로 지목받게 되었다. 이리하여 기악(妓樂)이 점점 번성해지자, 상하(上下)를 막론하고 음탕해진 풍속을 금할 수 없었다. 《고려사(高麗史)》에 의하면, ‘신우(辛禑)가 기생 연쌍비(燕雙飛)에게, 허리에 활을 차고 젓대를 불게 하고는 용(龍)을 수놓은 옷을 입혀 가지고 말고삐를 나란히 하여 다니면서 둘도 없이 총애하였다’ 하였다. 아조(我朝)에 들어와서도 이런 풍속이 그대로 존속되어, 국초(國初)에 청루(靑樓)를 설치, 열군(列郡)에까지 추한 풍속이 있었으므로 이를 혁파하자는 의논이 있었으나, 문경공(文敬公) 허조(許稠)가 저지하기를 ‘봉사(奉使)하는 신하들이 반드시 양가녀(良家女)를 겁탈하게 될 것이니, 이렇게 되면 그 해독이 더욱 심할 것이다.’ 하여, 드디어 그대로 두었다.”

하였다. 《삼국사기(三國史記)》에 이르기를,

“송(宋) 나라 사신 유규(劉逵) 등이 우리나라에 와서, 화려하게 단장한 창녀(娼女)들의 넒은 소매의 상의(上衣)와 색깔이 있는 헝겊으로 연(緣)을 댄 띠와 큰 치마의 옷차림을 보고는 ‘이는 모두 삼대(三代) 시대의 옷차림인데, 뜻밖에 아직도 이곳에 유행한다.’고 했다.”

하였다. 위에서 설명한 옷은 곧 지금의 신부복(新婦服)이다.

기악(妓樂)이 중국에 이름난 것으로는 다음과 같다.

죽타(竹坨) 주이준(朱彝尊)의 《폭서정집(曝書亭集)》의 《악부아사(樂府雅詞)》 발(跋)에 이르기를,

“증단백 조(曾端伯慥)가 편찬한 《악부아사》는 권수(卷首)에 조소(調笑 사곡(詞曲)의 이름) 절구(絶句)를 첫머리로 삼았는데 거기에 ‘구중에서 전출된 것이다.[九重轉出]’하였으니, 이는 대성악(大晟樂)의 유음(遺音)이다. 그러나 전답(轉踏 무곡(舞曲)의 일종)의 뜻은 《벽계만지(碧鷄漫志)》에도 자상하지 못하고 구장기사(九張機詞)가 겨우 여기에 나타났다. 《고려사(高麗史)》 악지(樂志)에 의하면, 문종(文宗) 27년 11월에 교방(敎坊)의 여제자(女弟子) 초영(楚英)이 새로 전한 구장기(九張機)를 연주하였는데, 구장기에는 제자(弟子) 10인(人)을 썼다고 하였으니, 그 절도(節度)가 아직도 갖추어져 있는 것이다. 이것이 이른바, 예(禮)가 지나치면 야(野)에서 찾는다는 것이다.”

하였다.

또 청(淸) 나라 왕사진(王士禛)의 《대경당집((帶經堂集)》 발(跋)에,

“왕건(王建)의 궁사(宮詞)에 의하면, 매양 둘러서서 춤출 때는 머리가 나누어져 양쪽으로 향하고 태평만세(太平萬歲)의 글자가 한가운데 펼쳐지게 된다.”

하였는데 지금 외국(外國)에도 그 제도가 전해져 있다. 정인지(鄭麟趾)의 《고려사》에 이르기를,

“교방(敎坊)의 여제자(女弟子)가 왕모대(王母隊)의 가무(歌舞)를 연주할 때 55인이 1대(隊)가 되어 춤으로 네 글자를 형성하는데, 군왕만세(君王萬歲), 혹은 천하태평(天下太平)의 글자를 형성하였으니, 이것이 바로 왕건이 창제한 궁사가 끼친 뜻이다.”

하였으니, 우리나라의 것이 이처럼 중국(中國)의 명유(名儒)에게 칭송된 것은 이상한 일이다. 예전에 명(明) 나라 사신이 왔을 때부터 기악(妓樂)을 사용했는데, 그 후 왜사(倭使)를 접견할 때에도 사용하였다. 《용재총화(慵齋叢話)》에 이르기를,

“급사중(給事中) 장영(張寧)이 우리나라에 사신으로 왔을 때, 부사 무충(武忠)이 관(館)의 연회(宴會)에서 기생 자동선(紫洞仙)에게 자주 눈길을 보내자, 급사중이 관반(館伴)에게 ‘무 대인(武大人)은 연(燕) 나라와 조(趙) 나라 사이에서 났고 노래 잘 부르는 고장에서 자랐는데, 만리나 되는 먼 길을 애써 와서 회포를 풀지 못하고 있으니, 위안해 주는 것이 어떠한가?’ 하고, 드디어 아리따운 기생 몇 명을 불러 방으로 들여보내어 술상을 베풀고 담소하며 즐기게 하므로, 무충은 좋은 기회를 얻었다고 생각하였는데, 밤이 깊자 급사중이 중문(中門)으로 나와 호상(胡床)에 걸터앉아 기생 이름을 낱낱이 점고(點考)하여 보낸 다음 문빗장을 걸고 들어오니, 무충은 괴롭고 원망스러움을 견디지 못하였다. 무충은 금대(金帶)로 직(職)이 높고 급사중은 각대(角帶)로 직이 낮았으나, 아랫사람으로서 윗사람을 제어하는 것이 이와 같았다.”

하였으니, 이는 중국 사신의 체통을 얻은 것이다.

창기(娼妓) 또한 사객(使客)을 위해서 설치한 것이요, 헛되이 전해온 구실(口實)이 아니다.

박양한(朴亮漢)의 《매옹문록(梅翁聞錄)》에,

“재상 신식(申湜)이 기생 상림춘(上林春)의 문앞을 지나다가,

다섯째 다리 끝에 연기 낀 버들 비꼈는데 / 第五橋頭煙柳斜

석양녘 풍광이 맑고도 화창하구나 / 晩來風日轉淸和

고요한 장막 속 옥같은 그 얼굴 보고파서 / 緗簾寂寂囗如玉

조정 문신이 말 가는 대로 따라간다 / 靑瑣詞臣信馬過

한 시(詩)를 지었으니, 이야말로 문아하면서도 해학이 어린 풍류(風流)라 이를 만하다. 그런데도 이 시로 말미암아 오랫동안 출세길이 막혔으니, 풍기가 대단히 엄했던 것이다. 지금은 춘화(春畫) 등속이 북경(北京)에서부터 우리나라에 유포(流布)되어 사대부(士大夫)들도 흔히 구경하면서 부끄러워할 줄을 모른다. 시 한 수로 인해서 출세길이 막혔던 당시와 비유한다면, 이를 어떻게 보아야 할 것인가?”

하였다.

오산(五山) 차천로(車天輅)의 《설림(說林)》에 기생 소춘풍(笑春風)의 일이 실려 있는데, 역시 성대(盛代)의 운치 있는 일이었다.

오산의 《설림》에 이르기를,

“성종(成宗)이 매양 군신(群臣)들과 주연(酒宴)을 베풀 때면 반드시 여악(女樂)을 벌였다. 어느 날 영흥(永興)의 명기(名妓)인 소춘풍(笑春風)에게 술을 부으라고 명하니, 준소(樽所)에 나아가 금잔에 술을 부었으나 감히 지존(至尊) 앞에 나아가 드릴 수 없어, 바로 영상(領相) 앞에 가서 잔을 들고 노래하기를 ‘순(舜)도 계시건만 감히 말할 수 없고, 요(堯)만이 내 님인가 하노라.’ 하였다. 이때 무신(武臣)으로 병조 판서(兵曹判書)가 된 이가 있어, 이미 상신(相臣)에게 술을 권했으니, 의당 장신(將臣)에게 술을 권할 것이므로, 다음은 꼭 자기의 차례라고 마음먹고 있었다. 이 자리에는 예조 판서(禮曹判書)로 대제학(大提學)을 겸한 이가 있었는데, 소춘풍이 술을 부어 가지고 그 앞으로 가서 노래하기를 ‘고금(古今)을 널리 통달한 명철군자(明哲君子)를 어찌하여 버려두고 저 무지한 무부(武夫)에게 갈 수 있으리요.’ 하므로, 병조 판서가 노기(怒氣)를 품었다. 이윽고 소춘풍이 다시 그에게로 와서 잔을 권하면서 ‘앞서 한 말은 농담이오, 내 말이 잘못됐소. 규규(赳赳)한 무부(武夫)를 어찌 아니 좇겠소?’ 하였는데, 이 세 노래는 모두 속요(俗謠)이므로 이와 같이 뜻으로써 해석한 것이다.

이에 성종(成宗)이 크게 기뻐하여 금단(錦緞)ㆍ견주(絹紬)와 호표피(虎豹皮)ㆍ호초(胡椒) 등 매우 많은 상을 하사하였는데, 소춘풍 혼자의 힘으로는 다 운반할 수 없었으므로, 입시(入侍)하였던 장사(壯士)들이 모두 날라다 주었는데, 이로 인하여 소춘풍의 이름이 온 나라에 퍼졌다.”

하였다.

연산군(燕山君) 10년(갑자)에 이르러서는 제도(諸道)의 대소읍(大小邑)에 모두 창기(娼妓)를 설치하여, 이를 운평(運平)이라 하고, 악공(樂工)을 광희(廣熙)라 하였다. 그리고 운평(運平) 3백 명을 궐내(闕內)로 뽑아들여, 그 중에 임금과 접촉이 있는 여자를 흥청(興淸)이라 하였다. 이는 혼란(昏亂)한 조정에서 있었던 한때의 패정(悖政)이니 거론할 필요도 없다 하겠다.

우리나라 야사(野史)에 의하면, 연산군 10년에 제도(諸道)에다 왜악(娃樂)을 설치하고 창기(娼妓) 3백 명을 뽑아 날마다 유희(遊嬉)를 일삼았는데, 그들에게 각기 명호(名號)를 정하여, 악공(樂工)은 광희(廣熙), 또는 남기(娚妓)라 칭하고 기생은 운평(運平), 또는 속홍(續紅)이라 칭하였다. 그들은 아신복(迓神服)을 착용하였고 그들이 거처하는 곳은 연방원(聯芳院) 원각사(圓覺寺)이다.ㆍ함방원(含芳院) 의성위(宜城尉)의 집이다.ㆍ뇌양원(蕾陽院) 제안군(齊安君)의 집이다.ㆍ진향원(趁香院) 견성군(甄城君)의 집이다. 취홍원(聚紅院) 숙장문(肅章門) 안이다.ㆍ청환각(淸歡閣) 질병가(疾病家)이다.ㆍ회연각(會緣閣) 자수궁(慈壽宮)이다.ㆍ두탕호청사(杜蕩護淸司) 미색(美色)이 쇠진해진 여인들이 거처하는 곳이다.ㆍ호화고(護花庫) 양식을 저장하는 곳이다.ㆍ전비사(典備司) 식사를 제공하는 곳이다.ㆍ추혜서(追惠署) 초상[喪]의 일을 주관하는 곳이다.ㆍ광혜서(廣惠署) 나인(內人)을 제사하는 곳이다.ㆍ포염사(布染司) 복(服)을 만드는 곳이다. 라 칭하고 소녀(少女)를 골라 뽑는 자를 채청사(採靑使)라 하였다. 하루는 연산군이 궁중에서 잔치하다가 요염한 기생을 보고는 직접 그에게 다가가 희롱하려 하자, 영상(領相) 성준(成俊)이 ‘이 노신(老臣)이 죽기 전에는 전하께서 결코 이런 행동을 할 수 없습니다.’ 하여, 연산군이 차마 어쩌지 못하고 그만두었는데, 성준은 이 때문에 끝내 죽임을 당하고 말았다.

고려(高麗)에서 아조(我朝)에 이르기까지에 간혹 일컬을 만한 시기(詩妓)가 있었기에 대략 기록하여, 민풍(民風)을 남김없이 채취했던 고인(古人)의 뜻에 붙인다.

송계(松溪) 권응인(權應仁)의 《패관잡기(稗官雜記)》에,

“우리나라 여자들의 시(詩)로 말하면, 삼국(三國) 시대에는 알려진 것이 없고, 고려 시대에 이르러 용성(龍城)의 창기(娼妓) 우돌(于咄), 팽원(彭原)의 창기 동인홍(動人紅)만이 시를 지을 줄 알았다고 하나 전하는 것은 없다. 그리고 송경(松京)의 삼절(三絶)로 유명했던 황진(黃眞), 부안(扶安) 기생 매창(梅窓)ㆍ계생(桂生)ㆍ추향(秋香), 호서(湖西) 기생 설죽(雪竹)ㆍ취선(翠仙), 진주(晉州) 기생 승이교(勝二喬), 부안 기생 복랑(福娘), 성천(成川) 기생 일지홍(一枝紅) 등은 모두 시에 능하기로 유명하다.”

하였다. 창기로서 시에 능하다는 것은 대단히 뛰어난 일이기 때문에 대략 언급한 바이다.

지금 사람들은 기생집에 출입하며 놀기를 좋아한다. 예를 들면 ‘기생 집에 10년 동안 묵고 나니, 황혼길에 백마가 또 그곳으로 가네.[十年娼家食 白馬又黃昏]’ 하는 시를 지어, 영원히 명교(名敎)의 버림을 받는가 하면, 말[馬]을 베어 죽이는 죄까지 짓게 되니, 어찌 슬프지 않은가.

계환(戒環)의《수능엄경요해(首楞嚴經要解)》에 ‘마등가(摩登伽)는 기녀(妓女)이다.’ 하였으니, 그렇다면 서축(西竺)에도 창기(娼妓)가 있었던 것이다. 또 아난존자(阿難尊者)가 마등가에게 반했다는 말도 있다. 심주(沈周)가 말하기를 ‘교방(敎坊)에서는 백미신(白眉神)을 섬기는데, 초하루나 보름날에 백미신을 수놓은 손수건을 가지고 다니다가, 유한 자제(有閑子弟)들과 가까이하려면, 거짓 성을 내면서 그 손수건을 유한 자제의 얼굴에 던지고는 그에게 그 수건을 줍게 하는데, 이렇게 하면 충분히 그의 정신을 마취시킬 수 있다.’ 하였고 패설(稗說)에 의하면 ‘백미신은 곧 도척(盜跖)이다.’ 하였고 명(明) 나라 유옥(劉玉)의 《이학편(已瘧編)》에 ‘무당이 학질(瘧疾)에 걸린 사람을 접촉하지 않으려 할 때 …… 물건을 집어서 물에 넣거나 불 속에 던지면, 그 사람이 몹시 다급하게 도망간다.’ 하였다. 이 밖에도 미남약(媚男藥)과 유부술(留夫術)이라는 것이 있다고 하니, 사람을 미혹시키는 것이 자호(紫狐)가 사람을 마취시키는 것보다 심하다.

야사(野史)에 이르기를,

“우리나라 유모(柳某)가 항상 청루(靑樓)에서 묵다가,

십년 동안 기생 집에 묵고 나니 / 十年娼家食

황혼길에 백마가 또 그곳으로 가네 / 白馬又黃昏

하는 시구를 남겼는데, 유도(柳塗)가 희제(戲題)하기를,

십년 동안 기생집에 묵다보니 / 十年靑樓食

비방 소리 온 세상에 가득한데 / 薰天積謗喧

그래도 미친 마음 가라앉지 않아 / 狂心猶未已

황혼길에 백마가 또 그곳으로 가네 / 白馬又黃昏

했다.”

하였다. 신라사(新羅史)에 의하면,

“김유신(金庾信)은 신라 소판(蘇判) 서현(舒玄)의 아들이다. 그의 어머니는 신라종실(宗室) 여자인 만명(萬明)으로, 그를 임신한 지 24개월 만에 낳았다. 그가 15세에 화랑(花郞)이 되었는데, 세상에서 용화향도(龍華香徒)라 호칭하였다. 그는 태종(太宗)을 도와 소정방(蘇定方)과 함께 백제(百濟)ㆍ고구려(高句麗)를 멸망시켰고, 문무왕(文武王) 12년(임신)에 79세로 졸(卒)하였다. 그가 병석에 누워 있을 때는 왕이 직접 찾아가서 문병하였고 그가 죽었을 때는 군악(軍樂)을 고취(鼓吹)하며 장사지낸 다음, 비석을 세워 그의 공훈을 새겼으며, 흥덕왕(興德王) 때에는 그를 흥무대왕(興武大王)으로 추봉(追封)하였다.

그가 젊었을 때, 창녀(娼女)인 천관(天官)의 집에 자주 가서 놀곤 하였다. 그 어머니가 울면서 경계하므로, 어머니 앞에서 다시는 천관의 집에 가지 않기로 맹세하였다. 어느 날 그가 술에 취하여 돌아오는데, 말[馬]이 이전에 익히 다니던 길을 따라 잘못 그 창녀의 집으로 들어가니, 창녀는 반갑고도 원망스러워 어쩔 줄 모르면서 눈물로 그를 맞이하였으나, 그는 그 자리에서 자기가 탔던 말을 베어 죽이고 집으로 곧장 돌아와 버렸다. 그의 다섯 조정을 섬기면서 닦아 놓은 공업(功業)은 사책(史策)에 밝게 드러나 고금에 찬란하다.”

하였다.

중국 사람이 우리나라 일을 기록한 것을 다 믿을 수 없다는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 18)

중국 사람이 우리나라 일을 기록하는 데 있어 매양 잘못된 것이 많다. 용천(龍泉) 섭소옹(葉紹翁)의 《사조문견록(四朝聞見錄)》에 의하면,

“대비년(大比年)을 당해서 황씨(黃氏) 성을 가진 사람이 자기 도중(徒衆)을 거느리고 대궐(大闕)에 나아가 응시(應試)하기를 애원하였으나 동문관(同文館)에서 이를 보고하지 않자, 황씨가 그의 무리와 함께 덕수궁(德壽宮) 문앞에 엎드려 태상황(太上皇), 즉 고종(高宗)에게 효종(孝宗)을 선유(宣諭)해 줄 것을 애원하였다. 그러나 덕수궁에서도 한가한 사람으로서 해당되지 않는 일을 간여할 수 없다는 핑계로 그의 상주(上奏)를 기각시켜 버리자, 황씨가 드디어 그 무리와 함께 궁문(宮門)을 향하여 대성통곡하였다. 그리고 그가 입은 옷은 백저(白紵 흰 모시베)로 만든 도포(道袍)였으므로 효종(孝宗)이 이에 진노(震怒), 유사(有司)에게 명하여 황씨에게 장형(杖刑)을 내리고 이어 등에다 자자(刺字)까지 하여 해도(海島)로 내쫓아 버렸다. 그래서 황씨가 고려(高麗)로 도망해 들어가자 고려 왕이 그를 정승으로 삼았다. 뒤에 그는 사신(使臣)의 일로 송(宋) 나라에 와서 효종(孝宗)을 뵈었고, 따라서 고려 왕이 정사를 게을리함으로 인해 송 나라에서 그에게 고려국을 맡겨 주었다.”

하였다. 그러나 《고려사》를 상고하건대, 의종(毅宗)ㆍ명종(明宗)이 남송(南宋)의 고종(高宗)ㆍ효종(孝宗)과 동시인데, 그때 황씨 성을 가진 자가 국권(國權)을 잡았다는 기록은 전혀 없다. 이로 본다면, 섭소옹(葉紹翁)의 기록은 잘못된 것이다. 그러나 뒤에 사신이 송 나라에 들어가 황제를 뵈었다는 기록으로 보아서는, 섭소옹이 반드시 어디서 듣고 본 바가 있었던 것이기는 하나, 《고려사》와 서로 대조하여 상고해보면 나타난 데가 없으니 허황된 기록일 뿐이다.

논사(論史) - 중국

한량 없는 큰 힘과 큰 부자에 대한 변증설(고전간행회본 권 49)

대체로 사람이 사는 세상에서는 재물과 힘 모두 없어서는 안 될 것들이다. 집안에 아무 것도 없고 네 벽(壁)만 둘려 있는 아주 빈궁한 자가 있는가 하면 만승천자(萬乘天子)를 압도할 만한 재물을 가진 이가 있고, 손으로 닭 한 마리를 잡아 묶을 힘이 없는 자가 있는가 하면 손으로 맹호(猛虎)를 때려잡을 힘을 가진 자가 있기도 하니, 어쩌면 그리도 동떨어져 서로 상대가 되지 않는가.

그러므로 약(弱)한 것은 육극(六極 6가지 크게 불길한 것. 흉단절(凶短折)ㆍ질(疾)ㆍ우(憂)ㆍ빈(貧)ㆍ악(惡)ㆍ약(弱))의 하나이고 부(富)는 오복(五福 5가지 복. 수(壽)ㆍ부(富)ㆍ귀(貴)ㆍ강령(康寧)ㆍ자손중다(子孫衆多))의 하나이다.

힘으로 말하면, 촉(蜀)의 오정 역사(五丁力士)는 능히 산(山)을 옮기고 1만균(鈞 균은 30근의 무게를 말함)을 들었으며 진(秦) 나라 오획(烏獲)과 하육(夏育)은 모두 1천 균(鈞)을 들어 옮겼는데, 1천 균은 대체로 30만 근이다. 위석번(衛石蕃)은 모래[沙] 1천 2백 두(斗)를 등에 졌는데, 이를 석수(石數)로 따지면 1백 20석이 된다. 위(魏) 나라 임성왕(任城王) 조창(曹彰)은 태묘(太廟)에 새로 만들어 놓은 1만 근(斤)의 종(鐘)을 등에 지고 달음질을 쳤고 코끼리의 코를 손으로 잡아당겨 땅에까지 닿게 하였으며, 팔로 호랑이 꼬리를 감아 쥐고 있으면 호랑이가 엎드린 채로 꼼짝도 못하였다.

북위(北魏)의 노조(盧曹)는 신장(身長)이 9척(尺)도 넘었는데, 일찍이 해신(海神)의 경골(脛骨)로 마삭(馬矟 말 위에서 쓰는 창)을 만들어 제 신무제(齊神武帝)에게 주자, 제장(諸將)들은 그것을 드는 자가 하나도 없었고, 오직 팽악(彭樂)이란 사람만이 들었다. 남량(南梁)의 양간(羊侃)은 손가락으로 벽(壁)을 쿡 찌르면 세 치[寸] 정도나 구멍이 났고 그의 궁도(弓刀)의 무게는 20석(石)의 무게와 같았으며, 사주(泗州)에 있는 석인(石人) 10좌(座)는 각기 크기가 8척(尺)이나 되었는데, 이들을 손으로 잡아서 이리 치고 저리 쳐서 모두 부수어 버렸다. 후세에는 간혹 힘이 세다고 알려진 사람들도 앞서 말한 사람들에 비유하면, 보통 힘에 지나지 않는다.

부자[富]로 말하면, 탁 왕손(卓王孫)은 녹웅피(綠熊皮 푸른 곰의 가죽) 1백 쌍(雙)이 있었는데, 한 무제(漢武帝)가 그에게 20쌍을 바치도록 하였다. 진 무제(晉武帝)가 화완포(火浣布 석면(石綿)으로 만든 불에 타지 않는 직물)로 지은 옷을 입고 석계륜(石季倫 계륜은 진(晉) 나라 때 부호인 석숭(石崇)의 자)의 집에 행행(行幸)하였는데, 석계륜은 다 해진 옷을 입었으나, 좌우에서 황제를 모시는 석계륜의 종노(從奴) 50명은 모두 화완포로 지은 적삼을 입었었다. 왕원보(王元寶)가 당 명황(唐明皇)에게 이르기를,

“청컨대, 남산(南山)에 있는 수많은 나무에다 신(臣)의 비단 한 필씩 걸게 하소서. 남산의 나무는 다할지언정 신의 비단은 끝이 없으리다.”

하였고, 당 명황이 남산의 백룡(白龍)을 보고 좌우에게, 백룡이 보이느냐고 물었는데, 모두가 그를 보지 못하였으나 왕원보만은 그것을 보았으니, 지부(至富)와 지귀(至貴)는 서로 상대가 되는 것이다.

상인(商人) 왕주호(王酒胡)는 황소(黃巢)의 난리 뒤에 궁궐(宮闕)을 보수할 때에 돈 30만 관(貫)을 보조하였고, 뒤에 안국사(安國寺)를 보수할 때에는, 당 명황은 그곳에 행차하여 종을 열 번 치고 돈 1만 민(緡)을 시주하였고, 군공(群公)들은 종을 다섯 번까지 친 사람이 있었는데, 어느 날 왕주호가 술이 취한 채로 절에 들어와서 종을 계속해서 1백 번을 치고 돈 10만 민을 수레에 실어다가 절에 시주하였다.

후한(後漢) 때 양기(梁冀) 부자(父子)는 권세를 부린 지 20년 동안에 극도로 탐취(貪聚)하여, 가재(家財)를 방매(放賣)하니, 돈이 30여 만 관(貫)이나 되었고, 동현(董賢)은 왕에게 총애를 받은 지 3년에 불과한데도 가재를 방매하니, 돈이 43만 관에 달했다. 양 효왕(梁孝王)은 훙(薨)할 때에 황금(黃金) 40만 근이 남아 있었고, 송(宋) 나라 건염(建炎 남송 고종(南宋 高宗)의 연호) 초기에 왕보(王黼)의 집을 적몰하자, 황작자(黃雀鮓 참새의 젓)가 80항아리나 나왔고, 동관(童貫)의 집에서는 조제해 놓은 이중탕(理中湯)이 8백 근에 달했는데, 다른 물품도 여기에 비례할 만큼 많았다.

엄숭(嚴嵩)의 집을 적몰(籍沒)하였을 때는 황금(黃金)이 3만 3천 9백냥에 백금(白金)이 2백 2만 3천 냥이나 있었으며, 다른 물품도 여기에 맞설 만큼 많아서 산호수(珊瑚樹)가 60주(株), 파려(玻瓈 유리(琉璃)와 같음)ㆍ마노(瑪瑙 석영(石英)의 일종)ㆍ수정(水晶)ㆍ산호(珊瑚)ㆍ가요(哥窯)ㆍ시요(柴窯)ㆍ관요(官窯)ㆍ여요(汝窯)ㆍ상아ㆍ대모(玳瑁)ㆍ단향(檀香) 등 기물(器物)이 3천 5백 56건(件), 침향(沈香)이 5천 8백 8근(斤), 공청(空靑)이 4매(枚), 고동(古銅)에다 용이(龍耳) 등을 단 솥[鼎]과 희준(犧遵)ㆍ사상(獅象)ㆍ보압(寶鴨) 등의 화로가 1천 1백 27건, 대리석(大理石)ㆍ왜금(倭金) 등으로 만든 병풍(屛風)이 1백 8좌(座), 금휘(金徽)ㆍ옥진(玉軫) 등으로 장식한 거문고가 54장(張), 왕희지(王羲之)ㆍ왕헌지(王獻之)ㆍ회소(懷素)ㆍ구양순(歐陽詢)ㆍ우세남(虞世南)ㆍ저수량(褚遂良)ㆍ소식(蘇軾)ㆍ황정견(黃庭堅)ㆍ미불(米芾)ㆍ채양(蔡襄)ㆍ조맹부(趙孟頫) 등 서화가(書畫家)들의 묵적(墨蹟)이 3백 58책(冊), 소리장군(小李將軍 회화(繪畫)에 뛰어났던 당(唐)의 화가 이소도(李昭道)를 가리킨다)ㆍ왕유(王維)ㆍ오도자(吳道子) 등의 작품인 청명상하(淸明上河)ㆍ해천낙조(海天落照)ㆍ장강만리(長江萬里)ㆍ남악조원(南岳朝元) 등의 고명화(古名畫)가 3천 2백 권축(卷軸)이며, 송판본(宋板本)의 서적(書籍)이 6천 8백 53부축(部軸), 대리석(大理石)으로 만든 침상(寢牀)이 16장(張), 나전(螺鈿)ㆍ마노(瑪瑙)ㆍ대모(玳瑁) 등으로 상감(象嵌)한 침상이 6백 75장, 왜도(倭刀) 등의 병기(兵器)가 3백 41건, 상아(象牙)ㆍ대모(玳瑁) 등으로 양감(鑲嵌)한 쟁(箏)ㆍ비파(琵琶) 등 현악기(絃樂器)가 80건, 자광(紫礦)ㆍ백광(白礦)이 3백 95냥, 진사(辰砂)가 2백 50근, 양지옥(羊脂玉)ㆍ백옥(白玉)ㆍ벽옥(碧玉)ㆍ흑옥(黑玉) 등으로 만든 띠[帶]가 2백 2조(條), 금룡(金龍)으로 장식한 호(壺)ㆍ배반(杯盤) 등이 3천 5백 8건, 홍옥배(紅玉杯) 한(漢) 나라 시건국(始建國 : 왕망(王莽)의 연호. 9~13) 원년에 만든 주수치(注水卮)이다.ㆍ백옥배반(白玉杯盤) 백옥(白玉)은 영화(永和) 연간에 진택(鎭宅)하던 세보(世寶)이다.ㆍ옥병풍(玉屛風)ㆍ옥산(玉山)ㆍ옥선(玉船)ㆍ옥분(玉盆)ㆍ옥불(玉佛)ㆍ옥인(玉人)ㆍ옥마(玉馬)ㆍ옥두(玉斗)ㆍ옥패(玉佩)ㆍ옥로(玉罏)ㆍ옥호(玉壺)ㆍ옥표(玉瓢)ㆍ옥완(玉盌)ㆍ옥배(玉杯)ㆍ옥판(玉版)ㆍ옥절(玉節)이 모두 8백 50건이었다.

주영(朱寧)의 집을 적몰했을 때는 황금이 10만 5천 냥에 백금이 4백 98냥, 쇄금(碎金)이 네 상자, 은(銀)이 10궤(櫃), 옥대(玉帶)가 2천 5백 속(束), 금사(金絲)로 직조(織組)한 선학(仙鶴)이 2대(對), 나전(螺細)으로 조각한 병풍이 50좌(座), 대리석(大理石)으로 조각한 병풍이 33좌, 호초(胡椒)가 2천 5백 석(石)에 소목(蘇木)이 73강(扛), 조모록(祖母綠 보석(寶石)의 일종)으로 만든 불상(佛像)이 1좌, 백옥(白玉)으로 만든 금(琴)ㆍ비파(琵琶)가 각기 하나, 금선(金船)이 2개, 고화(古畫)가 40강(扛), 고동기(古銅器)가 50강, 구리로 만든 사자(獅子)가 4백 대의 차(車)를 채울 만하며, 고동로(古銅罏)가 8백 30좌, 교석(巧石)이 80강이었는데, 다른 물품도 여기에 맞설 만큼 많았다. 엄세번(嚴世蕃)의 집에는 또 금사장(金絲帳)ㆍ금요기(金溺器)ㆍ금쌍륙(金雙陸) 등속이 있었다.

이런 이야기는 감주(弇州)의 《조야이문록(朝野異聞錄)》에 나온다. 후세에는 아무리 장자(長者)로 소문난 집이라 할지라도 이토록 많은 재물을 가진 사람은 보지 못하였다. 동복(僮僕)과 말[馬]이 많기로 말하더라도, 고금에 부자라 일컬어진 사람 가운데서 이토록 많이 둔 사람은 없었다. 즉 탁왕손(卓王孫)의 가동(家僮)은 1천여 명이었고 정정(程鄭)ㆍ석 숭(石崇)의 가동은 모두 8백 명이었으며, 원광한(袁廣漢)은 9백 명이었고 왕씨 오후(王氏五侯)와 조달(刁達)ㆍ육양소(陸楊素)는 각기 수천 명이었으며, 고양왕 옹(高陽王雍)은 6천 명이었고 곽분양(郭汾陽 당(唐) 나라 곽자의(郭子儀)가 분양왕(汾陽王)에 봉해졌으므로 이름)은 3천 명이었으며, 여불위(呂不韋)ㆍ미축(糜竺)은 가동이 1만 명에 전답(田畓)이 1만 경(頃)이고 소마(素馬)가 1백 필(匹)이나 되었다.

우리나라로 말하면, 아무리 역사(力士)와 부자(富者)가 있다 하더라도 이상과 같은 역사나 부자에 비하면 태산(泰山)과 조그마한 언덕과의 차이와 같고 하해(河海)와 도랑물과의 차이와 같다. 사마천(司馬遷)의 화식전(貨殖傳)에 이르기를,

“재산이 자기보다 십 배가 많으면 그에게 자기를 낮추고, 백 배가 많으면 그를 무서워하여 꺼리며, 천 배가 많으면 그에게 부림을 받고 만 배가 많으면 그의 노복(奴僕)이 된다.”

하였는데, 어찌 꼭 부자뿐이겠는가. 힘도 마찬가지이다. 하늘과 땅의 차이인데야 어찌 말할 나위 있겠는가.

공백화(共伯和)에 대한 변증설(고전간행회본 권 47)

세상에서 공화(共和)의 정사(政事)에 관한 일을 가지고 의심을 한다. 그러나 공백화(共伯和)라는 사람이 있었고 보면, 오랜 의혹을 풀 수 있다. 상고하건대, 《사기(史記)》주본기(周本紀)에,

“여왕(厲王)이 체(彘)로 달아나고 여왕의 태자(太子) 정(靖)이 소공(召公)의 집에 숨어 있자, 주공(周公)ㆍ소공(召公) 두 재상이 정사를 하였으므로 이들을 공화(共和)라 호칭했다. 공화가 정사를 한 지 14년 만에 여왕이 체(彘)에서 죽자, 두 재상이 태자 정(靖)을 왕으로 세웠다.”

하였으니, 두 재상을 공(共)과 화(和)라고 한 것은 잘못이다. 《급총기년(汲冢紀年)》에 이르기를,

“여왕(厲王) 12년에 왕이 체(彘)로 달아나자, 13년에 공백화(共伯和)가 천자(天子)의 일을 섭행(攝行)하였는데, 이를 공화라 호칭했다.”

하였고, 《한서(漢書)》고금인표(古今人表)에 공백화가 나오는데, 사고(師古)가 말하기를,

“공(共)은 나라 이름이고 백(伯)은 작위(爵位)이고 화(和)는 그의 이름이다. 26년(공화(共和) 14년)에 왕이 체(彘)에서 죽자, 주 정공(周定公)ㆍ소 목공(召穆公)이 태자 정(靖)을 왕으로 세우고, 공백화는 자기 나라로 돌아갔다.”

하였으니, 이는 바로 《좌전(左傳)》의 왕자조(王子朝)가 이른바 ‘제후(諸侯)가 자기 자리를 놓아 두고서 왕정(王政)에 참여했다.’는 것이다. 그러나 다만 공백화가 자기 나라로 돌아갔다는 말은 합당치 못하다. 옛날에는 천자의 자리가 비어 있을 경우, 조근(朝覲)과 송옥(訟獄)을 반드시 의뢰하는 곳이 있었다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》에 이르기를,

“공백화가 행실을 닦고 현인을 좋아하였는데, 주 여왕(周厲王)이 환난을 당하여 천자의 자리가 비자, 온 천하가 모두 그에게 와서 천자의 일을 섭행(攝行)할 것을 요청하였다.”

하였으니, 이로 본다면, 천하가 공백에게 와서 조회했던 것이요, 공백이 주(周) 나라에 가서 천자의 일을 섭행한 것이 아니다. 공백은 천하를 가지려는 마음이 없었고, 주공(周公)ㆍ소공(召公)도 일찍이 주(周) 나라의 사직(社稷)을 친히 받들지 않고서 다른 사람에게 맡겼기 때문에, 주 나라 사람에게는 역성혁명(易姓革命)의 혐의가 없고, 공백에게는 참왕(僭王)했다는 논의가 없는 것이다. 장자(莊子)가 말하기를,

“허유(許由)는 영양(潁陽)에서 오유(娛遊)하였고, 공백은 공수(共首)에서 유유자적했다.”

하였는데, 공수는 곧 지금의 공산(共山)으로, 또는 공두(共頭)라고도 한다. 대체로 이들은 도(道)를 간직, 끝내 신성(神性)을 온전히 양성하는 술(術)을 얻은 자들이니, 공백(共伯)이야말로 어찌 정도(正道)를 잃지 않는 난세(亂世)의 현자(賢者)가 아니겠는가.

명(明) 나라 필공신(畢拱辰)이 말하기를 ‘김씨(金氏 송(宋) 나라 김이상(金履祥)을 말함)의 《통감전편(通鑑前編)》을 상고하건대, 여왕(厲王) 37년에 왕이 체(彘)로 망명했다가 51년에 체에서 붕했다고 하였으니, 그 연월(年月)이 죽서(竹書)와 서로 부합되지 않는다.’ 하였다.

명 나라 호응린(胡應麟)의 《필총(筆叢)》에 기록된 것은 또 이와 다르므로, 이제 그를 뽑아 기록하여 참고에 대비한다. 《필총》에 이르기를,

“여왕 13년에 왕이 체에 망명해 있자, 공백화가 천자의 일을 섭행하였고, 26년에는 크게 가뭄이 들었는데, 이해에 왕이 체에서 승하하자, 주 정공(周定公)ㆍ소 목공(召穆公)이 태자 정(靖)을 왕으로 세우고 이어 공백화가 자기 나라로 돌아가니, 드디어 큰비가 내렸다.”

하였다

행단(杏檀)에 대한 변증설(고전간행회본 권 33)

《청일통지(淸一統志)》에,

“행단(杏檀)은 곡부현(曲阜縣)의 성묘전(聖廟殿) 앞에 있다.”

하였고, 《행로성전(幸魯盛典)》에 이르기를,

“행단은 곧 선성(先聖 공자를 가리킴)이 제자들을 교수(敎授)하던 강당(講堂)의 유지(遺址)인데, 후세에 와서 이를 전(殿)으로 만들었다. 송(宋) 나라 천성(天聖 송 인종(宋仁宗)의 연호) 연간에 공도보(孔道輔)가 조묘(祖廟)를 감수(監修)하면서 전정(殿庭)을 더 넓히고, 대전(大殿)을 뒤 강당(講堂)의 옛터로 옮긴 다음, 무너지고 헐어질까 염려하여 벽돌로 단(壇)을 쌓고 빙 둘러 행(杏)을 심었는데, 금(金) 나라 학사(學士) 당회영(党懷英)이 행단(杏壇) 두 글자를 전서(篆書)로 비(碑)에 새겨 정내(亭內)에 세웠다.”

하였다. 내가 일찍이 그 비석에서 탁본해 놓은 행단(杏壇) 두 글자를 좌소산인(左蘇山人) 서유본(徐有本)의 집에서 보았는데, 글자의 직경이 한 자쯤 되며, 획(劃)이 매우 둥글고 고왔다. 정림(亭林) 고염무(顧炎武)의 《일지록(日知錄)》에 상고해보면,

“지금 부자(夫子)의 묘정(廟庭)에 단(壇)이 있는데, 돌에다가 행단(杏壇)이라 새겨 놓았다. 《궐리지(闕里志)》에 의하면 ‘행단은 전(殿) 앞에 있는데, 부자가 옛날부터 살던 곳이다.’ 하였으나 잘못된 말이다. 행단이란 이름은 《장자(莊子)》에서 비롯되었다. 《장자》에 말하기를 ‘공자(孔子)가 치유(緇帷)의 숲 속에서 노닐고 행단(杏壇) 가에 앉아 쉬었다가 …… ’ 하였고, 또 ‘어떤 어부(漁父)가 배에서 내려왔는데 …… ‘라고 하였는데, 사마표(司馬彪)가 말하기를 ‘치유(緇帷)는 흑림(黑林)의 이름이요, 행단(杏壇)은 연못 가운데의 높은 곳이다.’ 하였다. 《장자(莊子)》에서 대체로 공자에 대한 사실을 기술한 것은 모두가 우언(寓言)이므로, 어부(漁父)라는 그 사람이 꼭 있었을 리 없고 행단이라는 그 땅도 꼭 있었을 리가 없다. 설령 있었다 하더라도 갈대 우거진 호수 가에나 있었을 것이요, 노(魯) 나라의 중심부에는 있지 않았을 것이 분명하다. 지금의 행단은 곧 송(宋) 나라 건흥(乾興 송 진종(宋眞宗)의 연호)의 연간에 공자의 45대 손(孫) 도보(道輔)가 조묘(祖廟)를 증수(增修)하여 대전(大殿)을 뒤편에 옮기는 한편, 강당(講堂)의 옛 터전에 벽돌을 쌓아 단(壇)을 만들고 빙 둘러 은행을 심고서 행단이란 이름을 취했을 뿐이다.”

하였다.

규경(圭景)이 다시 상고하건대, 공도보(孔道輔)가 조묘(祖廟)를 감수(監修)한 데 대해, 《행로성전(幸魯盛典)》에는 송 인종(宋仁宗) 천성(天聖) 연간에 있었던 일이라 하였고, 고염무(顧炎武)는 송 진종(宋眞宗) 건흥(乾興) 연간에 있었던 일이라 하였으니, 건흥은 1년 간뿐이고 그해가 바로 임술년(壬戌年)인데, 진종(眞宗)이 그해에 붕어하였으니, 건흥이라고 한 까닭을 알 수 없다. 만일 천성 연간에 있었던 일이라면, 건흥과 천성과의 기간이 그리 멀지 않으니, 혹 건흥 연간에 그 일을 시작하였다가 천성 연간에 일을 준공하였기에 말이 각기 다른 것이 아닌가 싶다. 행(杏)은 도행(桃杏)의 행이 아니라, 바로 문행(文杏)의 행인데, 속칭 은행(銀杏)이라는 것으로 압각수(鴨脚樹)이다. 우리나라도 성묘(聖廟) 뒤 명륜당(明倫堂) 앞뜰에 빙 둘러 문행(文杏)을 심어 놓고 행단(杏壇)이라 일컫는다.

《가어(家語)》에 이르기를,

“공자가 노(魯) 나라 동문(東門)을 나가 옛 행단(杏壇)을 지나면서 ‘이것은 장문중(臧文仲)이 맹세하던 단(壇)이다.’ 하고는, 물건을 보고서 사람이 생각나자, 거문고를 타라 하고 노래를 했다.”

하였다. 또 《장자(莊子)》에는 이르기를,

“공자가 행단에서 노닐 때, 제자들은 글을 읽고 부자는 거문고를 타서 가곡을 연주했다.”

하였고, 또 이르기를,

“공자가 치유(緇帷)의 숲 속에서 노닐고 행단에서 휴식하면서 글을 읽고 거문고를 탔다.”

하였다.

한(漢) 나라 궁중(宮中)의 대식(對食)에 대한 변증설(고전간행회본 권 43)

대체로 서(書)와 술(術)의 기이한 것과 사(事)와 속(俗)의 괴이한 것들을 거슬러올라가 보면, 그 근원은 반드시 한(漢) 나라 시대에서부터 시작되었다. 서(書)의 참위(讖緯)와 내전(內典), 술(術)의 선불(仙佛)과 방기(方技), 사(事)의 수상한 것과 속(俗)의 괴이한 것 등이 연달아 일어나서 무궁한 후세까지 폐단을 끼치게 되었으니, 삼대(三代) 이후로 세도(世道)가 한번 변한 것을 여기에서 볼 수 있다.

《한서(漢書)》효성황후전(孝成皇后傳)을 상고해 보니,

“해광(解光)이 아뢰기를, ‘신(臣)이 듣건대, 허 미인(許美人)과 이전 중궁(中宮)의 사(史)로 있던 조궁(曹宮)이 모두 효성황제(孝成皇帝)에게 총애를 받아 아들을 낳았으나, 그 아들을 잃어버리고 이내 찾을 수 없다 합니다. 그래서 신이 종사자(從事者) 연(掾)인 업(業)과 사(史)인 망(望)을 보내어, 그 상황을 잘 아는 자에게 조사하여 알아보도록 하였는데, 모두가 말하기를 「조궁(曹宮)은 바로 궁비(宮婢) 조효(曹曉)의 딸로 일찍이 중궁(中宮)에 예속, 사(史)를 배웠다 하여 황후를 가르치도록 하였는데, 방(房)이 조궁으로 더불어 대식(對食)했다.」합니다.’ 했다.”

하였는데, 그 주(注)에 ‘방(房)은 곧 궁비(宮婢) 도방(道房)이다.’ 하였고 응소(應劭)는 ‘궁인(宮人)이 자기들끼리 서로 부부(夫婦)가 되는 것을 대식(對食)이라 하는데, 서로 매우 투기(妬忌)한다.’ 하였으니, 이는 궁녀(宮女)들이 서로 배우(配偶)가 되는 것을 대식이라 한 것이다.

또 상고하건대, 화촌 간행시자(花村看行侍者)가 찬(撰)한 《담왕(談往)》에 이르기를,

“궁중(宮中)의 옛 규례(規例)에, 내감(內監 환관(宦官)을 가리킨다)과 궁녀(宮女)가 서로 부부가 된 것은 한(漢) 나라 시대부터 그러하였는데, 이를 대식(對食)이라 한다. 그런데 궁녀는 내감을 통하여 물품을 사들이고, 내감은 궁녀에게 의뢰하여 옷을 꿰매 입는 등, 민간의 부부와 다름이 없었다.

객씨(客氏)는 명 광종(明光宗)의 유모인데, 광종이 나이가 조금 들자 객씨가 먼저 음행으로 유도하였다. 객씨는 자색이 요염하게 생긴데다가 중궁(中宮)에 가까이 있었으므로, 장 황후(張皇后)도 단정하고 곱기 이를 데 없었지만 객씨는 장 황후와 황제 사이를 충분히 이간할 수 있었다. 객씨는 위충현(魏忠賢)의 교활함을 내심 좋게 여기고 먼저 그에게 접근하여 사통(私通)하였다. 대개 위충현은 기괴한 술법을 얻어 소아(小兒)의 뇌(腦)를 생으로 씹어 먹고는 양도(陽道 남자의 정력)를 다시 회복시키곤 하였다. 충현은 또 환자(宦者) 위조(魏朝)라는 자를 끌어들여 그와 함께 객씨와 사통하였고, 희종(熹宗)도 밤이면 특별히 충현과 객씨를 짝을 맺어 주곤 하여, 두 사람이 임금 좌우에 있으면서 희롱하는 일이 한두 번이 아니었다. 더구나 외정(外庭)이 어수선한데다가 그가 권리를 탐내고 뇌물을 받으면서 성청(聖聽)을 현혹시킨 일이 허다함에랴.

천계(天啓 명 희종(明熹宗)의 연호) 2년(1622) 9월에는 위충현과 객씨에게 각기 금인(金印) 한 개와 용검(龍劍) 네 자루를 하사하였는데, 금인 하나에는 옥저 전문(玉筯篆文)으로 ‘흠사고명원신충현인(欽賜顧命元臣忠賢印)’이라 쓰고 또 하나에는 ‘흠사봉성부인객씨인(欽賜奉聖夫人客氏印)’이라 썼다.”

하였으니, 예로부터 환관(宦官)의 폐단이 어찌 이보다 더한 때가 있었겠는가. 궁인(宮人)이 저희들끼리 서로 대식(對食)하는 것도 옳지 못한 일인데, 더구나 환관과 궁인이 서로 짝이 된 자가 셀 수 없고, 게다가 서로 사통(私通)까지 하여 궁금(宮禁)을 더럽힌 것은 예전에 없었던 일이다. 객씨와 위충현의 죄는 천지(天地)간에 용납될 수 없는 것이기에 아무리 후대일지라도 사람으로 하여금 분개심을 금치 못하게 한다. 이런 나쁜 일은 바로 한(漢) 나라 궁중(宮中)에서의 대식(對食)이 그 단서를 열어 놓은 것인데, 역대에 걸쳐 그 잘못된 것을 고치지 않고 이어받아 오다가 위충현과 객씨에 이르러서는 다시 말로 할 수 없는 지경에 이르렀으니, 이러고서야 어떻게 나라가 망하지 않을 수 있겠는가.

임금의 덕(德)을 손상시키는 것도 오로지 환관과 궁첩(宮妾)에 달려 있고 혹 후사(後嗣)가 고립(孤立)되어 망하는 것도 여기에 있으니, 그 이유가 어디에 있는가. 이를테면 환관은 독양(獨陽)이고 궁첩은 독음(獨陰)이니, 독양과 독음이 어찌 서로 융통 화육이 잘 될 리가 있겠는가. 어느 나라나 말엽에 이르러서는 반드시 후사가 끊어져서 멸망하기 마련이니, 이는 모두 환관 궁첩들이 점점 많아진 때문이다.

송 인종(宋仁宗) 때에 손승(孫升)이 상소(上疏)하기를,

“조종(祖宗) 시대의 환관은 모두 몇 사람이었으며 지금은 몇 사람입니까. 환관이 성하면 후사(後嗣)가 충실하지 못합니다 …… ”

하였고, 한 순제(漢順帝) 때에 낭의(郎顗)는 이르기를,

“궁인(宮人)과 시어(侍御)가 천 명이나 되는데, 살아 있으면서도 인간의 생리가 꽉 막혀서 유통하지 못하고 울적한 기운이 위로 하늘까지 사무치게 되므로 후사(後嗣)를 많이 두는 방법은 예법을 간소화시키는 데 있다. 즉, 궁녀(宮女)들을 내보내어 마음대로 혼인(婚姻)할 수 있게 한다면, 하늘이 복을 내려 자손이 수없이 번성해질 것이다.”

하였으니, 이상 두 사람의 의논이야말로, 천고(千古)에 임금으로서의 귀감이 될 만하다. 또 이렇게만 한다면 위충현과 객씨가 일으킨 극도에 달한 변(變)도 없게 될 것이다.

변무(辨誣)에 대한 변증설(고전간행회본 권 45)

남이 혹 나에게 무언(誣言)을 하더라도 태연하게 있기만 하고 변명을 하지 않는다면 어찌 옳겠는가.

한(漢) 나라 때 직불의(直不疑) 같은 사람은 금(金)을 사서 동사랑(同舍郞)에게 보상해 주었고, 진중(陳重) 같은 사람은 바지[絝]를 사서 동료에게 보상해 주어 직불의와 진중이 서로 똑같은 경우인데, 이는 본디 후덕(厚德)하기 때문이지, 속이 없어서 그런 것은 절대로 아니다. 하지만 뒤에 다행히 잃었던 물건들을 찾았기에 그 누명을 벗을 수가 있었지, 만일 그 물건들을 끝내 찾지 못했더라면 그 무언(誣言)을 변명할 길이 없어 영원토록 누명을 쓰고 말았을 것이니 그 누(累)됨이 어떠한가. 아무튼 끝내 한마디의 변명도 없었으니, 어찌 어질지 않는가.

양(梁) 나라 유응지(劉凝之)는 자기가 신은 신을 남이 자기 신이라고 하므로 그 신을 벗어 그 사람에게 주었는데, 자기 신이라고 하던 사람이 뒤에 자기가 잃었던 신을 찾고는 그 신을 다시 유응지에게 돌려보냈으나, 유응지는 그 신을 다시 받지 않았고, 심인사(沈獜士)도 자기가 신은 신을 이웃 사람이 자기 신이라고 하므로 인사가 웃으면서 ‘이것이 그대 신인가?’ 하고는 즉시 벗어 주었는데, 이웃 사람이 자기가 잃었던 신을 찾고는 인사의 신을 돌려보냈는데, 인사는 웃으면서 받았다. 세상에서는 혹 받고 받지 않은 것을, 어떤 사람이 내 얼굴에 침을 뱉었을 때 그 침을 씻느냐 씻지 않느냐 하는 것으로 비유하지만, 이는 이미 내 물건인데 왜 받지 않는단 말인가. 이미 남이 내 얼굴에 침을 뱉었다면 씻지 않고 어찌 한단 말인가.

어떤 사람이,

“누가 나더러 사람을 죽였다고 무함한다면 달갑게 여기고 변명하지 않는 것이 옳겠는가?”

하기에, 내가

“위의 네 사람이 받은 무함은 모두 자잘한 일이지만, 사람을 죽였다는 무함까지도 꾹 참고 받아들인다면 자기는 곧 죽게 될 것이다. 이처럼 죽음이 눈앞에 임박했는데도 묵묵히 죽어간다면 그 누가 나를 위해 변명을 해주겠는가. 이는 인정(人情)에 어긋난 짓이다. 어찌 위의 네 사람이 변명하지 않은 것으로 비유가 될 수 있겠는가.

위의 네 사람은 어진데도 아무 이유 없이 무함을 받았던 것으로 본다면, 고금을 통해 애매하게 누명을 쓴 자가 그 얼마나 많았겠는가. 청렴한 사람은 변명하려 들지 않고, 구변(口辯)이 없는 사람은 변명할 능력이 없고, 약한 사람은 두려워서 감히 변명하지 못하고, 마음이 아주 어진 사람은 차마 못하는 마음 때문에 변명하지 않고, 미천한 사람은 스스로 변명하지 못한다. 설사 한번쯤 변명한다 하더라도 억압되어 끝내 변명하지 못하게 되니 어찌 슬프지 않겠는가.”

하였다. 명(明) 나라 때 구암(九庵) 유명원(劉明元)이 시어사(侍御史)로 지방을 순찰하러 나갔을 때, 책상 위에 놓아 둔 복숭아 두 개를 쥐가 훔쳐 먹는 것을 엿보고는, 시험삼아 급사 아이를 떠보기 위해 ‘너 어째서 복숭아를 훔쳐갔느냐?’ 하였다. 급사 아이가 승복하지 않으므로 다시 성을 내어 꾸짖기를 ‘내가 너에게 벌을 주리라.’ 하자, 급사 아이가 그 벌이 두려워 그만 승복하고는 다른 복숭아를 가지고 와서, 제가 훔쳐간 것이라고 허위로 자백하였다. 그런 일을 목격한 유명원은 ‘천하 만사가 다 이같이 잘못된 바가 많을 것이다.’ 하고는, 즉시 벼슬을 버리고 머리를 깎고서 중이 되어버렸다. 그리고 우리나라 사람으로 말하면, 정익공(貞翼公) 이완(李浣)도 복숭아를 가지고 여자종을 시험해 본 결과 그가 허위 자백을 하자, 그제야 억울한 옥사(獄事)가 많으리라는 것을 알고 옥사를 매우 세심하게 다스렸다고 한다. 세상일은 매양 정당한 일로써 공연한 오해를 받기가 일쑤이니, 어찌 염려하지 않아서야 되겠는가.

당 현종(唐玄宗)의 두골(頭骨)과 태진(太眞)의 파계(派系)에 대한 변증설 비단 버선에 대한 사실도 첨부하였다.(고전간행회본 권 31)

홍서(鴻書)에 의하면,

“당 명황(唐明皇)이 좋게 죽지 못한 것을 아는 사람이 드물다. 뒤에 온도(溫韜)가 그 능(陵)을 발굴하여, 두 쪽으로 갈라진 그의 머리를 동사(銅絲)로 봉합(縫合)해 놓은 것을 발견하였으니, 혹 그가 아들 셋을 죽이고 며느리를 비(妃)로 맞아들인 업보로 말미암아 끝내 이보국(李輔國 당 명황 때의 환관)의 손에 죽은 것이 아닌가.” 이보국이 상황(上皇)을 서내(西內 : 당 나라 때의 궁전 이름)에 연금해 두고 외신(外臣)에게 통래(通來)하지 못하도록 하였다. 하였고, 송(宋) 나라 때 완구(宛丘) 장뇌(張耒)의 《명도잡지(明道雜志)》에,

“여여숙(呂與叔)은 장안(長安) 사람인데, 그가 말하기를 ‘장안(長安)에 안씨(安氏) 성을 가진 사람이 자기 집에 당 명황의 두골(頭骨)을 간직하고 있는데, 그 두골은 자금색(紫金色)이었고, 그 집에서는 그 두골을 매우 공경하여 모셨는데, 그로 인해서 그 집이 부달(富達)해지고 여러 아들이 모두 벼슬을 얻어 장안의 성족(盛族)이 되었다. 뒤에 그 집 아들들이 분가(分家)해 나갈 적에 서로 그 두골을 가지려고 다투다가 끝내는 도끼로 쪼개어 몇 조각을 낸 다음 각기 한 조각씩 나누어 가져갔다.’ 하기에 내가 ‘당 명황의 생사(生死)에 대해서는 안씨 성을 가진 사람이 매우 마음을 썼겠다.’ 하였더니, 온 좌중이 모두 박장대소를 했다.”

하였다.

태진(太眞 양귀비(楊貴妃)를 가리킨다)의 파계(派系)에 대해서는 패사(稗史)에 의하면, 양귀비는 본디 광서(廣西) 용현(容縣) 사람으로 생부(生父)의 이름은 유(維)이다. 도부서(都部署) 양강(楊康)이 그를 수양딸로 삼았는데, 그때 양현염(楊玄琰)이 장사(長史)로서 다시 양강에게 요청하여 그를 데려다 수양딸로 삼았다. 그러니 아무리 성(姓)은 다 같을지라도 아버지가 벌써 세 번이나 바뀐 셈이다. 그 양소(楊釗 양국충(楊國忠)의 초명(初名)) 및 한부인(韓夫人)ㆍ괵부인(虢夫人)ㆍ진부인(秦夫人) 등과는 모두 가짜 형제간인데, 양국충(楊國忠)과 태진비(太眞妃)는 재종 남매(再從男妹) 사이였다.

세상에는 대우(對偶)가 되지 않는 것이 없다. 당 명황의 두골(頭骨)과 양귀비의 버선[襪]이 서로 대우가 될 만한데, 이 또한 세상에 유전(流傳)된 것이 매우 묘하다. 당(唐) 나라 장필(張泌)의 《장루기(粧樓記)》에,

“마외역(馬嵬驛)의 한 노파(老婆)가 양귀비의 비단 버선 한 짝을 얻어 지나는 사람들에게 구경 한번 하는 데 백전(百錢)씩 받아 무수한 돈을 벌었다.”

하였다. 유우석(劉禹錫)의 마외행(馬嵬行)을 상고해 보면,

“녹야의 가을 바람 누런 먼지 불어오는데, 마외역 입구 노변에 있는 양귀인의 무덤, 그 높이 3~4척 되누나. 마을 아이에게 물어보니, 모두들 당 명황이 촉에 행행한 때를 말하네. 장수는 아첨배를 베어 죽이고 천자는 요망한 계집을 버리고 관리들은 어전에 엎드렸는데, 귀인이 명황을 붙잡고 하소연했었지. 미인이 서성대며 예쁜 눈동자 굴릴 적엔, 태양도 애처로워 빛을 잃었고, 귀인이 금설(金屑)을 마시고 나서, 아리따운 꽃송이 별안간 시들었다네. 아, 평생 동안 가을밤 마음껏 즐길 만한 것으론, 시원한 죽부인(竹夫人)이 제일이겠지.”

하였는데, 위의 말과 같이 태진비가 금설을 마시고 죽었다면 목을 매어 죽은 것이 아니다. 양귀비가 마외역에서 죽자 붉은 보자기로 시신(尸身)을 싸서 산 곁에 묻었는데, 뒤에 현종(玄宗)이 촉(蜀)에 행행할 때 그곳을 지나다가 그를 생각한 나머지 중사(中使)를 시켜 관(棺)을 갖추어 장사를 다시 지내 주도록 하였던바, 향주머니(香囊)가 아직도 그의 품 안에 있는 것을 보고 중사가 현종에게 아뢰니, 현종이 눈물을 금치 못하였다.

상고하건대, 현종의 깨진 머리를 동사(銅絲)로 꿰맸다면, 반드시 시해(弑害)를 당한 것인데, 여기에 대한 말이 사책(史策)에 한 마디도 없는 것은 무슨 까닭인가. 장사를 지낸 뒤에 그의 두골(頭骨)이 안씨(安氏)의 소장(所藏)이 되었다면, 그의 능을 발굴할 때 어떤 사람이 일부러 두골을 쪼개어 기화(奇貨)로 만든 것인지, 아니면 화주(華州) 봉선현(奉先縣)에 있는 그의 태릉(泰陵)을 발굴한 뒤에 누가 다시 묻어 주지 않아서 두골이 저절로 쪼개진 것인지 알 수가 없다. 아무리 증빙할 만한 고첩(古牒)이 있다손치더라도 이것이야말로 의문 투성이다.

송 태종(宋太宗)과 명 성조(明成祖)의 응보(應報)가 똑같다는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 38)

송 태종과 명 성조가 똑같이 좋게 죽지 못했음을 세상에서 아는 자가 드문 것은 사책에서 숨기기 위해 빼버렸기 때문이다. 어느 누군들 하늘의 보응이 밝지 못하다 하겠는가. 송(宋) 나라 왕질(王銍)의 《묵기(黙記)》를 상고해 보면,

“태종의 군사가 연경성(燕京城) 아래서 크게 패하여 겨우 몸만 빠져 나왔을 때, 모든 복어(服御)와 보기(寶器) 등을 모조리 빼앗기고 궁빈(宮嬪)들도 모조리 그들에게 붙들려 갔으며, 태종은 다리 위에 화살 두 대를 맞았는데 해마다 화살 독이 재발하였으니, 그가 세상을 떠나게 된 것은 끝내 이 화살에 다친 상처 때문이었다. 뒤에 신종(神宗)이 개연(慨然)히 천하를 통일시키려는 뜻이 있었고 장민공(章敏公) 등원발(滕元發)이 으뜸으로 탁용(擢用)되었는데, 하루는 태종의 이 일이 언급되자 신종이 오랫동안 눈물을 흘렸다.”

하였으니, 이때 등원발이 신종의 조상에 대한 사실을 얘기한 것이 사실인데, 이 일을 사서(史書)에서 기휘(忌諱)하였으나 사필(史筆)을 가진 사람은 의당 채출(採出)해야 한다. 대체로 태종(太宗)이 사람을 많이 죽인 것은 고금의 누구나가 다 개탄하는 바인데, 그가 끝내 극도의 부귀(富貴)를 누렸으므로 군자(君子)들은, 악한 자에게 재앙을 내리는 천리(天理)에 의심을 두지 않을 수가 없었다. 그러나 사실은 하늘이 오랑캐의 손을 빌려 연성(燕城)에서 그에게 화살을 날린 것을 몰랐던 것이다.

야승(野乘)에 의하면, 명 성조(明成祖)도 친히 북로(北虜)를 정벌하다가 화살을 맞고 그 자리가 썩어 문드러져서 끝내는 유목천(楡木川)에서 죽고 말았으니, 이 역시 송 태종의 죽음과 똑같다. 사가(史家)들이 이를 기휘하였으므로 이 사실은 겨우 야사(野史)에서나 보고 알 수 있다. 이로 본다면 천도(天道)가 참으로 밝다고 이를 만하니, 어찌 두렵지 않은가.

성사략기(盛事略記)에 대한 변증설(고전간행회본 권 47)

진(晉) 나라 때 치초(郗超)는 마음이 고상(高尙)하여 은퇴(隱退)하려는 사람을 볼 때마다 문득 많은 돈을 마련하여 그의 거택(居宅)을 지어주곤 하였는데, 대안도(戴安道 안도는 진(晉)의 은사 대규(戴逵)의 자)를 위해 섬계(剡溪)에다 지어 준 집은 매우 정밀하였으니 이 얼마나 훌륭한 일인가. 천하에 이보다 운치(韻致) 있는 일이 있겠는가. 송(宋) 나라 때 강절 선생(康節先生 강절은 소옹(邵雍)의 시호)은 경력(慶曆 송 인종(宋仁宗)의 연호) 연간에 낙양(洛陽)에 들렀다가 그곳의 산천(山川)과 풍속(風俗)의 아름다움을 애상(愛賞)하고 비로소 그곳에 집을 짓고 살 뜻을 가졌는데, 가우(嘉祐 송 인종의 연호) 7년(1047)에 왕선휘(王宣徽 송 나라 왕공신(王拱辰)이 선휘북원사(宣徽北院使)를 지냈으므로 한 말이다)가 낙양 윤(洛陽尹)이 되어, 천관사(天官寺) 서쪽, 천진교(天津橋) 남쪽에 있던 오대(五代) 시대 절도사(節度使)였던 안심기(安審琦)의 집 옛터에다가 곽숭(郭崇)의 헌 집 재목으로 30칸 집을 짓고는 강절을 초청하여 그곳에 옮겨와 살게 하였으니, 이 역시 얼마나 아름다운 풍도인가. 또 부한공(富韓公 한국공(韓國公)에 봉해진 부필(富弼)을 가리킨다)은 자기의 문객(門客) 맹약(孟約)을 명하여 그 집 앞에 있는 동산 하나를 사서 주게 하였는데, 여기에는 수죽(水竹)과 화목(花木)의 승경(勝景)이 골고루 갖추어져 있었다. 《비사적록(比事摘錄)》에 이르기를,

“송 나라 소 강절이 살았던 천진(天津)은 본디 관부의 땅이므로 희령(熙寧 송 신종(宋神宗)의 연호) 초년에 법에 의해 의당 방매(放賣)하게 되어 3개월 동안이나 방(榜)을 붙였으나, 아무도 차마 그 땅을 사지 못하자 사마온공(司馬溫公) 등 여러 사람이 돈을 모아 이 땅을 매입(買入)했다.”

하였다. 명(明) 나라 때 육평천(陸平泉 평천은 육수성(陸樹聲)의 호) 선생과 동현재 기창(董玄宰其昌)이 산(山)을 매입할 자금을 기부, 미공(眉公) 진계유(陳繼儒)를 위해 소곤산(小崑山)의 응달에 독서대(讀書臺)를 건축하였는데, 구학(丘壑)이 산봉우리와 묘천(泖川)의 압주(押主)가 되어 있으므로 내빈(來賓)들이 자못 승경(勝景)이라 일컬었다. 미공(眉公)의 기(記)에,

“나의 집이 이릉(二陵) 사이에 위치하여, 이들 두 처사(處士)의 집안과는 대대로 남다른 세의(世誼)가 있는 터이다. 우리가 본시 오탁(五濁)에 집착되어 일생을 얽매어 지내므로, 늘 청송(靑松)ㆍ백석(白石) 사이에 살고픈 생각이 날 적마다 어찌 한탄만 하였을 뿐이었던가. 그러다가 정유년에 비로소 이릉의 옛터에 완련초당(婉孌草堂)을 짓게 되자, 뜻 있는 장자(長者)가 대나무를 심을 땅까지 조성해 주었으니, 중년(中年)이 된 이때에 비로소 산(山)에 살고픈 소원이 이루어졌다.”

하였고, 또 그의 임강선사(臨江仙詞)에,

“저 응달진 곳 소나무 아래 한가로운 구름 바위를 둘렀는데, 여백(餘白)도 없이 교묘하게 정사를 들앉혔네. 그래도 처마밑에 남은 땅이 있어 대나무 오동나무 심었다오. 손이 찾아와도 걱정할 것 없어라, 죽순 나물 산나물에다 술 걸러 마실 수 있다네. 피로해지면 학 불러 춤추게 하고 거나해지면 중 시켜 부축하게 하네.”

하였으니, 지금 그 운치를 상상해 보아도 완전히 거기에 훈습(薰習)되어 있는 것 같다.

진계유(陳繼儒)의 자(字)는 중순(仲醇), 별자(別子)는 미공(眉公)인데, 명(明) 나라 화정(華亭) 사람이다. 젊었을 적부터 동기창(董其昌)과 명성(名聲)이 똑같았고, 시(詩)ㆍ서(書)ㆍ화(畫)에 모두 뛰어났다. 연낙(然諾)이 신중하고 지략(智略)이 풍부하여 왕석작(王錫爵)ㆍ왕세정(王世貞)이 그를 매우 존중하였고, 온 천하의 현달(顯達)한 사람과 산인(山人)ㆍ유객(遊客)들이 하루도 빠짐없이 그에게 찾아와 종유하였으며, 승방(僧房) 같은 데서도 모두 그의 화상(畫像)을 벽에 걸어 놓고 그를 사모하였다. 숭정(崇禎 명 의종(明毅宗)의 연호) 연간에는 공경(公卿)들이 여러 번 조서(詔書)를 받들어 그를 징용(徵用)하려 하였으나, 한번도 부임하지 않다가 나이 80여 세가 되어 졸하였다.

제남(濟南)의 완정(阮亭) 왕사진(王士禛)이 말하기를,

“우리 고을에 사는 은군자(隱君子) 서야(徐夜)의 자는 동치(東痴)요, 또 다른 자는 혜암(嵇菴)이다. 나이 29세에 제생(諸生)을 버리고 동고(東皐)에 은거하였는데, 신정(新鄭)의 황하(黃河) 가에 땅을 파서 토실(土室)을 만들어 놓고 살면서 성시(城市)와는 인연을 끊어버렸다. 나와 나의 선형(先兄)이 그를 동지(同志)로 삼으려고 그에게 초당(草堂)을 지어주고, 또 현령(縣令)에게 서한(書翰)을 보내어 ‘원 도주(元道州 당 나라 원결(元結)이 도주 자사였으므로 그렇게 부른다)가 처사(處士) 장계수(張季秀)를 장거(狀擧 장계를 올려 천거함)하고 현관(縣官)에게 요청하여, 장계수에게 10여 칸의 초당에다 논[畓] 1~2경(頃)을 주고 그 집에는 요역(徭役)을 면해 주게 하여, 그로 하여금 그 뜻을 이루도록 하였고, 또 양겸(楊謙)의 《소담소기(蘇談所記)》에 의하면, 중봉화상(中峯和上)의 초당(草堂)을 지을 적에 풍해속(馮海粟 해속은 원(元) 나라 풍자진(馮子振)의 호)은 진흙을 이겨 주고 조송설(趙松雪 송설은 원 나라 조맹부(趙孟頫)의 호)은 진흙을 운반해다가 벽을 발라주었으므로, 오인(吳人)들이 지금까지도 이 사실을 미담(美談)으로 전하고 있다고 하였으니, 명부(明府)도 이런 성대한 일을 해 준다면 아름다운 성화(聲話)가 날 것이다.’ 했는데, 그 일이 끝내 이루어지지는 못했다.”

하였다. 그러나 훌륭한 일이라 이를 만하다.

원(元) 나라 말엽 명(明) 나라 초기와 명 나라 말엽 청(淸) 나라 초기에 대한 변증설(고전간행회본 권 16)

길(吉)한 것을 따르고 흉(凶)한 것을 피하는 데에도 경도(經道)와 권도(權道)가 있고, 옛것[舊]을 보내고 새것[新]을 맞는 데에도 스스로 향(向)과 배(背)가 있는 법이다. 그런데 만일 오로지 염량(炎涼)과 이해(利害)만을 추구하고 의리(義理)를 돌아보지 않는다면 충(忠)과 역(逆)이 뒤바뀔 수 있기 때문에 마음을 두어 성찰(省察)하지 않을 수가 없다. 그러므로 원 나라 말엽과 명 나라 초기, 또는 명 나라 말엽과 청 나라 초기의 일을 대략 채취하여 뒷날의 고증 자료로 삼기 위해 변증한다. 내가 일찍이 성호(星湖) 이익(李瀷)의《사설(僿說)》을 보니, 거기에 원 나라 말엽과 명 나라 초기, 명 나라 말엽과 청나라 초기에 걸쳐 우리나라가 권도(權道)와 경도(經道)에 따라 복종(服從)하거나 위배(違背)해 가면서 중도(中道)를 얻은 데 대한 몇 가지 논설(論說)을 지어 뒷날에 처사(處事)를 어떻게 해야 한다는 것을 증명해 놓았다. 《사설》에 다음과 같이 적었다.

“명 나라 초기에 요새(遼塞)의 길이 끊어지자, 그쪽 조사(詔使)와 우리나라 공사(貢使)가 모두 항해(航海)로 왕래하였다. 경신제(庚申帝)는 비록 사막(沙漠) 지대의 응창부(應昌府)에서 죽었지만, 그가 처음 나올 적에는 상경(上京)으로 도망쳐 갔다. 상경이란 곧 발해(渤海)의 땅으로 거란(契丹)의 동쪽에 있었으니, 대개 산해관(山海關)을 거쳐 나오는데, 우리나라와는 거리가 아주 가깝다. 그때 우리나라 조정에서는 그에게 자주 달려가서 문안을 하였는데, 우리나라 사서(史書)에서는 이 사실을 숨겼으니, 그 사리에 어두웠던 것이 우습기만 하다. 공양왕(恭讓王) 3년(1391) 겨울에 이첨(李詹)이 왕에게 아뢰기를 ‘원(元) 나라 말기에 순제(順帝)가 북쪽 상도(上都)로 파천(播遷)했을 때 자주 달려가 문안을 하였습니다. 이는 신등(臣等)이 직접 목도한 일인데, 이렇게 신절(臣節)을 굳게 지킨 것은 다른 나라가 따를 수 없었습니다.’ 하였으니, 이것이 어찌 헛말이었겠는가.

홍무(洪武) 2년(1369)에는 우리 군사가 이미 동녕부(東寧府)를 쳐부수었으니, 이는 원 나라와 국교(國交)를 끊는다는 뜻을 보인 것이다. 그러자 이듬해에 오랑캐 이원경(李原景) 등과 원 나라 평장사(平章事) 기새인 첩목아(奇賽因帖木兒) 등이 와서 동녕부를 점거하였으니, 이는 기새인이 제 아비 기철(奇轍)을 우리나라에서 죽였다 하여 북쪽 변방을 침략, 원수를 갚으려 했던 것이다. 이에 공양왕이 우리 태조(太祖)를 시켜 치도록 했는데 과연 그 성을 함락시키고 더 나아가 요성(遼城)까지 습격하여 승리를 거두고 돌아왔다. 이로 미루어 본다면 요동(遼東)과 심양(瀋陽) 지역은 그때까지만 해도 원 나라의 소유였던 것이고 그때 명 태조(明太祖)는 아직 남경(南京)에 있었기 때문에 위엄과 호령이 여기까지는 미치지 못했던 것이다. 홍무(洪武) 9년(1376)에 이르러서는 북원(北元)이 신우(辛禑)를 고려왕(高麗王)으로 책봉(冊封), 다시 원 나라의 연호인 선광(宣光)을 사용하다가 홍무 11년에 이르러서는 다시 명 나라의 연호인 홍무를 사용하였으니, 이랬다 저랬다 한 것이 이와 같았다. 이보다 앞서 김의(金義)가 명 나라 조사(詔使)를 죽이고 북원(北元)으로 달아난 사실이 있었다. 이 때문에 명 나라의 분노를 사게 되어 나라가 거의 멸망할 뻔하였으니, 그 동안 여러 가지로 겪어온 고난에 대해서는 일일이 다 서술할 수 없다.

그때 북원과 먼저 국교를 끊은 것은 정포은(鄭圃隱 포은은 정몽주(鄭夢周)의 호) 선생의 제안이었는데, 《포은집(圃隱集)》에 북원과 절교해야 한다는 논(論)이 있다. 원 나라가 비록 중국을 잃었지만 우리나라와는 강토가 서로 닿아 있었으니, 그들의 해독을 면한 것만도 천만다행이었을 뿐이다.

만약 명 나라 사신이 왔을 때에 좋은 말로 대답하기를 ‘저들이 비록 덕(德)이 부족하여 나라는 잃었다 할지라도 우리가 저들을 섬긴 지 이미 오래이고 입은 은혜 또한 큽니다. 일조에 운(運)이 물러갔다 하여 문득 서로 끊어버린다면 이는 우리의 잘못입니다. 어찌 스스로 부끄럽지 않겠습니까. 지금 만일 앞뒤를 생각지 않고 아침에는 서쪽, 저녁에는 동쪽으로 형세에 따라 아부하고 약한 이를 업신여긴다면 이는 개백정도 부끄럽게 생각할 것입니다. 폐하(陛下)께선들 이렇게 신의(信義)가 없는 사람을 무엇에 쓰시겠습니까.’ 하여, 이처럼 온순한 말로 충정을 남김없이 토로했더라면, 명 나라 천자도 반드시 깊이 따지지 않고 특별히 기꺼이 윤허하는 명을 내렸을 뿐, 크게 노여워하기에 이르지 않았을 것이요, 나중에도 여러 가지의 난처한 일들이 반드시 없었을 것인데, 천자의 조서(詔書)에서, 늘 속이고 성실치 못하다는 말로 책망을 가하게 되었으니, 그때의 사실을 상고해 보면 진실로 이런 책망을 면할 수가 없었다. 이런 것이 소위 우리나라 사람이 가진 본래의 근성이니 진정 애석하다.”

명 나라 말기에 이르러 우리나라의 처사는 매우 투명하고 확실하여 천하 후세에 할 말이 있게 되었다. 어찌 여조(麗朝)에서 원 나라에 대하던 처사와 비교나 되겠는가. 명 나라의 왕통(王統)이 끊어져 버렸는데도 대보단(大報壇)과 만동묘(萬東廟)가 있었고 먼 시골의 평민들로 말하더라도 벌써 망해버린 명 나라를 끝끝내 존중하여 연호(年號)를 기록할 때는 반드시 ‘숭정 기원 후 제 몇 해[崇禎紀元後第幾年]’라고 썼으니, 이십삼사(二十三史)를 다 펼쳐 보아도 충성이 이렇게 간절한 민족성은 보지 못하였다. 아, 이것이 이른바, 풀[草]에 바람이 불면 풀이 반드시 비스듬히 눕는다는 이치에 기인한 것인가 보다.

명(明) 나라가 망하게 된 데 대한 변증설(고전간행회본 권 43)

예로부터 나라의 흥망은 천명(天命) 아닌 것이 없으나, 그 천명을 오래도록 간직하거나 빨리 잃거나 하는 것은 오직 임금 한 사람의 행위에 달려 있을 뿐이니 어찌 어렵지 않을 수 있겠는가. 내가 명 나라가 망한 데 대해 대략 그 망할 징조가 되는 사실들을 취득하여 조목조목 열거하려 한다. 《희조신어(熙朝新語)》를 상고해 보면,

“청 성조(淸聖祖) 강희(康熙) 48년에 성조가 태학사(太學士) 등에게 유시(諭示)하기를 ‘명(明) 나라 말기의 다른 사적은 경등(卿等)이 아는 바를 이따금 지상(紙上)을 통해 진언(陳言)하였으나, 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 이후로 채용되었던 환관(宦官)은 일찍이 우리 어전(御前)에 다시 복역(復役)된 자들이므로 그 내막을 짐(朕) 스스로도 자세히 알고 있다. 명 나라 조정(朝廷)에서는 소모되는 경비가 매우 많았고, 궁실(宮室) 등을 짓는 일 또한 많았으며, 그 궁인(宮人)들에게 사용되는 화장품(化粧品) 값만도 40만 냥이었고, 기타 필요에 따른 물품(物品) 값을 통틀어 은(銀)으로 1백만 냥이나 되었는데, 우리 세조황제(世祖皇帝)가 등극(登極)하고 나서야 비로소 이런 것들을 다 제거하였다. 또 자금성(紫禁城) 안 섬돌에는 벽돌을 가로와 세로로 7층이나 올려 쌓았는데, 거기에 대한 일체의 작업은 모두 백성들을 데려다 시켰으며, 궁녀(宮女)는 9천 명, 환관은 10만 명에 이르렀는데, 밥이 두루 미치지 못하여 날마다 굶어 죽은 자가 있었으나 지금은 궁중(宮中)을 통틀어 4~5백 명에 불과하다. 명 나라 말기에 궁중에서 수천만 근으로 헤아릴 만큼의 마구시(馬口柴)와 홍라탄(紅螺炭)을 사용하였는데, 이것은 모두 창평(昌平) 등의 주현 (州縣)에서 가져온 것이다. 지금 우리는 겨우 이 마구시를 천단(天壇)의 분료용(焚燎用)으로만 사용하고 있다. 마구시는 약 3~4척(尺)쯤 되는 길이에 매우 깨끗하여 흑점(黑點)이 없고, 양쪽 끝에 구멍 두 개가 파여져 있기 때문에 마구시라 한다.’ 했다.”

하였다. 나는 이것을 보고, 명 나라의 망할 징조가 벌써 여기에서 비롯되었음을 알았다.

사조제(謝肇淛)의 《오잡조(五雜組)》에 이르기를,

“경사(京師)에는 환관(宦官)이 일반 조신(朝臣)보다 많고 부녀자가 남자보다 많고 창기(倡妓) 집이 양가(良家)보다 더 많고 비렁뱅이가 장사꾼보다 많다.”

하였고, 또 이르기를,

“이(利)를 좋아하는 사람이 색(色) 좋아하는 사람보다 많고, 색 좋아하는 사람이 술[酒] 좋아하는 사람보다 많고, 술 좋아하는 사람이 도박 좋아하는 사람보다 많고, 도박 좋아하는 사람이 글 좋아하는 사람보다 많으며, 하늘은 어느 때나 바람이 불고 땅은 어느 곳이나 먼지가 일고, 물건은 있지 않은 것이 없고 사람은 하지 않는 짓이 없으니, 이야말로 고인(古人)이 이른바 육해(陸海 물산(物産)이 풍부한 요지를 말한다)라는 데에 가깝다. 어떤 이는 ‘이러지 않으면 경도(京都)가 될 수 없다.’ 하는데, 이 말도 근사하다.”

하였다. 그러나 이것이 어찌 망국(亡國)의 징조가 아니었던가. 《담왕(談往)》을 상고해 보면,

“유적(流賊)이 일어난 것은 역체(驛遞)를 없애는 데서 비롯되었고, 역체가 없어진 것은 어사(御史) 모우건(毛羽健)에게서 주창되어 과신(科臣) 유무(劉懋)에게서 성립되었다. 모우건은 첩(妾)들을 매우 총애하였는데, 그의 본처가 역마(驛馬)를 타고 그가 있는 곳을 급히 찾아오면, 오는 즉시 되돌려보내곤 하였으나, 오는 시간이 너무 빨라서 미처 예방조차 할 겨를이 없었다. 그러므로 화가 극도로 치민 우건이 역체(驛遞)를 미워하여 역부(驛夫)를 없애자는 설(說)을 제안하였고, 유무가 이 말에 적극 부동하여 역체 없애는 일을 성립시켰다.

역체가 한번 없어지자 직업을 잃은 자가 천만 명이나 되었고, 역체로 인해 생계(生計)를 영위하던 자들이 갑자기 밥을 벌어먹을 곳이 없게 되자, 서로 어울려 도둑질을 하므로 틈적(闖賊 명 나라 이자성(李自成)을 말함)이 이들을 불러 모아 중국 전체에 해독을 끼치다가 끝내는 종사(宗社)까지 복멸(覆滅)되고 말았으니, 모우건과 유무 두 사람은 이 앙화(殃禍)를 불러들인 수악(首惡)들로 만 번 죽는다 해도 그 죄를 다 씻을 수 없다. 그러나 실상은 이 엄청난 일이 한 부인(婦人)에게서 빚어진 것이다. 아, 부녀자로 인한 모진 앙화는 항상 잠자리[袵席]에 숨어 있는 것이니 어찌 두렵지 않은가.”

하였다. 《왜구기략(倭寇紀略)》에 오위업(吳偉業)이 말하기를,

“숭정(崇禎) 3년(경오)에 병과 급사중(兵科給事中) 유무(劉懋)가 소청(疏請)하여, 역참(驛站)을 없애버리면 금전(金錢) 수십만 냥을 절약할 수 있다고 하자, 상(上)이 그 말을 반갑게 생각하고 금전을 함부로 지급하는 자에게는 죄를 사면하지 말라고 명을 내림으로써, 유무의 생각에는 민력(民力)을 소생시켰다고 여겼었다. 그러나 역참(驛站)에서 일을 하고 생계를 유지해 오던 하북(河北)의 변방 백성들은 이때부터 밥을 벌어먹을 곳이 없게 되었다. 거기에다가 무뢰(無賴)한 패잔병들까지 이 틈을 타서 설치는 바람에 섬서성(陝西省) 전체에 온전한 가호(家戶)가 없게 되므로 직방랑(職方郞) 이계정(李繼貞)과 병과 급사중(兵科給事中) 유무가 전후에 걸쳐, 10만 금(金)을 가지고 연수(延綏) 지방 백성들을 구제하자고 주청하였으나 끝내 들어주지 않다가, 이로 인해 9월에 부시(膚施) 사람 장헌충(張獻忠)이 반란을 일으켜 십팔채(十八寨 지명(地名))를 점거하게 되었다.”

하였으니, 그러지 않아도 망하려는 판국에 이 어찌 채찍질까지 한 격이 아니겠는가. 대체로 임금이 의당 아껴야 할 때에 아끼지 않고 의당 흩어주어야 할 때에 흩어주지 않으면, 끝내는 사기(事機)를 잃어 어쩔 수 없는 지경에 이르고 만다. 꼭 재물을 흩어주어야 할 때에 재물을 아끼다가 종사(宗社)가 무너지게까지 한 숭정제(崇禎帝 명 의종(明毅宗)을 가리킴)야말로 마치 속담에 이른바, 기왓장 하나를 아끼려다 크나큰 기둥을 썩힌다는 말과 같은 격이 되었다. 어찌 애석하지 않은가. 추의(鄒漪)가 말하기를,

“회종황제(懷宗皇帝 곧 의종(毅宗))는 영명(英明)하고 근검(勤儉)하였으니, 영주(令主)가 아니라 할 수는 없다. 다만 그의 병통은 금전(金錢)을 너무 아끼는 데 있었다. 유적(流賊)이 처음 일어날 때는 몇 명에 불과했고 그들을 따라다니는 기민(飢民)도 얼마 되지 않았다. 만일 일찍이 직방랑(職方郞) 이계정(李繼貞)의 말을 들었더라면 그들의 해산(解散)도 기대할 수 있었는데, 그들과 싸운 지 몇 해를 지나서야 이계정의 말을 시행하였으니, 이때는 벌써 유적이 산야(山野)에 만연한 뒤이다. 이까짓 10만 금(金) 따위로 그들을 진압하려 했다는 것은 마치 한 주발의 물을 가지고 수레에 가득 실린 섶에 붙은 불을 끄려는 격이니 무슨 소용이 있겠는가.”

하였다. 이궁윤 명예(李宮允明睿)는 말하기를,

“사전(事前)에는 일전(一錢)만 써도 양전(兩錢)의 효과를 거둘 수 있지만, 사후(事後)에는 남에게 만전(萬錢)을 주더라도 사전에 일전 쓴 효과를 당할 수 없다.”

하였으니, 이 말이 참으로 아름답다. 명 나라의 제번(諸藩)이 함락된 것도 어찌 여기에서 연유되지 않았겠는가. 초부(楚府)가 망할 때에 장헌충(張獻忠)이 금고(金庫)에 든 백만금(百萬金)을 보고 웃으면서,

“이 같은 재물을 두고서도 방비(防備)를 설치하지 않으니 주호자(朱鬍子 명 의종(明毅宗)을 가리킨다)는 진정 어리석은 아이이다.”

하였고, 진부(秦府)가 탈취당한 것은, 날씨가 몹시 차서 얼음이 어는데도 사람들에게 솜옷 한 벌도 나누어 주지 않은 데서 비롯되었고, 복부(福府)가 어육이 된 것은, 금고의 자물쇠만 단단히 채우고서 군민(軍民)들의 불평을 가만히 앉아서 보기만 하고 구제하지 않은 데서 비롯되었고, 촉부(蜀府)가 함락된 것은, 성도령(成都令) 오계선(吳繼善)이 내탕금(內帑金)과 썩어가는 곡식을 흩어주자는 주청을 들어주지 않은 데서 비롯되었으며, 주저(周邸)가 변량(抃梁)을 잘 지켰던 것은, 1백 20만 금(金)이나 풀어 내어, 적(賊) 한 사람을 죽이면 원보(元寶 중국의 옛 은화(銀貨)를 말함) 한 닢씩 주었으므로 인심(人心)이 성벽으로 되어, 세 차례나 공격을 받고 9개월 동안이나 포위를 당하였으나 끝내 함락시키지 못한 것이다. 성패(成敗)와 이둔(利鈍)의 효험이 이토록 뚜렷하건만, 아, 꼭 아끼고만 있다가 끝내 천하가 함몰되는 지경에 이르고 말았다. 하나의 국가나 온 천하를 다스리는 데 있어 모두가 그러한 것이다.

숭정(崇禎) 말기에 천하가 크게 어지러워, 임금은 위에 고립(孤立)되어 있고 조신(朝臣)들은 한창 문호(門戶)를 수합, 서로 붕당(朋黨)이나 만들 뿐, 국사(國事)에는 전혀 마음을 두지 않으므로 상고(霜皐) 왕세덕(王世德)이 개연(慨然)히 탄식하기를,

“지금 천하에는 큰 폐단이 네 가지가 있습니다. 난(亂)을 종식시키고 나라를 보전하는 데는 경세지재(經世之才)가 있는 인재를 등용해야 하는데, 과제(科制)에 의해 헛된 문식(文飾)으로 사람을 채택하기 때문에 채택된 사람이 쓸모가 없게 되니, 이것이 폐단의 하나요, 조신(朝臣)들은 문호(門戶)를 둘러싸고 당파(黨派)를 만들어 서로 알력을 일으키므로 어진 사람이 화를 면치 못하게 되니, 이것이 폐단의 둘째요, 문관(文官)에게는 우대하고 무관(武官)에게는 천대하므로, 하찮은 도필리(刀筆吏) 따위가 장수(將帥)의 장단점을 지적하고 있으니, 이것이 폐단의 셋째요, 삼영(三營)의 관군(官軍)들이 쓸모없이 붙어 있으면서 군량(軍粮)만 축내고 있는 자가 십중팔구가 되므로, 갑자기 변(變)이라도 생기면 어떻게 대처해야 할지 알 수 없으니, 이것이 폐단의 넷째입니다.

소신(小臣)은 날마다 좌우에서 폐하를 모셨으므로, 앙화(殃禍)가 까닭 없이 닥쳐오는 것이 아닌 줄을 압니다. 상(上)께서 막 즉위(卽位)하시어 역당(逆黨)을 베어 죽이고 환관(宦官)을 배척하시고서 모든 일을 허심탄회하게 유신(儒臣)들에게 맡겼으나, 이른바 유신이란 자들이 모두가 용렬하고 교만하고 방자하여, 국사는 저버리고 당(黨)에 몸을 바칠 줄만 알므로, 강역(疆域)이 날마다 쭈그러들고 도적이 벌떼같이 일어났지만 중외(中外)를 다 돌아다보아도 믿을 만한 곳이 없었습니다.

이에 파격적으로 사람을 등용하여 기재(奇才)를 얻어 나라를 바로잡을 것을 도모한 끝에, 한두 사람쯤 쓸 만한 인재가 있기는 하였으나, 문호(門戶)가 굳을 대로 굳어서 도저히 깨뜨릴 수가 없게 되었습니다. 그들은 자기 당(黨)일 경우에는 애써 비호하여 이끌어주고, 자기 당이 아닐 경우에는 아무리 쓸모있는 인재일지라도 반드시 수단과 방법을 가리지 않고 배척하여 죄에 연루시켜 죽음의 지경으로 몰아넣을 뿐, 국가의 안위(安危)에 대해서는 조금도 걱정하지 않았습니다. 그러므로 천자가 중의(衆議)에 따라서 사람을 썼을 때에도 효과가 없었고 중의를 배격하고 자의대로 사람을 써보아도 효과가 없어, 아침에 한 사람을 썼다가도 저녁이면 실각시켜버리고 저녁에 한 사람을 썼다가도 아침이면 죽이곤 하였습니다. 엎치락뒤치락하며 서로 인순(因循)하다가 적세(賊勢)가 치성해지자, 천자는 고립(孤立)된 채 방황(彷徨)하여 어찌할 바를 모르다가 종사(宗社)가 무너지고 만 것입니다. 아, 국가를 망친 것이 바로 누구의 죄이겠습니까. 매양 대신(大臣)들을 소대(召對)하여 천하 대계(天下大計)에 대한 천자의 자문(諮問)이 있으면, 제신(諸臣)들은 땀을 뻘뻘 흘리면서 자질구레한 노생상담(老生常談 늙은 학자가 항상 하는 말. 곧 시세에 어두운 말을 가리킨다)이나 가지고 대답하여 책임을 회피하니, 여기에는 아무리 한두 마디의 충성된 감언(敢言)이 있다 하더라도 오활하여 시무(時務)를 모르기 때문에 쓸 수가 없습니다.”

하였으니, 허다한 망국(亡國)의 조짐이 이미 아래서부터 이루어진 것이고 보면, 아무리 밝고 훌륭한 임금이라 할지라도 무슨 소용이 있겠는가.

동림(東林)과 복사(復社)에 대한 변증설(고전간행회본 권 33)

서원(書院)을 설치한 것은 송(宋) 나라 때부터 비롯되었는데, 《춘명몽여록(春明夢餘錄)》에 그 본말(本末)을 자세히 설명하였다.

《춘명몽여록》에 다음과 같이 실려 있다.

“서원의 설치가 원(元) 나라보다 더 융성할 때는 없었다. 여기에 산장(山長 서원(書院)이나 사숙(私塾)의 장(長)을 가리킨다)을 두어 주관하게 하고 산장에게 보수를 주어 봉양(奉養)하는 것이 거의 천하에 보편화되었는데, 경사(京師)에는 태극서원(太極書院)이 있었다. 명(明) 나라 초기에는 각 성(各省)에 모두 서원이 있었으나, 강릉(江陵) 장거정(張居正)이 국사(國事)를 맡아 볼 때부터 비로소 엄금(嚴禁)되었다가 장거정이 죽은 후에 다시 점차 건립되었으니, 당시에 저명(著名)한 곳으로는 휘주(徽州)ㆍ강우(江右)ㆍ관중(關中)ㆍ무석(無錫)의 것이었고, 천계(天啓 명 희종(明熹宗)의 연호. 1621~1627) 연간에 이르러 경사(京師)에 비로소 수선서원(首善書院)이 있었는데, 알지 못한 자들은 통틀어 이것을 동림(東林)이라 하였으니, 이는 다만 동림이란 두 글자를 빌려 여러 군자(君子)들을 해칠 명목(名目)으로 삼았던 것이다. 대체로 동림은 곧 무석서원(無錫書院)의 이름이다. 이는 송(宋) 나라 귀산(龜山) 양시(楊時)가 건립한 것인데, 뒤에 폐지하여 절[寺]로 만들었으나, 경양(涇陽) 고헌성(顧憲成)이 그 땅을 사서 양 선생(楊先生)의 사당을 지으니, 동지(同志)들이 서로 힘을 합쳐 정사(精舍)를 지었다. 이리하여 갑진년(甲辰年) 겨울에 비로소 충헌공(忠憲公) 고반룡(高攀龍) 등 두어 사람과 더불어 개강(開講)하면서 회(會)의 규약을 세웠는데, 일체 주자(朱子)의 백록동규(白鹿洞規)로 교육을 삼았다. 그러나 몸소 강석(講席)에 참여한 이는 겨우 두어 사람뿐이었다.

그때 고경양(顧涇陽)은 이미 광록소경(光祿少卿)으로 부르는 것을 사양하고 조정에 있는 제공(諸公)과 전혀 상대하지 않았다. 때마침 고충헌(高忠憲)이 소(疏)를 올려 어사(御史) 최정수(崔呈秀)의 부정을 고발하자, 정수의 아버지는 위충현(魏忠賢)을 섬기던 터이라 날마다 위충현에게 달라붙어 말하기를 ‘동림(東林)이 우리 부자(父子)를 죽이려 한다.’ 하였다. 그 뒤에 양연(楊漣)ㆍ좌광두(左光斗) 등 제공(諸公)이 교대로 글을 올려 당(璫 환관(宦官)을 가리킨다)을 탄핵하자, 당이 더욱 여러 소인들의 말을 믿고 드디어 경사(京師)에 있는 서원(書院)을 철폐함으로써 온 천하의 서원이 모두 철폐되었던 것이다.”

상고하건대, 명(明) 나라 만력(萬曆) 무술년(戊戌年) 과시(科試)에서 진사(進士)에 급제한 왕소휘(王紹徽)는 섬서(陝西) 함녕(咸寧) 사람으로, 위충현(魏忠賢)의 양자(養子)가 되어 벼슬이 이부 상서(吏部尙書)에 이르렀는데, 한 사람을 등용하고 물리치는 데에도 반드시 충현에게 품명(稟命)하였으므로, 그때 사람들이 그를 왕식부(王媳婦 식부는 며느리인데 곧 위충현의 며느리 노릇을 했다는 기롱)라 칭하였다. 그가 일찍이《점장록(點將錄)》을 만들어 동림(東林)의 여러 군자(君子)들을 해치려 하였는데, 충현이 그 글을 보고 감탄하기를,

“왕 상서(王尙書)는 곱고 아름답기는 마치 여자와 같은데, 지금 이 필치(筆致)는 거센 풍상(風霜)을 끼었으니, 이야말로 우리 집안의 보배이다.”

하고, 더욱 그를 친애(親愛)하였다. 그《점장록》에 의하면, 동림개산원수(東林開山元帥)에는 탁탑천왕(托塔天王) 남호부상서(南戶部尙書) 이삼재(李三才), 총병도두령(總兵都頭領)에는 천괴성 호보의(天魁星呼保義) 태학사(太學士) 섭향고(葉向高), 천강성 옥기린(天罡星玉麒麟) 이부상서(吏部尙書) 조남성(趙南星), 장관기밀군사(掌管機密軍師)에는 천기성 지다성(天機星智多星) 우유덕(右諭德) 목창기(繆昌期), 천강성 입운룡(天罡星入雲龍)에는 좌도어사(左都御史) 고반룡(高攀龍), 협동참찬군무두령(協同參贊軍務頭領)에는 귀괴성 신기군사(鬼魁星神機軍事) 예부원외(禮部員外) 고대장(顧大章), 장관전량두령(掌管錢糧頭領)에는 천부성 박천조(天富星撲天鵰) 예부주사(禮部主事) 하낭(賀烺), 지구성 금모견(地狗星金毛犬) 상보사소경(尙寶司少卿) 황정빈(黃正賓), 정선봉(正先鋒)에는 천살성 흑선풍(天殺星黑旋風) 이과도급사중(吏科都給事中) 위대중(魏大中), 좌우선봉(左右先鋒)에는 지비성 팔비나탁(地飛星八臂哪吒) 이부낭중(吏部郎中) 추유련(鄒維璉), 지주성 비천대성(地走星飛天大聖) 절강도어사(浙江道御史) 방가두(方可杜), 오호장(五虎將)에는 천용대도수(天勇大刀手) 좌부도어사(左副都御史) 양연(楊璉), 천웅성 표자두(天雄星豹子頭) 좌첨도어사(左僉都御史) 좌광두(左光斗), 천맹성 벽력화(天猛星霹靂火) 대리시소경(大理寺少卿) 혜세양(惠世揚), 천위성 쌍편수(天威星雙鞭手) 절강도 어사(浙江道御史) 원화중(袁化中), 천립성 쌍창장(天立星雙鎗將) 태복시소경(太僕寺少卿) 주조서(周朝瑞)이다.

또 마군(馬軍)으로는 여기대장(驢騎大將)이 8원(員), 주탐성식 주보기밀두령(走探聲息走報機密頭領)이 2원, 행문주격 조병견장두령(行文走檄調兵遣將頭領)이 1원, 장관행형 회자수두령(掌管行刑劊子手頭領)이 2원, 순시성원두령(巡視城垣頭領)이 1원, 정공상벌 군정사두령(定功賞罰軍政司頭領)이 2원, 고산전량 지출납입두령(考算錢糧支出納入頭領)이 1원, 분수남경 신지수군두령(分守南京汛地水軍頭領)이 8원, 수호중군두령(守護中軍頭領)이 12원, 사방타청 요접내빈두령(四方打聽邀接來賓頭領)이 8원, 전수수자기두령(專守帥字旗頭領)이 1원, 마군두령(馬軍頭領)이 20원, 급군두령(給軍頭領)이 27원 등의 명목(名目)이 나열되어 있고, 또 이응승(李應昇)ㆍ장윤의(蔣允儀)ㆍ해학룡(解學龍)ㆍ오이성(吳爾成)ㆍ손신행(孫愼行)ㆍ진자정(陳子廷)ㆍ전겸익(錢謙益)ㆍ문진맹(文震孟)ㆍ방진유(方震孺)ㆍ서헌경(徐憲卿)ㆍ정삼준(鄭三俊)ㆍ모사룡(毛士龍)ㆍ하가우(夏嘉遇)ㆍ주순창(周順昌)ㆍ하사진(何士晉)ㆍ조시용(趙時用) 등이 거론되었는데, 모두 남경(南京) 사람이다.

또 《동림붕당록(東林朋黨錄)》ㆍ《동림동지록(東林同志錄)》ㆍ《동림적관(東林籍貫)》등의 책이 있었는데, 이는 군소배(群小輩)들이 정사(正士)를 여지없이 배척한 내용들이었다.

이 무렵에 위충현(魏忠賢)이 국권(國權)을 훔쳐 제멋대로 하자, 양주 부지사(揚州府知事) 유탁(劉鐸)이 분개하게 여겨 시(詩)를 지었는데 그 중에 ‘남몰래 국내 시비를 정탐한다.[陰邏國是非]’는 시구를 우연히 산 고개에 써 놓았다가 나졸(邏卒)의 밀고(密告)로 형부(刑部)에 압송(押送)되었다. 이때 대사구(大司寇)로 있던 설정(薛貞)은 섬서(陝西) 한성(韓城) 사람으로 만력(萬曆) 신축년(辛丑年) 과시(科試)에서 진사(進士)에 급제하였는데, 역시 위충현의 수양아들이었다. 그가 유탁에게 힐문하기를,

“조정(朝廷)이 위 상공(魏上公 위충현을 가리킨다)을 신임(信任)하는 것은 마치 태양이 중천(中天)에 떠오른 것처럼 명확한 사실인데, 네가 감히 이렇게 훼방을 하니, 너는 어찌 눈은 있어도 동자가 없고 가슴은 있어도 심장이 없는 놈이 아니겠느냐.”

하므로, 유탁이 대답하기를,

“그렇다. 나는 눈이 있어도 올바른 눈동자가 없고 가슴이 있어도 올바른 심장이 없기 때문에 올바른 말을 하지 못하였으니, 내가 어떻게 죄를 면하겠느냐.”

하자, 설정(薛貞)이 크게 노하여 태(笞) 20을 치고 사형(死刑)에 의율(擬律)하였다. 어떤 사람이 설정에게,

“유탁은 망령된 사람인데 그를 사형에 처한다면, 이는 사람을 죽여서 사람에게 아첨하는 짓으로 장부(丈夫)의 웃음거리가 되지 않겠는가.”

하자, 설정이 대답하기를,

“세상에서 장부(丈夫)인 체하는 자들은 진실로 벼슬길에 있어 어려운 존재이다. 만일 위 상공의 환심(歡心)만 살 수 있다면 남이 비웃는다 해서 해로울 게 뭐 있겠는가. 부녀자들처럼 아유(阿諛)하며 사는 것은 현달(顯達)할 수 있는 요로(要路)이다. 명(名)과 이(利)가 어느 것이 더 중요한가. 그대는 참으로 계산에 어두운 사람일세.”

하였는데, 위충현이 실패한 뒤에 설정 역시 죄에 걸려들고 말았다.

소주 추관(蘇州推官) 주지기(周之夔)가 향관(鄕官)인 장채(張采)ㆍ장부(張溥)와 서로 사이가 좋지 못하였는데, 이윽고 순안어사(巡按御史)가 주지기를 탄핵하자 주지기는, 장채와 장부의 고발로 인해서 자기가 탄핵을 받게 된 것이라 의심하고, 이내 글을 올려 두 장씨를 무고(誣告)하였다. 이때 장부 등이 여러 군(郡)의 생도(生徒)들을 결집하여 부당(部黨)을 만들고 ‘복사(復社)’라 명명하였는데, 태창(太倉) 사람 육문성(陸文聲)도 그 복사에 들고자 하였으나 되지 않자 노여움을 품고 경사(京師)로 달려가서,

“동남(東南)의 큰 해독은 반드시 복사에서 비롯될 것이고, 두 장씨는 전겸익(錢謙益)과 서로 좋게 지낸 사이이다.”

하므로, 당시의 재상이 천자(天子)에게, 동림당(東林黨)에 이어 복사(復社)가 생겼다고 말하니, 천자가 크게 노하여 군국(郡國)에 사자(使者)를 내려 보내어 그 일을 진압하려고 하였는데, 사자인 풍원양(馮元颺) 등이 애써 간쟁(諫爭)하여 그 일이 겨우 해결되었다. 당시 재상이 국정을 도맡은 지 8년 동안에 걸쳐 동림당을 억압하기만을 일삼았는데, 의흥(宜興)의 주연유(周延儒)가 다시 재상이 되어서는 역안(逆案)에 든 완대성(阮大鋮)을 서로 구원하여 선성 태수(宣城太守)로 삼으려 하자, 심수민(沈壽民)이 보거법(保擧法)에 의해 경사(京師)에 들어가 무릉(武陵)의 양사창(楊嗣昌) 및 완대성을 각핵(刻劾)함으로써 완대성이 그제야 사기가 저상되었다. 이어서 의흥(宜興)의 진정혜(陳貞慧)가 귀지(貴池)의 오응기(吳應箕) 등과 함께 유도방란게(留都防亂揭)를 초(草)하였는데, 여기에는 무석(無錫)의 고고(顧杲)를 수위(首位)로 하여, 당시 명사(名士)들의 성명(姓名)이 모두 여기에 나열되었으므로, 완대성은 문을 꼭 닫고 앉아서 혀를 깨물고 죽으려 하였다.

숭정(崇禎) 12년(기묘)에 금릉(金陵)에서 향시(鄕試)를 보일 적에는 진정혜ㆍ오응기가 국내에 학문 높은 선비들을 대거 추천하였으니, 이는 대략 유도방란게(留都防亂揭) 안에 열거된 사람들이다. 한편 완대성은 술이 거나해지면 시문(詩文)을 음미하는 것으로 낙(樂)을 삼고 있었는데, 마사영(馬士英)이 복왕(福王)을 옹립(擁立)하고 권세를 잡자, 완대성이 벌떡 일어나서 곧장 유도방란게 안에 열거된 성명(姓名)을 모두 입수하여 《황남록(蝗蝻錄)》을 만들고, 이들을 일망타진할 것을 획책하였다. 이때 예부낭중(禮部郎中) 주표(周鑣)는 하옥(下獄)되어 죽고 심수민ㆍ오응기는 무호(蕪湖)의 심사주(沈士柱)와 함께 모두 망명(亡命)하였으며, 여요(餘姚)의 황종희(黃宗羲)는 고고(顧杲)와 함께 서서승(徐署丞)에 의해 체포되어 문초를 받았고 진정혜(陳貞慧) 역시 교위(校尉)에 의해 진무(鎭撫) 앞에 묶여 갔다. 그 뒤에 일은 비록 해결되었으나, 거의 죽게 된 사람이 십중팔구나 되었다.

그렇다면 복왕(福王)은 남도(南渡)하여 유도방란게(留都防亂揭)에 대한 사건 하나만을 해결했을 뿐이다.

명(明) 나라 이주(梨洲) 황종희(黃宗羲)의 《명유학안(明儒學案)》에 이르기를,

“지금 온 세상에서 동림(東林)을 말하는 데 대하여, 그 당화(黨禍)가 국운(國運)과 함께 끝났기 때문에 소인(小人)들이 이것을 구실(口實)로 삼아 나라가 망한 것은 동림에서 비롯되었다고 하면서, 두 개의 양당(兩黨)으로 지칭한다. 또는 조금 안다는 자도, 동림이 모두 군자(君子)가 아닌 것은 아니나 과격함이 없지는 않다고 하고, 또는 동림에 의부(倚附)한 자들이라 해서 모두가 군자는 아니라고도 한다. 아, 그러나 이는 모두 잠꼬대 같은 말들이다. 동림에서 학문을 강의(講議)한 이는 몇 사람에 불과하였고, 그 강원(講院)도 일군(一郡) 경내(境內)에 지나지 않았다. 옛날 서산(緖山 명(明) 나라 정덕홍(鄭德洪)의 호)과 이계(二溪 용계(龍溪) 왕기(王畿)와 근계(近溪) 나여방(羅汝芳)을 이름인 듯하다)가 유속(流俗)을 고동(鼓動)시키기 위하여 강절(江浙) 지방에서 학문을 강론하였으니 표방(標榜)은 된다고 이를 만하나 동림(東林)에서는 그런 일이 없었고, 경사(京師)의 수선서원(首善書院)도 남고(南皐 명 나라 추원표(鄒元標)의 호)의 집터에 세워진 것으로 남고가 주인이었지 동림에게는 아무런 관계가 없다. 그런데 국본(國本)을 내세우는 것도 동림이다 하고 과장(科場)의 잘못을 논쟁(論爭)하는 것도 동림이다 하고 역엄(逆奄 나쁜 일을 자행하는 환관)을 공격하는 것도 동림이다 하고 탈정(奪情 상중(喪中)에 있는 사람을 출사(出仕)하게 하는 일)하는 간사한 재상(宰相)을 성토(聲討)하는 것도 동림이다 하여, 동림에 몰아붙이지 않는 것이 없으니, 동림은 어쩌면 불행하게 비평도 받고 어쩌면 다행하게 칭찬도 받았단 말인가. 그렇다면 동림이 어찌 참으로 명목(名目)이 있는 것이겠는가. 이 또한 소인(小人)들이 명목을 가했을 뿐이다.

논(論)하는 자들이, 세상에서 동림을 가리켜 청의(淸議 맑고 깨끗한 언론)의 종주(宗主)라 한 때문에 재앙을 초래했다고 하는데, 공자(孔子)가, 장씨(臧氏)가 자리를 훔친 것을 의논하고 계씨(季氏)가 태산(泰山)에 여제(旅祭) 지낸 것을 의논하였으니, 이것이 청의(淸議)가 아니고 무엇이겠는가. 그러나 그런 청의가 사라지고 나서는 신(新) 나라를 찬미(讚美)하는 글[書]과 환관(宦官)에게 아첨하는 글이 있었기 때문에 소인(小人)들이 청의를 싫어하기를 마치 황하(黃河)에 장애(障礙)가 되고 있는 지주(砥柱)와 같이 여겼던 것이다. 그러나 희종(熹宗) 때 사직(社稷)이 곧 무너지려 할 적에, 맨몸으로 버티고 우연(虞淵 해지는 곳)에 들어가 지는 해를 붙잡은 자는 동림이다. 그렇다면 의종(毅宗)의 변(變)에 용수(龍鬚)를 더위잡고 왕사(王事)에 순절(殉節)한 자는 동림에 소속된 것인가, 아니면 동림을 공격하는 쪽에 소속된 것인가. 수십년 동안에 용맹한 자는 처자(妻子)를 죽이고 약(弱)한 자는 토실(土室)에 묻혀 살았다. 충의(忠義)의 융성함이 전대(前代)보다 뛰어났으니, 이는 그래도 동림의 유풍 여운(遺風餘韻)이다.”

하였다.

주이준(朱彝尊)의 《명시종(明時綜)》에 이르기를,

“손이백(孫耳伯)이 ‘모범(模範)이 되어야 할 경사(京師)에 사찰(寺刹)만 여기저기 널려 있고, 학자(學者)들이 학업을 닦으며 친구와 서로 절차탁마할 곳이 없었는데, 옛날 나 문장(羅文莊 문장은 명 나라 나흠순(羅欽順)의 시호)과 서 문정(徐文貞 문정은 명(明) 나라 서계(徐階)의 시호)이 강학(講學)할 적에 끝내 승사(僧舍)를 빌려 사용하였으니, 이는 참으로 큰 흠사(欠事)이다.

그런데 천계(天啓 명 희종(明熹宗)의 연호) 2년(1662)에 어사대(御史臺)의 제공(諸公)이 선무문(宣武門) 안 동장(東墻) 아래에 있는 남고(南皐)의 집터에 서원(書院) 하나를 세워 놓음으로써 나 문장ㆍ서 문정 두 선생이 퇴조(退朝)하거나 공무(公務)의 여가에 빈객(賓客)도 만나지 않고 연회(宴會)에도 나가지 않고서 곧장 서원에 들어가 학문을 강론하니, 일시(一時)의 사풍(士風)이 약간 변화되었다. 그러나 얼마 안 되어 역당(逆璫)이 용사(用事)함으로써 곽윤후(郭允厚)ㆍ주동몽(朱童蒙)의 무리가 서로 잇달아 학문 강론하는 것을 파당(派黨) 만드는 것으로 논박하였다. 그리하여 양 충렬(楊忠烈 충렬은 명 나라 양연(楊漣)의 시호)이 위충현(魏忠賢)을 탄핵하는 소(疏)를 올림으로써 당화(黨禍)가 크게 일어나 선류(善類 착한 사류(士類))들이 텅 비게 되었다. 이에 어사(御史) 예문환(倪文煥)이 주청(奏請)하여, 서원을 헐어버리고 선사(先師 공자를 가리킨다)의 나무 신주[木主]를 길 왼쪽에 버렸으며, 섭향고(葉向高)의 글에 동기창(蕫其昌)의 글씨로 된 기문(記文)이 왼쪽 벽에 걸려 있었는데 이것도 아울러 부숴버렸다. 이렇듯 서원은 헐리고 역사(逆祠)가 건립되었다.’ 했다.”

하였다.

죽타(竹坨) 주이준(朱彝尊)의 《정지거시화(靜志居詩話)》에 다음과 같이 적혀 있다.

“ …… 서양(西洋)의 탕약망(湯若望)이 자기 나라의 역법(歷法)으로 대통력(大統曆 명(明) 나라 일대(一代)의 역법)의 잘못된 점을 실증하니, 궁보(宮保 태자 소보(太子少保)를 가리킴) 서 광계(徐光啓)가 그를 독신(篤信)하였다. 때마침 대시옹방(大時雍坊)에 세운 수선서원(首善書院)은 추 충개(鄒忠介 충개는 명 나라 추원표(鄒元標)의 시호)와 풍 공정(馮恭定 공정은 명 나라 풍종오(馮從吾)의 시호)이 학문을 강론하던 곳인데, 그 서원을 지을 때 그 일을 감동(監董)한 사람은 충의공(忠毅公) 주종건(周宗建)과 공부(工部) 여극효(呂克孝)였고 초웅지부(楚雄知府)로 있던 나의 선대부(先大父)가 임자(任子 선조(先祖)의 공훈에 의해 관직에 임명된 자손)에 의해 도찰원 조마(都察院照磨)에 제수되어 죽두 목설(竹頭木屑)에 관한 일까지도 다 맡았었다. 서원이 이루어지자 문충공(文忠公) 섭향고가 기문(記文)을 짓고 문민공(文敏公) 동기창이 글씨를 썼는데, 선대부(先大父)의 이름은 때마침 관고(官故 관청의 사고)를 만나 돌에 새기지 못하였다. 추 충개(鄒忠介)와 풍 공정(馮恭定)이 학문을 강론하던 일은 천계(天啓) 2년에 있었던 일인데, 이윽고 어사(御史) 예문환(倪文煥) 등이 그들을 위학(僞學)이라고 저훼(詆毁)한 상소(上疏)의 대략에 ‘서넛도 안 되는 사람을 모아 놓고는 아프지도 가렵지도 않은 말을 늘어놓고 깊지도 얕지도 않은 예의(禮儀)를 만들고 차지도 덥지도 않은 떡만 먹고 있습니다.’ 하여, 이해에 그 비(碑)를 부숴 문 밖에 버리고 선성(先聖)의 밤나무 신주[栗主]를 부숴버리고 당중(堂中)에서 경적(經籍)들을 불태워버렸다. 그 후 숭정(崇禎) 초기에 예문환이 복주(伏誅)됨으로써 그 서원이 겨우 보존되었는데, 궁보(宮保) 서광계(徐光啓)가 탕약망(湯若望) 등을 거느리고 와서 이 서원을 빌려 역서(曆書)를 찬수(纂修)하면서 역국(曆局)이라 이름하였다. 그로부터 오랜 세월이 흐른 후에는 서양(西洋) 사람이 그곳에 거처하였고, 그 후 다시 천주당(天主堂)으로 변하였는데, 지금까지도 천주당으로 있다.”

정림(亭林) 고염무(顧炎武)의 《일지록(日知錄)》에는 다음과 같은 내용이 들어있다.

“사(社)라는 이름은 옛날 국사(國社)니 이사(里社)니 하는 데서 기인되었기 때문에 옛사람은 향(鄕)을 사(社)라 한다 …… 만력(萬曆) 말기에는 선비들이 서로 모여 과문(課文)하던 곳에도 각기 명호(名號)를 붙여서 모사(某社)라 명명하였고, 숭정(崇禎) 연간에는 육문승(陸文升)이, 장부(張溥) 등의 복사(復社)한 일을 들추어 상주(上奏)함으로써, 칙지(勅旨)를 받들고 실제 조사를 하게 되어 그 일에 관계된 관리들이 많이 강등(降等)의 벌을 받았다. 《송사(宋史)》 설안전(薛顔傳)에 의하면 ‘요주(耀州)의 호성(豪姓)인 이갑(李甲)이 빈객(賓客) 수십 명과 결사(結社)를 하고서 몰명사(沒命社)라 호칭했다.’ 하였고, 증공전(曾鞏傳)에는 ‘장구(章丘)의 백성들이 촌락(村落)에다 당(黨)을 회합하고서 이를 패왕사(霸王社)라 호칭했다.’하였는데, 지금의 사인(士人)들은 어디에서 근거하여 이렇게 명명하였는지 모르겠다. 천계(天啓) 이후로는 사자(士子)들이 명함(名銜)을 서로 통하는 데에도 사(社) 자를 보통으로 사용하여 맹(盟)이니 사(社)니 하였는데, 맹(盟)이란 곧《요사(遼史)》에 이른바 살을 칼로 찔러서 흐르는 피를 보고 맹세한 벗이라는 것이다.”

상구(商丘) 사람 후방역 조종(侯方域朝宗 조종은 후방역의 자이다)의《사억당시집초(四憶堂詩集抄)》에, 복사(復社)의 제인(諸人)에 대한 사적이 자세하게 실려 있어서 상고할 만하나 번거로워 더 이상 기록하지 않는다. 대저 동림과 복사에 대한 사실은 널리 채집된 것은 아니지만, 그 시비(是非)는 여기에서도 분별할 수 있다.

세 가지 기이(奇異)한 것의 유적(遺蹟)에 대한 변증설(고전간행회본 권 47)

사람으로서 허공(虛空)을 날아다니는 자는 신선(神仙)과 우민국(羽民國)이 있다. 왕기(王圻)의《삼재도회(三才圖會)》에 이르기를,

“우민국은 서남양(西南洋) 가운데 있는데, 그곳 사람들은 두 겨드랑이 밑에 날개가 있어 날아다닌다.”

하였다. 또 부제(浮提)라는 나라가 있는데, 방이지(方以智)의《물리소지(物理小識)》에 이르기를,

“구양종형(歐陽宗衡)이 ‘만력(萬曆) 연간에 부제국(浮提國) 사람이 강우(江右)에 와서 수일 만에 날아갔다.’ 하였는데,《종신록(從信錄)》에 이를 기록하였고 서거원(徐巨源 거원은 청 나라 서세부(徐世溥)의 자)도 이 사실을 자세하게 설명했다.”

하였다. 그런데 방이지는 이를 이간(犂靬 서역(西域)에 있는 대진국(大秦國)의 별명) 사람의 환술(幻術)에 비유하였다. 공중을 날아다니는 미물(微物)로는 용(龍)이 있고 새[禽]가 있고 벌레[蟲]가 있다. 신선(神仙)은 허물을 벗었기 때문에 몸이 가벼워 허공을 거닐 수 있고 우민국의 경우는 겨드랑이에 날개가 났기 때문에 바람을 타고 공중을 날아다니고 부제국(浮提國) 사람은 환술을 가졌기 때문에 남의 눈을 속여서 공중을 날아오르는 것같이 하고 용(龍)은 척목(尺目 척목은 속칭 여의주(如意珠)라는 것이다)이 있기 때문에 변화(變化)하여 하늘을 날아다니고 새는 양쪽 날개가 있기 때문에 바람을 타고 하늘에 오르고 벌레는 얇은 죽지가 있기 때문에 바람에 의해 공중을 나는데, 대체로 이 날아다니는 것들은 각기 날 만한 까닭이 있기 때문에 나는 것이다.

그러나 공기(空氣)가 하늘에 닿도록 층층으로 펴져 있으므로 바람이 느리거나 빠르게 부는 데 따라 나는 각도도 제각기 한계가 있다. 그런데 신선이나 용의 경우는 날아서 충분히 하늘에 오를 수 있으므로 원래부터 한계가 없지만 붕새[鵬]는 가장 높이 나는 새이기는 하나 수십 리 거리의 상공(上空)에 불과하고 쓰르라미나 작은 비둘기는 기껏 날아봐야 느릅나무도 넘지 못하고 땅에 떨어지며, 집오리 같은 것들은 날개가 있기는 하나 날지 못하고 죽지가 달린 벌레의 경우는 두어 길[丈]의 높이도 다 날아오르지 못한다. 그러므로 제각기 그만한 까닭이 없다면, 아무리 땅 위로 일푼(一分) 높이나마 날아오르려 해도 움직일 수 없을 것이다.

《인수옥서영(因樹屋書影)》에 이르기를,

“자고(鷓鴣)가 서식(棲息)하는 데는 제각기 정해진 곳이 있으므로 서로 침범했을 때는 싸우게 된다. 그러므로 그 새를 채집하는 자가, 어리새[囮]를 망(網) 안에 매어 놓으면 자고가 그 어리새의 소리를 듣고 제가 있을 곳을 어리새가 점거했다고 여기고 재빨리 쫓아와서 그 어리새와 싸움을 걸다가 스스로 망 안에 빠져들어 사람에게 잡히고 만다. 그리고 자고는 날 때는 반드시 태양을 향해서 날며 나는 숫자는 꼭 달수[月數]에 맞추어 난다. 이를테면 정월에는 한번만 날고서 둥우리 안에 가만히 들어앉고 12월의 경우는 열두 번 난다.”

하였으니, 여기에서 자고도 공중을 나는 데에 한계가 있음을 알 수 있다.《물리서》에 의하면, 반박충(斑駁蟲)이 하늘에 오른다는 말이 있으니, 그 나는 것은 한계가 있지 않기도 하다. 그리고 우민국(羽民國)과 부제국(浮提國) 사람들이 나는 것은 마치 이곳 사람들이 땅에 걸어다니는 것과 같아서 괴이하게 여길 것도 없거니와, 저 멀리 서양(西洋)에는 사람이 타고 다니는 기이한 기계(器械)가 있으니, 보통 사람들도 날 수 있지 않겠는가.

진류(陳留) 사조제(謝肇淛)의《오잡조(五雜組)》에 이르기를,

“국초(國初)에 산동(山東) 신성 왕씨(新城王氏)가 막 홀아비가 되어 있을 때, 어느 날 태풍이 불고 날이 컴컴하다가 한참 뒤에야 맑게 갰는데, 먼지 속에서 18~19세쯤 된 한 아리따운 여자가 나오더니 ‘나는 외국(外國) 사람인데, 수레를 탔다가 바람을 만나 그만 이곳에 표락(飄落)되었다.’ 하였다. 이에 왕씨가 드디어 그녀와 부부(夫婦)가 되었는데, 그 후 1백 년이 지난 오늘날까지도 왕씨(王氏)들의 과명(科名)과 현달(顯達)이 누구보다 뛰어나니 모두가 천녀(天女)의 후손이라 한다.”

하였다. 그렇다면 바람에 날려 공중에서 떨어졌는데도 어쩌면 그렇게 부서지지 않고 털끝 하나도 다친 데가 없이 온전하였단 말인가. 혹 신(神)의 도움이 아니었는지. 이것이 한 가지 기이한 일이다. 전당(錢塘) 사람 오진완(吳陳琬)의《광원잡지(曠園雜志)》에 이르기를,

“청 성조(淸聖祖) 강희(康熙) 42년(1703)에 호광성(湖廣省) 포정사(布政司) 안에 폭풍우가 몰아쳐 온 적이 있었는데, 공중에서 여인과 처녀 두 사람이 표락(飄落)되었다. 이에 그 여인이 스스로 ‘나는 무과(武科) 향시(鄕試)에 합격한 사람의 아내이고 저 아이는 나의 딸이다. 나의 집은 여기서 천리 밖인데, 얼굴 검은 자가 갑자기 나타나 우리를 여기까지 몰아 왔다.’ 하므로, 포정사에서 그의 주소를 확인해 보고 보내 주었다.”

하였으니, 이 또한 신의 보호가 아니고야 어찌 이럴 수가 있었겠는가. 이것이 두 가지 기이한 일이다. 흡주(歙州) 여(余)ㆍ금(淦)의《희조신어(熙朝新語)》에,

“청 나라 강희 연간에 태안주 지사(泰安州知事) 아무가 태산(泰山) 아래를 지나는 순간, 갑자기 산꼭대기에서 한 조각 구름이 표락되는데, 구름 속에 한 사람이 단정히 서 있었으므로, 처음에는 신선(神仙)인가 하였으나 완전히 지상으로 내려선 뒤에는 한 동자(童子)였다. 지사가 깜짝 놀라 그 신분을 묻자 ‘나는 곡부(曲阜)에 사는 공(孔)씨로 나이는 이제 12세이다. 전번 모친의 병세가 위급하게 되었을 때 태산부군(泰山府君 태산의 신으로 사람의 생사(生死)를 관장한다고 한다)을 몰래 찾아가서, 나의 수명을 가져다가 모친의 수명을 연장시켜 달라고 기원하였더니, 과연 모친의 병이 곧 나았으므로 오늘 다시 태산으로 몰래 가서 바위 위에 몸을 던져 전번의 약속을 이행하려 하였는데, 어떻게 되어서 여기에 왔는지 모르겠다.’ 하므로 지사가 크게 경탄(驚嘆)하고 수레에 태워 보내었다.”

하였으니, 이는 효(孝)의 감응이 아니고 무엇이겠는가. 이것이 세 가지 기이한 일이다.

옛글에도 이런 기이한 일들이 기재되어 있을지 모르는데, 나의 견문이 좁은 관계로 지금까지 언급하지 못하고 있으니, 이 어찌 위박(魏朴)의 분명치 못한 것으로 온 천하의 안목까지 무시해 버리는 셈이 아니겠는가. 이상 세 가지 기이한 일은 모두가 육신(肉身)으로 표락하기를 마치 천선(天仙)이 유유히 날아내리듯 하였으니《장자(莊子)》에 ‘공중에 공기가 없다면 날개 있는 새들도 날 힘이 없다.’는 말은, 이런 일들과 관계가 되지 않는 것이다. 이런 일들이 근세(近世)에 있어서 그 연대를 상고할 만하니,《제해지(齊諧志)》에 기재된 괴이한 일들에 비할 바가 아니다. 그러므로 대강 적어서 후세에 보인다.

원수를 갚고 은혜를 보답한 데 대한 변증설(고전간행회본 권 34)

선유(先儒)들이, 오행(五行 금(金)ㆍ목(木)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ토(土))이 서로 생(生)하고 극(剋)하는 것을 원수를 갚고 은혜를 보답하는 것에 비유하였다. 곧 자연의 이치를 들어 비유한 것으로 아무에게 물어 보아도 이의가 없으니, 이는 갚고 보답하는 데 그 정도(正道)를 말한 때문이다. 그러므로 나는 일찍이 왕세명(王世名)의 원수 갚은 일과 청 태조(淸太祖)의 은혜 보답한 일은 능히 갚을 데 갚고 보답할 데 보답하는 정도를 얻어 천리(天理)와 인사(人事)에 어긋나지 않았다고 보았다. 고명한 이들의 논평은 어떠할지 모르지만, 나는 이같이 단언하는 바이다.

명 나라 만력(萬曆) 9년(1581)에 무의현(武義縣)의 효자(孝子) 왕세명이 17세 때에, 그 아버지 왕량(王良)이 족질(族侄)인 왕준(王俊)에게, 재산 다툼으로 죽임을 당하였다. 세명은 우선 아버지의 시체가 부패될까 염려되어 차마 관부(官府)에 고소할 수 없었으므로, 왕준이 보상으로 주는 밭[田]을 거짓으로 받고 화해한 뒤에 그 밭에서 나오는 수확을 돈으로 바꿔서 창고에 봉하여 두고 왕준이 가끔 주는 물건도 거짓으로 받되, 아무리 소소한 것도 모두 그 값을 계산하여 두는 한편, 아버지의 화상을 그려서 남몰래 밀실(密室)에 안치하고 휴대하던 검(劍)도 함께 걸어 놓고는, 아침저녁으로 흐느끼면서 절[拜]을 올렸다. 그리고 예리한 검을 다시 구입하여 원수를 갚고야 말리라는 명(銘)까지 지어 검에 새겼으나, 그 어머니와 아내는 전혀 모르고 있었다. 그는 삼년상을 마친 뒤에 본현(本縣)의 학교에 나가 노닐면서 충효(忠孝)에 관한 격언(格言) 한 편(篇)을 적어서 휴대하였다.

이윽고 아들을 낳아 겨우 두어 달이 지나자, 아들을 어루만지면서 어머니와 아내에게 ‘내가 이제 후사(後嗣)를 두었으니 마음 놓고 죽을 수 있다.’ 하였으나, 어머니와 아내는 무슨 뜻인지 알아듣지를 못하였다. 하루는 왕준이 이웃집에서 술을 마시고 취하여 돌아오자, 세명이 달려들어 검(劍)으로 그 머리를 베어 원수를 갚고 사람들을 향하여 사실을 선포하였다. 이어 집으로 돌아와 그 어머니에도 사실을 아뢰고 창고에 봉해 두었던 돈과 검을 구입할 때의 기록을 내 놓은 다음, 본현(本縣)으로 달려가 죽기를 청하였다. 현령(縣令)이 이 사건을 상사(上司)에게 넘기고 이어 위관(委官)이 나와서 검시(檢屍)를 논의하자 세명이,

“내가 9년 동안 아픔을 참아 오다가 이제야 발로시킨 것은, 그 당시에 아버지의 시체를 차마 부패시킬 수 없었기 때문이다. 하지만 오늘은 내가 나의 목숨으로 원수의 목숨을 보상하겠다 하는데 무슨 검시가 필요하겠는가"

하므로, 당국에서 그를 특별히 사면해 주었다. 그러나 세명은 ‘이는 국법이 아니다. 국법을 무시하면 임금을 무시하는 셈이 되는데, 내가 어찌 살아 남을 수 있겠는가.’ 하고는, 끝내 아무것도 먹지 않고 자살하였다.

장봉익(張鳳翌)이 말하기를,

“춘추(春秋) 때 제 환공(齊桓公)이 9대(代)의 원수를 갚자,《춘추(春秋)》에서 장하게 여겼고, 후한(後漢) 때 한 사람이 하후돈(夏侯惇)의 스승을 죽이자 하후돈이 그 사람을 죽여 원수를 갚고도 마침내 사면되었으니, 스승의 원수도 갚았는데 하물며 아버지의 원수이랴. 그러므로 당 나라 때 서원경(徐元慶)이 그 아버지의 원수를 갚고 나서 스스로 결박되어 관부에 자수하자 이에 대해 식견 있는 이들이, 진자앙(陳子昂)의 유죄론(有罪論)을 그르다 하고 유종원(柳宗元)의 무죄론(無罪論)을 옳다 하였으니 그만한 이유가 있어서이다. 하지만 왕 효자(王孝子)가 아버지의 원한을 한 몸에 안고도 꾹 참고 그 규각(圭角)을 드러내지 않은 것은, 분(憤)을 참지 못하고 역수(易水)를 건넜던 형가(荊軻)와, 역시 분을 참지 못하고 박랑(博浪)에서 저격하려던 장량(張良)에 비교하면, 효자는 능히 이를 잘 참아냈으니, 그 지혜가 이들보다 더하다. 또 아버지의 원수를 꾹 참아 오다가 나중에 죽음도 서슴지 않은 것은 아무리 엄수(嚴遂)를 위하여 죽은 섭정(聶政)과 조삭(趙朔)을 위하여 죽은 정영(程嬰)도 이보다 더할 수 없었으니 어찌 용맹이 아니겠는가. 또 죽는 것을 꺼려 국법을 문란시키지 않고 당국자들에게 국법대로 처리하게 한 것은 아무리 우국봉공(憂國奉公)이 철저하였던 제준(祭遵)도 이보다 더할 수 없다. 이는 효(孝)에다 충(忠)까지 겸하였으니, 이는 군자(君子)답다 칭할 만하고 덕(德)을 존중하는 사람이라 칭할 만하다.”

하였다. 우리나라의 속전(俗傳)에,

“청 태조가 어렸을 때 이영원백(李寧遠伯 명 나라 이성량(李成梁))의 가동(家僮)으로 들어갔었다. 하루는 영원백이 베개를 베고 누워 있었으나 실은 잠이 들지 않았는데, 태조가 시렁 위에 있는 매[鷹]를 죄다 날려보내고 머뭇거리면서 긴 한숨을 짓다가 머리맡에 놓인 보검(寶劍)을 뽑아들고 영원백의 복부를 겨냥하여 세 차례 찌르는 시늉을 한 뒤에 보검을 도로 제 자리에 놓으므로 영원백이 그제야 눈을 뜨고 ‘왜 그러느냐?’ 묻자 태조가 꿇어앉으면서 ‘제가 어찌 감히 부형(父兄)의 원수를 잊을 수 있겠으며, 또 어찌 감히 길러 주신 은혜를 잊을 수 있겠습니까. 보검을 겨눈 것은 원수를 갚음이요 보검을 거둔 것은 은혜를 보답함입니다.’ 하였다. ‘그럼 매는 왜 날려보냈느냐?’ 묻자 ‘매의 뜻은 하늘을 날려는 데 있는데 사람에게 구속되어 있으므로 놓아보낸 것입니다.’ 하였다. 영원백이 그를 끝내 머물러두지 못할 것을 알고 ‘나에게 준마(駿馬)가 있음을 너도 알겠지?’ 하고 묻자 ‘알고 있습니다.’ 하였다. 영원백이 ‘너는 어서 나의 준마를 타고 이곳을 떠나도록 하라. 애들이 알면 좋지 않을 것이다.’ 이르므로, 태조가 머리를 조아리고 흐느끼다가 하직을 고하고 준마를 몰아 달려갔다. 이어 이제독(李提督)이 듣고 매우 분개하게 여기며 활을 차고 말을 몰아 쫓아갔으나 따르지 못하였다.”

한다. 나는 일찍이 이것을 시골 호사자(好事者)들의 말로 간주하였는데, 청 나라의《개국방략(開國方略)》에 ‘태조가 4세 때에 영원백의 집으로 들어가 자라다가 15세 때에 비로소 나왔다.’는 말이 있다고 한다. 즉 정유(貞蕤) 박제가(朴齊家)가 연경(燕京)의 각자방(刻字房)에서 이 글을 직접 보고 돌아와서 전한 것이다. 그럼 우리나라의 속전(俗傳)도 그만한 증거가 있으므로, 실은 의심할 나위가 없는 것이다. 영원백이 청 태조를 놓아 보낸 사실은 이성호(李星湖 성호는 이익(李瀷)의 호)의《사설(僿說)》에도 자세히 언급되어 있다.

예로부터 지금까지 정당하게 원수를 갚았거나 은혜를 보답한 자가 어찌 이들뿐이겠는가만, 평소 기억하고 있는 두어 가지 사실만을 기록하여 후세에 보이고자 한 것이다. 구태여 많은 예를 들 것도 없이 이상 두 가지 사실만 가지고도 충분히 마음의 단안을 지을 수 있다.

논사(論史) - 서양

서양(西洋)이 중국에 왕래한 데 대한 변증설 서양의 선박(船舶)이 우리나라에 왕래한 것과 《주인전(疇人傳)》에 대해서도 부기(附記)한다.(고전간행회본 권 42)

대저 서양을 통틀어서 구라파주(歐羅巴州)라 하는데, 중국에 왕래하기는 명 나라 만력(萬曆) 연간부터 비롯되었다 한다. 그러나 전대사(前代史)를 상고해 보면 그렇지 않은 것 같다. 그리고 옛날의 서양에서는 지금 서양의 여러 나라에서처럼 국호와 인명을 명시하지는 않았지만, 지금의 서양에서도 옛날의 서양에서 모국(某國) 모인(某人)이라 칭하던 전례에서 벗어나지 않을 것이다.

《당서(唐書)》에,

“니바라국(泥婆羅國)에서 역산술(曆算術)을 가져왔고, 계빈국(罽賓國)에서 천문경(天文經)을 가져왔고 불림국(拂菻國)에서도 왕래했다.”

하였다.

불림국에는 도성(都城)의 문루(門樓)에 금(金)으로 만든 큰 저울[秤]을 달아 놓았는데, 저울대[衡] 끝에는 금환(金丸) 12개를 붙여서 12시(時)를 알리게 하고, 그 옆에는 금인(金人) 하나를 세워서 1시(時)가 되었을 적마다 금환이 한 개씩 땅에 떨어져 소리를 내면, 이에 따라 소리를 내게 하여 시각을 계산한다.

《책부원귀(冊府元龜)》에,

“당 나라 개원(開元 현종(玄宗)의 연호) 7년(719)에 토화라국(吐火羅國)의 왕(王)이 표문(表文)을 올리고, 아울러 천문(天文)에 밝은 대모도(大慕闍)라는 사람을 보내왔다. 그는 아는 것이 매우 많아서 무엇이든 묻는 대로 대답하였는데, 법당(法堂)을 설치하고 본교(本敎)의 의식에 의해 공양(供養)하기를 주청하였다.”

하였다.

두우(杜佑)의《통전(通典)》에,

“당 나라 무덕(武德 고조(高祖)의 연호) 4년(612)에 현사(祆祠 하늘에 제사하는 사당)와 관리를 두고 서양 사람을 시켜 제사를 드리게 하였는데, 불을 켜 놓고 저주(詛呪)하였고, 정관(貞觀 태종(太宗)의 연호) 2년(628)에는 파사사(波斯寺)를 짓게 하였고, 천보(天寶 현종(玄宗)의 연호) 4년(745) 7월에는 칙명을 내려 파사사를 대업사(大業寺)로 고치게 하고 천하의 주군(州郡)에 있는 파사사도 이에 준하여 고치게 하였고, 개원(開元) 20년(732) 7월에는 ‘말마니법(末摩尼法)은 본시 삿된 것으로 망령되이 불교(佛敎)라 칭하고 백성들을 현혹시키니 엄중히 금지하라.’는 칙명을 내렸다. 그러나 서쪽 오랑캐들은 자기 나라의 법만을 옳게 여기고 그대로 행동할 뿐, 중국의 법에는 응하지 않았다.”

하였다.

이를 들어 상고해 보면, 당 나라 때에도 중국에 왕래하였는데, 지금 여기서 다 서술할 수 없다. 본서(本書)의 야소교 변증설(耶蘇敎辨證說)에 자세히 보인다. 여기서 다시 소급해 보면 당 나라 때가 아니라, 한(漢) 나라에서 삼국(三國) 시대에까지 중국에 왕래한 사적이 이미 이전에 변론되어 있으므로, 지금 여기에 췌언(贅言)할 필요가 없다. 또 근대(近代)를 들어 말하더라도, 이마두(利瑪竇 이탈리아의 야소회 선교사 마테오 리치(Matteo Ricci)의 중국식 이름) 이전에 대성덕(大聖德) 사방제(沙方濟)라는 사람이 중국에 갔었다. 즉 그는 남회인(南懷仁 벨기에 사람 페르비스트(Verbiest)의 중국식 이름)보다 1백 20년 이전에 월동(粤東)의 내지(內地)에까지 들어가 있다가 죽었는데, 이 사적이 남회인(南懷仁)의《서방요기(西方要紀)》에 보이고 탕약망(湯若望 예수회 소속 독일인 신부 아담 샬(Adam Schall)의 중국식 이름)의 진도상설(進圖像說)에,

“다묵(多黙 예수 12제자 중의 하나인 토마(Thomas)의 중국식 이름)이 직접 중국에 온 이후부터 대대로 왕래한 자가 있었다.”

하였으니, 대성덕(大聖德) 이전에 이미 왕래하였던 것이고 애유략(艾儒略 이탈리아 사람 알레니(Aleni)의 중국식 이름)의 말에,

“서양과 중국은 그 거리가 거의 9만 리나 되어, 예로부터 서로 왕래할 수는 없었으나, 해외에서 중국을 대지납(大知納)이라 존칭해 오다가 최근 백 년 전부터 서양의 선박(船舶)이 비로소 중국에 왕래했다.”

하였다. 우리나라에서는 옛적에는 들어보지도 못하였다가 효종(孝宗) 4년(1653)에 아란타국(阿蘭陀國 네덜란드를 말한다)의 배가 진도(珍島)에 표류 파괴되어 거의 절반이 빠져죽고 36명이 살아남았는데, 그들은 생김새가 괴이하고 언어(言語)도 통하지 않아 어느 나라 사람인지도 알 수 없었으므로 바닷가에 거주하도록 조처하였다.

대마도(對馬島) 추장(酋長)의 이문(移文)에,

“아란타국 사람 8명이 장기(長崎)에 도착하여 스스로 말하기를 ‘우리는 조선국 전라도에 표류되어 있은 지 14년 만에 조그만 배 한 척을 빼앗아 타고 도망쳐 이곳까지 왔다.’ 하므로 왜어(倭語)로 기독교도(基督敎徒)라고 부르자 그들이 모두 기뻐하면서 ‘천주교(天主敎) 역시 마찬가지이다. 그리고 조선에서는 통역(通譯) 박연(朴延 본명은 벨테브레)를 보내어 우리를 심문한 적도 있었다.’ 했다.”

하였다. 대저 박연도 표류되어 온 서양 사람으로 훈국(訓局)에 체포되었는데, 본명(本名)은 호탄만(胡呑萬)이란 자였고 그들 일행은 경외(京外)의 여러 영(營)에 나뉘어 예속되었는데, 그 중에는 천문(天文)ㆍ역산(曆算)과 조총(鳥銃)ㆍ대포(大礮)에 능한 자가 있었다. 이에 대해 상세한 것은 본서(本書)의 박물변증설(博物辨證說)에 보인다.

순조(純祖) 16년(1816)에 영길리국(英吉利國)의 표류된 배가 호서(湖西) 비인현(庇仁縣) 마량진(馬梁津) 갈관(葛串) 하류에 정박하였다.

이해 7월 14일에 표류되어 왔는데 문자(文字)와 언어가 서로 통하지 않았다. 그들이 가진 책 두 권을 한 권은 현감(縣監)에게, 한 권은 마량진 첨사(僉使)에게 주었는데, 그 나라에서 간행(刊行)한 것이다.

순조 32년(1832)에도 외양선(外洋船)이 표류되어 호서(湖西) 홍주(洪州) 고대도(古代島)에 정박했는데, 스스로 대영국(大英國)의 배라 칭하였다.

이해 6월 26일에 표류되어 왔는데, 스스로 대영국이라 칭한 것은, 영길리국(英吉利國 잉글랜드)ㆍ애란국(愛蘭國 아일랜드)ㆍ사객란국(斯客蘭國 스코틀랜드) 등 세 나라가 합쳐서 한나라가 된 때문이라 한다. 공식(公式)에 의한 무역(貿易)을 위하여 이곳에 왔다면서, 예물(禮物)과 기타 화물(貨物)을 헌납하겠다고 약속하였다. 또 그들은 모두 67명으로, 선주(船主)는 자작(子爵)인 호하미(胡夏米)이고 의생(醫生)은 6품(品) 거인(擧人)인 갑리(甲利)이고 수도(首都)는 런던[蘭敦]이고 군주(君主)의 성(姓)은 위씨(威氏)라면서, 공문(公文)ㆍ채단(綵緞)ㆍ거울[鏡]ㆍ자기(磁器)ㆍ금단추[金鉤]와 그 나라의 지리서(地理書) 등 26종을 내놓고 바치기를 간청했으나 받아들이지 않았으므로 여러 날 서로 옥신각신하다가 마침내 불만을 품고 돌아갔다. 이에 대해 상세한 것은 역시 본서의 박물변증설에 보이니, 상고할 만하다.

당저(當宁 조선 헌종(憲宗)을 말한다) 6년(1840)에는 외양선이 제주(濟州)에 정박하여 소와 말을 빼앗아 돌아갔고, 11년(1845)에는 홍모국(紅毛國)의 표류된 배가 제주에 정박하였고, 12년(1846)에는 대불랑서국(大佛(日+郞)西國)의 수군 제독(水軍提督)의 배가 호서 홍주 외연도(外煙島)에 정박하여, 조선에서 그 나라 사람 3명을 벤 사건을 힐문(詰問)하고는 글월 한 통을 바친 뒤에 돌아갔다.

이해 7월 초순에 홍주 외연도에 거대한 배 한 척이 와서 정박하였으므로 그 사정을 물어 보니, 대불랑국 사람이라 자칭하고 궤짝 한 개를 내놓으면서 ‘이 궤속에 문서(文書)가 들어 있으니, 귀조정(貴朝廷)에 올려 주기를 간청한다’ 하였다. 이에 그 궤짝이 비변사(備邊司)에 올려지고 그 문서가 세상에 전파되었는데, 내용은,

“대불랑서국의 수군 제독으로서 명을 받들어 인도(印度)와 중국 해양(海洋)에 주재한 군함을 맡고 있는 원수(元帥) 슬서이(瑟西爾)는, 본국(本國) 사람이 아무런 죄도 없이 귀국(貴國)에서 살해된 사건을 규명하려 합니다. 듣건대 기해년(1839) 8월 14일에 본국 사람 안수이(安愁爾 잉베르(Imbert))ㆍ사사당(沙斯當 샤스탕(Chastan))ㆍ모방(慕邦 모방(Maubant)), 즉 이들 3명은 본국에서 덕망 높은 인사로 알려진 터인데, 의외에도 귀국해서 살해되었다 하니 …… ”

하였고, 맨 끝에는 ‘구세주(救世主) 탄강(誕降) 1천 8백 46년 5월 초8일.’이라 썼다. 과연 우리나라에서 지난 기해년에 사교옥(邪敎獄)을 다스릴 때, 서양 사람으로 몰래 출국(出國)하려 하였던 나백다록(羅伯多祿 모방의 교명인 베드로의 한자 사음(寫音))ㆍ정아각백(鄭牙各伯 샤스탕의 교명인 야고보의 한자 사음)ㆍ범세형(范世亨 잉베르의 한자식 이름) 등 3명을 몰래 입국(入國)하여 사교(邪敎)를 폈다 하여 처형한 것이 사실인데, 8년이 지난 뒤에야 슬서이가 나타나 힐문했다는 것은 괴이한 일이다.

이상은 서양의 선박과 사람이 우리나라에 표류 정박, 또는 몰래 출입한 사실의 대충이다. 대저 서양과 중국, 그리고 우리나라는 마치 암내 난 소나 말이 서로 짝지으려 해도 가까이할 수 없는 것과 같은 거리인데 배를 타고 와서 정박하였으니 매우 기이한 일이고, 동양(東洋)과 서양이 서로 왕래한다 해도 그 문자나 언어는 서로 통하기 어려운데, 우리나라에 들어온 수사(修士)들이 중국의 경전(經傳)을 환히 익혀서 마치 전세(前世)부터 약속이라도 한 것 같은가 하면, 중국에서도 서양의 글자 23字를 해득하여 이리저리 문장을 형성하니 아름다운 일이다. 이는《중용(中庸)》에 말한 ‘서동문 거동궤(書同文車同軌)’의 대의(大義)이다.

등옥함(鄧玉函)ㆍ왕징(王徵)의 《기기도설(寄器圖說)》에 보면, 서양 문자 A e I o u z Q k p t j v f g l m n s x h의 20자가, 한자(漢字)로는 丫額衣阿午則者格百德日物弗額勒麥搦色石黑의 20자로 기재되어 있다. 즉 그 해설에,

“《기기도설》에서는 그 기호(記號)에 있어 일체 서양 문자를 사용하였다. 이 기호는 처음으로 보면 얼른 기록하기 어려운 듯하므로, 보는 이들이 호기심을 갖고 이리저리 추구하여 기어이 해득하려 하는데, 이 기호가 겨우 20자로 그 모양이 각기 다르니, 어찌 매우 번거롭고 매우 어렵지 않겠는가. 그러므로 지금 서양문자를 위에 열거하고 한자(漢字)를 다음에 열거 해석하여 보기에 편리하게 하였다. 또한 서양 문자를 해득함에 있어 20자밖에 되지 않지만, 자모(字母)ㆍ자부(字父)가 모두 25자가 되므로, 온갖 음(音)과 온갖 글자를 포괄(包括)할 수 있으니, 서양 글자 20자는 그 모양을 기록하였고, 한자 20자는 그 음을 기록하였을 뿐이다.”

하였다.《기기도설》원본(原本) 6책(冊)과 상서(尙書) 서유구(徐有榘)가 수장(收藏)한《기기도설》산절본(刪節本) 1책이 도서집성고(圖書集成考)와 공전휘고(工典彙考)에 수록되어 있다.

무릇 역법(曆法)에 대하여는, 명 나라 때 서양 사람들의 공로라 하는데, 그 근본을 따져 보면 모두 중국에서 서양으로 흘러들어간 것이다. 아무튼 서현호 광계(徐玄扈光啓)가 서양의 역법을 독실히 믿어, 제2의 희화(羲和 희씨와 화씨로, 요(堯) 임금 때의 역관(曆官))라 칭한 것은 과도한 칭찬이 아니다. 중국의 여러 역가(曆家)들이 말하기를,

“삼대(三代)가 한창 성할 때에는 성교(聲敎)가 사해(四海)에 미치고 사이(四夷)가 중역(重譯 이중 통역(二重通譯))을 거쳐 조회해 왔으므로, 그 무렵에 여러 서적들이 해외로 흘러나갔고 주(周) 나라 말기에는 세습(世襲)해 오던 주인(疇人 역관(曆官))의 자제(子弟)들이 직책을 잃고 분산되어 사해(四海)로 나가 살았으므로, 해외에 나간 일파들이 도리어 중국의 역법을 얻어 본 예가 있었고, 사해 가운데서 매곡(昧谷 극서(極西) 지역을 이름)만이 중국을 왕래한 때문에 서학(西學)이 그 근본이 있다는 말은 그만한 까닭이 있어서이다.”

하였으니, 서역(西域)의 음운(音韻)과 구자(龜玆)의 악률(樂律)에서 증거할 수 있다. 청 나라 완연경 원(阮硏經元)이《주인전(疇人傳)》을 지었는데, 모두 6책(冊)이다.

《주인전》은 예로부터 지금까지 중국과 서양의 주인(疇人)들을 모은 전기(傳記)로, 그들이 지은 서목(書目)과 논설이 열거되어 매우 자세하다. 혹자는《주인전》에, 주인으로는 70여 명이 등장되었고 저서(著書)로서는 2백 수십여 종이 소개되었다 하는데, 승선(承宣) 남병철(南秉喆)에게 수장(收藏)된 것이 우리나라의 유일본(惟一本)이다. 주인에 관한 글이 우리나라에 가끔 들어왔었는데, 역산가(曆算家)에서 소중하게 여겼다 한다.

분류 오주연문장전산고 경사편 5 - 논사류 2

인물(人物) - 한국

동국도학전통도(東國道學傳統圖)에 대한 변증설(고전간행회본 권 27)

사문(斯文 사문은 유학자를 지칭하는 말) 경암(敬庵) 조연귀(趙衍龜)가 직산(稷山)에 살면서 경전(經傳)들의 유편(遺編)을 수백 권이나 모았었는데, 그의 자손이 아산(牙山)으로 이거(移居)하면서 다시 다른 편서(書) 하나를 발견하였다. 이는 바로 경암이 일찍이 저술해 놓은 동국도학전통도(東國道學傳統圖)인데 《동유사우록(東儒師友錄)》과의 동이점(同異點)이 없지 않으므로 삼가 기록하여 변증하려 한다.

즉, 포은(圃隱 정몽주(鄭夢周)의 호) 정(鄭) 선생ㆍ길야은(吉冶隱 야은은 길재(吉再)의 호)ㆍ김강호(金江湖 강호는 김숙자(金叔滋)의 호)ㆍ김점필재(金佔畢齋 점필재는 김종직(金宗直)의 호)ㆍ한훤당(寒暄堂 김굉필(金宏弼)의 호) 김(金) 선생ㆍ일두(一蠹 정여창(鄭汝昌)의 호) 정(鄭) 선생ㆍ정암(靜庵 조광조(趙光祖)의 호) 조(趙) 선생ㆍ회재(晦齋 이언적(李彦迪))의 호 이(李) 선생ㆍ퇴계(退溪 이황(李滉)의 호) 이 선생ㆍ율곡(栗谷 이이(李珥)의 호) 이 선생ㆍ 우계(牛溪 성혼(成渾)의 호) 성(成) 선생ㆍ사계(沙溪 김장생(金長生)의 호) 김 선생ㆍ우암(尤庵 송시열(宋時烈)의 호) 송(宋) 선생ㆍ동춘(同春 송준길(宋浚吉)의 호) 송 선생의 순으로 되었고 문순공(文純公) 한수재(寒水齋) 권(權) 선생의 휘(諱)는 상하(尙夏), 자(字)는 치도(致道), 벼슬은 좌의정(左議政)이었고, 구암(久庵) 윤(尹) 선생의 휘는 봉구(鳳九), 자는 서응(瑞膺), 벼슬은 공조 판서(工曹判書), 본관(本貫)은 파평(坡平)으로서 그 다음 순서로 되었다. 도통(道統)에 대하여는 한훤당ㆍ일두는 한훤당을 우측으로, 일두를 좌측으로 쌍서(雙書)하였고, 율곡ㆍ우계는 율곡을 우측으로, 우계를 좌측으로 쌍서하였고, 우암ㆍ동춘은 우암을 우측으로, 동춘을 좌측으로 쌍서하여 구암에서 끝났으며, 그 아래에는 다음 좌목(座目 석차(席次)를 적은 목록)과 같이 열서(列書)하였다.

유시남(兪市南)의 휘는 계(棨), 자는 무중(武仲), 본관은 기계(杞溪), 벼슬은 참판(參判)이었고, 김신독재(金愼獨齋)의 휘는 집(集), 자는 사강(士剛), 벼슬은 참찬(參贊)으로 사계(沙溪)의 아들이고, 이도암(李陶庵)의 휘는 재(縡), 자는 희경(熙卿), 본관은 우봉(牛峯), 벼슬은 좌참찬(左參贊), 시호(諡號) 문정(文正)은 금상(今上 영조를 말함) 때에 추증(追贈)되었고, 민섬촌(閔蟾村)의 휘는 우수(遇洙), 자는 사원(士元), 본관은 여흥(驪興), 벼슬은 대사헌(大司憲)이었고, 김후재(金厚齋)의 휘는 간(榦), 자는 직경(直卿), 벼슬은 일좌참찬(逸左參贊 일은 학행(學行)이 높아 대과(大科)를 거치지 않고 사로(仕路)에 진출한 것), 본관은 청풍(淸風)이고, 한남당(韓南塘)의 휘는 원진(元震), 자는 덕소(德昭), 본관은 청주(淸州), 벼슬은 장령(掌令)이었고, 박여호(朴黎湖)의 휘는 필주(弼周), 자는 상보(尙甫), 본관은 반남(潘南)인데 한수재(寒水齋)의 문인(門人)으로 벼슬이 판서(判書)였고, 문경공(文敬公) 송운평(宋雲坪)의 휘는 능상(能相), 자는 사능(士能), 우암(尤庵)의 현손(玄孫)인데 남당의 문인으로 벼슬이 집의(執義)였고, 박겸재(朴謙齋)의 휘는 성원(性源), 자는 사수(士洙), 본관은 밀양(密陽), 도암(陶庵)의 문인으로 벼슬은 참판 봉조하(奉朝賀)였고, 김미호(金渼湖)의 휘는 원행(元行), 자는 백춘(伯春), 본관은 안동(安東), 벼슬은 좨주(祭酒)였고, 권산수헌(權山水軒)의 휘는 진응(震應), 자는 형숙(亨叔), 한수재의 증손(曾孫)으로 벼슬이 자의(諮議)였고, 김지재(金遲齋)의 휘는 준(焌), 본관은 연안(延安), 벼슬은 현령(縣令)이었고, 김여호(金驪湖)의 휘는 양행(亮行), 자는 자정(子靜), 본관은 안동(安東), 벼슬은 일찍이 집의를 지냈는데 섬촌의 문인이었고, 김직재(金直齋)의 휘는 종후(鍾厚), 자는 백고(伯高), 본관은 청풍(淸風), 벼슬은 일찍이 자의를 지냈는데 섬촌의 문인이었고, 송과암(宋果庵)의 휘는 덕상(德相), 자는 숙함(叔涵), 우암의 현손으로 벼슬은 일찍이 장령을 지냈는데 도암의 문인이었고, 유대재(兪大齋)의 휘는 언집(彦鏶), 자는 사정(士正), 본관은 기계(杞溪), 벼슬은 일찍이 자의를 지냈는데 도암의 문인이었고, 김용재(金庸齋)의 휘는 근행(謹行), 자는 상부(常夫), 본관은 안동(安東), 벼슬은 일찍이 군수(郡守)를 지냈는데 남당의 문인이었고, 김우강(金牛江)의 휘는 민재(敏材), 자는 사수(士秀), 사계의 내손(來孫 현손의 아들)으로 벼슬은 익위(翊衛)였고, 이외암(李巍巖)의 휘는 간(柬), 자는 공거(公擧), 본관은 예안(禮安), 벼슬은 현감(縣監)이었다. 전통도의 아래를 살펴보면 이 좌목대로 열서된 것이 외암에서 끝났다.

최 문창(崔文昌)의 사적에 대한 변증설(고전간행회본 권 49)

고운(孤雲)의 사적은 제사(諸史)나 잡기(雜記)에 보이는 것이 서로 모순되어 있으므로 이제 《계원필경집(桂苑筆耕集)》에 수록된 손수 지은 시문(詩文)들을 들어 참고하여 변증한다. 그가 《계원필경집》을 국왕(國王)에게 바치면서 드린 표문(表文)에,

“신(臣)이 열두 살에 집을 떠나 서쪽(당(唐) 나라를 말한다)으로 배[船]를 띄우려 할 즈음에 망부(亡父)께서 ‘10년을 기한하여 진사(進士)에 오르지 못하면 나의 자식이라 하지 말라. 나도 자식을 두었다 하지 않을 터이니 잘 가서 공부에 힘쓰라.’ 훈계한 때문에 관광(觀光)한 지 6년 만에 이름을 방목(榜目) 끝에 붙이게 되었습니다 …… 중화(中和) 6년(886) 정월에 장주(狀奏)합니다.”

하였고, 맨 처음 태위(太尉) 고변(高駢)에게 가면서 드린 계문(啓文)에,

“열두 살에 계림(鷄林)을 떠났고 스무 살에 앵곡(鶯谷)을 벗어나 비로소 청금(靑衿 유생(儒生)을 가리키는 말)의 서열에 들게 되었다.”

하였으며, 석봉(石峯)에 쓴 시(詩)의 주(注)에,

“중화(中和) 4년(884) 초겨울 10월에 사명(使命)을 받들고 동쪽[東 신라(新羅)를 말한다]으로 돌아올 때 배를 대주산(大珠山) 밑에 띄우게 되었다.”

하였다. 또 여문(儷文)에,

“무협 중봉(巫峽重峯)의 나이에 포의(布衣)로 중원(中原)에 들어갔고 은하 열수(銀河列宿)의 나이에 금의(錦衣)로 동국(東國)에 돌아왔다.”

하였는데, 지금《당서(唐書)》나《동사(東史)》를 들어 그가 직접 기록한 연도를 고증해 보면 낱낱이 부합된다. 공(公)이 신라 헌안왕(憲安王) 원년(857)에 났으니 곧 당 선종(唐宣宗) 대중(大中) 11년이고, 공이 당 나라에 들어갈 때는 12세로 신라 경문왕(景文王) 8년(868)이니 곧 당 의종(唐懿宗) 함통(咸通) 9년이고, 공이 당 나라 배찬(裵瓚)이 장원(壯元)한 방(榜)에 합격하였을 때 18세로 당 희종(唐僖宗) 건부(乾符) 원년(874)이니 곧 신라 경문왕 14년이고, 공이 회남 도통(淮南都統) 고변(高駢)의 순관(巡官)이 되었을 때는 25세로 당 희종 중화(中和) 원년(881)이니 곧 신라 헌강왕(憲康王) 7년이고, 공이 고변의 막부(幕府)에 있었을 때는 28세로 당 희종 중화 4년이니 곧 신라 헌강왕 10년이다. 그해 초겨울 10월에 신라입회남사 검교창부원외랑 수한림랑 사비은어대(新羅入淮南使檢校倉部員外郞守翰林郞賜緋銀魚袋) 김인규(金仁圭)ㆍ공의 직함은 회남입신라겸 송국신등사 전도통순관승무랑 전중시어사 내공봉 사비어대(淮南入新羅兼送國信等使前都統巡官承務郞殿中侍御史內供奉賜緋魚袋)였다. 종제(從弟) 서원(棲遠)과 함께 아우 서원에게 여비(旅費)준 것을 감사한 장문(狀文)에 “아무[某]는 여쭙니다. 아무의 종제 서원이 요즘 본가(本家)의 편지를 전하는 한편 함께 고국으로 돌아가기 위하여 신라국입회해사 녹사(新羅國入淮海使錄事)의 직명(職名)을 띠고 들어왔다가 웅번(雄藩 : 여기는 고변을 높여서 쓰인 말)의 접견(接見)을 받고 장차 고국으로 돌아가려 하는데, 엊그제 넓은 은혜를 베풀어 돈 30관(貫)까지 특사(特賜)하셨습니다. 삼가 여쭙건대, 최서원이 멀리 연파(煙波 : 안개가 자욱한 물결)를 건너오다가 모진 풍랑을 만나 겨우 잔명(殘命)을 보존하여 빈 몸만 남았으니, 저 할미새[鶺鴒]가 들판에 있다는 의의를 생각하나 준마(駿馬)가 되지 못하여 달릴 기회를 얻을 수 없으므로, 갈대잎을 무는데[銜蘆] 나란히 걷게 되고 배를 타는데 서로 헤어지지 않기만 바랐을 뿐이었는데, 이제 제가 영광스런 사명(使命)을 받들어 어버이를 뵙게 되었으니, 풍부한 여비는 실로 자모(子母)와 같은 정의에서이고 돌아가는 영광은 모두 선인(善人 : 고변을 고맙게 여기는 말)의 덕택입니다. 지금의 심정은 그저 은혜에 감격하여 기쁘고 황송함을 금할 길 없습니다.” 하였고, 고 태위에게 드린 별지(別紙) 다섯 수(首) 가운데, “아무는 여쭙니다. 엊그제 본국 사신인 원외(員外) 김인규가, 출발이 임박하였으나 아직 배가 준비되지 않았는데도 저와 함께 돌아가기를 간청하기에 감히 높은 처분을 기다렸더니 넓은 은혜를 베풀어 적은 성의를 받아주셨으므로 이제는 함께 회성(淮城)을 하직하고 나란히 배에 오르게 되었습니다 …… .” 하였고 또 “삼가 지시를 받아 보니 ‘약주머니를 뱃머리에 달아놓으면 풍랑에 걱정이 없을 것이니, 절대 펴보지 말아야 한다.’는 내용이었습니다. 이에 파란 약주머니를 높이 매어달고 멀리 바다를 건너게 되니, 천오(天吳 : 바다 귀신의 이름)는 파도를 그치게 하고 수백(水伯 : 역시 바다 귀신의 이름)은 순풍(順風)을 맞이할 것입니다 …… ” 하였고 또 “아무는 뱃길로 유산(乳山)까지 당도하여 10여 일 동안 바람 개기를 기다리다 보니 벌써 겨울철이 되었습니다. 사공(沙工)이, 전진하기 어렵다며 정류(停留)하기를 간청하였으나 아무는 지금 영광을 받은 신분으로 사명(使命)을 욕되게 할까 걱정일 뿐이라 바람을 타고 파도를 가르니 이미 종각(宗慤)의 말을 다하였고 긴 돛과 짧은 삿대를 움직이니 실로 혜시(惠施)의 말을 따랐습니다. 많은 배려를 받은 바이라 험난함을 꺼릴 바가 없지만, 마침 무서운 풍파를 만나 큰 바다를 통과하기 어려웠으므로 지금은 포구(浦口)에 머물러 비려(飛廬 : 배 위에 2중으로 된 집)를 내린 다음 모자(茅茨 : 띠와 납가새)를 엮어 몸을 가리고 여곽(黎藿 : 명아주와 콩잎)을 끓여 배를 채우고 있다가 남은 겨울이 지난 뒤에 행기(行期)를 결정하려 합니다. 만약 봄날이 따뜻해지면 멎을 줄 모르는 바람이나 거센 바람이 없을 터이라 곧장 돛을 날려 고국에 돌아가겠으므로 삼가 별지를 갖추어 여쭙니다. 삼가 바라건대 …… ” 하였다. 글을 지어 참산(巉山)의 신(神)에 제사하였는데, 거기서 출발할 때는 공의 나이 29세로 당 희종 광계(光啓) 원년(885)이니 곧 신라 헌강왕 11년이고 본국으로 돌아왔을 때는 공의 나이 30세로 신라 헌강왕 12년(886)이니 곧 당 희종 광계 2년인데, 이해 정월에《계원필경집》 1부(部) 20권을 표문(表文)과 아울러 바쳤고, 그 표문에 “중화 6년 정월 본집(本集)을 바쳤다.” 한 데 대하여, 중화란 기년(紀年)은 4년에서 끝났는데 공의 글에 6년으로 이어진 것은 무슨 까닭인가. 이는 그 사이에 중화가 광계로 개원(改元)된 것을 알지 못하였던 때문이다. 공의 나이 40일 때는 신라 진성여주(眞聖女主) 10년(896)이니 곧 당 소종(唐昭宗) 9년이다. 이때에 무성 태수(武城太守 무성은 지금 태인면(泰仁面)의 옛이름)로 나갔다가 스스로 불우(不遇)를 개탄, 가족들과 함께 강양군(江陽郡 지금 합천군(陜川郡)의 옛이름) 가야산(伽倻山)에 들어가 일생을 마쳤고, 묘(墓)는 호서(湖西) 홍산현(鴻山縣) 극락사(極樂寺) 뒤에 있다. 비(碑)가 있는데, 비액(碑額)은 공의 자필이고 음기(陰記: 비갈〈碑碣〉의 등 뒤에 새긴 글)는 최흥효(崔興孝)가 썼다.

세상에서는 공을 선학(仙學)의 원조(元祖)라 하여 선학을 수련, 신선이 되어 갔다고 하니, 홍산현에 있다는 묘는 마치 교산(喬山)에 황제(黃帝)의 묘가, 주질(盩庢)에 노자(老子)의 묘가 있다는 이야기와 같은 것이다.

공이 12세에 당 나라에 들어갔으니 그때에는 부인을 맞이하지 못한 것 같고, 19년이 지나 본국으로 돌아올 때의 공은 29세이니 혹 당 나라에 있으면서 부인을 맞이하였는지, 아니면 본국에 돌아와서야 부인을 맞이하여 자손을 두었는지, 또한 그 표문을 드릴 때 공의 나이 30으로 망부(亡父)라 칭하였으니 혹 당 나라에 있을 때 부친의 상(喪)을 만났는지, 본국에 돌아온 뒤의 기간은 한 해에 불과한데 만약 그 기간에 상을 만났다면 복중(服中)에 표문을 지어 본집(本集)을 바친 것이 어찌 예절에 맞다고 하겠는가.

그 급료(給料)를 청하면서 감사해 한 장문(狀文)에,

“아무는 여쭙니다. 아무가 지난번에 서소(西笑)의 회포가 간절하고 남음(南音)의 곡조가 그리워 쑥대처럼 만리길을 날아왔으나 옥경(玉京 여기서는 당 나라의 수도를 말함)에서의 방향이 막연하고 계수나무 한 가지를 꺾었으나 금방(金榜)에 군살만 덧붙였으니, 이는 보통 사람이 할 수 있는 일에 불과한데 괜히 멀리 왔을 뿐인가 봅니다. 본시 해우(海隅) 출신으로 가문을 빛내게 될지 상상도 하지 못하였거늘 더욱이 먼 데 사람으로 한 고을 중책까지 맡게 되었군요. 그러므로 남해(南陔 일시(逸詩)인데 부모 봉양하는 뜻을 읊었다)를 읊으며 불효(不孝)를 인책(引責)하고 동녘길을 바라보며 돌아가기를 그리곤 합니다. 감격하게도 태위(太尉)께서 덕문(德門)에 거둬 주시고 대사(代舍)에 옮겨 주시니 붓을 들어 글을 쓸 적에는 설원(雪苑)의 높은 재주 없음이 부끄러운데 치관어대(豸冠魚袋)로 상대(霜臺 어사대(御史臺))의 높은 품계에 뛰어올랐습니다. 이에 천자(天子)의 지중한 명(命)을 전달하고 먼 곳의 늙은 부모를 영광되게 하였으니, 공자(孔子)의 알아보신 것으로는 진(陳)의 세매[隼]와 같고 아무의 다행스런 것으로는 한(漢)의 초관(貂冠)에 못지 않습니다. 이것이 어디서나 부모를 봉양하라는《예기(禮記)》의 훈계에는 어긋났지만 종족(宗族)들이 효(孝)한다 칭한다는 공자의 말은 생각해 본 지 오래입니다. 하지만 연파(煙波)가 막혔으니 부미(負米)의 마음을 펴기 어렵고 비바람이 쓸쓸하니 양산(梁山)의 눈물을 뿌릴 뿐입니다. 이미 동온하정(冬溫夏凊 계절에 따라 부모의 의복과 거처를 맞춰드리는 것)하는 절차가 소홀하고 또 맛진 음식의 봉양이 결여되었으니, 자신의 불효를 인책해야 할 뿐 어찌 양지(養志 부모의 뜻을 받드는 효(孝))하였다 하겠습니까. 더욱이 본국 사신이 오지 않아 본가에 편지조차 전할 길 없어 척호(陟岵 위시(魏詩)인데, 밖에 나간 아들이 부모를 그리는 뜻을 읊었다)의 시만 읊을 뿐 바다를 건너가는 배편[船便]을 만나지 못하다가 이제 본국 사신의 배가 왔으므로 차[茶]와 약(藥)을 사 보내고 아울러 가서(家書)를 부치려 하는데, 제잠(蹄涔 소발자국에 괸 물)은 마르기 쉽고 계곡(谿谷)은 채워지기 어려운 때문에 엄하신 책망이 내려질 것을 불고하고 다시 어려운 사정을 여쭙니다. 삼가 바라건대 태위께서는 문하(門下)에 의탁한 삼천객(三千客)이 부모를 떠난 지 벌써 18년이 되었다는 것과 이제 품팔이할 형편은 면한 이상 반포(反哺)하기를 바라는 뜻을 고려하시어, 특별히 3개월의 급료를 받아 쓰도록 힘써 주십시오. 이는 녹(祿)이 어버이에게 미쳐 그 영광이 먼 고향[異域]에 나뉘어 지고 뜻이 위기(爲己)하는 학문에 전념되어 길이 이곳[仙鄕]에 머물려는 때문입니다. 번번이 너무 번거롭게 하여 감격하고 송구하고 절박한 심정을 금할 길 없습니다. 급료를 청하는 장문(狀文)은 따로 마련하여 드립니다.”

하였고 귀성(歸省)을 허락해 준 데 감사해 한 계문(啓文)에,

“아무는 여쭙니다. 오늘 아침에 원외랑군(員外郞君 김인규(金仁圭)를 말한다)이 와서 천자의 명을 전하고 이어 태위의 자애로운 은혜를 입게 되었습니다. 삼가 생각건대, 아무가 오랫동안 부모를 떠나 있다가 이제 귀성을 허락해 주시니, 금락(金諾)을 우러러 받고 옥음(玉音)에 경건히 감사합니다. 비록 해도(海島)를 찾아 영광되게 돌아감은 고금에 비할 데 없는 일이나, 연파(煙波)를 바라보면 눈물이 흐르니 떠나야 할지 말아야 할지 결정짓기 어렵군요. 이는 삼가 생각건대, 아무는 12세에 집을 떠났다가 이제 벌써 29세가 되었습니다. 천만 다행으로 덕문(德門)에 의탁하고 벼슬에 참여하여 명복(命服)을 받게 되었으니, 한 몸의 조우(遭遇)가 만리에 빛납니다.

이리하여 멀리 있는 어버이는 문에 기대어 기다리는 마음이 위로되고 집 떠났던 자식은 벼슬길을 얻은 데 갑절 더 영광스럽습니다. 그저 조쇠(趙衰)의 겨울 해[冬日]를 우러러보면 나그네의 회포가 매우 따뜻하기만 한데 어찌 장한(張翰)의 가을 바람을 읊으면서 갑자기 돌아갈 생각을 두겠습니까. 그러나 고향을 떠난 지 오래되고 또 바닷길이 너무도 멀므로, 머물자니 까마귀[烏鳥]의 정(情)에 마음이 슬프고 떠나려니 견마(犬馬)의 그리움[견마가 주인을 따르듯이 고변(高駢)을 잊기 어렵다는 뜻]이 앞서게 됩니다. 다만 바라는 바는, 잠시 동쪽으로 돌아갔다가 다시 서쪽으로 돌아와서 삼가 인후(仁厚)한 봉토(封土)에 의탁, 보잘것없는 몸을 길이 안착시킬까 합니다. 이제 막상 떠나려 하니, 헌하(軒下 상대의 신분을 높여서 지칭하는 말)가 마냥 그리울 뿐입니다. 지금의 심정은 너무 감격하고 송구하여 흐르는 눈물을 금할 길 없습니다.”

하였다.

이를 들어 상고해 보면, 공의 노친(老親)이 이때까지 생존한 것이다. 그러므로 본집(本集) 가운데 고향으로 돌아가 어버이를 영광되게 해 드리겠다는 구절이 매우 많은 것이다. 그러나 공의 부친은 이미 별세하고 모친만이 생존한 것이다. 그렇지 않다면 어찌 본국으로 돌아와서 드린 표문(表文)에 망부(亡父)라 칭한 말이 있겠는가.

본집에 수록된 글들을 상고해 보면 공에 대한 고변의 대우가 두터웠지만 고변에 대한 공의 보답도 박하지 않았다. 이는 고변의 생신(生辰)에 선물을 드린 장문(狀文)을 보아 알 수 있다.

그 물목(物目)에는,

“해동(海東) 인형삼(人形蔘) 1구(軀)는 은장감(銀裝龕)에, 해동 실심금(實心琴) 1장(張)은 자릉대(紫綾帒)에 담았다.”

하였고, 그 장문에는,

“ …… 위의 인삼은 천연(天然)의 모양을 품수(稟受)하고 거문고는 풍아(風雅)의 운치를 간직한 바, 완전한 형체는 가짜가 아님을 알겠고, 좋은 목재(木材)는 헛소리가 나오지 않을 것입니다. 더욱이 명산(名山)에서 채취하고 원방(遠方)에서 가져왔으니, 만약 약구(藥臼 약을 다루는 절구)에 들어가면 더욱 장생(長生)을 원하게 될 것이고, 봉호(蓬壺 신선이 산다는 곳)에서 뜯으면 심신(心神)이 즐겁게 될 것입니다 …… ”

하였고, 또는,

“봉래산도 1면(面) …… 마치 1천 무더기의 푸른 비단이나 한 송이의 파란 연꽃과 같아라. 눈빛 폭포가 묵지(墨池)에서 생겼으니 고래가 내뿜는 물줄기 이루 말할 수 없이 놀랍고, 구름 봉우리가 필해(筆海)에서 나왔으니 자라가 인들[鼇戴] 어찌 가벼우랴 …… ”

하였고, 또는,

“인삼(人蔘) 3근(斤)ㆍ천마(天麻) 1근 …… 위의 약재(藥材)는 해돋이에서 채취되고 먼 천지(天池)를 건너왔으니, 삼아오엽(三椏五葉 인삼의 형체를 말함)의 형체만은 입증되나 특이한 질(質)이 없어 부끄럽고 만수천산(萬水千山)의 험한 길을 거쳐왔어도 남은 향기가 있어 귀엽다 …… ”

하였다.

본집(本集)은 장서가(藏書家)가 모두 실전(失傳)되었다고 하므로 선배들이 이를 애석하게 여겨 오다가 계사년 순조(純祖) 33년(1833)이니, 곧 청 선종(淸宣宗) 도광(道光) 13년이다. 에 오비(五費) 서 상서(徐尙書) 이름은 유구(有榘) 가 원천(源泉) 홍 상공(洪相公) 이름은 석주(奭周) 의 소장본(所藏本)을 빌렸으니, 곧 영안도위(永安都尉) 이름은 주원(柱元) 로부터 전수해 오던 것이다. 실전된 글이 다시 나오게 되자 서공(徐公)은 다시 없어질까 염려하여 호남 관찰사(湖南觀察使)로 있을 때 나에게 교정(校正)을 위촉하고 발간(發刊)을 감독하여 1백 부를 인쇄한 바 모두 4책(冊)으로 되었는데, 취진자(聚珍字 목활자(木活字)를 말함)로 인쇄하였기 때문에 그 원판은 전해지지 않는다. 아무튼 이 공사가 갑오년(1834) 2월에 시작되어 그해 9월에 준공되었는데, 인쇄와 발행 과정에 있어 나의 조력(助力)도 없지 않았다. 공이 간 지 천여 년 만에 하마터면 없어질 뻔한 이 글을 다시 몇천 년까지 전하게 되었으니 전현(前賢)을 숭모하고 후학(後學)을 이롭게 한 오비공(五費公)의 뜻이 어찌 아름답지 않은가.

서공은 실전된 글이 다시 고가(古家)에서 발굴된 것을 매우 기이하게 여기며 사람들을 만날 적마다 자랑하고 하였다. 하루는 호남(湖南)의 영리(營吏) 김일묵(金一黙)이 나에게,

“이는 진정 기이한 글이기에 다시 세상에 발굴된 것이 아닌가. 본영(本營) 이속(吏屬)들의 집에도 이 글이 소장되어 있다.”

하였다. 그러므로 한번 빌려보자고 하였던 것인데 과연 소장되어 있었으니 이 또한 기이한 일이다. 실전된 다른 글들도 반드시 이와 같은 계제가 있을 수 있을 것이다.

공의 자는 고운, 또는 해부(海夫)인데, 혹은 해운(海雲)과 고운은 그의 호(號)라고 하였다. 그리고 호남 옥구(沃溝) 사람인데, 혹은 경주(慶州) 사람, 혹은 사량부(沙梁部) 사람이라 하였다. 맨 처음에 진한(辰韓) 6부(部)의 족속은 모두 하늘에서 강생(降生)한 인물들인데, 고허촌(高墟村)의 장(長) 최씨(崔氏)는 형산(兄山)에 강생하였다. 그 뒤 신라 유리왕(儒理王) 9년(32)에 6부의 이름을 고치고 이어 성을 하사하였는데 고허촌을 사량부로 삼고 최씨의 성을 하사한 때문에 사량부 사람이라고 칭한 것이다.

김생(金生)의 사실에 대한 변증설(고전간행회본 권 34)

세상에서 신라의 김생을 동국(東國) 제일의 명필로 친다.《동국통감(東國通鑑)》을 살펴보면,

“신라 소성왕(昭聖王) 원년(800)은 곧 당 덕종(唐德宗) 정원(貞元) 16년인데, 소성왕의 휘(諱)는 준옹(俊邕)이니, 휘가 경신(敬信)인 원성왕(元聖王)의 손자이고 그 부친은 인겸(仁謙)이다. 그가 당 덕종 정원 15년(799)에 즉위, 정원 16년에 승하하니 왕위에 있은 지 2년째였고, 애장왕(哀莊王) 중희(重熙)가 즉위하니 소성왕의 아들이다. 또 신경준(申景濬)의《동문휘고(同文彙考)》에 “김생의 이름은 구(玖)이다.” 하였는데, 무엇을 의거해서 한 말인지 알 수 없다. 세상에 김생이란 자가 있어 글씨에 능하고 불교를 좋아하면서 초야에 숨어 사는데, 나이 80이 넘도록 글씨에 손을 떼지 아니하여 예서(隸書)ㆍ행서(行書)ㆍ초서(草書)가 다 신묘한 경지에 이르렀다.”

하였다.

송 휘종(宋徽宗) 숭녕(崇寧) 연간에 한림대조(翰林待詔) 양구(楊球)와 이혁(李革)이 김생의 글씨를 보고,

“우군(右軍 진(晉) 나라 왕희지(王羲之)의 벼슬 이름)의 진필(眞筆)을 오늘에 다시 보게 될 줄은 생각지 못했다.”

하였고, 하동군(河東君) 정인지(鄭麟趾)의 사단(史斷)에 “송 나라 숭녕 연간에 고려의 학사 홍관(洪灌)이 진봉사(進奉使)를 따라 송 나라에 들어가 변경(汴京)에 머물러 있을 때 한림 대조 양구와 이혁이 황제의 칙명으로 그림 족자[圖簇]에 글씨를 쓰고 있었다. 이에 홍관이 김생의 행서ㆍ초서 한 권을 보였는데 두 사람이 보고 웃으며 ‘천하에서 우군을 제외하고는 어찌 이 같은 묘필(妙筆)이 있을 수 있겠느냐.’ 하므로 홍관이 누차 해명해 주었으나 끝내 믿으려 하지 않았다.” 하였다. 《여지승람(輿地勝覽)》에,

“김생은 부모가 미천하여 그 세계(世系)는 알 수 없으나 당 예종(唐睿宗) 경운(景雲) 2년(711)에 나서 당 예종 경운 2년은 곧 신라 성덕왕(聖德王) 휘(諱) 흥광(興光) 10년이다.《당서(唐書)》에는 흥광이 지성(志誠)으로 되어 있다. 두타행(頭陀行 걸식(乞食)하면서 수행하는 것)을 닦았고 충주(忠州) 신라 시대에는 국원성(國原城)에 소경(小京)을 두었다. 북진애(北津崖)에 살았으므로 그가 살던 절[寺]의 이름을 ‘김생사’라 했다.”

하였다.

원(元) 나라 조맹부(趙孟頫)는 동경서당 집고첩(東京書堂集古帖)에 쓰기를,

“당 나라 때 신라의 중 김생이 쓴 그 나라의 창림사비(昌林寺碑)는 자획(字劃)에 깊은 전형(典型)이 있어, 아무리 당 나라 사람의 명각(名刻)이라 해도 그보다 더 나을 수 없다. 옛말에 ‘어느 지역인들 인재(人材)가 나지 않겠는가’ 했는데, 그 말이 사실이다.”

하였고, 이상국(李相國) 이름은 규보(奎報) 은 서결평론 서(書訣評論序)에 쓰기를,

“우리 동국의 제일인으로 일소(逸少 왕희지의 자)와 조금도 다름이 없는 이는 바로 김생이다.”

하였으며, 세상에서는 전하기를,

“한 사람이 갑자기 김생 앞에 나타나《제석경(帝釋經)》을 써 달라고 하여, 쓰기를 마치자 그 사람이 ‘나는 제석천(帝釋天)의 사자(使者)이다.’ 하고는, 어디론가 사라져 버렸다.”

하고 또,

“안양사(安養寺)의 액자(額字)를 쓰기 시작한 지 수년 만에 그 절집이 남쪽으로 기울므로 즉시 북쪽으로 옮겨 쓰기 시작하자 절집이 도로 반듯해졌다.”

하고 또 청룡사(靑龍寺)의 액자를 썼는데, 그 주위에 구름과 안개가 늘 끼어 있다고 하니, 마땅히 김생을 신필(神筆)의 제일로 쳐야 하겠다.

《예성야록(蕊城野錄)》소재(蘇齋) 노수신(盧守愼) 지음 에,

“김생은 5세 때부터 풍월(風月) 두 글자를 배우면서 굵직한 싸리나무로 모래밭 위에다 썼었고 6~7세 적부터는 불경(佛經) 2권을 부지런히 쓰기 시작하여 20세에 서법(書法)을 대성(大成)하였다. 그때 일본(日本)의 중 혜담(惠曇)도 글씨에 능하였는데, 신라에 와서 김생의 글씨를 보고 매우 기이하게 여기면서 왕우군이 강북(江北)에 건너가 있을 때 썼던 진적(眞蹟)을 주었다. 그는 그 뒤부터서 우군의 글씨에만 전력하여 밤에는 큰 글자를 쓰고 낮에는 작은 글자를 써서 명성이 이웃나라에까지 진동하였고 또 불교를 좋아하여 재소(齋素 고기와 파ㆍ마늘 따위를 먹지 않는 것)를 지켰다. 그 수족(手足)은 가늘고 작아서 부인(婦人)의 것과 같았고 나이 90이 되어서도 눈빛이 전광(電光)과 같아 붓을 손에서 떼지 않다가 나이 97에 죽었다. 당 헌종(唐憲宗) 원화(元和) 2년(807), 즉 신라 애장왕 휘 중희 10년에 죽었다. 일찍이 창림사비를 썼는데, 조맹부가 그 탁본(拓本)을 보고 ‘한 획과 한 글자가 다 왕씨(王氏)의 서법에서 나왔으니, 당 나라 사람의 명각(名刻)도 이보다 더 나을 수 없을 것이다.’ 하였으므로 그 뒤부터 이름이 온 천하에 알려져서 원 나라 사신이 왔을 적마다 으레 그 탁본을 얻어가곤 했다.”

하였다.

《지리지(地理誌)》에,

“안동(安東)의 청량산(淸涼山)은 모두 36봉(峯)으로 태백산(太白山)에서 낙맥(落脈)되어 예안강(禮安江) 위에 이르러 우뚝 솟았다. 외부에서 바라보면 토산(土山) 몇 봉우리밖에 되지 않는 것 같으나 강을 건너 동부(洞府)에 들어가 보면 4면(面)에 석벽(石壁)이 둘러졌는데 그 둘레가 4장(丈)쯤 되고 돌들이 기괴하고 험악하여 말로는 이루 표현할 수가 없다. 그 안에는 난가대(爛柯臺)가 있는데 곧 최고운이 거기에서 바둑을 두던 곳으로 바둑판과 똑같은 돌이 있고 또 연대사(蓮臺寺)가 있는데 거기에는 신라 김생의 친필로 된 불경(佛經)이 많으며 다른 사찰(寺刹)에도 그 친필이 있다.”

하였다.

오출자(五黜子) 김백련(金百鍊)이 일찍이 용(龍)의 문(文)과 무(武)를 논하면서,

“관동(關東) 해금강(海金剛) 밑에 용이 있는데 그 용은 문한(文翰)을 숭상하였고 신라 시대에는 그 용의 아들이 김생에게 와서 서법(書法)을 배운 때문에 김생의 글씨가 그 용의 처소에 많이 있다.”

하였는데, 이 말이 비록 황당(荒唐)하기는 하나 이분의 황당한 말 가운데에는 더러 맞는 말도 있다. 하지만 어찌 꼭 믿을 수야 있겠는가. 그저 수록하여 이문(異聞)에 대비할 뿐이니, 이는 마치《수신기(搜神記)》나《유양잡조(酉陽雜俎)》와 같은 것이다.

나는 지금 충주(忠州)의 깊은 산골짜기에 살고 있다. 이에 이 지방의 옛날 유명한 인사(人士)들을 상상해보면 신라 시대에 우륵 선인(宇勒仙人)과 임강수(任强首)가 있는데, 그 중에도 김생이 가장 유명한 사람이다. 또 김생으로 인하여 생긴 지명(地名)으로는 김생면(金生面)이, 강명(江名)으로는 김생탄(金生灘)이 있어 세속에서 김곶(金串)이라 부른다. 지금까지 전해지고 있다. 이른바 김생사(金生寺)의 옛터도 아마 이 부근일 터인데 아는 사람이 없으니 아쉬울 뿐이다.

원효(元曉)와 의상(義相)에 대한 변증설(고전간행회본 권 43)

우리나라의 감여서(堪輿書 풍수설(風水說)에 관한 글의 총칭) 가운데 《청구비결(靑丘祕訣)》이 있는데, 신라 원효의 제자인 의상대사 자혜존자(義相大師慈惠尊者)가 지었다고 한다. 그러나 상고해 보면, 의상은 곧 설사례(薛思禮)의 아들이요 설총(薛聰)의 아우로도 되어있다.

계림(鷄林 지금 경주(慶州)의 옛이름) 설씨(薛氏)의 내력은《신라유사(新羅遺事)》에 보인다. 즉 신라 유리왕(儒理王) 9년(32)에 6부(部)의 이름을 고치고 이어 성(姓)을 하사한 바, 명활촌(明活村)을 습비부(習比部)로 삼고 설씨의 성을 하사하였다. 이에 경주 설씨는 설지덕(薛支德)을 시조로 삼는데, 지덕은 곧 신라 유리왕 때의 사람이다. 그의 후손 곡(嚳)은 습비후(習比侯)에, 곡의 아들 교(喬)는 대아찬(大阿餐)에 이르렀고, 이금(伊琴)의 아들 사례(思禮)는 출가(出家)하여 중이 되어 호(號)를 원효라 하였는데, 뒤에 환속(還俗)하여 소성거사(少性居士)라 자호(自號)하였다. 사례의 아들 총(聰)의 자는 총지(聰智)로 학문이 해박하고 문장이 뛰어나 방언(方言)으로 구경(九經)을 풀이하여 후학(後學)을 가르치고 또 속어(俗語)로 이두(吏讀)를 만들어 관부(官府)에 사용하게 하였으며, 벼슬은 한림(翰林)에 이르렀고 일찍이 화왕백두옹설(花王白頭翁說)을 지어 국왕을 풍간(諷諫)하였으며, 고려 현종(顯宗) 13년(1022)에 홍유후(弘儒侯)로 추증(追贈), 문묘(文廟)에 배향(配享)되었으니, 이것이 그 파계(派系)이다. 그럼《청구비결》에 의상을 원효의 제자라 한 말은 착오인 것이고 또 형(兄)은 동방(東方)의 유종(儒宗)이 되었는데 아우는 동토(東土)의 승조(僧祖)가 되었다는 것도 하나의 이상한 일이다.

또 문소(聞韶 지금 의성(義城)의 옛이름) 김걸(金烋)이 편저한《해동문헌록(海東文獻錄)》의 석가류(釋家類)를 상고해 보면 다음과 같다.

“중 원효의 속성(俗姓)은 설(薛), 아명(兒名)은 서당(誓堂)인데 그 모친이, 유성(流星)이 품안으로 들어오는 꿈을 꾸고 낳았으며 나면서부터 총명이 뛰어났다. 어느 날 큰 길거리에 나와서 ‘누가 자루 빠진 도끼를 허여하려나, 내가 하늘을 괴일 기둥 깎아 놓았지.[誰許沒柯斧 我斫支天柱]’ 하는 노래를 부르자 태종 무열왕(太宗武烈王)이 듣고 ‘저 대사(大師)가 귀부인을 만나 현명한 아들을 두려는 것이다.’ 하고 요석궁(瑤石宮)으로 끌어들여 과공주(寡公主)와 동거시켜 아들을 낳았으니 바로 설총이다. 원효는 이미 불가(佛家)의 계율을 상실한 터이라 속복(俗服)으로 바꿔 입고 소성거사라 자호하였으며, 입적(入寂)한 뒤에는 총이 그 진상(眞像)을 흙으로 만들어 분황사(芬皇寺)에 안치하였다. 원효가《화엄경소(華嚴經疏)》와《삼매경소(三昧經疏)》를 지었는데, 그 뒤에 일본국(日本國) 진인(眞人)이, 신라 사신 설 판관(薛判官)에게 준 시서(詩序)에 ‘일찍이 원효거사가 지은《금강삼매론(金剛三昧論)》을 보고 본인을 직접 만나볼 수 없음을 매우 유감스럽게 여겨왔는데 지금 설랑(薛郞)이 바로 거사의 손자라 하니 그 조부는 만날 수 없으나 그 손자를 만난 것이 반가워 시를 지어 준다.’고 하였는데 그 시가 지금까지 전해진다.”

하였고, 또,

“중 의상(義湘)의 속성은 김(金)인데, 29세에 머리를 깎고 사신(使臣)의 배를 따라 중국에 들어갔다 종남산(終南山)에서 지엄선사(智嚴禪師)를 만났고 함형(咸亨 당 고종(唐高宗)의 연호) 원년(670)에 본국으로 돌아와서는 태백산에 들어가 있다가 왕명(王命)을 받들고 부석사(浮石寺)를 창건하였다. 의상은《법계도서(法界圖書)》를 지었으며,《추동기(錐洞記)》에 대하여는, 그가 문도(門徒)를 거느리고 소백산(小白山) 추동(錐洞)으로 들어가 3천 명의 도중(徒衆)을 모아놓고 90일 동안《화엄경(華嚴經)》을 강론할 때 문인(門人) 지통(智通)이 그 중요한 것을 모아 2권을 만들고《추동기》라 한 것이다. 의상은 또 제반의 청문(請文 불사(佛事) 때 사용되는 의문(儀文))을 지었다.”

지금 문소 김걸의 기록을 상고해 보면 이처럼 서로 달라서, 의상 한 사람을 혹은 설씨, 혹은 김씨라 하고 이름의 아래 글자도 상(相), 혹은 상(湘)이라 하며 하나는 사례의 아들이라 하고 하나는 원효의 제자라 하니, 지봉(芝峯) 이수광(李睟光)의《유설(類說)》에는 “동방의 이승(異僧)은 바로 의상(義相)이다. 상고해 보면, 원효와 의상은 다 신라 신문왕(神文王) 시대의 중이다. 혹은 의상은 원효의 아우라고도 한다.” 하였다. 어느 말을 따라야 할 것인가.

배휴(裵休)가《대방광원각수다라요의경략소주(大方廣圓覺修多羅了義經略疏注)》에 해동 원효법사의 논(論)을 인용하여《금강삼매경(金剛三昧經)》의 제목을 해석한 가운데에 “삼매는 바로 정사(正思)이다 …… ” 하였다. 술수서(術數書)로는《원효문답(元曉問答))이 있다.

일찍이《해동전도록(海東傳道錄)》을 상고해 보니 이렇게 되어 있었다.

“당 문종(唐文宗) 개성(開成) 당 문종 개성 원년(836)은 신라 흥덕왕(興德王)이 11년 째에 훙(薨)하고 희강왕(僖康王)이 새로 즉위한 해이다. 연간에 신라 사람 최승우(崔承祐)ㆍ김가기(金可紀), 그리고 중 자혜(慈惠) 세 사람이 당 나라에 들어가 유학하여 가기가 먼저 진사(進士)에 합격하고, 화주 참군(華州參軍)으로 임관되었다가 장안위(長安尉)로 전임되었다. 승우도 이어 진사에 합격하였는데, 대리평사(大理評事)에 임관되었다. 함께 종남산(終南山)에 가서 놀곤 하였다. 그때 천사(天師) 신원지(申元之)가 종남산 광법사(廣法寺)에 있었는데, 자혜가 광법사에 우거(寓居)해 있으면서 신(申)과의 사귐이 매우 깊었으므로 최(崔)ㆍ김(金) 두 사람도 자혜로 인하여 신과 친숙하게 되어 늘 함께 놀았다. 어느 날 종리 장군(鍾離將軍)이 찾아오자 신이 종리에게, 세 사람에게 전도(傳道)해 줄 것을 부탁하였으므로 종리가 이를 허락하고 도서(道書), 《청화비문(靑華祕文)》ㆍ《영보필법(靈寶畢法)》ㆍ《금고(金誥)》ㆍ《입두악결(入頭岳訣)》ㆍ《내관옥문보록(內觀玉文寶籙)》ㆍ《천둔연마법(天遁鍊魔法)》 등이다. 그리고 구결(口訣 입으로 직접 전수하는 것)을 전수해 주어 3년 만에 단학(丹學)을 이루게 되었다. 그 뒤에 승우는 서경(西京)에서 염철판사(鹽鐵判事)를 겸임하고 있는 이덕유(李德裕)를 따른 지 수년 만에 찬황(贊皇 이덕유가 찬황현백(贊皇縣白)에 수봉(受封)된 때문에 이른 말이다)이 애주(崖州)로 좌천되어 벼슬을 내놓고 귀국하므로 자혜도 함께 돌아왔는데, 가기는 돌아오지 않았다. 이에 귀국한 뒤에 자혜는 오대산(五臺山)으로 들어갔고 승우는 신라 조정에 벼슬하여 태위(太尉)에 이르렀으며, 93세에 죽었다. 자혜는 1백 45세로 태백산에서 입적(入寂)했다.”

하였다.

그러나 이후암(李厚庵) 이름은 만운(萬運), 벼슬은 조선 정조(正祖) 때 현감(縣監)에 이르렀다. 의《동국방안(東國榜眼)》을 상고해 보면,

“최승우가 당 소종(唐昭宗) 경복(景福) 2년(893) 신라 진성여주(眞聖女主) 7년이다. 에 양섭(楊涉)이 장원(壯元)한 방(榜)에 합격했다.”

하였으니, 당 문종 개성 원년으로부터 신라 희강왕(僖康王) 원년이다. 당 소종 경복 2년까지 신라 진성여주 7년이다. 58년간으로 당 나라에서는 여섯 조정이 바뀌고 문종ㆍ무종(武宗)ㆍ선종(宣宗)ㆍ의종(懿宗)ㆍ희종(僖宗)ㆍ소종을 말한다. 신라에서는 아홉 임금이 바뀌었는데 흥덕왕(興德王)ㆍ희강왕ㆍ민애왕(閔哀王)ㆍ신무왕(神武王)ㆍ문성왕(文聖王)ㆍ헌안왕(憲安王)ㆍ경문왕(景文王)ㆍ헌강왕(憲康王)ㆍ진성여주를 말한다. 경복 2년에 비로소 급제하여 벼슬살이 몇 해 만에 벼슬을 그만두고 귀국하였다면, 이는 중국에서 60~70년을 지낸 셈이 된다. 이 어찌 사리에 맞다고 하겠는가. 자혜가 9세에 머리를 깎고 당 나라에 들어갔다가 당 고종(唐高宗) 21년(670), 즉 함형(咸亨 당 고종의 여섯 번째 고친 연호) 원년 신라 문무왕(文武王) 10년이다. 에 귀국하였다는 글과 상반된다. 그리고 원효가 큰길거리에 나와서 노래를 부르자 태종 무열왕이 듣고 과공주와 동거시켜 아들 총을 낳았다고 하였는데, 자혜를 총의 아우라 한다면 태종 무열왕이 당 고종 영휘(永徽) 5년(654)에 즉위하였는바, 영휘 5년으로부터 함형 원년 신라 문무왕 10년이다. 까지는 17년이 되므로 총도 태어나지 않은 때이며, 자혜가 함형 원년에 당 나라에서 돌아왔다면 그 나이는 이미 30이 훨씬 넘은 때이다. 그 형은 아직 태어나지도 않았는데, 그 아우는 형이 태어나기도 전에 이미 29의 나이로 당 나라에 들어갔다가 돌아왔다면 이 무슨 사리이겠는가. 이 또한 상반된 말이다. 굳이 함형 원년에 귀국하였다는 말로 증거를 삼으려면, 당 태종(唐太宗) 정관(貞觀) 14년(640) 신라 선덕여주(善德女主) 9년이다. 을 자혜의 출생한 해로 계산, 당 고종 총장(總章) 원년(668) 신라 문무왕 8년이다. 을 자혜가 29세에 머리 깎고 당 나라에 들어간 해로 보아야 함형 원년에 귀국하였다는 글과 어느 정도 부합될 것이다.

야승(野乘)이나 패설(稗說)들을 살펴보면 다음과 같다.

“영남(嶺南) 순흥부(順興府)에 위치한 태백산과 소백산 사이에 부석사(浮石寺)가 있으니, 곧 신라 시대의 고찰(古刹)로 의상(義相)이 왕명을 받들어 창건한 것이다. 대웅전(大雄殿) 뒤에 하나의 큰 바위가 가로 세워져 있고 그 위에는 또 하나의 큰 바위가 마치 지붕처럼 덮여 있는데, 얼핏 보면 두 바위가 위아래로 맞닿은 듯하나 자세히 보면 맞닿지 않고 상당한 공간이 있다. 그 공간에 노끈을 넣어서 잡아당기면 걸림 없이 잘 통하므로 비로소 떠 있음을 알게 되었다. 부석사란 이름도 이 때문에 붙여진 것인데, 참으로 알 수 없는 이치이다. 그리고 사문(寺門) 밖에는 흙덩이처럼 생긴 식사(息沙)가 있는데, 예로부터 부스러지지 않고 혹 깎아내어도 다시 생겨나곤 하여 마치 식양(息壤 저절로 생장하여 영원히 줄어들지 않는 토양(土壤))과 같다. 의상이 득도(得道)한 뒤에 서역(西域)의 천축(天竺)으로 들어가려 할 때 평소 거처하던 방문 앞 낙수(落水) 지는 자리에 주장자(拄杖子)를 꽂으면서, ‘내가 떠난 뒤에 이 주장자에 반드시 가지와 잎이 생겨날 것이며, 이 나무가 말라죽지 않으면 내가 죽지 않았음을 알 것이다.’ 하였는데, 그가 떠난 뒤에 사승(寺僧)들이 흙으로 그의 상(像)을 만들어 그가 거처하던 방안에 안치하였고 창문 밖에 꽂아 놓은 주장자는 바로 가지와 잎이 생겨나 아무리 해와 달만 내리비치고 비와 이슬이 내리지 않아도 죽지 않고 집 높이의 길이로 자랐다. 그렇다고 집 높이보다 더 자라지도 않고 겨우 1장(丈) 남짓하며 천 년이 지난 오늘에도 변함이 없다. 광해주(光海主) 시대에 역신(逆臣) 정조(鄭造)가 영남 관찰사(嶺南觀察使)로 이 절에 와서 보고는 ‘선인(仙人)이 짚던 지팡이이니, 나도 짚어보고 싶다.’며 즉시 톱으로 베어갔는데, 바로 이어 두 개의 줄기가 생겨나 이전처럼 자랐다. 인조(仁祖)가 반정(反正)한 뒤에 정조는 역모에 의해 복주(伏誅)되었으나, 이 나무는 지금도 사철 푸르르고 또 잎도 떨어지지 않으므로 중들이 이를 비선화(飛仙花)라 부른다.”

그렇다면 의상은 진정 태백산에서 입적한 것이 아니라 마침내 천축으로 들어간 것이며, 《전도록》에 ‘자혜가 1백 45세에 태백산에서 입적하였다.’는 기록도 허위인 것이다.

성호(星湖) 이씨(李氏) 이름은 익(瀷) 는,

“의상이 지은《삼한산수비기(三韓山水祕記)》에 미래를 미리 논해 놓은 말이 마치 부절(符節)을 맞추듯 부합되니 참으로 신승(神僧)이다. 오산(五山) 차천로(車天輅)의 《설림(說林)》에도 극력 칭찬하였으니, 보통 중과 비할 바가 아니라 정법안(正法眼)을 갖춘 자이다.”

하였는데, 그가 홍유후(弘儒侯)의 아우라 하기 때문에 빼놓지 않고 변증하는 바이다.

생육신(生六臣)에 대한 변증설(고전간행회본 권 27)

단종(端宗)이 왕위(王位)를 내놓았을 때 사육신(死六臣)과 생육신이 있었는데, 생육신에 대하여는 이익(李瀷)의《사설(僿說)》에 기록된 바가 다르고 또 기타 야승(野乘)에 기록된 바는 7명이요, 영월(寧越) 장보(章甫 유생(儒生))들의 기록한 바는 8명이 되므로 아울러 기록하여 변증한다.

《장릉사보(莊陵史補)》와 야승(野乘), 그리고 개인 문집에 사육신과 생육신이 기록되어 있다.

“생육신은 추강(秋江) 남효온(南孝溫)ㆍ동봉(東峯) 김시습(金時習)ㆍ어계(漁溪) 조여(趙旅)ㆍ한림(翰林) 이맹전(李孟專)ㆍ교리(校理) 율정(栗亭) 권절(權節)ㆍ원호(元昊)이다.”

성호(星湖) 이익의《사설》에 기록된 생육신은,

“동봉 김시습ㆍ추강 남효온ㆍ어계 조여ㆍ관란(觀瀾) 원호ㆍ한림 이맹전ㆍ상사(上舍) 성담수(成聃壽)이다.”

하였고, 야승에 기록된 7명은,

“권자신(權自愼)ㆍ윤영손(尹鈴孫)ㆍ성승(成勝)ㆍ기백(畿伯) 망세정(忘世亭) 심선(沈璿)ㆍ송석동(宋石同)ㆍ영월호장(寧越戶長) 엄흥도(嚴興道), 단종이 승하(昇遐)하자 슬피 통곡하면서 단종을 몰래 장사지냈다. 그리고 1명에 대하여는 영월의 유생들이 일찍이 율정(栗亭)을 위의 육신에 배향시키자고 청하였으나 해조(該曹 여기는 예조(禮曹)를 말한다.)에서 ‘그들의 지행(志行)이 나름대로 다르므로 경솔히 의논하기 어렵다’ 하여, 시행되지 못한 것을 늘 개탄해 왔는데, 임자년 봄에는 율정을 관란 원호ㆍ경은(耕隱) 이맹전ㆍ설곡(雪谷) 정보(鄭保)ㆍ매월당(梅月堂) 김시습ㆍ추강 남효온ㆍ어계 조여ㆍ진사(進士) 성담수와 함께 육신사(六臣祠)에 배향시켰다.”

하였다.

동국(東國) 제일의 인재(人材)에 대한 변증설(고전간행회본 권 5)

우리 동국 제일의 인재를 누가 품정(品定)할 수 있으랴. 그러나 일찍이 나의 조부(祖父)께서 책상자 속에 기록해 둔 자료를 얻어 본《장전산고(長箋散稿)》에 기록, 이다음 사람으로 하여금 이분들에 대한 소전(小傳)이나 소찬(小贊)을 지어 존경하는 마음을 갖도록 대비하는 바이다.

즉, 퇴계(退溪)의 덕(德), 읍취헌(挹翠軒) 박공(朴公) 은(誾)의 시(詩), 간이(簡易) 최립(崔岦)의 문(文), 반계(磻溪) 유형원(柳馨遠)의 경륜(經綸), 충무공(忠武公) 이순신(李舜臣)의 도략(韜略), 청음(淸陰) 김상헌(金尙憲)의 절의(節義), 남이(南怡)의 무용(武勇), 화담(花潭) 서경덕(徐敬德)의 천문(天文), 박연(朴堧)의 악학(樂學), 황공도(黃公圖)의 총명(聰明), 사계(沙溪) 김 선생(金先生)의 예학(禮學), 정북창(鄭北窓)의 선술(仙術), 흥령(興嶺)의 산술(算術), 원교(圓嶠) 이광사(李匡師)의 필법(筆法), 하서(河西) 김인후(金麟厚)의 풍채(風采), 규암(圭庵) 송미수(宋眉叟)의 효행(孝行) 등이다.

경번당(景樊堂)에 대한 변증설(고전간행회본 권 46)

세상에서, 허초당(許草堂 이름은 엽(曄))의 딸 난설헌(蘭雪軒)을 저작랑(著作郞) 김성립(金誠立)의 부인이라 하는데, 약간 재주가 있고 시(詩)에 능하여 《난설헌집(蘭雪軒集)》1권이 세상에 전해지며, 그 서문(序文)은 명(明) 나라의 사신이었던 난우(蘭嵎) 주지번(朱之蕃)이 썼다. 이 때문에 그 시집(詩集)이 중국에 들어가 온 천하에 알려지게 되었다.

세속에서,

“허씨(許氏)가 부군(夫君)의 사랑을 받지 못한 때문에 ‘인간에서는 어서 김성립과 사별하고, 지하에 가서 영원히 두목지를 따르리.[人間願別金誠立 地下長隨杜牧之]’라는 시를 짓고 이어 호(號)를 경번당이라 하였으니, 이는 번천(樊川 당(唐) 나라 두목(杜牧)의 호)을 사모한 것이다.”

고 전해지고, 우산(虞山) 전겸익(錢謙益)의《열조시선(列朝詩選)》, 어양(漁洋) 왕사진(王士禛)의《별재집(別裁集)》, 주죽타(朱竹坨)의《명시종(明詩綜)》ㆍ《정지거시화(靜志居詩話)》, 서당(西堂) 우동(尤侗)의《서당잡조(西堂雜俎)》등에도 다 허씨를 경번당으로 인정하고 있는데, 천하에서 다 허씨를 경번당으로 알고 있다는 것은 허씨에게 있어 씻을 수 없는 치욕이다. 그러므로 우리나라의 선현(先賢)들이 그렇지 않음을 많이 변론하였다.

폐상(廢相) 강산(薑山) 이서구(李書九)의《강산필치(薑山筆豸)》에,

“허씨는 그런 사실이 없는데, 사람들이 억지로 끌어대어 괜히 그런 누명을 받게 된 것이다.”

해명하였고, 우리 조부의《천애지기서(天涯知己書)》에,

“담헌(湛軒) 홍대용(洪大容)이 연경(燕京)에 갔을 때 전당(錢塘)의 추루(秋) 반정균(潘庭筠)이 ‘귀국(貴國)의 경번당은 …… 어찌 다행이 아니냐?’ 묻자 담헌이 ‘지하에 가서 영원히 두목지를 따르리.’라는 시구를 인용 대답했다.”

하였고, 이어 나의 조부 형암공(炯庵公)이,

“듣건대, 경번당은 허씨의 자호(自號)가 아니라 천박하고 경솔한 사람들이 침해하고 조롱하는 말이라 하는데, 담헌 같은 이가 어찌 이를 해명하지 않았던가. 만약 난공(蘭公 반정균의 자)이 시화(詩話)를 편찬할 때 담헌의 이 대답을 기재하게 된다면 허씨에게 어찌 매우 불행한 일이 아니겠는가.”

하였는데, 내가 그 본집(本集)을 살펴보면 그 곡자시(哭子詩)에 ‘거년엔 귀여운 딸애를 잃고 금년엔 귀여운 아들을 잃었다.[去年喪愛女 今年喪愛子]’ 하였으니, 부군과의 사이가 좋지 않았다는 말은 허위이다. 내가 평소에,

“젊은 부녀가 아무리 부군과의 사이가 좋지 않다손 치더라도 어찌 다른 세대의 남자를 사모하여 경번당이라 자호까지 할 수 있겠느냐.”

생각하며 세속에 전하는 풍설을 늘 불만스럽게 여겨 오다가 신돈복(辛敦復)의《학산한언(鶴山閑言)》에,

“난설헌이 경번당이라 자호한 데 대해 세상에서, 두번천(杜樊川)을 사모한 때문이라 하는데, 이 어찌 규중(閨中)의 부녀로서 사모할 수 있는 일이겠는가. 당 나라 때에 선녀(仙女) 번고(樊姑)가 있었는데 호(號)는 운교부인(雲翹夫人)으로 한(漢) 나라 때 상우령(上虞令)이었던 선군(先君) 유강(劉綱)의 아내였다. 그는 선격(仙格)이 매우 높아 여선(女仙)들의 우두머리가 되었고 이름도《열선전(列仙傳)》에 기록되어 있으므로 난설헌이 바로 그를 흠모하여 경번당이라 칭한 것이다.”

는 대문을 보고서야 무릎을 치며 통쾌하게 여겼다. 이 어찌 억울한 누명을 깨끗이 씻어 줄 수 있는 단안(斷案)이 아니겠는가. 또 본집(本集)도 허씨의 친저(親著)가 아니므로 다음과 같이 그 사실을 열거한다.

지봉(芝峯) 이수광(李睟光)의《유설(類說)》에,

“허난설헌의 시는 근대 규수(閨秀)들 가운데 제일위이다. 그러나 참의(參議) 홍경신(洪慶臣)은 정랑(正郞) 허적(許)과 한집안 사람처럼 지내는 사이였는데 평소에 ‘난설헌의 시는 2~3편을 제외하고는 다 위작(僞作)이고, 백옥루상량문(白玉樓上梁文)도 그 아우 균(筠)이 사인(詞人) 이재영(李再榮)과 합작한 것이다.’ 했다.”

하였고, 신씨(申氏)의 《상촌집(象村集)》에도,

“《난설헌집》에 고인(古人)의 글이 절반 이상이나 전편(全篇)으로 수록되었는데, 이는 그의 아우 균이 세상에서 미처 보지 못한 시들을 표절 투입시켜 그 이름을 퍼뜨렸다.”

하였고, 전우산(錢虞山)의 소실(小室)인 하동군(河東君) 유여시(柳如是)도《난설헌집》에서 위작(僞作)들을 색출하여 여지없이 드러냈으니, 난설헌의 본작(本作)이 아님을 알 수 있다. 그리고 김성립의 후손인 정언(正言) 김수신(金秀臣)의 집이 광주(廣州)에 있는데, 어느 사람이,

“간행된《난설헌집》이외에도 혹 책상자 속에 간직된 비본(祕本)이 있느냐?”

고 묻자,

“난설헌이 손수 기록해 놓은 수십 엽(葉)이 있는데, 그 시는 간행본과 아주 다르다.”

대답하고 이어,

“지금 세상에 전해지는 간행본은 본시 난설헌의 본작(本作) 전부가 아니라 허균의 위본(僞本)이다.”

하였다. 그 후손의 말이 이러한 것을 보면 아마 그 집안 대대로 내려 오는 실전(實傳)일 것이다. 지봉의 실기(實記)와 상촌의 정론(定論)과 후손의 실전이 낱낱이 부합되므로 쌓였던 의혹이 한꺼번에 풀린다. 내가 평소에《동관습유(彤管拾遺)》를 편찬하면서 우리나라 규방(閨房)의 시들을 모아 이 책을 만들었는데, 경번당의 사실이 매우 자상하게 수록되었으니 함께 참고하는 것이 좋다.

인물(人物) - 중국

공씨(孔氏)와 연성공(衍聖公)에 대한 변증설 역대 이래 공자(孔子)에 대해 존숭(尊崇)하고 봉작(封爵)한 사실도 병기(竝記)하였다. (고전간행회본 권 48)

삼가 선성(先聖)의 파계(派系)를 살피건대, 유웅국(有熊國)의 임금 소전(少典)은 유교씨(有嬌氏)를 맞이하여 황제(黃帝)를 낳았는데, 성(姓)은 공손(公孫)이다. 또는 성은 희(嬉), 이름은 헌원(軒轅 혹은 다(茶)라 한다)이라 한다. 황제는 서릉씨(西陵氏) 유조(嫘祖)를 맞이하여 소호 금천씨(少昊金天氏)를 낳았는데, 성은 기(己) 혹은 성은 희(姬), 이름을 지(摯)라 한다. 혹은 이름을 질(質), 또는 현효(玄囂)라 한다. 이다. 금천씨는 진풍씨(陳豐氏) 경도(慶都)를 맞이하여 교극(蟜極) 혹은 교극(僑極)이라 한다. 을 낳았다. 교극은 제곡 고신씨(帝嚳高辛氏)를 낳았는데, 성은 희(姬), 이름은 ‘夋’ 음(音)은 을(乙)로 읽는다. 혹은 이름을 곡(嚳), 또는 급(岌)이라 한다. 이다. 고신씨는 둘째 비(妃) 유융씨(有娀氏) 간적(簡狹) 혹은 간적(簡逿)이라 한다. 을 맞이하였는데, 고매(高媒 후사(後嗣)를 빌 때에 모시는 신(神)의 이름)에 제(祭)하다가 제비가 떨어뜨린 알을 삼키고 설(契)을 낳았다. 설 이후에는 소명(昭明)ㆍ상토(相土)ㆍ창약(昌若)ㆍ조어(曹圉) 혹은 근어(根圉)라 한다ㆍ명진(冥振) 혹은 해(垓)라 한다ㆍ미(微) 혹은 상갑미(上甲微)라 한다.ㆍ보정(報丁)ㆍ보을(報乙)ㆍ보병(報丙)ㆍ주임(主壬)ㆍ주계(主癸)로 이어졌다. 주계는 부도씨(扶都氏)를 맞이하여 성탕(成湯)을 낳았는데, 성은 자(子), 이름은 이(履), 자는 천을(天乙)이다. 성탕은 유신씨(有莘氏) 혹은 유신(有㜪)이라 한다. 를 맞이하여 태정(太丁)을 낳았다. 태정의 아들은 태갑(太甲), 태갑의 아들은 옥정(沃丁), 옥정의 아우는 태경(太庚), 태경의 아들은 소갑(小甲), 혹은 태경의 아우라 한다. 옹기(雍己)는 소갑의 아우, 태무(太戊)는 옹기의 아우, 중정(仲丁)은 태무의 아들, 외임(外壬)은 중정의 아우, 하단갑(河亶甲)은 외임의 아우, 하단갑의 아들은 조을(祖乙), 혹은 하단갑의 아우라 한다. 조신(祖辛)은 조을의 아들, 옥갑(沃甲)은 조을의 아우, 조정(祖丁)은 조신의 아들, 혹은 조신의 아우, 혹은 옥갑의 형이라 한다. 남경(南庚)은 옥갑의 아들, 양갑(陽甲)은 조정의 아들, 반경(盤庚)은 양갑의 아우, 소신(小辛)은 반경의 아우, 혹은 반경의 아들이라 한다. 소을(小乙)은 소신의 아우, 무정(武丁)은 소을의 아들, 조경(祖庚)은 무정의 아들, 혹은 무정의 아우라 한다. 조갑(祖甲)은 조경의 아우, 늠신(廩辛)은 조갑의 아들, 경정(庚丁)은 늠신의 아들, 혹은 늠신의 아우라 한다. 무을(武乙)은 경정의 아들이고 문정(文丁)은 무을의 아들이며 제을(帝乙)은 문정의 아들이며 그리고 제을은 세 아들을 두었다.

《여람(呂覽)》에,

“제을의 세 아들에, 맏이는 미자 계(微子啓), 다음은 미중 연(微仲衍), 다음은 제신(帝辛)으로 이름은 수(受) -또는 수덕(受德)이라 한다.- 이다.”

하였고,《사기(史記)》 주기(周紀) 주(注)에는,

“자는 수(受), 호는 주(紂)인데, 미자 계 등과는 동모(同母)의 형제들이다. 미자와 미중이 출생하였을 때는 어머니가 첩(妾)으로 있다가 후(后)의 자리로 오른 뒤에 주(紂)를 낳았기 때문에 미자 등은 동모(同母)의 서형(庶兄)이 된다는 것이다. 그 뒤에 기자(箕子)가 미자를 책립하자고 권고하였으나 태사(太史)가 법칙을 들어 따지기를 ‘정처(正妻)의 아들이 있는 한 첩의 아들을 책립할 수 없다.’ 하여, 마침내 주를 책립했다.”

하였는데, 이 또한 참고할 만한 말이므로 아울러 언급하는 바이다.

선성(先聖)은 미자 연의 후예이니, 본성(本姓)이 자(子)이다. 살피건대, 미자가 이미 송(宋)으로 수봉(受封)되었고 주(周) 나라의 신하가 되지 않았기 때문에 일생을 마치도록 미자라 칭한 것이다.

《서경(書經)》 미자지명(微子之命)을 상고해 보면, 미자는 주 나라에서 나라만 받고 작(爵)은 받지 않았다. 나라를 받은 것은 선왕(先王)의 제사를 보존하기 위한 것이고 작을 받지 않은 것은 주 나라의 신하가 되지 않는다는 절의를 보이기 위한 것이므로, 일생을 마치도록 미자라 칭한 것이다.《서경》공씨(孔氏)의 전(傳)에 ‘미(微)는 기내(畿內)에 있는 나라 이름이고 자(子)는 작은 이름이다.’ 하였다. 미자가 졸(卒)한 뒤에 그 아우 연(衍)이 계승하였으니, 그가 곧 미중(微仲)이다. 연이 그 형을 계승한 것은 실제에 있어 송(宋)을 계승한 것이지 미(微)를 계승한 것이 아니지만 미중이라 칭한 것은, 옛것을 잊지 않으려던 미자의 마음과 같았기 때문이다. 그러나 연의 아들 계(稽)에 이르러서는 세대가 이미 멀어진 때문에 비로소 송공(宋公)이라 칭한 것이다.

아, 나는《서경》홍범(洪範)에서, 십유삼사(十有三祀)로 기록한 것과 미자지명(微子之命)에서, 구작(舊爵)을 편명(篇名)으로 붙인 것을 보고 무왕(武王)ㆍ주공(周公)의 인덕(仁德)이, 남의 고수하려는 뜻을 빼앗지 않았음을 새삼 알 수 있었다. 소전(少典)에서 미자 계ㆍ미중 연까지가 공씨(孔氏)의 조계(祖系)인데, 그 사이에 아들과 아우의 관계에 대해 여러 글들이 서로 달라서 분명하지 못하다.

송 목공(宋穆公) 이름은 화(和). 에서 상공(殤公) 목공의 형, 선공(宣公)의 아들.ㆍ장공(莊公) 목공의 아들 민공(湣公) 장공의 아들.ㆍ환공(桓公) 민공의 아우.ㆍ양공(襄公) 이름은 자보(玆父), 환공의 아들. 으로 이어졌고 양공의 5세손 이하로는 송(宋)에서 공(孔)을 성(姓)으로 한 이가 있었는데, 공보가(孔父嘉)부터 공족(公族)의 신분이 되었다. 그럼 공을 성으로 한 것은 그 봉지(封地)의 이름을 땄거나 아니면 그 조부(祖父)의 자(字)를 땄을 것이다.

《가어(家語)》본성(本姓) 편에,

“송 민공(宋湣公) 이름은 희(熙). 이 불보하(弗父何)를, 불보하가 송보주(宋父周)를, 송보주가 세자승(世子勝)을 , 세자승이 정고보(正考父)를, 정고보가 공보가(孔父嘉)를 낳았다.”

하였다.《좌전》환공(桓公) 2년조에 ‘공보가가 사마(司馬)가 되었다.’는 데 대해 두(杜)씨는 ‘공보는 이름, 가는 자이다.’ 한 것은 잘못이다. 공보는 자, 가는 이름이다.《사기》에 ‘공씨가 송(宋)에서 멸망되었다.’ 하였는데, 공보가가 송의 화(華)씨에게 죽임을 당하자, 방숙(防叔)에 이르러 노(魯)로 피해와서 노 나라 사람이 되었고 그 뒤에는 공을 성으로 하였다. 그러나 중니(仲尼)가 공을 성으로 한 것도 그 조부(祖父)의 자(字)를 땄을 것이다.

호삼성(胡三省)의《통감(通鑑)》주(注)에,

“손면(孫愐)이 ‘은(殷) 나라의 시조(始祖) 설(契)이 새[乙]에 감응(感應)되어 태어났기 때문에 탕(湯)의 자(字)를 천을(天乙)이라 하였다. 그리고 은 나라는 자(字)씨였다가 탕의 후손에 이르러서는 자(子) 자에다 을(乙) 자를 가하여 공(孔)씨가 되었다.’ 했다.”

하였다.

《설문(說文)》에,

“공 (孔)자는 을 자와 자 자가 합한 것인데, 제비가 나타나서 아들을 얻었으므로 아름다이[嘉] 여기게 된다. 그래서 고인(古人)이 가(嘉) 자를 이름으로 할 적에는 자(字)를 자공(子孔)으로 한 예가 있다.”

하였다. 그러므로 초(楚)의 성가(成嘉)와 정(鄭)의 공자(公子) 가(嘉)가 다 자를 자공으로 하였으니, 공보(孔父)가 자라는 증거가 된다. 정강성(鄭康成)의《의례(儀禮)》사상례(士喪禮) 주(注)에도,

“아무 보[某甫]라 한 보(甫) 자는 죽은 사람의 자(字)를 뜻한다. 예를 들면 고인(古人)의 산보(山甫)나 공보(孔甫)와 같은 자를 말한다.”

하였으므로 보(甫) 자는 보(父) 자와 통하는 것이니, 이 또한 공보가 자라는 증거가 된다. 또《설문》에,

“공(孔) 자는 통(通) 자의 뜻으로 을 자와 자 자가 합한 것이다. 제비란 본시 새끼를 낳기 위하여 나타나는 철새인데, 제비가 나타나서 아들을 얻었으므로 아름다이[嘉] 여기게 된다. 그래서 고인이 가 자를 이름으로 할 적에는 자를 자공으로 한 예가 있다. 공(孔) 자는 강동(康董) 두 자의 절음(切音)이다.”

하였다.

공보가의 손자 방숙(防叔)이 노(魯)로 피해 왔으니, 옛적에 다른 나라로 옮겨오고 나면 본국에 있는 종족(宗族)과는 다시 합종(合宗)할 수 없으므로 방숙의 손자 숙량흘(叔梁紇)도 그 조부 방숙의 숙 자를 따서 성으로 하여 본종(本宗)과 구별시킨 것이다.《예기》에,

“공자(孔子)가 ‘나는 본시 은(殷) 나라 사람이니, 천하에서 누가 나를 본종으로 여겨 주겠는가.’ 했다.”

하였으니, 각국에 있는 종족이 합종은 할 수 없어도 합족(合族)은 할 수 있는 것이므로, 다시 공(孔) 자로 성을 하고도 그 근본을 잊지 않으려는 의의에서 은 나라의 예(禮)를 많이 따랐던 것이다.

미자 계(微子啓)가 송(宋)에 수봉(受封)된 이후로 그 아우 미중 연(微仲衍)의 6세손 정고보(正考父)가 공보가를 낳았는데 일부 사가(史家)에서는 자로 성을 삼았다 한다.《가어》에,

“미자(微子)의 3세손이 바로 양공 희(襄公熙)인데, 희는 불보하(弗父何)를, 불보하는 송보주(宋父周)를, 송보주는 세자승(世子勝)을, 세자승은 정고보를, 정고보는 공보가를, 공보가는 목금보(木金父)를, 목금보는 고이(睾夷)를, 고이는 방숙을, 방숙은 노(魯)로 피해 와서 백하(伯夏)를, 백하는 숙량흘을 낳았다.”

하였는데, 숙량은 자이고 흘은 이름이다.《사기》공자세가 색은(索隱) 주(注)에,

“숙량흘이 노(魯)의 시씨(施氏)를 맞이하여 아홉 딸을 낳았고 그 첩이 한 아들을 낳았으니 바로 맹피(孟皮)이다.”

하였다.《가어》에,

“맹피의 자는 백니(伯尼)인데 절름발이[足疾]였으므로 다시 안(顔)씨에게 구혼하였다. 그때 안씨에게 세 딸이 있었는데, 안씨가 큰딸을 숙량흘의 아내로 주려 하였으나 큰딸과 둘째딸이 불응하므로 셋째딸 징재(徵在)를 시집보냈다.”

하였다. 정의(正義)에,

“《사기》공자세가를 상고해 보건대 ‘숙량흘이 안씨의 딸과 야합(野合)해서 공자를 낳았다.’ 한 주에 ‘야합이란 숙량흘의 나이가 많아서 혼례(昏禮)를 갖추지 못한 것을 말한다.’ 하였으니, 이는《논어》에 ‘선진어예악야인야(先進於禮樂野人也)’나 ‘야재유야(野哉由也)’의 뜻과 같은 것이고 한데서 교합했다는 말이 아니다.”

하였고, 우리나라의 성호(星湖) 이익(李瀷)은,

“《좌전》 정공(定公) 10년조에 ‘가악(嘉樂 종경(鐘磬)을 말한다.)은 들판[原野]이 합당치 않다.’ 하였는데,《사기》공자세가에 ‘숙량흘이 안씨의 딸과 야합해서 공자를 낳은 것은 니구산(尼丘山)에 빌었기 때문이다.’ 하였으니, 아마 니구산에 빌 때 들판에서 풍악을 잡혔던 것이리라.”

하였고,《논어위찬고(論語緯撰考)》에,

“숙량흘이 징재(徵在)와 함께 니구산에 빈 뒤에 흑룡(黑龍)의 정기(精氣)에 감응되어 중니(仲尼)를 낳았다.”

하였고, 정강성(鄭康成)은,

“야합이란, 70세의 남자가 비로소 징재를 맞이하였으므로 혼례를 갖추지 못하였음이 분명하니, 역시 야합이라 한 것이다.”

하여, 여러 설들이 서로 다르므로 결정짓기 어렵다.

선성(先聖)을 존숭한 전례로는, 노 애공(魯哀公)의 시사(諡詞)에 니보(尼父)라 칭하였고, 한 고조(漢高祖) 12년(서기전 195)에 태뢰(太牢 나라의 큰 제사 때에 통째로 쓰이는 소ㆍ양ㆍ돼지를 말함)로 제(祭)하였고, 원시(元始 한 평제(漢平帝)의 연호) 원년(1)에 포성선니공(褒成宣尼公)이란 시호를 추서하였고, 후위(後魏) 태화(太和 효문제(孝文帝)의 연호) 16년(492)에 문성니보(文聖尼父)란 시호로 고쳤고, 후주(後周) 대상(大象 정제(靜帝)의 연호) 3년(581)에 추국공(鄒國公)을 봉(封)하였고, 당(唐) 나라 정관(貞觀 태종(太宗)의 연호) 2년(628)에 높여서 선성(先聖)이라 하였고, 11년(637)에 선보(宣父)라 하였고, 14년에 선성니보(先聖尼父)라 하였고, 건봉(乾封 당 고종(唐高宗)의 연호) 원년(666)에 태사(太師)를 추증(追贈)하였고, 개원(開元 당 현종(唐玄宗)의 연호) 27년(739)에 문선왕(文宣王)이라 하였고, 송(宋) 나라 대중상부(大中祥符 진종(眞宗)의 연호) 2년(1009)에 현성(玄成) 두 자를 가하여 현성문선왕이란 시호로 고쳤고, 5년에 지성문선왕(至成文宣王)으로 고쳤고, 숭녕(崇寧 송 휘종(宋徽宗)의 연호) 연간에 사당을 대성전(大成殿)이라 이름하였고, 원(元) 나라 대덕(大德 성종(成宗)의 연호) 11년 (1307)에 대성지성문선왕(大聖至聖文宣王)이라 하였고, 원 나라 지대(至大 무종(武宗)의 연호) 원년(1308)에 대성(大成)이라 하였고, 명(明) 나라 가정(嘉靖 세종(世宗)의 연호) 9년(1530)에 지성선사공자(至聖先師孔子)라 하였고, 청(淸) 나라에서는 이전대로 따랐다. 우리 동방(東方)에서는, 신라(新羅) 성덕왕(聖德王) 16년(717)에 태감(太監) 수충(守忠)이 당 나라에서 돌아와 문선왕(文宣王)과 십철(十哲)ㆍ72제자(弟子)의 화상을 바치므로 태학(太學)에 모시도록 하였고, 백제(百濟) 침류왕(枕流王) 원년(384)에 비로소 태학을 세웠고, 고려 태조 13년(930)에 처음으로 서경(西京 지금의 평양(平壤)을 말한다)에 학교를 세웠고, 선종(宣宗) 8년(1091)에 72현(賢)의 화상을 그려서 국자감(國子監)에 모셨고, 인종(仁宗) 5년(1127)에 주현(州縣)에 학교를 세웠고, 충렬왕(忠烈王) 30년(1304)에 안유(安裕)가 국학(國學)의 설치를 주달(奏達)한 뒤에 중국으로 자금을 보내어 선성(先聖)ㆍ72현(賢)의 화상을 그리는 한편 제기(祭器)ㆍ악기(樂器)ㆍ육경(六經)까지 구입해 왔었고, 본조(本朝)에 외서는 태조 7년(1398)에 문묘(文廟)를 세워 선성의 제사를 모셨고, 태종 7년(1407)에 문묘를 보수하였고, 성종 8년(1477)에 손수 석전제(釋奠祭 향교에서 지내는 제사를 말함)를 드렸고, 11년과 13년에 손수 석전제를 드렸고 선조 35년(1602)에 문묘를 보수하였고, 영조 16년(1740)에 손수 석전제를 드렸다.

또《비설록(霏雪錄)》의 송조고사(宋朝故事)에,

“천자(天子)가 공자의 사당을 찾아갔을 때 숙읍(肅揖)의 의식만 거행하여 오다가 경력(慶歷) 4년(1044) 5월에 인종(仁宗)이 특별히 재배(再拜)의 의식을 거행하고 직강(直講) 손복(孫復)에게 5품복(品服)을 더하여 주었다.”

하였다.

청 세종(淸世宗) 옹정(雍正) 원년(1723)에 목금보(木金父)를 조성왕(肇聖王)으로, 기보(祈父) 다른 데는 고이(睾夷)인데 여기는 기보로 되어 있으니, 이상한 일이다. 를 유성왕(裕聖王)으로, 방숙(防叔)을 이성왕(詒聖王)으로, 백하(伯夏)를 창성왕(昌聖王)으로, 숙량흘(叔梁紇)을 계성왕(啓聖王)으로 추존하였다. 이는 선성(先聖)의 5대(代)를 추존한 것으로, 숭성사(崇聖祠)에서 제사를 드렸다. 우리나라에서는 숙종 27년(1701)에 계성사(啓聖祠)에서 제사를 드렸다.

선성의 직계 자손으로는 공리(孔鯉)의 자는 백어(伯魚)인데, 《종사명현전(從祀名賢傳)》을 상고해 보면 “공자가 19세에 기관(丌官)씨를 맞이하여 1년 만에 백어를 낳았다.” 하였는데, 《사기》공자세가의 주(注)에는, 기관씨가 병관(幷官)씨로 되었고《궐리지(闕里志)》에는 관(官)씨로 되어 있다. 송 나라 숭녕(崇寧) 원년(1102)에 사수후(泗水侯)를 봉(封)하였고 함순(咸淳 송 도종(宋度宗)의 연호) 3년(1267)에 문묘(文廟)에 배향하였다가 명 나라 가정(嘉靖) 9년에 선현(先賢) 공씨를 계성사로 옮겨 배향하였고, 청 나라에서는 그대로 따랐다가 옹정(雍正 세종의 연호) 2년(1724)에 숭성사로 고쳐 배향하였고, 우리나라 숙종 27년(1701)에 배향하였다. 공급(孔伋)의 자는 자사(子思), 아버지는 이(鯉)로 공자의 손자인데, 송 나라 숭녕 원년에 기수후(沂水侯)를 봉하였고 대관(大觀 휘종(徽宗)의 연호) 2년(1108)에 문묘에 배향하였고 단평(端平 남송 이종(南宋理宗)의 연호) 2년(1235)에 십철(十哲)의 서열에 올렸고, 함순(咸淳) 3년에 기국공(沂國公)을 봉하여 다시 문묘에 배향하였고, 원 나라 지순(至順 문종의 연호) 원년(1330)에 기국 술성공(沂國述聖公)을 봉하였고 명 나라 가정(嘉靖) 9년에 술성 자사자(述聖子思子)라 하였고, 청 나라에서는 그대로 따르는 한편, 그 사손(嗣孫)에게 오경박사(五經博士)를 세습(世襲)시켰다.

상고하건대, 선성의 사손으로서 가통(家統)을 계승한 이들은 다음과 같다. 공부(孔鮒)는 공자의 8세손이다. 공안국(孔安國)은 공자의 12세손이다. 공융(孔融)은 공자의 20세손이다. 공영달(孔穎達)은 공자의 32세손이다. 공도보(孔道輔)는 공자의 49세손이다. 공균(孔均)은 한 평제(漢平帝) 때 포성후(褒成侯)에 봉해졌다. 공희(孔僖)는 한 장제(漢章帝) 때 시중(侍中)이 되었다. 공선(孔羨)은 위 문제(魏文帝) 때 종성후(宗聖侯)에 봉해졌다. 공진(孔震)은 진 무제(晉武帝) 때 봉성정후(奉聖亭侯)에 봉해졌다. 공승(孔乘)은 후위(後魏) 때 숭성후(崇聖侯)에 봉해졌다. 공진(孔珍)은 후위 효문제(孝文帝) 태화(太和) 연간에 숭성후에 봉해졌다. 공덕륜(孔德倫)은 당 나라 정관(貞觀) 때 포성후(褒聖侯)에 봉해졌다. 공기(孔箕)는 당 나라 개원(開元) 때 문선공(文宣公)에 봉해지고, 본 고을[本州]의 장사(長史 벼슬 이름)를 대대로 맡게 되었다. 공진(孔振)은 공자의 40대손으로, 당 의종(唐懿宗) 때 장원으로 급제하여 벼슬이 형부 원외랑(刑部員外郞)에 이르고 문선공에 습봉(襲封)되었다. 공선(孔宣)은 송 나라 때 문선공에 습봉되었다. 공단우(孔端友)는 송 나라 때 연성공(衍聖公)에 봉해졌다. 공부(孔傅)는 송 나라 때 연성공에 봉해졌다. 공개(孔玠)는 부(傅)의 조카로, 송 나라 때 연성공에 봉해지고 남도(南渡 송 고종(宋高宗)이 국도(國都)를 임안(臨安)으로 옮긴 것을 말함)한 뒤에는 삼구(三衢 절강(浙江) 구주부(衢州府))로 옮겨 살았다. 공종한(孔宗漢)은 송 나라 때 연성공에 봉해지고 홍로경(鴻臚卿)을 겸하였다. 공원조(孔元措)는 공자의 51세손으로, 금 망제(金亡帝) -이름은 수서(守緖)- 때 연성공에 봉해졌다. 공극견(孔克堅)은 공자의 55대손으로, 원나라 때 연성공에 봉해졌다. 공조(孔調)는 공자의 57세손으로 명 나라 홍무(洪武 태조의 연호) 때 연성공에 봉해졌다. 공홍서(孔弘緖)는 공자의 61대손으로 명 나라 때 연성공에 봉해졌다. 공 문소(孔聞紹)는 공자의 62세손으로, 명 나라 때 연성공에 봉해졌다. 공육기(孔毓圻)는 청 성조(淸聖祖) 강희(康熙) 12년(1673)에 연성공에 봉해졌고, 자장자(子張子)의 사손(嗣孫) 전손 호현(顓孫好賢)을 박사(博士)로 삼자는 소(疏)를 올려 청하였으나, 부의(部議)의 부결로 시행되지 못하였다. 공전탁(孔傳鐸)은 청 세종(淸世宗) 옹정(雍正) 때 연성공에 봉해졌다. 공헌배(孔憲培)는 공자의 72대손으로, 청 고종(淸高宗) 건륭(乾隆) 50년(1785)에 연성공에 봉해졌으며, 우리나라 정조(正祖) 때에는 우리나라 사신(使臣)과 서로 만났고, 정조 14년(1790)에 우리 별사(別使)가 들어갔을 적에는 영재(泠齋) 유득공(柳得恭)과 만나 서로 사귐이 매우 깊었다.

연성공은 아니어도 여러 글에 보이는 이를 아울러 기록한다. 공유(孔維)의 자는 위칙(爲則)이고 옹구(雍丘) 사람인데, 송 나라 건덕(乾德 태조의 연호) 연간에 국학사(國學士)가 되었다. 고려에 사신으로 왔을 때 왕치(王治 성종(成宗))가 예(禮)를 묻자 유가 군신부자(君臣父子)의 도리와 승강위의 (升降威儀)의 질서를 들어 대답하였으므로 치가 기뻐하면서 ‘오늘에 다시 중국의 부자(夫子 공자를 이름)를 뵙게 되었다.’ 하였다. 사적이《만성통보(萬姓統譜)》에 보인다. 공사회(孔思晦)의 자는 동도(同道)이고 공자의 54대손으로 원 나라 때 사람인데, 집이 가난하여 손수 밭을 갈았고 연성공에 봉해졌으며, 공자[宣聖]의 아버지를 계성왕(啓聖王)으로, 어머니를 왕부인(王夫人)으로 가봉(加封)할 것을 주청하였다는 사적이《만성통보》에 보인다. 공상립(孔尙鉝)은 청 성조 강희 때 선성(先聖)의 후예에 의한 거인(擧人)이 되었다. 공상임(孔尙任)은 청 나라 강희 때 상립과 함께 오경박사(五經博士)가 되었다. 공광삼(孔廣森)은 청 고종 때 곡부(曲阜) 사람으로, 전서(篆書)에 능하여 천하의 제일인이 되었다. 우리나라의 지현(知縣) 이홍상(李鴻祥)이 영조(英祖) 18년(1742)에 사신을 따라 연경(燕京)에 들어갔다가 서로 사귀게 되자, 그가 부자(夫子)의 진상(眞像)과 미앙궁와연(未央宮瓦硯)과 수서전(手書篆)을 주었는데, 부자의 진상은 우리나라의 어느 공씨가 가져다가 집에 봉안하였다 한다. 공계함(孔繼涵)은 청 고종 건륭(乾隆) 33년(1768) 때 사람인데,《오경문자(五經文字)》와《구경자양(九經字樣)》등을 지었다.

선성의 후예로서 추은봉작(推恩封爵)된 것은 한(漢) 나라로부터 시작되었다. 즉 한 나라 원시(元始) 초기에는 포성후(褒成侯)로, 동한(東漢) 때에는 포정후(褒亭侯)로, 위(魏) 나라 때에는 종성후(宗聖侯)로, 진(晉) 나라 때에는 봉성정후(奉聖亭侯)로, 유송(劉宋)과 후위(後魏) 때에는 숭성후(崇聖侯)로 봉하여졌고, 북제(北齊) 때에는 공성후(恭聖侯)로 고쳐졌고, 후주(後周) 때에는 추국공(鄒國公)으로 진봉(進封)되었다가 수(隋) 나라 말기에는 다시 소성후(紹聖侯)로 고쳐졌고, 당 나라 초기에는 포성후(褒聖侯)로 봉해졌다가 개원(開元) 27년에는 문선공(文宣公)으로 진봉되었고, 송 나라 지화(至和 인종의 연호) 2년(1055)에는 연성공으로 봉해졌다가 송 나라 원우(元祐 철종(哲宗)의 연호) 3년(1088)에는 봉성공(奉聖公)으로 고쳐졌고, 숭녕(崇寧) 3년(1104)에는 다시 연성공으로 고쳐졌는데, 이후부터는 그대로 따랐다.

세직제(世職制)로 된 지현(知縣 벼슬 이름)에 대하여는, 당 나라 때에는 언제나 작위(爵位)를 세습(世襲)받은 사손(嗣孫)으로 본 고을의 지현을 겸임시켜 오다가 송 나라 황우(皇祐 인종의 연호) 3년(1051)에는 공씨의 후손들 가운데서 현명한 자를 뽑아 따로 맡기었고, 금(金)ㆍ원(元) 시대에는 도로 세습제를 써 오다가 명 나라 초기에는 다시 후손들 가운데서 현명한 자를 뽑아 맡기면서 세습의 습 자를 고쳐 세직이라 하였는데 청 나라에서도 그대로 따랐으며, 순치(順治 청 세조(淸世祖)의 연호) 9년(1652)에는 남종(南宗)의 공씨가 오경박사(五經博士)를 세습할 것을 복준(覆準 많은 심사를 거쳐 결재하는 것)하였고, 옹정(雍正) 3년에는 세종이, 공씨의 사손은 작위(爵位)를 세습할 임무가 있다고 말하고 연성공에게, 종족들 가운데 유망한 자를 엄선하여 잘 가르쳐서 세습에 대비하도록 하라는 특별 유시를 내린 다음, 취학(就學)하지 못한 자에게는 연성공으로 하여금 형편을 헤아려 경비를 지급하게 하였으니, 이는 선성(先聖)을 최상으로 존숭함이었다. 또 니구산(尼丘山)까지 추봉(追封)하였으니, 송 인종(宋仁宗) 황우(皇祐) 3년에 니구산의 신(神)을 육성후(毓聖侯)로 봉한 예이다.

우리나라로 말하면, 고려 공민왕(恭愍王) 때에 공소(孔紹)가 노국대장공주(魯國大長公主)를 따라 나와서 창원(昌原)을 관향(貫鄕)으로 삼았고, 공부(孔俯)의 자는 백공(伯恭), 호는 어은(漁隱)인데 고려 때 한성군(漢城君)에 봉해졌고, 본조(本朝)에 이르러서는 공윤항(孔胤恒)이 순조(純祖) 때 과거에 급제하여 현감(縣監)이 되었다.

공자[先聖]의 진상(眞像)에 대한 변증설(고전간행회본 권 60)

내가 여덟 살에《논어(論語)》향당(鄕黨)편을 읽으면서 부자(夫子)의 기거(起居)와 언어(言語)ㆍ의복ㆍ음식에 대한 기오(嗜惡 좋아하고 싫어하는 것)를 모두 알았지만, 그 의용(儀容)에 대해서는 제가(諸家)에서 전하는 바가 있기는 하나 향당편만큼 자상하지 못하다. 더욱이 전기(傳記)에 나오는, 매어달린 눈[河目]과 쭉 찢어진 입[海口]에다 허리의 둘레가 열 아름이나 된다는 등의 말이야말로 어찌 만에 하나인들 옳게 표현되었다고 하겠는가. 이어《가어(家語)》에서, 이백시(李伯時)의 그림으로 석인(石印)이 첨부된 선성의 화상과 72제자의 화상을 보았으나 여러 번 되그려진 것이니 어찌 그 진상과 방불할 수 있겠는가. 대저 사람의 심리란 자신이 보통으로 흠모하고 있는 고인(古人)이라도 반드시 그 고인의 형질(形質) 용모(容貌)와 언어(言語) 동작(動作)을 한번 보았으면 하는 법인데, 하물며 우리 부자이랴. 우리나라에 성상(聖像)이 있게 된 것은, 신라 성덕왕 16년에 태감(太監) 수충(守忠)이 당 나라에서 돌아와 문선왕(文宣王)과 십철(十哲)ㆍ72제자의 화상을 바치므로 태학(太學)에 모시도록 한 때부터이니, 이것이 우리나라에 성상을 봉안하게 된 시초이다. 지금 함열(咸悅)에 부자영당(夫子影堂)이 있고 단천(端川)에 복천영당(福川影堂)이 있는데, 이 두 곳에 봉안된 영정(影幀)은 어디서 그려 온 것인지 알 수 없다. 건륭(乾隆) 7년에 지현(知賢) 이홍상(李鴻祥)이 사신을 따라 연경(燕京)에 들어갔다가 곡부(曲阜) 공광삼(孔廣森)과 서로 사귀게 되어, 공광삼이 부자(夫子)의 진상(眞像)을 주었는데 우리나라의 한 공씨가 가져다가 집에 봉안하였다.

서 문장 위(徐文長渭)의 석각공자상기(石刻孔子像記)에,

“하씨(何氏 명 나라 하맹춘(何孟春))의《여동록(餘冬錄)》에 황백고(黃伯固)의 말을 인용하여 ‘우연히 부자의 상(像)을 상고해 보건대 수염이 없으니, 지금 가묘(家廟)에 모셔진 작은 영정(影幀)만이 진짜이다.’ 했다.”

하였고, 또《공총자(孔叢子)》의 말을 인용하며,

“‘선군(先君 공부(孔鮒)가 공자를 지칭하는 말)은 수염이 없다.’ 했다.”

하였다. 낭씨(朗氏 명 나라 낭영(朗瑛))의《칠수고(七修稿)》에도,

“우리 부자의 상에 대한 72표(表)는 그대로 다 표현된 것이다.”

하였는데, 지금 부자의 상을 그리는 자는 수염을 넣고 72표에는 수염을 말하지 않았으니 의심쩍은 일이다. 아무튼 황백고의 상고한 바가 그만한 근거가 있는 듯하다. 내가《가어(家語)》를 읽다 보니,

“공자가 정(鄭) 나라에 갔다가 제자들과 길이 서로 어긋나 혼자 동문(東門) 밖에 서 있었는데, 정 나라 사람 하나가 자공(子貢)을 만나서 ‘동문 밖에 한 사람이 있는데, 머리는 요(堯)와 같고 목은 고요(皐陶)와 같고 어깨는 자산(子産)과 같으나 허리 이하로는 우(禹)보다 세 치가 부족하더라.’ 하였다. 자공이 공자를 만나 그대로 고하자 공자가 웃으며 ‘나는 그만한 상(相)을 가지고 있지 않노라.’ 했다.”

하였다. 이는 공자가, 자신을 옛 성인에 견준 데 대해 겸사한 말인지는 모르지만, 이를 자세히 생각해 보면 그때 정 나라 사람은 공자를 직접 뵈었고 공부(孔鮒)는 바로 공자의 후손이다. 또《순자(荀子)》에,

“동문자(東門子) 고포 자경(姑布子卿)은 상법(相法)에 능한 사람인데, 공자에게 수염이 있다고 하지 않았으니, 공자의 상을 그리는 자는 수염을 넣지 않아야 한다.”

하였고, 동당(東塘) 공상임(孔尙任)의 출산기(出山記)에,

“자공(子貢)이 그린 부자(夫子)의 상이 궐리(闕里)에 있다.”

하였으니, 여러 설들이 어찌 이처럼 분분(紛紛)한지 모르겠다. 대저 화상이란 아무리 맨 처음으로 그려진 것이라 하더라도 그 진상(眞相)을 그려내기가 어려운데, 하물며 어러 번 되그려진 것이 어찌 비슷하기를 바랄 수 있겠는가. 하지만 공부는 부자의 후손으로서 수염이 없는 것이 진상이라 하였고, 황백고는 가묘에 모셔진 작은 영정만이 부자의 진상이다 하였으니, 수염이 없는 것을 진본으로 삼는 것이 옳다. 그러나 내가 어찌 감히 단언하겠는가. 전해 오는 바를 삼가 기록하였을 뿐이다.

맹자(孟子)에 대한 변증설(고전간행회본 권 38)

맹씨(孟氏)의 근원을 소급해 보면《통기(通記)》에는 이렇게 되어 있다.

“노(魯) 나라 임금 백금(伯禽 주공(周公)의 아들)의 후예가 다 중(仲)ㆍ숙(叔)ㆍ계(季)로 씨(氏)를 삼아 오다가 중씨는 맹씨로 고쳤으므로 자손들이 맹으로 씨를 삼았다. 그 뒤에 격공의(激公宜) 혹은 이름을 언박(彦璞)이라 하였다. 란 이가 ‘仉’ 음은 장(蔣). 진미공(陳眉公 : 미공은 진계유〈陳繼儒〉의 호)의 《니고록(妮古錄》에 “맹격(孟激)의 자는 공의(公宜)로 맹자의 아버지이고 어머니는 장(蔣)씨이다.” 하였는데, 혹은 구(仇)씨라 한다. 씨를 맞이하여 맹자를 낳았다. 맹자의 나이 3세 때에 아버지 의(宜)가 졸(卒)하였는데, 그 어머니는 어진 덕이 있었다. 이에 세 차례나 집을 옮겨 다니다가 비로소 학궁(學宮) 부근에 집을 정하고 맹자를 가르치기를 매우 엄하게 하였으며, 맹자가 성장하여서는 자사(子思)의 문인(門人)에게 수업하였고 졸(卒)하여서는 그 고을의 사기산(四基山) 남쪽에 안장(安葬)되었다.”

선사묘(先師廟)의 향사표(享祀表)를 상고해 보면,

“맹자의 아버지는 맹손격(孟孫激) 또는 공의(公宜)라 한다. 으로 추(鄹) 나라 사람이고 맹손씨의 후예 《경화록(景華錄)》에 “추(騶) 나라 사람이다.” 하였다. 로 주 열왕(周烈王) 6년에 졸하였고, 맹자의 어머니는 장(仉) 혹은 범()씨, 혹은 구(仇)씨라 한다. 씨이다. 맹자의 아버지는 원 나라 연우(延祐 인종의 연호) 3년(1316)에 주국공(邾國公)에 봉해지고, 명 나라 가정(嘉靖) 9년에 선현(先賢) 맹손씨를 추봉, 계성사(啓聖祠)에 배향되었고, 청 나라에서도 그대로 따르다가 옹정(雍正) 2년에 숭성사(崇聖祠)로 고쳐 배향되었고, 우리나라 숙종 27년에 계성사에 배향되었다.”

하였다.

맹자의 휘(諱)는 가(軻), 자는 자여(子輿), 추(鄒) 나라 사람으로 아버지는 격공의, 어머니는 장씨, 부인은 전(田)씨이고 자사(子思)의 문인(門人)인데, 기유년에 나서 84세에 졸하였다. 송 나라 원풍(元豐 신종(神宗)의 연호) 6년(1083)에 추국공(鄒國公)으로 추봉, 문묘(文廟)에 배향하였고, 원 나라 지순(至順) 원년에 추국 아성공(鄒國亞聖公)으로 봉하였고, 명 나라 경태(景泰 경제(景帝)의 연호) 3년(1452)에 맹자의 사손(嗣孫)에게 오경박사(五經博士)를 세습(世襲)하게 하였고, 가정(嘉靖) 9년에 아성 맹자(亞聖孟子)로 봉하였고, 청 나라에서도 그대로 따랐으며, 우리나라에서는 태조 7년(1398)에 문묘 서편 둘째번 자리에 배향하였다.

《한서(漢書)》주(注)에 ‘맹자의 자는 자거(子車)이다.’ 하였고, 고영인(顧寧人 영인은 고염무(顧炎武)의 자)의《광운(廣韻)》뒤에 쓴 글에,

“《예부운략(禮部韻略)》에서《광운》의 가(軻) 자의 주(注)를 인용하여 ‘맹자가 일생을 가난에 살다가[居貧] 불우하게 마친[轗軻] 때문에, 이름을 가(軻), 자를 자거(子居)라 했다.’ 하였으나 지금《광운》가 자의 주에 그런 글이 없다.”

하였는데, 위(魏) 나라 왕숙(王肅)의《성증론(聖證論)》에도 ‘맹자의 자는 자거(子居)이다.’ 하였으며 상탄(常坦)의《종사명현전(從祀名賢傳)》에 ‘맹자는 맹손씨의 후예이다.’ 하였다.

명 나라 장황(章潢)의《도서편(圖書編)》에,

“명 나라 홍무(洪武) 5년(1372)에 맹자의 문묘 배향을 철폐시켰다가 1년쯤 되어 다시 복원시켰다.”

하였고, 《패사(稗史)》에,

“명 태조가《맹자》를 읽다가 이루(離婁)편에 ‘임금을 초개(草芥)나 구수(寇讐)처럼 본다.’는 말을 보고 매우 불가하게 여겨 문묘의 배향을 철폐시키려 하면서, 이를 만류하는 자는 역신(逆臣)을 부종(附從)한 법률로 단정, 금오(金吾)로 하여금 사사(射死)시키도록 엄명을 내렸는데, 예부상서(禮部尙書) 전당(錢唐)이 널[櫬]을 메고 들어와 가슴을 드러내고 화살을 받으면서 ‘신이 맹가(孟軻)를 위하다가 죽는다면 죽어도 남은 영광이 있을 것이다.’ 하므로 태조가 그 정성에 감동되어 태의(太醫)로 하여금 치료케 하였고 배향도 철폐되지 않았다.”

하였다.

맹자가 주 열왕(周烈王) 4년 4월 2일에 출생하였는데《산당사고(山堂肆古)》에 ‘맹자가 주 정왕(周定王) 37년 4월 2일에 출생했다.’ 하였다. 그러나 정왕은 왕위(王位)에 있은 지가 21년뿐이었고 또 공자(孔子)가 출생하기 수십 년 이전이 되므로 이 말은 옳지 않다. 맹자가 졸(卒)한 해로 미루어 보면 출생한 해를 마땅히 주 열왕 4년으로 보아야 한다.

자사의 문인에게 수업하였다는 것에 대하여, 응소(應劭)ㆍ조기(趙岐)나 《공총자(孔叢子)》에서 모두 ‘직접 자사에게 수업했다.’ 하였다. 그러나 삼가 상고해 보면, 자사가 위후(衛侯)와 만났을 때는 그 나이가 이미 1백 세를 넘었고 또 그 뒤로 6년이 되어서야 맹자가 출생하였으니 절대로 자사에게 수업할 수 없는 일이다.

맹자가 주 난왕(周赧王) 26년(서기전 289) 정월 15일에 84세를 1기로 졸(卒)하였다.《산당사고》에 ‘맹자가 주 난왕 26년 정월 15일에 84세를 1기로 졸했다.’ 하였고《격치총서(格致叢書)》에 ‘맹자가 주 난왕 26년 11월 15일에 84세를 1기로 졸했다.’ 하였으니, 두 말이 서로 부합되는 듯하나 정월과 11월이 다르며, 명 나라 왕세정(王世貞)의《완위여편(宛委餘篇)》에 ‘맹자가 주 정왕(周定王) 37년 4월 2일에 출생하여 주 난왕 26년 정월 15일에 84세를 1기로 졸했다.’ 하였으니, 그 당시의 정월 15일은 곧 후세의 11월 15일이다. 경재(敬齋) 이치(李治)의《고금주(古今黈)》에,

“《맹자》에 ‘진 중자(陳仲子)의 형(兄)인 대(戴)가 합(蓋) 땅에서 받는 녹(祿)이 만종(萬鍾)이나 된다.’ 하였는데, 대합(戴蓋)은 타는 수레[乘軒]이다.”

하였다.《맹자외편(孟子外篇)》에 대하여《일지록(日知錄)》에,

“《시경(詩經)》유천지명(維天之命)의 전(傳)에 맹 중자(孟仲子)의 말을 인용하여 ‘천명(天命)의 다함 없음[無極]을 말하여 주(周) 나라의 예(禮)를 찬미했다.’ 하였고《시경》비궁(閟宮) 전에도 맹 중자의 말을 인용하여, ‘비궁은 바로 매궁(禖宮 후직(后稷)의 어머니인 강원(姜嫄)의 사당)이다.’ 하였고,《정의(正義)》에 조기(趙岐)의 말을 인용하여 ‘맹 중자는 맹자의 종제(從弟)로 맹자에게 배운 자이다 한다.’ 하였고 보(譜)에는 ‘맹 중자는 자사(子思)의 제자이다. 일찍이 맹가(孟軻)와 함께 자사를 섬기다가 뒤에는 맹가에게 배워서 글을 짓고 시(詩)를 논했다.’ 하였는데 모씨(毛氏)가 그 말을 채택 인용하였으니, 이는 맹 중자의 글이 따로 있는 것이다.”

하였고, 육기(陸璣)의《시초목소(詩草木疏)》에,

“자하(子夏)는 노(魯) 나라 사람 신공(申公)에게, 신공은 위(魏) 나라 사람 이극(李克)에게, 이극은 노 나라 사람 맹 중자에게, 맹 중자는 조(趙) 나라 사람 손경(孫卿)에게, 손경은 노 나라 사람 대모공(大毛公 모형(毛亨)을 말한다)에게, 대모공은 소모공(小毛公 모장(毛萇)을 말한다)에게 전수했다.”

하였다.

《맹씨보(孟氏譜)》에 ‘중자(仲子)의 이름은 고(睾)이니, 맹자의 아들이다.’ 하였고《삼천지(三遷志)》에 ‘맹자가 전(田)씨를 맞이하여 중자를 낳았다.’ 하였고 진 미공(陳眉公)의《니고록(妮古錄)》에도 ‘맹 중자의 이름은 고(睾)로 맹자의 아들인데, 보(譜)에 보인다.’ 하였는데, 주자(朱子)는 조씨(趙氏 조기(趙岐))의 주(注)를 따라서 ‘중자는 맹자의 종제이다.’ 하였으니, 보(譜)의 말과 같지 않다.

서하(西河) 모기령(毛奇齡)의《학교문(學校問)》에,

“맹자 어머니의 묘(墓) 주위에 맹자의 석상(石像)이 있으니, 묘문(墓門) 사이에 꿇어앉은 모습이다. 묘의 소재는 비록 분명히 말하지 않았으나 추향(鄒鄕) 사기산(四基山) 남쪽에 있는 맹자의 묘 부근에서 벗어나지 않을 것이다. 그리고 왕부(王府)의 능(陵)은 대악로(岱岳路) 위에 있고 맹자의 묘(廟)는 그 아래에 있다.”

하였다. 이것이 맹자의 파계(派系)와, 생졸(生卒)의 줄거리이다. 위숭(衛嵩)은,

“맹자가, 각국(各國)을 유력(遊歷)한 선후(先後)를 비록 상고할 수는 없으나 본서(本書《맹자》를 이름)를 가져 증거해 보면, 반드시 송(宋)에서 추(鄒)에 돌아왔다가 추에서 임(任)ㆍ설(薛)ㆍ등(滕)에 갔고 그 뒤 양(梁)ㆍ제(齊)에 간 것이다.”

하였고, 고영인(顧寧人)은,

“맹자가 제(齊)ㆍ양(梁) 두 나라에 있은 기간은 다 오래지 않았는데, 본서에는 제에 관한 기사가 특별히 많다. 다시 말하면 맹자가 일찍이 제의 경(卿)이 되었으므로, 적어도 4~5년간은 제에 있었을 것이다. 맹자가 양에 간 때는 혜왕(惠王)의 말년(임인)으로 양왕(襄王 혜왕의 아들)이 즉위(임인)하자마자 양에서 떠난 때문에 양에 관한 기사는 많지 않다. 그런데 ‘맹자가 혜왕 35년(을유)에 양에 갔었다.’는 말은, 혜왕의 다음 원년(을유)을 양왕(襄王)의 원년으로 잘못 알았기 때문이다.”

하였다. 그리고《사기(史記)》와《맹자(孟子)》 서(序)에,

“양 혜왕 35년에 맹자가 양에 갔었고 그 뒤 23년(정미)째 되어 제(齊)에서 연(燕)을 쳤는데 맹자가 마침 제에 있었다.”

는 말은 맞지 않다.

《맹자》에 ‘맹자가 제(齊)에서 경(卿)이 되었다.’ 한데 대하여《일지록》에,

“맹자가 양(梁)에서는 손[客]이었으므로, 제왕(齊王)에게는 신(臣)이라 칭하고 양왕(襄王)에게는 신이라 칭하지 않았다.”

하였다. 이것이 맹자의 출처(出處)에 대한 줄거리이다.

《맹자외편》은《맹자》이외에 있는 외서(外書) 4편으로 성선변(性善辨)ㆍ문설(文說)ㆍ효경(孝經)ㆍ위정(爲正)을 말하는데, 그 글이 넓고 깊지 않으니 맹자의 진작(眞作)이 아닌 것 같으나, 지금 대충 수록하려 한다.《일지록》에,

“《사기》에 오피(伍被)가 회남왕(淮南王 한 고조(漢高祖)의 손자 안(安)을 말한다)에게 대답할 때《맹자》의 ‘은 주(殷紂)는 천자(天子)였으나 죽을 때는 필부(匹夫)보다 못했다.’는 말이 인용되었고, 양자운(揚子雲 자운은 양웅(揚雄)의 자)의《법언(法言)》수신(修身)에《맹자》의 ‘대저 뜻이 있어도 이르지 못하는 자는 있으나 뜻이 없이 이르는 자는 있지 않다.’는 말이 인용되었고, 환관(桓寬)의 염철론(鹽鐵論)에《맹자》의 ‘내가 하광(河廣)을 보고 선왕(先王)의 남은 덕화가 지극함을 알았다.’는 말이 인용되었고, 또《맹자》의 ‘요순(堯舜)의 도(道)는 사람을 멀리하지 않건만 사람이 도를 생각지 않는다.’는 말이 인용되었고,《주례(周禮)》대행인(大行人) 주에《맹자》의 ‘제후(諸侯)에게는 왕사(王事 제후가 왕에게 조회하는 일)가 있다.’는 말이 인용되었고, 송 나라 포조(鮑照)의 하청송(河淸頌)에 《맹자》의 ‘천년 만에 성인(聖人)이 한번씩 나오는 것은 마치 아침이 가면 저녁이 오는 것과 같다.’는 말이 인용되었고,《안씨가훈(顔氏家訓)》에《맹자》의 ‘그림자를 그리니, 그 본형(本形)을 상실한다.’는 말이 인용되었고,《양서(梁書)》처사전 서(處士傳序)에《맹자》의 ‘지금 사람들은 작록(爵祿)에 있어, 얻으면 금방 살아난 듯하고 잃으면 금방 죽는 듯한다.’는 말이 인용되었고,《광운(廣韻)》규 자(圭字) 주에《맹자》의 ‘64서(黍)가 1규(圭)가 되고 10규(圭)가 1홉[合]이 된다.’는 말이 인용되었고,《맹자집주(孟子集註)》 가운데 정자(程子)가 《순자(荀子)》에서 ‘맹자가 세 차례나 제왕(帝王)을 만나고도 행사(行事)에 대해 언급하지 않으므로 문인(門人)이 의아해하자 맹자가, 「내가 우선 제왕의 사심(邪心)부터 다스려 주어야겠다.」 했다.’는 말을 인용하였는데, 지금의《맹자》에 이런 말들이 한 대문도 없으니, 이른바 《맹자외편》의 글이 아닌지 모른다.”

하였다. 그리고《사기(史記)》 색은(索隱)에 인용된 황보밀(皇甫謐)의 말에

“맹자가 ‘우(禹)는 석뉴(石紐)에서 났는데, 서이(西夷) 사람이다.’ 했다.”

하였는데, 아마 《맹자》에 ‘순(舜)은 제풍(諸馮)에서 났다.’는 말의 잘못인 것 같으며,《한서(漢書)》 예문지(藝文志)에 ‘《맹자》가 11편이다.’ 하였고,《풍속통(風俗通)》에 ‘맹자가 중(中)ㆍ외(外) 11편의 글을 지었다.’ 하였으나 지금에 전해지지 않으니, 이른바 《맹자외서》 4편은 이미 없어진 것이다.《일지록》에,

“맹자가《논어》에 있는 공자의 말을 인용한 것이 29가지인데, 지금《논어》에 보이는 것은 8가지로서, 예를 들면, “배우기를 싫어하지 않고 가르치기를 게을리하지 않는다.”는 것과 “마을에 인후(仁厚)한 풍속이 있는 것이 아름답다.”는 것과 “임금이 막 훙(薨)하였을 적에는 모든 국정(國政)을 수상[冢宰]의 결재에 따른다.”는 것과 “위대하다, 요(堯)의 임금됨이여.” 한 것과 “제자들아, 북[鼓]을 울려 성토(聲討)하라.”는 것과 “오당(吾黨)의 사(士)가 광간(狂簡: 뜻은 크나 실천이 소홀한 자)하다.”는 것과 “향원(鄕愿 : 근실한 척하여 남의 추앙을 받는 자)은 덕을 해치는 적(賊)이다.” 한 것과, “그럴 듯하면서도 아닌 자를 미워한다.”는 유이다. 그 인용된 바가《논어》와 대동소이하다. 그렇다면 후세에 전해지지 않는 부자(夫子 공자를 말한다)의 말이 많은 것이다. 그러므로, 중니(仲尼)가 간 뒤에 그 은미한 말들이 전해지지 않았다는 것이다.”

하였다.《일지록》에,

“《맹자자양(孟子字樣)》에 ‘구경(九經 여기는 역(易)ㆍ시(詩)ㆍ서(書)와 3전(傳), 3예(禮)를 말한다)과《논어》는 다 석경(石經 돌에 새긴 경서(經書))을 근거로 한 때문에 자체(字體)가 변하지 않았으나《맹자》의 자체는 많이 지금것에 가까우니, 예를 들면, 지(知) 자는 지(智) 자로, 열(說) 자는 열(悅) 자로, 여(女) 자는 여(汝) 자로, 피(辟) 자는 피(避) 자로, 제(弟) 자는 제(悌)자로, 강(彊) 자는 강(强) 자로 많이 써서《논어》와는 다르다. 이는 위(魏), 진(晉) 이하 오랫동안 전록(傳錄)해 온 데서 변해진 것이다. 그렇다면 석경(石經)의 공로 또한 적지 않다. 또《당서(唐書)》에 ‘빈주(邠州)는 이전에는 빈주(豳州)로 써 오다가 개원(開元) 13년(725)에 빈(豳) 자 모양이 유(幽) 자와 비슷하다 하여 빈(邠) 자로 고쳤다.’ 하였는데, 지금《맹자》에만 빈(邠)자로 씌어졌다.”

하였다.《정자통(正字通)》에,

“주희(朱熹)의 아버지 이름이 송(松) 자이나《강목(綱目)》에서 아예 휘(諱)하지 않았는데, 송 광종(宋光宗)의 휘인 돈(惇) 자에 대해서는 사서집주(四書集註)에 돈 자가 있지 않다. 예를 들면,《맹자》호변(好辯)장에 돈전(惇典)이 후전(厚典)으로 고쳐진 것은 그 당시 그 문인이 임금 앞에 글을 기록해 바칠 때 돈자를 휘(諱)해버린 때문이다.”

하였다.

《맹자》의 ‘필유사언이물정심(必有事焉而勿正心)’에 대하여《일지록》에,

“예 문절(倪文節 문절은 시호, 이름은 사(思))이 ‘필유사언이물망 물망 물조장(必有事焉而勿忘 勿忘 勿助長)’으로 보아야 한다. 이는 전사(傳寫)의 착오에 의하여 망(忘) 자로 써야 할 것을 정심(正心) 두 자로 씌어진 것이다.’ 하였다. 말하자면, 호연(浩然)의 기(氣)를 기르려 할 적에는, 즉 목표로 하는 일이 있을 적에 그것을 잊지 않아야 하고 이미 잊지 않았으면 또 미리 조장시키지 않아야 한다는 것이다. 물망(勿忘)을 두 구절로 겹쳐 쓴 것은 작문법(作文法)의 한 가지이다.”

하였다. 경재(敬齋) 이치(李治)의《고금주(古今黈)》에,

“《맹자》에 ‘차비화자 무사토친부 어인심독무교호(且比化者 無使土親膚 於人心獨無恔乎)’라 하였는데, 비(比) 자는 본시 친비(親比)라는 비 자의 뜻이지만 미친다[及]의 뜻으로 풀이해도 된다. 다시 말해서 시체가 화삭(化鑠 썩고 삭는다는 뜻)하는 시기에 미쳐[比及]로 보아야 하는데, 회암(晦庵 주희(朱熹)의 호)이 비자를, ‘죽은[化] 이를 위[爲]한다’의 뜻으로 풀이하였으니 좀 이해가 가지 않는다. 또《맹자》의 ‘위장자절지(爲長者折枝)’에 대하여 주자집주(朱子集注)에 ‘어른을 위하여 초목(草木)의 가지를 꺾어 준다.’로 풀이하였는데,《문선(文選)》광절교론(廣絶交論)의 ‘포복위이 절지지치(匍匐逶迤折枝舐痔)’의 주를 상고해 보면, 조기(趙岐)의 맹자주(孟子注)를 인용하여 ‘절지는 긁는 것[搔擺]이다.’로 풀이하였고 또《예기(禮記)》의 경억소지(敬抑搔之) 주에도 ‘절지는 긁는 것[爬搔]이다.’ 하여, 후세에 이를 변론하는 선비들이 많다.”

하였다.《일지록》에,

“《맹자》의 인이치지장악지간(引而置之莊嶽之間) 주에 ‘장악은 제(齊)의 가리(街里)의 이름이다.’ 하였는데, 장은 가로(街路)의 이름이고 악은 마을의 이름이다.《좌전(左傳)》양공(襄公) 28년 조를 보면, 득경씨지목백거어장(得慶氏之木百車於莊) 주에 ‘장은 여섯 굴대[六軌]가 달릴 만한 길이다.’ 하였고, 이어 반진우악(反陳于嶽) 주에 ‘악은 마을의 이름이다.’ 했다.”

하였다.

《맹자》의 유위신농지언(有爲神農之言) 주에,

“허행(許行)은, 사마천(史馬遷)이 말한 농가류(農家類)이다.”

하였고, 김인산(金仁山 인산은 원 나라 김이상(金履祥)의 호)은,

“태사공(太史公 사마천을 말함)의《육가이동(六家異同)》에는 농가류가 언급되지 않았고, 반고(班固)의《한서》예문지(藝文志)에 구류(九流)로 분류하여 비로소 농가류가 언급되었다.”

하였는데, 주자집주(朱子集註)에서 우연의 착오를 미처 고치지 못한 것이다. 송 나라 손곡상(孫穀祥)의《야로기문(野老紀聞)》에,

“제(齊) 나라 지방에 고(蠱)의 유가 있다. 그 중에 큰 지렁이[蚯蚓]를 사람들이 곡선(曲善)이라 하는데, 땅을 주름잡아[擘地]서 다니고 울 적에는 소리가 난다.”

하였으니,《맹자》에 ‘나는 반드시 중자(仲子)를 거벽(巨擘)으로 여긴다.’는 거벽은 바로 큰 지렁이이다. 그러므로 나는 일찍이, 인이후충기조(蚓而後充其操) 주에 ‘거벽은 엄지손가락이다.’ 한 말은 잘못으로 본다. 또《맹자》에 ‘금지여양묵변자 여추방돈 기입기립 우종이초지(今之與楊墨辨者 如追放豚 旣入其苙 又從而招之)’라 한 데 대하여 말하는 이가 ‘입(苙)은 우리[闌]이다.’ 하는데 이는 잘못이다. 입은 백지(白芷 향초(香草) 이름)의 이명(異名)으로 돼지가 즐겨 먹는 풀이다. 즉 이미 제 갈 데로 가버린 양묵(楊墨)을 다시 불러들이려 하는 것은, 사설(邪說)을 잘 퇴치시키는 방법이 아니라는 뜻이다. 서하(西河) 모기령(毛奇齡)이,

“정전제(井田制)가 황제(黃帝) 때에 시작된 것은 예부터 그 명문(明文)이 있는데 주씨(朱氏 주희(朱熹)를 이름)만이 ‘상(商) 나라에서 맨 처음 정전제를 실시했다.’ 한다. 그러나《시경》신남산(信南山)의 ‘저 남산(南山) 밑은 본래 우(禹)가 다스렸다.’는 것은 물론,《좌전》애공(哀公) 원년에 ‘하 소강(夏少康)이 겨우 밭 1성(成 사방 10리를 말함)에 군사 1여(旅 5백 명을 말함)가 있었다.’는 것과《예기》왕제(王制)의 ‘3부(夫)가 1옥(屋)이 되고 3옥이 1정(井)이 된다.’는 것도 다 우(禹)의 제도를 말한다. 그리고《서경(書經)》익직(益稷)에 ‘우(禹)가 「내가 아홉 개의 내[川]를 터서 네 개의 바다로 흐르게 하고 견(畎)과 회(澮)를 파서 내[川]로 흐르게 했다.」한다.’ 하였고,《논어》태백(泰伯)에도 ‘우(禹)는 구(溝)와 혁(洫)에 온 힘을 다했다.’ 하였으니, 정전제는 분명 하(夏) 나라에서 있었던 것이다. 그런데《맹자》를 주해(注解)하면서, 정전제가 상 나라에서 시작되었다고 한 것은 잘못이다.”

하였다.

지적(地積)은 보(步)로는 기준할 수 있으나 척(尺)으로는 기준할 수 없다. 주(周) 나라 제도에 6척(尺)을 1보(步)로, 1백 보를 1묘(畝)로 하였으므로 상(商) 나라에서는 반드시 6척을 1보로, 70보를 1묘로 하였을 것이니, 지금 제도에서 6척을 1궁(弓)으로, 2백 40궁을 1묘로 하는 비례와 같은 것이다. 그런데 보만 궁으로 고치고 척은 고치지 않은 것을 보면, 지적(地積)의 장단(長短)을 전혀 척만 가지고는 측량할 수 없었던 것 같다.

고정림(顧亭林 고염무(顧炎武)의 호)이,《맹자》의 ‘그 결과는 모두 10에서 1을 받는 세제(稅制)이다.’는 말을 이렇게 풀이하였다.

“예로부터 전부(田賦)의 제도는, 사실 우(禹)가 수토(水土)를 정리한 뒤에 상ㆍ중ㆍ하 등의 토질(土質)을 참작, 전부를 부과시킨 데서 비롯된 것이다. 후세의 왕자(王者)들은 이것을 그대로 준용(準用)해 왔음에 불과하다. 그러므로《시경》신남산(信南山)에 ‘저 남산 밑은 본래 우(禹)가 다스리던 곳, 잘 개간된 들판과 습지에 종손(宗孫)이 와서 밭갈이하누나.

경계를 정하고 도랑을 치니, 두둑이 남과 동으로 이어졌네.’ 하였으니, 그렇다면 주(周) 나라에서 경지를 정리한 것도 끝내 우(禹)의 유법(遺法)인 것이다.《시경》신남산에 대한《공씨정의(孔氏正義)》에도 ‘구승(丘乘)의 법은 우(禹)가 실시한 것이다.’ 하였다.《맹자》에 ‘하후씨(夏后氏)는 50묘(畝)로 공법(貢法)을, 은(殷) 나라 사람은 70묘로 조법(助法)을, 주(周) 나라 사람은 1백 묘로 철법(徹法)을 실시했다.’ 하였는데, 정전(井田)의 제도는 1정(井)의 경지(耕地)를 아홉으로 구획(區劃)한 것이다. 그러므로 소순(蘇洵)이 ‘만부(萬夫)의 경지는 방(方) 33리(里) 반(半)이 되는데, 그 사이에는 천(川)과 노(路)가 한 개씩이고 회(澮)와 도(道)가 아홉 개씩이고 혁(洫)과 도(涂)가 1백 개씩이고 구(溝)와 진(畛)이 1천 개씩이고 수(遂)와 경(徑)이 1만 개씩이니, 하(夏) 나라에서 꼭 50묘씩으로, 은 나라에서 꼭 70묘씩으로, 주 나라에서 꼭 1백 묘씩으로 정하였다면 한 왕자(王者)가 새로 나올 적마다 반드시 진도(畛涂)를 고치고 구혁(溝洫)을 바꾸고 도로(道路)를 옮겨야만 될 것이다. 그렇다면 괜히 번잡스럽기만 하고 백성에게는 아무 이익도 없을 것이니 어찌 그러하였겠는가.’ 하였다. 대저 삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)) 시대에 백성에게 부세(賦稅)를 거둬들이는 데의 차이점은 공법ㆍ조법ㆍ철법의 명칭이 다를 뿐, 50묘ㆍ70묘ㆍ1백 묘의 다소(多少)에 있지 않다. 50묘니 70묘니 1백 묘니 하는 것은 사용되는 장척(丈尺)이 시대에 따라 다른 것이고 경지가 많아지거나 적어진 것이 아니다. 그러므로 ‘그 결과는 모두 10에서 1을 받는 세제(稅制)이다.’ 한 것이다. 옛적에 새로 나온 왕자(王者)는 으레 정삭(正朔)을 고치고 복색(服色)을 바꾸고 도수(度數)를 달리했다.《예기》왕제(王制)에 ‘옛적에는 주척(周尺)으로 8척(尺)을 1보(步)로 하였고, 지금의 주척은 6척 4촌(寸)을 1보로 한다.’ 하였으니, 그 당시 시세에 맞추어 제정하였던 점도 들 수 있다. 한 나라 때에는 토지는 넓고 인구는 드문 때문에 그 묘수(畝數)가 많았고, 은ㆍ주 때에는 토지가 바뀌고 인구가 많은 때문에 그 묘수가 점차 적어져서 한 나라 때의 1묘를 2묘로 만들었으니, 그 명칭은 다르나 결과는 마찬가지이다.《좌전》성공(成公) 2년에 ‘국좌(國佐)가 진(晉) 나라 사람에게, 「선왕(先王)이 천하의 토지를 정리, 그 토질에 맞는 식물을 재배하여 그 이익을 얻도록 했다.」한다.’ 하였으니, 삼대 시대의 왕자가 어찌 그처럼 번잡하기만 하고 백성에게 아무 이익도 없는 일을 했겠는가?”

《맹자》의 ‘부모에게 불순(不順)한 사람이다.’ 한 데 대하여《일지록》에는 이렇게 되어 있다.

“《서경》요전(堯典)에 ‘요(堯)가 「나도 들었지만 어떠하더냐?」 묻자 사악(四岳)이,「고수(瞽瞍)의 아들로 아비는 미련하고 어미는 사납고 아우 상(象)은 교만한데도 능히 효우(孝友)로써 화합, 그들로 하여금 차츰 선(善)으로 자치(自治)하여 간악한 데 이르지 않게 했다.」 대답했다.’ 하였으니, 요(堯)가 순(舜)을 등용한 시기는 고수가 마음을 돌린 이후가 된다. 그런데 지금《맹자》에 ‘요(堯)가 아홉 아들과 두 딸로 하여금 백관(百官)ㆍ우양(牛羊)ㆍ창름(倉廩)을 가져 순(舜)을 초야(草野)에서 섬기도록 하였으나 …… 순은 자신이 부모에게 불순하였다 하여, 마치 돌아갈 데 없는 궁한 사람의 심정과 같았다.’ 하였으니, 이는 사실이 그랬다는 것이 아니라 부모에 대한 성인(聖人)의 마음이 그렇다는 것이다. 즉 천하의 자식된 자들로 하여금 그 마음가짐이 그러해야만 큰 효(孝)가 된다는 것을 알도록 하기 위함인데, 후세의 선비들이 그것을 사실로 알고 있다. 그렇다면 ‘두 형수(兄嫂)에게는 나의 침실을 맡기겠다.’는 상(象)의 터무니없는 말도 그대로 믿어야 될 것이다.”

성호(星湖) 이익(李瀷)은,

“《예기》단궁(檀弓)에 ‘공자가 어려서 아버지를 여읜 때문에 그 묘(墓)를 알 수 없었다.’는 데 대하여 선유(先儒)들도 이미 의심해 왔는데, 여기에는 그렇지 않다는 한 가지 증언이 있다. 즉《중용(中庸)》에 ‘자식된 도리로 말하면 나는 아버지를 잘 섬기지 못했다.’ 하였으니, 그렇다면 부자(夫子)는 일찍이 아버지를 모셨던 것이다. 또《맹자》에 ‘먼저는 선비의 신분으로 아버지의 상(喪)을, 뒤에는 대부(大夫)의 신분으로 어머니의 상을 치르고 먼저는 삼정(三鼎 선비의 제례(祭禮))으로 아버지의 제사를, 뒤에는 오정(五鼎 대부의 제례)으로 어머니의 제사를 모셨다.’ 하였으니, 그렇다면 공맹(孔孟)이 다 어려서 아버지를 여의지 않았음을 짐작할 수 있다.”

하였으니, 이치에 가까운 말이다.

《맹자》의 ‘자제장어노(自齊葬於魯)’에 대하여《일지록》에,

“맹자는 ‘제(齊)에 있다가 노(魯)로 가서 장사(葬事)했다.’는 것은 장사를 말한 것이고 상사(喪事)를 말한 것이 아니다. 즉 개장(改葬)을 말한 것이다.《의례(儀禮)》에 ‘개장할 적에는 시마복(緦麻服)을 입었다가 장사가 끝나면 곧 벗어버린다.’ 하였으므로, 맹자가 다시 제(齊)로 돌아와 영(嬴) 땅에 머물렀고 또 충우(充虞)가 그 짬을 내어 물었던 것이다. 만약 분상(奔喪)하였다가 돌아올 만큼 급박한 시기였다면 장사가 끝나자마자 곧 제경(齊卿)으로 출사(出仕)하였을 것이고 또 충우도 말을 물어볼 만한 짬이 없었을 것이니, 이는 전(傳)에 말한 대로 ‘공자(孔子)가 석 달 동안 출사하지 못하게 되면 그 마음이 초조하였다.’는 예와 같다고 하겠으나, 자신이 부모의 삼년상(三年喪)을 입지 않고서야 어떻게 등(滕) 나라의 세자(世子)를 가르칠 수 있었겠는가?”

하였다.《맹자》에 ‘삼숙이출주(三宿而出晝)’라 한 데 대하여 주자는 ‘마땅히 획(畫)자로 보아야 한다. 제 나라에 획읍(畫邑)은 있으나 주자가 든 지명(地名)은 없기 때문이다.’ 하였다.《맹자》에 의심난 곳이 어찌 이뿐이랴. 지금 그 대충만 제시하는 바이다.

맹자의 제자들 가운데 상고할 만한 이로는《폭서정집(曝書亭集)》에,

“악정자 극(樂正子克)은 송 나라 정화(政和) 연간에 이국후(利國侯) 조기(趙岐)가 “노(魯)의 신하이다.” 하였다. 를, 만자 장(萬子章)은 박흥백(博興伯)을, 공손자 추(公孫子丑)는 수광백(壽光伯)을, 호생자 불해(浩生子不害) 호생자를 혹은 고자(告子)라 한다. 는 동아백(東阿伯) 조기가 “제(齊) 나라 사람이다.” 하였다. 을, 맹 중자(孟仲子)는 신채백(新蔡伯) 조기가 “맹자의 종제(從弟)이다.” 하였다. 을, 진자 진(陳子螓)은 봉래백(蓬萊伯)을, 충자 우(充子虞)는 창락백(昌樂伯)을, 옥려자 연(屋廬子連)은 봉부백(奉符伯)을, 서자벽(徐子辟)은 선원백(仙源伯)을, 진자 대(陳子代)는 기수백(沂水伯)을, 팽자 갱(彭子更)은 뇌택백(雷澤伯)을, 공도자(公都子)는 평음백(平陰伯)을, 함구자 몽(咸丘子蒙)은 수성백(須城伯)을, 고자(高子)는 사수백(泗水伯) 조기가 “제 나라 사람이다.” 하였다. 을, 도자 응(桃子應)은 교수백(膠水伯)을, 분성자 괄(盆城子括)은 내양백(萊陽伯)을 추증(追贈)하였고 또 등자 갱(滕子更)이 있다.”

하였다. 오내(吳萊)가,

“맹자의 학문은 증자(曾子)와 자사(子思)에게서 나온 것인데, 순경(荀卿) 같은 이도 덩달아서 ‘세속의 구유무유(溝猶瞀儒 모두 어리석다는 뜻)한 자들이 잔뜩 떠들어대면서 선왕(先王)을 대충 본받았답시고 지난 것을 들어 말을 지어내어 그 정통을 알지 못한다. 그러나 그들과 달라, 치법(治法)에 있어 후왕(後王)을 본받을 뿐이다.’ 조롱하였으니, 구유무유한 자들이란 바로 만장(萬章)ㆍ공손추(公孫丑) 등을 지적한 말이다. 순경은 전국 시대에서 대유(大儒)란 호칭을 받았으면서도 같은 문(門)에서 호(戶)를 달리한 바가 이와 같았다.”

하였다.

《일지록》에,

“조기(趙岐)가 주(注)한《맹자》를 상고해 보면 ‘계손(季孫)과 자숙(子叔)은 엄연히 두 사람으로 모두 맹자의 제자이다. 즉 계손이, 맹자가 시자(時子)의 호의를 사절하려는 것을 알고 기어이 맹자로 하여금 사절하지 않도록 종용하기 위하여, 「이상합니다. 제가 들은 바로는 그렇지가 않습니다. 자숙도 이해할 수 없다고 내심 의아해하면서, 시자의 호의를 받아들였으면 하고 있습니다.」한 것이고 사기위정(使己爲政) 이하는 맹자의 말이다.’ 했다.”

하였다. 선공(宣公) 손석(孫奭)도 이 설을 따른 때문에,

“정화(政和) 5년(1115)에 태상시(太常寺)의 건의에 따라 계손을 풍성백(豐城伯)으로 자숙을 승양백(乘陽伯)으로 추증하였는데, 주자(朱子)의 집주(集註)가 나온 뒤로부터 비난이 시작되어 세상에서 조(趙)씨의 설을 따르는 자가 없었다. 오입부(吳立夫 입부는 원 나라 오내(吳萊)의 자)가《맹자제자열전(孟子弟子列傳)》2권을 찬(撰)한바 그 전서(全書)는 비록 전해지지 않지만 그 서(序)에 ‘맹자의 제자가 19명이다.’ 하였으니, 이는 주자의 설을 따라서 계손ㆍ자숙 두 사람을 삭제하지 않고 거기다가 등갱(滕更)을 더 넣어 19명의 수로 되었다.《맹자》진심(盡心)편을 상고해 보면 공도자(公都子)가 ‘등갱이 문하(門下)에 있을 때’라 말한 대문에 조기가 주하기를 ‘등갱은 등 나라 임금의 아우로 맹자를 찾아와 배웠다.’ 하였으니, 맹자의 제자임이 분명하다. 그런데 송 나라 때 태상시(太常寺)의 건의에 어찌 등갱에게만 작호(爵號)가 추증되지 않았는지 그 이유를 알 수 없다.《사기》색은(索隱)에는 ‘공명고(公明高)는 맹자의 제자이다.’ 하였고《광운(廣韻)》주에는 ‘이루(離婁)는 맹자의 문인이다.’ 하였으나, 이는 근거가 없는 말이므로 군자(君子)가 믿지 않는다. 그리고《광운》주의 구(丘) 자 해석에 ‘제(齊) 나라에 만구(曼丘)가 있었다.’ 하였으나 채택되지 않았을 뿐 아니라 지금《맹자》7편에 그런 글이 보이지 않으니, 만구를 맹자의 제자라 해야 할는지 제자가 아니라 해야 할는지, 나는 도저히 알 수 없다.”

하였는데, 이는 죽타(竹坨) 주이준(朱彝尊)의 말이다.

고영인(顧寧人)이 조기(趙岐)의 말을 인용하여,

“고자(告子)의 이름은 불해(不害)로 유자(儒者)와 묵자(墨者)의 도(道)를 겸치(兼治)한 사람인데, 일찍이 맹자에게 배웠으나 성명(性命)의 이치를 완전히 통하지 못하였고 또 고자(高子)는 제(齊) 나라 사람으로 맹자에게 배워 도(道)에 유의하였으나 정확하지 못한 채 그만 다른 학술을 배웠고, 또 분성괄(盆城括)은 일찍이 맹자에게 배우려 하여 도를 물었으나 통하지 못한 채 그만두었다 하였는데, 송 휘종(宋徽宗) 정화(政和) 5년에 모두 작호가 추증된 것은 맹자의 제자이기 때문이다.《사기》색은에 ‘만장ㆍ공명고 등은 다 맹자의 문인이다.’ 하였고,《광운》 주에도 ‘이루(離婁)는 맹자의 문인이다.’ 하였으나 어디서 근거된 말인지 알 수 없다.”

하였다.

《회남자(淮南子)》를 상고해 보면,

“황제(黃帝)가 현주(玄珠)를 잃어버리고는 이주(離朱)와 첩철(捷剟)을 시켜 찾도록 했다.”

하였고, 그 주에 ‘이 두 사람은 다 황제의 신하이다.’ 하였으며,《포박자(抱朴子)》에,

“팽조(彭祖)의 제자에 이루공(離婁公)이 있었다.”

하였는데, 이는 다 신빙할 만한 것이 되지 못한다. 주이준이,

“반씨(班氏 반고(班固)를 말한다)의《고금인표(古今人表)》를 보면 ‘맹자가 제2등에, 그 제자 공손추(公孫丑)가 제3등에, 만장(萬章)ㆍ악정자(樂正子)ㆍ고자(告子)ㆍ고자(高子)가 제4등에, 서자(徐子)가 제5등에 들고 나머지는 참여되지 못한다.’ 했다.”

하였다.

내가 상고해 보건대, 왕충(王充)이 자맹론(刺孟論)을, 풍휴(馮休)가 산맹론(刪孟論)을, 사마온공(司馬溫公)이 의맹론(疑孟論)을, 이태백(李泰伯)이 비맹론(非孟論)을, 조이도(晁以道)가 저맹론(詆孟論)을, 황차신(黃次辰)이 평맹론(評孟論)을, 순경(荀卿)이 또 비맹론(非孟論)을 소식(蘇軾)이 변맹론(辨孟論)을, 여윤문(余允文)이 존맹변(尊孟辨)을 지었다.《맹자》 7편은, 조기가《맹자》를 주(注)하면서 7편을 각 상하(上下)로 갈라 놓아 모두 14편이 되었고, 당 나라 육선경(陸善經)이 다시 7편으로 환원시켜 놓았는데, 송 나라 대중상부(大中祥符 진종(眞宗)의 연호) 연간에 손석(孫奭)이 조서를 받들어《맹자정의(孟子正義)》를 찬(撰)할 때 조기의 설을 주장하였다. 이전의《사기(史記)》예문지(藝文志)에는 모두《맹자》를 유가(儒家)에 넣었고, 진직재(陳直齋 직재는 진진손(陳振孫)의 호)의《서록해제(書錄解題)》에 비로소《논어(論語)》와 함께 경전류(經典類)에 넣었는데, 마귀여(馬貴與 귀여는 마단림(馬端臨)의 자)가 지은《문헌통고(文獻通攷)》의 경적고(經籍考)에서 그대로 따랐으며, 지금은《역(易)》ㆍ《서(書)》ㆍ《시(詩)》ㆍ《주례(周禮)》ㆍ《의례(儀禮)》ㆍ《예기(禮記)》ㆍ《좌전(左傳)》ㆍ《공양전(公羊傳)》ㆍ《곡량전(穀梁傳》ㆍ《논어(論語)》ㆍ《효경(孝經)》ㆍ《이아(爾雅)》와 함께 십삼경(十三經)으로 되었다. 양씨(楊氏)가 말하기를,

“맹자가 세교(世敎)에 큰 공로를 준 것은, 바로 사람의 본래 선(善)한 마음을 들어 인도한 데 불과하다. 그러므로 어린이가 샘에 빠지는 것을 보고 그냥 지나칠 수 없다는 말로 사람의 측은(惻隱)해하는 마음을 지시하고, 멀리서 부르거나 발길로 차서 주는 것은 받지 않는다는 말로 사람의 수오(羞惡)하는 마음을 지시하고, 어린이도 자기의 어버이를 친애할 줄 안다는 말로 사람의 양지(良知)와 양능(良能)을 지시하고, 처(妻)와 첩(妾)이 서로 붙들고 흐느껴 운다는 말로 사람의 염치(廉恥)를 지시하고, 외물(外物)과 접하지 않은 아침에는 청명(淸明)한 기(氣)가 발로된다는 말로 누구나 선한 마음이 있음을 지시하고, 장사(葬事)를 너무 후하게 치른 듯하다는 충우(充虞)의 말에 혹 어버이의 시체를 구렁에 버린 뒤 썩는 것을 보게 되면 이마에서 진땀이 절로 솟는다는 말로 사람의 진정(眞情)을 지시하고, 죽으러 가는 소[牛]의 애처로운 모습을 차마 볼 수 없다는 제 선왕(齊宣王)의 말에 백성의 안보를 원칙으로 해야 함을 감동시켰으며, 풍악을 좋아하고 용맹을 좋아하고 재물을 좋아하고 여색을 좋아한다는 말에, 백성들과 함께 좋아해야 한다고 유도한 것은, 사람마다 가지고 있는 본능을 들어 바른 개발점을 지시하여, 불인(不忍 차마 하지 못하는 마음. 곧 측은(惻隱)을 말한다)을 미루어 소인(所忍 하지 않을 일을 차마 하는 것. 곧 인의 반대를 말한다)을 버리게 하고 불위(不爲 하지 않을 일은 하지 않는 것. 곧 수오(羞惡)를 말한다)를 미루어 소위(所爲 당연히 해야 할 일)를 확충(擴充)시키게 한 것이다. 또 도덕(道德)을 논할 적에는 으레 요순(堯舜)을 지칭하였고 정벌(征伐)을 논할 적에는 으레 탕무(湯武)를 들어 ‘사람에게 차마 하지 못하는 마음으로 사람에게 차마 하지 못하는 정사(政事)를 시행한다.’는 말로 묶어 오패(五霸 제 환공(齊桓公)ㆍ진 문공(晉文公)ㆍ진 목공(秦穆公)ㆍ송 양공(宋襄公)ㆍ초 장왕(楚莊王))의 패도(霸道)를 비루하게 여겼고, 양(楊)ㆍ묵(墨)을 금수(禽獸)에 비유하여 ‘처음에는 그 마음에서 시작되어 나중에는 정사(政事)를 망친다.’는 말로 묶어 놓았다. 끝으로 ‘임금의 그른 마음을 바로잡는다.’는 말과 ‘좋아하고 싫어하는 것을 백성들과 함께 해야 한다.’는 말과 ‘사람이 어려서 배우는 것은 장성해서 그대로 실현시키기 위함이다.’는 말과 ‘지금 제(齊)를 천자(天子) 나라로 만들자면 마치 손바닥 뒤집듯 쉽다.’는 말들도 어느 것인들 이 본심을 가져 운용(運用)한 바가 아니겠는가.”

하였다.

주자(朱子)의 기이한 징상(徵祥)에 대한 변증설(고전간행회본 권 54)

대저 성현(聖賢)이 세상에 날 적에는 반드시 아름다운 징조를 보이곤 한다. 주자세가(朱子世家)를 상고해 보면,

“주자가 송 고종(宋高宗) 건염(建炎) 4년(1130) 9월 15일에 우계(尤溪)의 우사(寓舍 잠깐 동안 머물러 있는 집)에서 출생하였다. 이보다 앞서 그 아버지 송(松)이 출생할 때 무원성(婺源城) 샘[井] 속에서 백기(白氣)가 무지개처럼 뻗쳐올랐었는데 주자가 출생할 때에도 샘 속에서 자기(紫氣)가 무지개처럼 뻗쳐올랐다.”

하였고, 《청일통지(淸一統志)》에,

“주 문공(朱文公)의 궐리(闕里)가 무원현(婺源縣) 남쪽에 있는데, 곧 주자의 조상 때부터 전해 온 고택(故宅)이다. 원 나라 때 지주(知州) 우문전(宇文傳)이 주씨의 가묘(家廟)를 건립하였고 그 집안에는 위재정(韋齋井 위재는 주희 아버지의 호)이 있는데, 세상에서는 주자가 출생할 때 샘 속에서 자기(紫氣)가 출현하였다 하여, 홍정(虹井)으로도 전해지고 있다. 주 문공의 궐리묘(闕里廟)가 무원현 남쪽에 있는데, 해마다 두 차례씩 정일제(丁日祭)를 드리며 강희(康熙) 연간에 성조(聖祖)가 학달성천(學達成天)이란 묘액(廟額)을 내렸고, 옹정(雍正) 13년(1735)에 묘우(廟宇)를 중건(重建)하였다. 문산(文山)은 복건성 연평부 우산현(福建省延平府尤山縣) 서북편 5리의 거리에 있고 그 밑에는 고원령(高原嶺)이 있는데, 북문갱(北門坑)도 여기서 발원(發源)하여 옥계(玉溪)와 합류(合流)한다. 또 공산(公山)이 문산과 대치(對峙)해 있고 그 고을은 의재(義齋) 정(鄭)씨의 옛터인데, 송 나라 말기에 주자의 아버지 송이 그곳 현위(縣尉)로 있다가 과만(瓜滿)이 되었으므로, 정씨의 집을 빌려 주자를 낳았다. 이보다 앞서 문산과 공산에 풀과 나무가 무성하였는데, 주자가 출생하자마자 들불[野火]이 번져 풀과 나무가 일시에 불타 버리고 두 산의 형체가 죄다 드러나 엄연히 문(文)ㆍ공(公) 두 글자의 형체와 같았으므로 이름을 문산ㆍ공산이라 했다.”

하였다.

이는 우리나라의 지리지(地理誌)에,

“공주(公州)의 산형(山形)은 공(公)ㆍ주(州) 자와 같으므로 이름을 공주라 하였고, 전주(全州)의 산형은 완(完)ㆍ산(山) 자와 같으므로 이름을 완산이라 하였고, 청주(淸州)에는 공(功)자와 같은 산형이 있으므로 청주에 공을 세우는 사람들이 많이 난다.”

한 말과 비슷한 것이다.

세상에서 주자를 고정(考亭)이라 칭한다. 그러나 고정은 문공의 호(號)가 아니다. 《청일통지(淸一統志)》를 상고해 보면,

“고정서원(考亭書院)은 건양현(建陽縣) 서남편에 있다. 남당(南唐) 시대에 어사(御史) 황자릉(黃子稜)이 이곳에 정자(亭子)를 짓고 그 아버지의 묘(墓)를 바라보았으므로 이름을 망고정(望考亭)이라 하였고, 또 송 나라 소흥(紹興 고종(高宗)의 연호) 연간에 주자가 이곳에 집을 짓고 이어 집 동편에 정사(精舍)를 지은 다음, 죽림(竹林)으로 편액(扁額)하였다가 뒤에 창주(滄洲)로 고쳤는데, 순우(淳祐) 연간에 이종(理宗)이 고정서원(考亭書院) 4자를 친히 써서 사액(賜額)했다.”

하였으니, 이것이 문공을 고정으로 칭하게 된 연유이다.

세상에서 주자가 일찍이 서적(書籍)을 간행(刊行)하여 생계를 삼았다고 하는 것은, 건안현(建安縣)에 서방가(書坊街)가 있었기 때문에 억지로 끌어 붙인 말이다. 《청일통지》에,

“서방가가 건안현 서편 30리 거리인 숭화리(崇化里)에 있는데 천하의 서적이 이곳에서 많이 나온다.”

하였고, 《방여승람(方輿勝覽)》에,

“마사(麻沙)ㆍ숭화(崇化) 두 방(坊)에서 서적이 생산되므로 이곳을 도서(圖書)의 고장이라 한다.”

하였다. 패사(稗史)에,

“회암(晦庵 주희의 호) 선생의 가묘(家墓)는 선생이 시내와 산의 향배(向背)를 친히 관찰해서 정하였다. 가묘 맞은편에는 강(江) 하나가 있고 강 한쪽에는 모래가 쌓여 있었는데, 선생이 일찍이 ‘저 모래가 밀려나면 나의 자손이 반드시 입조(入朝)하게 될 것이다.’ 하였고, 또 여기에 관한 선생의 사기(私記)도 전해진다. 그 뒤 명 나라 경태(景泰 경제(景帝)의 연호) 연간에 선생의 세교(世敎)에 끼친 공로를 생각하여 선생의 자손을 찾은바, 9세손 연휘(梴徽)가 입조하여 오경박사(五經博士)에 제수되고 대대로 1명씩 관직을 세습시키는 제도가 적용되어 다른 한 자손이 사부(祠部)를 맡은 지 며칠이 안 되어 그 모래가 갑자가 큰물에 밀려났으니, 이는 술수학(術數學)에 의한 예언이 아니건만 그 영험이 이와 같았다.”

하였으니, 이 어찌 선현(先賢)의 집에 쌓이고 모인 상서와 경사에서 온 보람이 아니겠는가.

서시(西施)와 최앵앵(崔鶯鶯)이 누명을 벗게 된 데 대한 변증설(고전간행회본 권 60)

맹 부자(孟夫子)가,

“서자(西子 서시)가 불결(不潔)한 것을 뒤집어쓰고 있으면 사람마다 코를 가리고 지나갈 것이다.”

하였는데, 서자가 불결한 것을 뒤집어쓰고 있은 지 오랬다가 수천 년이 흐름 지금에야 다행히 그 누명을 씻게 되었으니,《시경》억(抑)의,

“흰 구슬의 흠은 갈아버릴 수 있지만 잘못 내뱉은 말의 흠은 어찌할 수 없다.”

한 말도 꼭 그렇지만은 않은 것 같다. 대저 서자가 흰 구슬처럼 티가 없는 몸으로 부끄러운 누명을 받아 오다가 먼 후대(後代)에 이르러 씻게 된 것이 마치 무슨 기수(氣數)에 의한 것 같으니, 어찌 기이한 일이 아니겠는가. 서시에 대하여 순열(荀悅)의《한기(漢紀)》에 ‘성은 정(鄭), 이름은 조(早) 이다.’ 하였고, 이의산(李義山)의《시주(詩注)》에,

“서시는 공작새의 이명(異名)인데 고인(古人)이 이를 빌어서 미인(美人)을 이름하였으니, 마치 비연(飛燕)이니 앵앵(鶯鶯)이니 한 것과 같은 의미이다.”

하였으니, 따라서 서자에게는 두 가지의 이름이 있는 셈이다.《장자(莊子)》주(注)에 ‘서시는 곧 하희(夏姬)이다.’ 하였고, 월왕(越王) 구천(句踐)이 오(吳) 나라에 모장(毛嬙)을 헌납하였다는 데 대해 《석문(釋文)》에 ‘모장은 옛적의 미인인데, 또는 월왕의 미희(美姬)라고도 한다.’ 하였으니, 이 두 여인은 다 월(越) 나라의 출신이다. 양승암(楊升庵 승암은 양신(楊愼)의 호)의 《단연총록(丹鉛總錄)》을 상고하건대,

“세상에서 서시가 범려(范蠡)를 따라갔다고 전해 오는데 정확한 출처는 보이지 않고 다만 두목(杜牧)의,

서자가 고소대서 내려와 / 西子下姑蘇

배 타고 치이를 따랐네 / 一舸逐鴟夷

한 시구를 보고 억지로 끌어붙인 말이다. 내가 이를 의아해하였으나 그 옳고 그름을 분별할 만한 증거가 없었다가 어느 날《묵자(墨子)》에 ‘오기(吳起)가 수레에 찢긴[車裂] 것은 공(功)이 높았기 때문이고, 서시가 강물에 던져진 것은 얼굴이 아름다웠기 때문이다.’ 한 구절을 보고 내심 기뻐하면서 ‘이는 오 나라가 멸망한 뒤에 서시가 강물에 던져져 죽었지 범려를 따라가지 않았다는 한 가지 증거이다. 묵자(墨子)의 세대가 오월(吳越) 시대와 매우 가까우므로 그 말이 보다 더 진실할 것이다. 그러나 두목에게도 혹 따로 소견이 있었는지도 모른다.’고 여겨졌다. 그런데 그 뒤에《수문전어람(修文殿御覽)》을 검토하다가 《오월춘추(吳越春秋)》일편(逸篇)의 ‘오 나라가 멸망한 뒤에 월 나라에서 서시를 강물에 띄워서[浮] 치이(鴟夷 여기는 오자서(伍子胥)를 가리킴)를 따라 일생을 마치도록 했다.’는 말을 인용한 것을 보고는 이어 감탄하면서 ‘이는 묵자의 말과 아주 부합되는데 두목이 자세히 살피지 않고 되는 대로 써버린 착오이다. 대저 오 나라가 멸망한 뒤에 서시를 바로 강물에 빠뜨려[沈] 버린 것이고, 부(浮) 자는 곧 침(沈) 자의 뜻으로, 반대말로 쓰여진 것이다. 치이를 따라갔다는 말에 대하여는, 오자서가 참소에 의해 죽게 된 것은 서시 때문이었고 오자서가 죽은 뒤에는 시체를 치이에 담아 강물에 던졌으므로 다시 서시를 강물에 빠뜨려 오자서의 충성에 보답한 것이다. 그리하여 「치이를 따라 일생을 마치도록 했다.」 고 한 것이다. 또한 범려가 월 나라를 떠나서 치이자피(鴟夷子皮)로 자호(自號)하였으므로, 두목이 오자서의 치이를 그냥 범려의 치이로 보고 이 같은 말을 만들어내어 후세 사람들을 의혹의 그물 속에 빠뜨린 것이다.’고 하였다. 나는 또 혼자 웃으면서 ‘범려가 불행히 두목을 만나 천여 년 동안 무함을 받아 오다가 다행히 나를 만나서 씻게 되었으니, 이 또한 한 가지 통쾌한 일이다.’ 했다.”

하였다.

최앵앵은《서상기(西廂記)》에 나오고《서상기》는 사곡(詞曲)으로 연의(演義)된 것인데, 세상 사람들이 그것을 믿을 만한 사기로 잘못 알고 있다. 청 나라 남회(南滙) 사람 오성흠(吳省欽)의《백화전고(白華前稿)》를 보면 보구사 시(普救寺詩)에,

채색 붓 연해 놀려 회진기 지었는데 / 彩筆聯翩記會眞

한 침실서 단판 치다가 노래하는 입술 덮쳤다 하누나 / 連廂檀板點歌脣

저 아미파(蛾眉坡)에 파란 산 그림자만 남았으니 / 蛾眉祗有靑山影

문인이 곧잘 남의 명절(名節) 그르치는 줄 알겠네 / 始信文人易誤人

하였고, 그 주(注)에,

“《금석문자기(金石文字記)》에 ‘정항(鄭恒)의 부인은 곧 세상에서 전하는 최앵앵으로 나이 76에 죽자, 정씨와 합장(合葬)했다.’ 한다.”

하였고,《광원잡지(曠園雜志)》에,

“앵앵은 정씨와 부장(祔葬)되었는데, 묘(墓)가 기수(淇水) 서북편 50리 거리에 있다.”

하였다. 진관(秦貫)이,

“그녀는 사덕(四德 부언(婦言)ㆍ부덕(婦德)ㆍ부용(婦容)ㆍ부공(婦工))이 다 갖추어졌다.”

는 명(銘)을 지었는데, 어찌 원미지(元微之 미지는 원진(元稹)의 자)에게 한두 차례 욕을 당했겠는가. 왕실보(王實甫)ㆍ관한경(關漢卿) 등도 따라서 명을 지었으니, 이는 그녀의 빙옥(氷玉)에 티를 씻어 주기 위함에서이다. 보구사는 아미파(峩●坡)에 위치하였는데, 또는 아미파(蛾眉坡)라고도 한다. 어떤이는 어아정(語兒亭)을 들어 서시를 비난한다. 그러나 《오지기(吳地記)》를 쓴 이는 당 나라 사람이고《묵자》와《오월춘추》는 서시와 가장 가까운 연대의 것인데, 어찌 가까운 것을 버리고 먼 것을 취할 수 있겠는가.

당 나라 육광미(陸廣微)의《오지기》를 보면,

“월왕 구천이 범여로 하여금 서시를 구하여 오왕(吳王) 부차(夫差)에게 바치게 하였는데, 서시가 도중에서 범려와 몰래 정을 통하다가 3년 만에 비로소 오 나라에 도착하였고 또 아들 하나까지 낳았으며, 그 뒤 이 정자(亭子) 앞에 나왔을 때 그 아들이 겨우 1세였는데 능히 말을 할 수 있으므로 이름을 어아정이라 했다.”

하였다. 그러나 나는 이를 억지로 끌어붙인 말로 간주한다. 남의 신하로 이웃 나라의 사신이 되어 어떻게 도중에 3년씩이나 유체하면서 헌납해야 할 계집과 정을 통하여 아들을 낳았을 뿐 아니라 그 아들을 오 나라까지 데리고 들어갈 수 있겠으며, 또 1세 된 아이가 어떻게 말을 할 수 있겠는가.

관장목(關壯繆)에 대한 변증설(고전간행회본 권 29)

사조제(謝肇淛)가,

“지금 천하의 신사(神祠) 가운데 향화(香火)가 성행되고 있는 곳은 관장목의 사당(祠堂)보다 더한 데가 없고 그 위령(威靈)의 감응도 여러 전기(傳記)에 기재된 바와 귀에 들리고 눈에 보이는 바가 다 적실한 증거가 되고 괜한 허깨비가 아니다. 예를 들면, 복녕주(福寧州)에 왜란(倭亂)이 일어나기 전에 관장목의 신상(神像)이 저절로 움직이다가 3일만에 그쳤는데, 이는 나의 벗 장숙도(張叔弢)가 직접 목격한 일이고, 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 연간에는 우리 고을 진류(陳留)를 말한다. 연무장(演武場)에 새로 안치된 그의 신상에게 한 장인(匠人)이 발로 그 목 부분을 밟고 멸시하는 말을 함부로 지껄이다가 잠깐 사이에 앞으로 넘어져 죽었는데, 이는 내가 젊었을 때 직접 목격한 일이고, 강우 관찰(江右觀察) 장요문(張堯文)이 계략을 주달하기 위하여 도원(桃源)까지 올라왔다가 갑자기 병이 위중하게 되자 우선 관왕(關王)의 사당으로 옮겨 놓고 그 형이 신상 앞에 밤낮없이 애도(哀禱)한 지 7일 만에 다시 깨어났는데, 그 형이 관왕의 신(神)이 장군(張君)의 혼(魂)을 가져다가 장군에게 돌려주는 것을 마치 목전에서와 같이 직접 목격했다 하니, 이 또한 기이한 일이다. 이는 관왕이 생존하였을 때 한쪽 구석에 위치해 있는 촉한(蜀漢)을 보좌하다가 공업을 이루지 못하고 비명에 갔으므로 그 뒤에 영기(英氣)가 1천여 년까지 뻗쳐 인멸되지 않은 것이겠지만, 이해하지 못할 이유가 있다. 즉 이런 감응이 그의 충의와 정기(正氣)에 의한 소치라면, 고금 이래로 관왕과 비할 만한 이가 없지 않은 때문이다. 어떤이는 ‘그의 신이 재앙과 환란을 제어한 때문에 임금이 그 신공(神功)을 기록, 품계를 높여 주었고 신공이 갈수록 더욱 드러난 때문에 그 위망이 더욱 높아진 것이니, 이는 인생의 변천하는 이치와도 같은 것이다.’ 한다. 그러나 관왕에 대해 당 나라 이전에는 아무런 말이 없었다가 송 나라에 이르러 염지(鹽地)에서 현성(顯聖)한 일이 있은 이후로 그 위령을 보이게 되었다. 또한 장도릉(張道陵)은 후한(後漢) 말기에 황건 요적(黃巾妖賊)이 되었고 관왕은 이를 격파, 기반을 이룩하였는데 저승에서는 관왕이 도리어 천사(天師 장도릉을 말함)의 호령에 따른다고 하니, 만약 도릉이 허위라면 관왕이 의당 엄벌을 가하였을 것이요 도릉이 진실이라 해도 나는 도릉이 관왕보다 더 우월하다고는 볼 수 없으므로, 이 점을 더욱 이해할 수 없다.”

하였고, 왕사진(王士禛)의《지북우담(池北偶談)》에는,

“제령(濟寧) 사람 진익수(陳益修)의 자는 옥사(玉笥)이다. 명 나라 숭정(崇禎 의종(毅宗)의 연호) 말기에 회회(回回) 출신 양생화(楊生花) 등이 본시 호활(豪猾)한 터이라 관장목의 사당을 헐어 집터로 만들려고 하므로, 진씨가 제생(諸生)들과 힘을 합쳐 양생화 등을 관가에 고발하고 주동자를 징계시키려 하여 양생화 등의 사세가 달라지게 되었다. 이때 양생화가 그 일당을 거느리고 정원(庭院) 난간 쪽에서 목을 지키고 있다가 채찍으로 진씨를 후려쳐서 거의 죽어가게 되자 칼로 그 눈을 도려내어 씹고 횟가루로 눈구멍을 채워 들판에 버렸는데, 진씨의 집에서 들것에 메어갔다. 진씨가 밤이 되어 정신이 혼미한 가운데 한 녹의신인(綠衣神人)이 파란 병에 담긴 하얀 술을 가지고 나타나 억지로 먹이므로 그저 마셨는데, 통증이 조금 나아졌고 다음날 밤에 한 신인이 다시 나타나 손으로 진씨의 뇌후(腦後)를 쳤는데, 눈에서 피가 나오면서 통증이 깨끗이 나아졌고 또 다음날 밤에 한 노파(老婆)가 행리(杏李)를 가지고 나타나 진씨에게 먹이고 나서 양(羊)의 눈을 가져다 입으로 들이마시라고 하였는데, 깨고 나니 두 눈이 이전과 같이 밝았다. 그 뒤에 양생화와 그의 조카 박(樸)은 난리를 이용하여 도적이 되었다가 주살을 당하고 진씨는 을유년(1645)에 아우 상겸(尙謙)과 함께 성시(省試 회시(會試))에 합격되었다가 무자년(1648)에 전시(殿試)에 합격, 벼슬이 호부주사(戶部主事)에 이르렀는데, 내가 경사(京師)에 있을 때 진씨를 만나보았다.”

하였으니, 이는 다 중엽(中葉)에 있었던 사실이다.

우리나라도 임진왜란 이후부터 관왕의 사당을 짓고 제사를 드렸다. 이익(李瀷)의 《사설(僿說)》에,

“서울의 동문과 남문 밖에 모두 관왕묘(關王廟)가 있다.《유서애집(柳西厓集)》에 그 시말이 기재되어 있고 허균(許筠)이 왕명을 받들어 찬(撰)한 관왕의 현령비문(顯靈碑文)에 ‘우리나라에 나온 명 나라 장병들이 모두《평양(平壤)의 승리와 도산(島山)의 싸움과 삼로(三路)에서 왜적을 몰아낼 때 관왕이 번번이 위령을 보였다.》했다.’ 한다.”

하였다. 축윤명(祝允明)의《관왕광기(關王廣記)》에,

“송 나라 때 무안왕(武安王)으로 추봉(追封)하고 묘호(廟號)를 의용(義勇)이라 했는데 도가류(道家流)가 또 신(神)으로 신봉하고 있으니, 그를 의용(義勇)한 사람이라 한다면 옳지만 그가 청정무위(淸淨無爲)한 도가류와 무슨 관계가 있다고 그처럼 신으로 신봉하는지 모르겠다. 아마도 수련술(修鍊術)에는 반드시 마귀를 제어해야 하기 때문인 것 같다.”

하였으니, 명 신종(明神宗) 때 복마대제(伏魔大帝)로 추봉한 것도 바로 그런 의미이다. 여기에 대해 서방(西方) 사람 주완원(朱完元)의 말이 가장 절실하다. 즉,

“명 나라 때 복마대제로 추봉한 것은 사실 마귀로써 마귀를 제어하자는 것에 불과하다. 마귀란 본시 자신만을 신봉해 주기를 바라는 존재이므로 도가류가 옛적 명사(名士)의 명목을 빌려 그 신이(神異)한 것을 나타내어 사람으로 하여금 신봉하도록 만들려는 것이고 진정 관왕의 신이 그러한 것이 아니다.”

하였으니, 이는 천고의 독견(獨見)이다.

우리나라에는 관왕묘가 네 군데에 있다. 강진(康津)에 있는 사당은 명 나라의 도독(都督) 진인(陳璘)이 건립하였는데, 그 뒤에 또 하나의 사당을 그 옆에 따로 세워 진인을 주위(主位), 이순신(李舜臣)을 배위(配位)로 모셨고, 남원(南原)에 있는 사당은 명 나라의 장수 이신방(李新芳)ㆍ장표(蔣表)ㆍ모승선(毛承先)을 배위로 모셨고, 안동(安東)에 있는 사당은 명 나라의 장수 설호신(薛虎臣)이 건립하였는데 석상(石像)으로 되었고, 성주(星州)에 있는 사당은 명 나라의 장수 모국기(茅國器)가 건립하였다. 관왕묘의 사적에 대해 이 맹휴(李孟休)의《춘관지(春官志)》에,

“선조(宣祖) 30년(1597) 겨울에 명 나라의 여러 장수가 울산(蔚山)에 있는 왜적의 진루(陣壘)를 공격하다가 전세가 불리하게 되어 유격장군(遊擊將軍) 진인(陳寅)이 역전(力戰)을 거듭하던 도중에 탄환을 맞았다. 이에 그 이듬해에 서울로 옮겨 병을 조섭하게 되었는데, 그가 자신이 묵고 있는 숭례문(崇禮門) 밖 산기슭에 사당을 건립하고 사당 중앙에 신상(神像)을 설치하여 관왕을 봉안하자 경리(經理) 양호(楊鎬) 이하가 각기 은자(銀子)를 내어 경비를 도왔고 우리나라에서도 은자를 내어 도왔으며, 사당이 준공된 뒤에는 주상(主上 선조를 말함)도 친히 가서 참관하였다. 그 신상은 소상(塑像 찰흙으로 만든 상)으로 되었고 좌우로 시립(侍立)한 두 장수의 소상은 대검(大劍)을 가졌는데, 그들은 관평(關平)과 주창(周倉)이라 한다. 사당 앞에는 두 개의 길다란 장대를 세우고 두 폭의 기(旗)를 달았는데, 한 폭에는 협천대제(協天大帝)라 쓰고 또 한폭에는 위진화하(威振華夏)라 썼다. 이때부터 명 나라의 여러 장수가 출입할 적마다 참배하면서 ‘조선국을 위하여 신조(神助)를 받아 왜적을 물리치기 바란다.’고 기도하였다. 그리고 5월 13일은 사당에서 대제(大祭)를 드린다고 하는데, 이날은 관왕의 생신인 것이다. 이날 따라 오전에는 일기가 청명하다가 오후에는 먹구름이 사방에서 일어나고 큰 바람이 서북으로부터 불어오면서 천둥치고 폭우가 쏟아지자 여러 사람들이 모두 기뻐하면서 ‘관왕의 신이 강림했다.’고 하였다. 그 뒤 경자년(1600)에 신종황제가 무신(撫臣 순무사(巡撫使)의 별칭) 만세덕(萬世德)에게 4천금을 교부하면서, 조선의 서울에 관왕묘를 건립하고 제사를 드리도록 하였으니, 이는 동정(東征)에 나온 명 나라의 여러 장병들이 모두 ‘평양의 승리와 도산(島山)의 싸움과 삼로(三路)에서 왜적을 몰아낼 때 관왕이 갑자기 현성(顯聖)하여 싸움을 도와 주었다.’고 말한 때문이었다. 이에 흥인문(興仁門) 밖 동편에 터를 정하고 대신(大臣)에게 공사 감독을 명하여 임인년(1602)에 비로소 준공되었는데, 다 중국 제도를 모방하였다. 이어 대제(大祭)를 드려 낙성식을 마치고 중국에 액자를 청하자, 칙건현령소덕관공지묘(勅建顯靈昭德關公之廟)로 사액(賜額)되었다.”

하였다. 그런데 세상에서 전하기를,

“관왕의 신이 남쪽에서 나타났다가 동쪽으로 사라지기 때문에 숭례문 밖에 있는 사당의 신상은 생상(生像)으로 만들고 흥인문 밖에 있는 사당의 신상은 사상(死像)으로 만들어 도금(鍍金)했다.”

한다. 또《춘관지》에,

“강진 고금도(古今島)에 있는 관왕묘는 도독(都督) 진인(陳璘)이 건립, 숙종(肅宗) 9년(1683)에 개수(改修)하고 또 하나의 사당을 그 옆에 세워진 도독을 주위(主位)로, 이순신을 배위(配位)로 모셨고 남원에 있는 사당은 건립된 연대는 자세하지 못하나 숙종 43년(1717)에 중건(重建)하여 명 나라의 세 장수, 즉 이신방(李新芳)ㆍ장표(蔣表)ㆍ모승선(毛承先)을 배향(配享)시켰다.”

하였다. 나의 조부 형암공(炯庵公)의《한죽당섭필(寒竹堂涉筆)》에,

“남원부(南原府) 서편에 관왕묘가 있는데, 신축년(1781) 봄에 금상(今上 정조(正祖)를 말함)이 탄보묘(誕報廟) 3자를 친히 써서 감서(監書)에게 싸 가지고 가서 현액(懸額)하도록 하였다. 임인년(1782) 가을에 내가 공행(公行 공무로 나가는 출장)으로 나왔다가 이곳 관왕묘를 참배하게 되었는데, 관왕의 목상(木像)이 매우 장대(壯大)한데다 금관(金冠)과 홍포(紅袍) 차림이었고 앞에는 두 장수가 시립(侍立)해 있었으며 정원(庭院)에 세워진 비(碑)에는 ‘만력(萬曆) 27년(1599)에 명 나라의 도독 유정(劉綎)이 창건했다.’ 하였으나 비는 거의 다 부스러지고, 비문(碑文)은 유정이 지었는데 문장이 너무 졸렬하고 글씨도 거칠었다. 안동(安東)에 있는 관왕묘는 만력 26년(1598)에 명 나라의 진정영 도사(眞定營都司) 설호신(薛虎臣)이 건립, 석상(石像)으로 되었고 오수정(烏水晶)으로 눈동자를 상감(象嵌)하였다. 성주(星州)에 있는 관왕묘는 만력 25년(1597)에 명 나라의 장수 모국기(茅國器)가 건립, 소상(塑像)으로 되었는데, 매우 영험스럽다.”

하였다. 또 나의 조부의《한죽당섭필》에,

“성주부(星州府) 서편에 관후묘(關侯廟)가 있는데, 금관(金冠)과 녹포(綠袍) 차림으로 교의 위에 올라앉아서 오른손에는 창(鎗)을, 왼손에는 검(劍)을 잡았고, 왼편에는 얼굴이 하얀 장수 하나가 걸터앉았고, 오른편에는 두 장수가 있는데, 한 장수는 두 손에 창과 철퇴를 잡았고 또 한 장수는 네개의 팔[臂]로 한 손에는 당파(钂鈀 세 갈래의 창과 쇠갈퀴)를 가졌으나 세 손에는 아무것도 들지 않았다. 이들 두 장수는 다 붉은 얼굴에 노기(怒氣)를 띠었는데, 그 이름은 끝내 알 수 없다.”

하였다. 관공(關公)의 사적에 대해 나의 조부 형암공의《앙엽기(盎葉記)》에 자세히 소개되어 있어 상고할 수 있으므로, 지금 잔말을 덧붙일 나위가 없다.

장량(張良)에 대한 변증설(고전간행회본 권 44)

세상에서 장량은 한(韓) 나라만을 위하였다 하는데, 이는 한쪽에만 치우친 소견이다. 유후(留侯 장량의 봉호(封號))는 한평생 노자(老子)의 학(學)을 가장 잘 배웠다고 나는 독단한다. 왜냐하면, 능히 웅(雄 강세(强勢)를 말함)을 알고 자(雌 약세를 말함)를 겸비한 장량의 행적으로 보아, 다리[圯] 위에서 만났다는 노인(老人)이 혹 주하사(柱下史 노자(老子)를 말함)의 무리일지도 모르기 때문이다. 고금 이래로 자방(子房 장량의 자)에 대해 논란한 이가 많았지만 이 점에 있어서는 언급되지 않았는데, 나대경(羅大經)만이 그 절반 정도를 알았다 하겠다. 즉, 그가 말하기를,

“장자방은 협사(俠士)로서 의리를 알고 모사(謀士)로서 기미(幾微 여기서는 일신의 안전에 관한 대세를 말함)를 알았으나 유자(儒者)는 아니다. 그러므로 초년(初年)에는 거의 형가(荊軻 전국 시대 제(齊)의 협객(俠客))와 같았고 만년(晩年)에는 거의 노중련(魯仲連 전국 시대 제(齊)의 고사(高士))과 같았다.”

하였으니, 이는 장량에 대해 매우 근사한 말이다. 그러나 정확한 논평은 되지 못한다. 《사기(史記)》에, 장량이 시종(始終) 한(韓)을 위했다고 칭하나 그것은 아니다. 진 이세(秦二世) 2년(서기전 208) 6월에 항량(項梁)이 초 회왕(楚懷王)의 손자(孫子) 심(心)을 초왕(楚王)으로 옹립하였다. 이에 장량이 항량을 달래어, 한(韓)의 여러 공자(公子)들 가운데 횡양군(橫陽君) 성(成)이 가장 현명하니 그를 한왕(韓王)으로 삼아 초(楚)의 세력을 구축하자고 하므로, 항량이 그 말대로 성을 한왕으로 삼고 장량을 한(韓)의 사도(司徒)로 삼아 한왕을 따라 서쪽 지구의 땅들을 공취(攻取) 하도록 하였으니, 그 당시 장량으로서는 이미 고주(故主)를 모국의 왕으로 옹립한 셈이다. 장량과 같은 재능으로 한의 사도가 되었고 또 한까지 세웠으니, 진정 한을 위하려고만 하였다면 무엇이든 여유가 만만하였을 터인데, 어찌 한왕에게 가지 않고 형양(滎陽), 성고(成皐), 홍문(鴻門), 해하(垓下) 등 지구에서 한 패공(漢沛公)을 따라 3~4년 동안 계략을 도왔단 말인가. 초(楚)에서 한 패공을 한왕(漢王)으로 봉하게 되어서는 한왕을 연연(戀戀)하여 떨쳐버리지 못하고 포중(褒中)까지 따라가 전송하였고, 한왕이 한(韓)으로 돌아가라고 해서야 비로소 발길을 돌려 항우에게 갔는데, 항우는 그가 한왕을 따라갔다 하여 한왕(韓王) 성(成)을 폐위시켜 살해하였으니, 한(韓)을 멸망시킨 자는 바로 장량이다. 어떻게 그가 시종 한을 위하였다 하겠는가. 그가 한을 위하지 않았음을 여기서 볼 수 있다.

또 역이기(酈食其)가 한왕(漢王)을 설득하여 육국(六國)의 후예들을 왕으로 세우자고 하였으나, 장량이 한왕의 젓가락[箸]을 달라 하여 대세를 헤아려보고는 육국의 후예들을 세우지 못하게 하였고, 한왕(漢王) 2년(서기전 205) 10월에 한왕이 이전 한왕(韓王)의 5세손을 한왕으로 세웠으나 장량이 또 이를 보필하지 않았고, 한왕은 대(代 땅 이름)를 치러 나갔다가 공을 세우지 못한 죄목으로 살해를 당하게 되었으니, 장량의 소행을 따져 보면 시종 한(韓)을 위하지 않은 것이 분명하다. 내가 보기에는, 그는 시종 한(漢)을 위하면서 일신의 안전을 아울러 꾀한 자이다. 왜냐하면 한 고조(漢高祖)에게 ‘폐하(陛下)는 하늘이 낸 분이다.’고 한 말에서, 한 고조에게 자기 몸을 내맡긴 것이 확고하였음을 알 수 있기 때문이다. 또 그는 한(漢)이 천하를 평정한 이후로는 1년 남짓 문을 닫고 나오지 않았는데, 그 무렵에 한 고조가 태자(太子)를 바꾸려 하였다. 이에 여후(呂后)가 건성후(建成侯) 여택(呂澤)을 시켜서,

“그대가 평소에는 금상(今上 한 고조를 말함)을 위하여 많은 계략을 도왔으면서도 어찌 오늘날 태자를 바꾸려 하는 이 판국에는 그처럼 편안히 앉아 있기만 하느냐?”

하고 유후(留侯)를 위협하자 그는,

“이는 입으로 논쟁해서 될 일이 아니다. 금상도 마음대로 데려올 수 없는 이로는 지금 천하에 꼭 네 사람이 있으니, 곧 동원공(東園公)ㆍ기리계(綺里季)ㆍ하황공(夏黃公)ㆍ녹리선생(甪里先生)이다. 아무튼 금상이 이들 네 사람을 존경하고 있는 터이니, 태자로 하여금 친서(親書)를 작성하게 하고 비사(卑辭 자신을 낮춰서 하는 말)와 안거(安車 좌석이 푹신한 수레)로 맞이하여 금상이 직접 그들을 만나보도록 한다면 한 가지 도움이 될 것이다.”

고 일러 주었다. 이리하여 마침내 그들 네 사람을 맞아다가 태자를 바꾸지 않도록 만들었으니, 이는 시종 한(漢)을 위한 것이 아니라 자신의 안전을 위해서 꾀한 것이다. 그가 자신의 안전을 위해서 꾀하였다는 데 대하여는 이찬황(李贊皇 찬황은 당 나라 이 덕유(李德裕)의 봉호(封號))만이 제대로 알았다. 즉 그가 말하기를,

“범려와 장량은 그 모국(謀國 국사를 요리하는 것)하고 처신(處身)한 것이 서로 비슷하다. 월왕(越王) 구천(句踐)이 회계(會稽)에서 고난을 겪고 있을 적에, 범려가 구천에게 몸을 낮추어 오(吳)를 섬기도록 권유해 놓고 오의 태재(太宰)인 비(嚭)에게 두둑한 뇌물을 주어 당장의 고난을 벗어나서 오에 대한 보복을 꾀하였고, 구천이 오의 피폐해진 기회를 타 오를 정복하고 오왕을 다시 고소대(姑蘇臺) 위로 몰아붙여 오왕이 살려달라고 애걸하자 구천이 차마 못하여 오왕을 놓아 주려고 할 적에는 범려가 반대하고 뗏목을 몰아 진격하여 마침내 오왕으로 하여금 목을 찔러 자결하게 하였다. 구천이 이미 패업(霸業)을 이룬 뒤에는 범려가 편지로 구천에게 하직, 배를 타고 바다로 떠나 일생 동안 돌아오지 않았는데, 대부(大夫) 문종(文種)은 결국 구천으로부터 검(劍)을 받아 자결하고 말았다.

한 고조가 홍문(鴻門)에서 고난을 겪고 있을 적에 장량이 한 고조에게 몸을 굽혀 항우(項羽)에게 사죄(謝罪)하도록 해놓고 항백(項伯)과 깊이 결탁하여 그 화를 벗어나서 항우 격파시킬 것을 꾀하였고, 한 고조가 삼진(三秦 진(秦)의 관중(關中)을 셋으로 나눈 옹(雍)ㆍ새(塞)ㆍ적(翟))을 점령, 형양(滎陽)ㆍ성고(成皐) 사이에서 초(楚)와 서로 대치해 있다가 홍구(鴻溝)를 가운데로 갈라 국경으로 하고 화친조약을 체결하여, 항우는 동(東)으로 돌아가고 한 고조도 그만 본국으로 돌아가려고 할 적에 장량만이 ‘이같은 기회에마저 공취(攻取)하지 않으면, 이는 괜히 호랑이를 길렀다가 후환을 받는 격이다.’고 간(諫)하여 한의 군사가 다시 항우를 추격, 끝내 항우를 멸망시켰다. 한 고조가 이미 제업(帝業)을 이룬 뒤에는 ‘나를 유후(留侯)로나 봉(封)해 주면 그것으로 만족하다.’ 말하고 물러나 도인(導引)ㆍ벽곡(辟穀)에 전념, 문을 닫고 나오지 않으면서 ‘적송자(赤松子)를 따라 노닐겠노라.’고 가탁하였다. 이리하여 한신(韓信)ㆍ팽월(彭越)ㆍ영포(英布)ㆍ노관(盧綰) 등은 모두 참살을 당하거나 멀리 망명하였고 소하(蕭何)까지도 계류(繫留)되었었는데 장량만은 화를 모면하였으니, 이 어찌 자신의 안전을 위하여 꾀한 것이 아니겠는가.”

하였다. 그렇다면 장량의, 자신의 안전을 꾀하여 마침내 일신을 보존한 것이야말로 노자(老子)의 도(道)에서 기인된 것이 아니고 무엇이겠는가. 그러므로 장량은 노자를 배웠다고 말하는 바이다. 다리 위에서 만난 노인이 전수했다는《소서(素書)》도 지금까지 전해지고 있는데 그 내용이《도덕경(道德經)》과 서로 비슷하므로, 장량의 소행은 저절로 노자와 서로 부합된 것이다. 더욱이 웅(雄)을 알고 자(雌)를 겸비하여, 곤란한 시기에 처해서는 굴욕을 참았다가 자기의 뜻을 펴고 적합한 시기를 만나서는 결단을 내려 공을 이루었고, 공을 이루고 나서는 고상하게 놀고 멀리 떠나서 일신을 보존하였으므로, 그 기미(幾微)를 아는 것이 마치 신(神)과 같다 할 만하니, 이야말로 노자의 학(學)이 아니고 무엇이겠는가. 그러므로 나는 장량이 시종 한(韓)을 위했다는 것은 진정 한을 위한 것이 아니라 한(漢)을 위한 것이고 시종 한을 위한 것은 진정 한을 위한 것이 아니라 자신을 위한 것이라고 단언한다. 노자를 잘 배운 자로는 장량을 제외하고 또 누가 있겠는가.

왕장(王嬙)과 위목란(魏木蘭)에 대한 변증설(고전간행회본 권 37)

왕장은 곧 소군(昭君)이고 목란의 성(姓)은 위씨이다. 지금 시골의 학구(學究)들은 아이들을 가르치면서도, 누가 소군과 목란의 사적에 대해 물으면 전혀 모르고 있으므로 지금 변증하는 바이다.

명 나라 호림(虎林) 사람 사린 유월석(士鏻劉越石)의《고금문치(古今文致)》에 보면,

“왕장은 곧 소군이니, 제(齊) 나라 왕양(王穰)의 딸이다. 뒤에 선우(單于)가 죽고 그 아들 세달(世達)이 계승하였을 때 소군이 ‘호(胡)를 배우려면 어미를 아내로 삼고 진(秦)을 배우려면 아내를 달리 맞이하라.’고 일렀다. 그러나 세달이 ‘호(胡)의 의식대로 하겠다.’고 하자 소군이 독약을 먹고 죽었다.”

하였고, 왕장이 한 원제(漢元帝)에게 보낸 글에,

“신첩(臣妾)이 요행히 금련(禁臠)에 뽑히게 되어 한 몸이 일월(日月 임금을 말함)에게 의탁하였으니, 지금 죽어도 남은 영광이 있을 것입니다. 신첩이 단청(丹靑 모연수(毛延壽)가 그린 소군 자신의 화상을 말함)에 들지 못하여 멀리 이역(異域)으로 물러났으나, 이 몸을 버려 임금에게 보답할 수만 있다면 어찌 감히 이 한 몸을 아깝게 여기겠습니까. 다만 국가(國家)의 출척(黜陟 사람을 내쫓고 등용하는 것)이 일개 화공(畫工 모연수를 말함)의 수중에 들어간 것이 안타까울 뿐이고 남쪽으로 한(漢)의 대궐을 바라볼 적마다 한갓 마음만 아플 뿐입니다. 지금 고국에는 아비와 아우가 남았으니, 폐하(陛下)께서는 가엾이 여겨 주시면 합니다.”

하였다. 또 우승유(牛僧儒)의《주진행기(周秦行紀)》에 보면,

“왕소군은 맨 처음에 호한야선우(呼韓邪單于)에게 출가하였다가 다시 주루야제선우(株絫若鞮單于)의 아내가 되었다.”

하였다. 악부가사(樂府歌詞)의 청상 칠곡(淸商七曲)의 소군원(昭君怨)도 그 가운데 하나이다.《한서(漢書)》원제기(元帝紀) 주에,

“그녀의 성은 왕, 이름은 장, 자는 소군으로 남군(南郡) 자귀(秭歸) 사람이다.”

하였는데, 소군이 원제의 궁인(宮人)으로 선발되어 있을 때 원제에게는 궁인들이 워낙 많았으므로 화공 모연수로 하여금 궁인들의 얼굴을 그려오도록 하여, 그 화상을 보고 얼굴이 고운 궁인을 불러들이곤 하였다. 이 때문에 다른 궁인들은 많은 금백(金帛)으로 모연수를 매수, 얼굴을 곱게 그리게 하여 임금의 총애를 기대하였다. 그러나 왕장만은 자신의 얼굴이 매우 고운 것을 자부, 구차히 구는 바가 없어 모연수에게 뇌물을 주지 않았다. 이에 연수가 그 얼굴을 밉게 그려 허위 화상을 올렸으므로 원제의 부름을 받지 못하고 있다가 뒤에 선우(單于)가, 미인(美人)을 선물로 한(漢)과의 화친을 체결하겠다는 조건에 소군이 뽑혀 호국(胡國)으로 떠나게 되었는데, 원제가 그제야 소군을 보고 그 뛰어난 미모에 그만 놀라고 말았다. 그러나 일이 이미 끝난 터이라 원제는 하는 수 없이 연수만을 베었고 소군은 도중에 시름과 원망에 쌓인 채 마상(馬上)에서 비파(琵琶)를 타 맺힌 한(恨)을 의탁했는데, 지금까지 소군원(昭君怨)으로 전해지고 있다.

목란의 사적에 대하여 역대 고시(古詩)의 주(注)에 보면,

“목란은 수(隋) 나라 때 송주(宋州) 사람으로 성은 위씨이다. 후주 공제(後周恭帝) 때 군사를 일으켜 융적(戎狄)을 막게 되었는데, 목란이 지용(智勇)이 있으므로 그 아버지를 대신해서 출정(出征)한 지 12년 동안 18차의 전투를 치렀으나 사람들이 여자임을 알지 못하였고 개선한 뒤에 천자가 그 공로를 가상히 여겨 상서(尙書)를 제수하였으나 이를 사절, 어버이를 뵈러 가겠다고 간곡히 아뢰고 집으로 돌아와 군복을 벗고 이전의 의상(衣裳)으로 바꿔 입었다. 이에 따라왔던 사람이 크게 놀라 이 사실을 조정에 보고함으로써 천자가 불러 다시 만나보고 후궁(後宮)으로 삼으려 하자, 목란이 ‘신(臣)은 임금을 모시는 예절을 알지 못합니다.’ 하고 드디어 자결하자, 천자가 놀라고 애석하게 여겨 장군으로 추증, 효열(孝烈) 이란 시호를 내렸고 본향(本鄕) 사람들은 사당을 지어 제사를 드렸다.”

하였고, 시평자(詩評者)가 목란가(木蘭歌)를 증거해 놓은 것들을 보면,

“목란가의 ‘촉직하직직(促織何喞喞)’에 대하여《문원영화(文苑英華)》에는 ‘직직하절절(喞喞何切切)’ 또는 ‘ …… 역력(歷歷)’으로 되었고, 악부가사(樂府歌詞)에는 ‘직직부직직(喞喞復喞喞’ 또는 ‘촉직하직직’으로 되어 있으니, 당연히 가장 오래된 악부(樂府)의 목란가를 따라야 할 것이다. 하지만 ‘삭기전금탁 한광조철의(朔氣傳金柝 寒光照鐵衣)’는 이태백(李太白)의 시구이지, 한(漢)ㆍ위(魏) 시대의 것은 아닌 것 같다.”

하였다. 그러나 목란은 본시 수 나라 때 사람인데, 그 가사(歌詞)를 한ㆍ위 시대의 것으로 보는 이유는 무엇인가. 시대의 착오가 어찌 이와 같을 수 있겠는가. 또,

“목란가의 ‘원치천리족(願馳千里足)’에 대하여 곽무천(郭茂倩)의 악부가사에는 ‘원차명타천리족(願借明駝千里足)’으로 되었고,《유양잡조(酉陽雜俎)》에는 ‘원치천리명타족(願馳千里明駝足)’으로 되어 있다.”

하였으니, 이는《어은총화(漁隱叢話)》에서, 자세히 상고해 보지도 않고 되는 대로 변론해 놓은 것들이다. 목란가에 대하여《문원영화》에는 ‘위원보(韋元甫)의 소작이다.’ 하였고, 고시(古詩)를 다루는 이들은 ‘곽무천의 악부 가사가 전ㆍ후 두 편인데, 그 후편은 위원보의 의작(擬作)이다.’ 하였다.

이장경(李長庚)과 두소릉(杜少陵)의 사후에 대한 변증설(고전간행회본 권 60)

옛사람의 말에 ‘표범은 죽어서 가죽을 남기고 사람은 죽어서 이름을 남긴다.’ 하였는데, 이백(李白)과 두보(杜甫)가 남긴 이름은 중국뿐 아니라 해외(海外)까지 전해져 사람들의 입에 회자(膾炙)되었으니, 그 이름이 온 천하에 충만하였다 하겠다. 그런데 그들의 종말과 분묘(墳墓)에 대해서는 전하는 이가 어름하고 듣는 이가 의혹하므로, 그 차이점을 어찌 일차 변증하지 않을 수 있겠는가.

《오후청록(五侯鯖錄)》에 보면,

“이백이 밤에 채석(采石) 야랑현(夜郞縣)의 강(江) 이름이다. 을 지나는데 마침 술에 만취된 터라, 강물에 뛰어들어 달을 잡으려다 그만 익사했다.”

하였고, 매성유(梅聖兪 성유는 송 나라 매요신(梅堯臣)의 자)가 곽공보(郭功父 공보는 당 나라 곽상정(郭祥正)의 자)에게 준 채석월시(采石月詩)의 주에 ‘매성유가 채석월시를 지었다.’ 하였으니, 이는 달을 잡으려 하였다는 말을 믿은 것이다. 그러나 이양빙(李陽氷)의《이백집(李白集)》서(序)에 보면,

“백(白)이 병이 위중해지자 누운 채 나에게 문집을 내주고 그 서(序)를 짓도록 했다.”

하였을 뿐 달을 잡으려 하였다는 말은 없으니, 혹 옛적에 인심(人心)이 충후(忠厚)한 때문에 사관(史官)이 이백을 위해 휘(諱)한 것인지, 아니면 소설(小說)에서 붓을 함부로 놀리고 시로(詩老)들이 신기한 것을 좋아하여 일부러 그와 같이 산뜻한 말을 만들어 낸 것인지는 모르나, 이양빙의 말과 같다면 이백이 달을 잡으려다 익사한 것은 아니다. 당(唐) 사승(史乘)에,

“고력사(高力士)가, 이백이 청평사(淸平詞)를 지어 양 귀비(楊貴妃)를 비웃었다 하여 귀비를 격노(激怒)시키자, 명황(明皇)이 이백에게 금(金)을 하사하여 고향으로 내려보냈는데, 영왕(永王) 인(璘)이 막빈(幕賓)으로 초빙하였고 인이 패(敗)한 뒤에는 멀리 야랑현(夜郞縣)으로 유배되었다가 사면(赦免)을 만나 고향에 돌아와 졸(卒)했다.”

하였고, 한 소설(小說)에는,

“이백의 묘(墓)가 채석강 남쪽 언덕에 있는데, 범전정(范傳正)이 흡주 관찰사(歙州觀察使)로 있을 때 청산(靑山 땅 이름)으로 이장(移葬)하였으니, 세상에서 이백이 달을 잡으려고 스스로 강물에 뛰어들었다고 전하는 말은 틀린 것이다. 이는 이백의 천성이 호방(豪放)하였고 또 유해가 강가에 매장되었다 해서 그런 말을 꾸며내었는지도 모른다.”

하였으니 송시(宋詩 매성유의 시를 말함)에,

청산에 무덤이 있다는 것은 괜한 전설이다 / 靑山有塚人謾傳

고 한 말은 농담으로 보아야 할 것이다. 그리고《지북우담(池北偶談)》에는,

“고숙성(姑孰城) 청산(靑山)에 있는 이백의 묘(墓) 옆에 갈대[蘆]가 났는데, 그 모양이 붓과 비슷하므로 이름을 필로(筆蘆)라 한다.”

하였다.

매성유가 곽공보에게 준 채석월시에,

채석강 달 아래 이태백 찾았더니 / 采石月下訪謫仙

금포 풀어젖히고 낚싯배에 앉았다가 / 夜披錦袍坐釣船

취중에 물 속에 잠긴 달 귀엽게 여겨 / 醉中愛月江底懸

그 달을 희롱타가 풍덩 빠졌는데 / 以手弄月身翻然

굶주린 교룡의 입 속에 들어간 게 아니고 / 不應暴落飢蛟涎

고래 타고 하늘에 날아올랐다네 / 便當騎鯨上靑天

청산에 무덤 있단 말 쓸데없는 전설인데 / 靑山有塚人謾傳

인간에 이 전설 몇 해나 전해 왔는지 / 却來人間知幾年

지난날 어느 누가 분양왕을 알았던가 / 在昔孰識汾陽王

벼슬 내놓고 살려준 의리잊기 어려워 / 納官貰死義難忘

기특하고 준걸한 분양왕의 후손을 보니 / 今觀郭裔奇俊郞

그와 똑같은 미목에 문장도 잘하누나 / 眉目眞似攻文章

인간의 생사 왕복 저 큰 길과도 같아 / 死生往復猶康莊

나무 사이서 금환(金環) 되찾은 이 양호(羊祜)였지 / 樹穴探環知姓羊

하였는데, 매씨의 이 시에 비록 ‘청산에 무덤 있단 말 쓸데없는 전설’이라고 하였으나, 나름대로 근거가 있는 듯하다.

《척유(摭遺)》에,

“두자미(杜子美)가 뇌양현(耒陽縣)에 우거(寓居)해 있던 어느 날 강에서 배를 타고 놀다가 술에 만취되었는데, 그날 밤에 강물이 갑자기 불어나 그만 급류(急流)에 휩쓸려 침몰되어 그 시체를 찾을 길이 없었다. 이 무렵에 현종(玄宗)이 그를 보고 싶어하여 조서를 내려 찾아오라고 하자 현령(縣令) 섭(聶)씨가 강 위에 흙을 쌓아 그의 빈 무덤을 만들어 놓고 ‘자미가 술에 쇠고기구이를 먹고 배가 팽창되어 죽었다.’고 보고했다.”

하였고, 문공(文公) 한유(韓愈)가 자미의 묘(墓)에 대해서 쓴 시(詩)의 주(注)에,

“원진(元稹)이 지은 자미의 묘지(墓誌)에 ‘두보가 조각배를 타고 형초(荊楚) 지방에 내려왔다가 우연히 죽게 되자, 잠시 악양현(岳陽縣)에 빈소(殯所)를 마련해 두었다가 언사현(偃師縣)으로 옮겨 부장(祔葬)했다.’ 한다.”

하였는데, 당(唐)의 사관(史官)이 소설(小說)의 ‘쇠고기구이에 술을 마시고 만취되어 하룻밤 사이에 죽었다.’는 말을 그대로 따랐으니, 사관의 실수임이 분명하다. 즉 당(唐) 사승(史乘)에,

“두보가 경조(京兆)의 공조(功曹)로 임명되었으나 난리로 길이 막혀 부임하지 못하고 엄무(嚴武)를 찾아가 의탁하였다. 엄무가 죽은 뒤에는 다시 동촉(東蜀)의 고적(高適)을 찾아가 의탁하려 하였으나 그곳에 당도하자마자 고적이 죽었으므로 조각배를 타고 무협(巫峽)을 지나 뇌양현에 우거, 그곳 현령이 쇠고기구이를 대접하였는데, 그만 술에 만취되어 죽었다.”

하였다.

한유가 자미의 묘에 대해서 쓴 시에,

금년 봄에 우연히 뇌양현에 왔다가 / 今春偶客耒陽路쓸쓸한 심정으로 강가 무덤 찾으려고 / 悽慘去尋江上墓

저 멀리 목동 불러 물었더니 / 招手借問牧牛兒

목동이 사당 있는 곳 가리켜 주누나 / 牧兒指我祠堂處

한 무더기 빈 무덤 잡초 속에 묻혔으니 / 一堆空土煙蕪裏

괜히 시인의 한숨만 자아내네 / 空使詩人悲嘆起

원한에 찬 목소리는 천백 년 내내 서풍에 부쳐지고 / 怨聲千古寄西風

차가운 뼈는 하룻밤 사이 가을 물에 잠겼어라 / 寒骨一夜沈秋水

그 당시 곳곳마다 술도 많았고 / 當時處處多白酒

쇠고기구이 또한 집집마다 있어 / 牛炙如今家家有

사람마다 술 마시고 고기 먹었으련만 / 飮酒食肉今如此

왜 그대처럼 배불러 죽은 이 없었던가 / 何故常人無飽死

이백은 달 잡으러 깊은 물 속에 뛰어들고 / 捉月走入千尺波

굴원(屈原)은 충간하다가 멱라수에 빠졌으니 / 忠諫便沈汨羅底

이는 마치 하늘의 지시인 양 / 固知天意有所存

세 분 다같이 물속으로 돌아갔네 / 三賢所歸同一水

길손이 이 시 지어 많은 사람에게 보이노니 / 過客留詩千百人

천고의 추한 소문 누가 씻어 주려나 / 千古醜聲竟誰洗

현명하고 옛것 좋아하고 악 미워하는 사람은 / 明□好古疾惡人

응당 나의 이 시 보고 그 시종 알 걸세 / 應以我意知終始

하였으니, 이를 살펴본다면 두공부(杜工部)가 스스로 물에 빠져 죽은 뒤에 뇌양현 강 위에 매장되었다는 명확한 증거가 된다.

이전(李筌)ㆍ정제(程濟)ㆍ심만삼(沈萬三)에 대한 변증설 가탐(賈耽)과 심만이(沈萬二)도 부기한다.(고전간행회본 권 32)

이 세 사람의 사적이 매우 기이하므로 강변(强辨)하는 바이다.

《오잡조(五雜組)》에 아래와 같은 말이 있다.

“이전은 절도 판관(節度判官)으로 있을 때 동남방에 이상한 기운이 있음을 보아 안녹산(安祿山)이 태어났음을 알았고, 가탐은 절도사(節度使)로 있을 때 군소(群小) 여승(女僧)들이 입성(入城)하는 것을 보아 화재(火災)가 있을 줄 알았으니, 두 사람의 지감(知鑑)은 아주 신통하다 하겠다. 이전은《황제음부경(黃帝陰符經)》을 주(注)하여 심오한 것을 추연(推演)해 놓았으므로 모두들 귀곡자(鬼谷子)나 장자방(張子房 자방은 장량(張良)의 자)이 다시 났다 하였고, 가탐은 의약복서(醫藥卜筮)와 천문술수(天文術數)를 모두 통달하였으니, 참으로 당대의 이인(異人)이었다. 본조(本朝 명 나라를 말함) 초기에, 정제는 조읍(朝邑) 사람인데 선술(仙術)이 있었다. 그가 사천(四川) 악지현(岳池縣)의 교유(敎諭)로 있을 때의 일이다. 집에서 그곳까지의 거리가 수천 리나 되는데, 아침과 저녁에 자고 먹는 일을 일찍이 집에서 벗어난 적이 없으면서도 날마다 악지현의 일을 거르지 않았다. 뒤에 건문제(建文帝) 명 혜제(明惠帝))를 따라 도망나왔을 적에는 건문제가 마침내 어려움을 벗어나게 되었으니, 그의 힘이 컸었다. 그렇다면 왕교(王喬)ㆍ노탐(盧耽)과 같이 기이(奇異)한 행적(行迹)을 지닌 사람이 시대마다 없지 않았다.”

금릉(金陵) 남문(南門)의 이름을 취보(聚寶)라 하는데, 세상에서 홍무(洪武) 초기에 심만삼이 쌓았다고 하며, 그의 큰며느리는 강동(江東) 갑부(甲富)의 딸인데 명 태조가 누차 죽이려고 하였으며, 사람들이 그의 집에 취보분(聚寶盆)이 있어서 그처럼 부자가 될 수 있다고 하자, 그가 취보분을 성문(城門) 아래 묻어서 왕기(王氣)를 진압시켰다는 말을 퍼뜨린 때문에 그렇게 이름한 것이라 한다. 그리고 동쪽에는 새옹교(賽翁橋)가 있는데, 그가 몇 개의 다리[橋]를 놓아 스스로 능한 체하면서 며느리에게 자랑하자 며느리가 분하게 여기고 자기의 재물을 지출하여 다리를 놓은바, 웅장하고 치밀함이 그의 것보다 배나 더한 때문에 새옹(賽翁 시아비와 내기했다는 뜻)이라 이름하였다 한다. 뒤에 그가 모종의 사건으로 운남(雲南)으로 편치(編置 죄진 귀족이나 관리를 평민으로 만드는 것)되었으나 그의 자손은 그대로 부자였으므로, 어떤이는 그에게 사람을 지점감화(指點感化)시키는 술(術)이 있었다고 한다.

패사(稗史)에,

“명 나라 홍무 초기에 가정현(嘉定縣) 안정진(安亭鎭)에 심만이와 심만삼이란 자가 있었으니, 원 나라의 유민(遺民)으로 한 고을의 갑부였다. 하루는 한 사람이 서울에서 돌아오자 심만이가 ‘서울에 있을 때 무엇을 보고 무엇을 들었느냐.’고 물었다. 그 사람이 ‘요즘에 황상(皇上)이,

백관은 아직 일어나지 않았건만 짐이 먼저 일어나고 / 百僚未起朕先起

백관은 이미 잠들었건만 짐은 아직 자지 못하니 / 百僚已睡朕未睡

아 짐은 저 강남의 부가옹(富家翁)만 못해 / 不及江南富足翁

해가 삼 장이나 높았어도 그대로 누워 있구나 / 日高三丈猶添被

하는 시를 지었다.’고 대답하자 심만이가 한숨지으며 ‘조짐이 이미 보였다.’고 말하고 즉시 가산(家産)을 여러 하인들에게 부탁하여 분장(分掌)시킨 뒤에 큰 배를 구입하여 처자(妻子)들을 태우고 호상(湖湘)으로 떠나간 지 2년이 못 되어 강남 지방의 대족(大族)들이 차례로 적몰(籍沒)당하고 심만삼도 운남(雲南)으로 옮겨졌으나, 심만이만은 화를 면했다.”

하였다. 심만삼의 취보분(聚寶盆) 사적에 대하여, 일단은 중보변증설(衆寶辨證說) 조에 넣고 또 일단은 취보변증설 조에 넣었으나, 그 말들이 제 나름대로 중국 사람의 기록을 따른 것이어서 서로 다르기 때문에, 다시 한번 변증하는 바이다.

진회(秦檜)와 백기(白起)가 악보(惡報)를 받았다는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 33)

대저 죄악이 하늘과 땅에 닿은 자에게는 하늘과 땅, 그리고 사람과 신(神)이 함께 죽인 뒤에는 더 이상 남은 율(律)이 없는 법인데 내가 여러 책에서 진회와 백기는 수천 년을 지나오면서 다 같이 악보를 받았다는 것을 볼 수 있으니, 어찌 두렵지 않은가. 역대 여러 나라의 극악대역(極惡大逆)을 이루 헤아리기 어렵지만, 이들만이 그 앙화를 몽땅 받아서 하늘과 사람의 쌓인 분노를 씻어 주었으니, 그 죄악이 천고에 꽉 찼음을 이미 짐작할 수 있다. 역대 이래 극악대역에 대해 마음으로 베고 붓[筆]으로 죽이는 이외에 그 무덤까지도 인류(人類)의 것으로 치지 않은 예가 있다. 어양(漁洋) 왕사진(王士禛)의 《거이록(居易錄)》에,

“절강 순무(浙江巡撫)의 방문(榜文) 가운데 구장(狗葬)이란 곳이 있다고 하였는데, 무슨 뜻인지 알 수 없었다. 중승(中丞) 주석공(周石公)은 이를 진회의 무덤이라 했다 한다.”

하였고, 방이지(方以智)의《물리소지(物理小識)》에는,

“경도(京都)에 있는 현령궁(顯靈宮)의 도사(道士)가 생선 한 마리를 샀는데, 그 배[腹]에 진(秦) 나라 백기의 아내라 씌어 있었다 한다.”

하였고, 오(吳) 나라 진담(陳琰 자는 보애(寶崖)로 전당(錢塘) 사람)의《광원잡지(曠園雜志)》에는,

“요동(遼東)의 어느 동(董)씨가 강희(康熙) 초기에 번치 영(繁峙令)이 되었는데, 평소에 ‘내가 집에 있을 때 이웃 사람이 돼지 한 마리를 잡아 털을 벗기는데, 겨드랑 밑의 흰 털이 진 나라의 장수 백기[秦將白起]란 네 글자로 형성되어 있는 것을 보았다.’ 했다.”

하였다. 또《물리소지》에,

“경도(京都) 어귀에 사는 오여익(鄔汝翼)이 만력(萬曆) 4년(1576)에 항주(杭州)에 와서 노닐다가 어느 백정의 집에 들렀는바, 마침 돼지를 잡아 털을 다 벗겼는데, 그 배에 진회의 10생(生)째 되는 후신[秦檜十世身]이란 글자가 붉게 씌어 있었다 한다.”

하였고,《광원잡지》에도 오여익의 사적이 기재되었는데《물리소지》의 것과 동일하니, 이 말들이 다 불가(佛家)에서 주장하는 육도윤회설(六道輪廻說)과 비슷하다. 그러나 백기나 진회가 명 나라나 청 나라 시대에 났다면, 그들이 그 죄악에 상당하는 주륙(誅戮)을 받았더라도 신(神)과 사람의 분노를 완전히 씻어 줄 수 없다 하여, 그들과 같은 시대에 난 사람으로서는 혹 이 같은 말을 지어내어 그 마음을 후련하게 할 수도 있겠지만, 그들은 이미 먼 시대에 죽었고 또 그 해독도 이미 종식(終息)되었는데, 동씨나 오씨에게 무슨 관계가 있다고 이처럼 믿기 어려운 말들을 지어내어 사람들을 속이고 의혹시킬 리가 있겠는가. 반드시 그런 사실이 있었기 때문에 그런 말들을 유전하여 사람으로 하여금 느끼고 두려워하는 마음을 일으키도록 한 것이니, 이 또한 악(惡)을 미리 징계하려는 의도이다. 가사 그렇지 않고 일시의 우언(寓言)이라 하더라도 사람으로 하여금 흠칫 놀라 깨닫는 마음을 갖도록 유도하는 데 있는 것이다. 예를 들면 위숙자 희(魏叔子禧)의 지옥보유론(地獄補遺論)에,

“내가 석씨(釋氏)의 의론을 보니 ‘지옥(地獄)에는 채찍으로 치고 매로 때리며 찧고 갈며 독사(毒蛇)에게 물리고 맹수(猛獸)에게 먹이고 물에 빠뜨리고 불에 태우는 등의 형벌이 있다.’ 하였으니, 대개는 생전에 불충불효(不忠不孝)하고 인(人)ㆍ물(物)을 상해한 자들로서, 왕법(王法)으로는 그 죄악이 완전히 다스려질 수 없으므로 사후에 극형으로 보응하여, 그 몸뚱이를 고통스럽게 하고 그 마음을 뉘우치게 한다는 것이다.”

하였으므로, 변증하는 바이다.

소씨(邵氏)가 말한 삼생(三生)까지의 기이한 인연에 대한 변증설(고전간행회본 권 47)

나는 불가의 윤회환생설(輪廻還生說)을 믿지 않는다. 윤회란 사람이 죽어서 물(物)이 되고 물이 죽어서 사람이 되는 것을 말하고 환생이란 사람이 죽어서 다시 사람으로 나는 것을 말한다. 그러나 이는 세상에 흔히 있는 일이 아닌데, 어느 누가 믿겠는가. 수원(隨園) 원매(袁枚)의 표형(表兄) 안천석(安天石)이 평소에 윤회설을 믿지 않았는데, 어느 때 병이 들어 누워 있는 사이에 그 영혼이 저승으로 들어가게 되었다. 이에 윤회하고 환생한다는 이치를 저승의 호적 맡은 관리에게 질문하자 그 관리가,

“윤회되기도 하고 윤회되지 않기도 하는 세 가지가 있으니, 복(福)을 지어 보응을 받는 것과 죄를 지어 보응을 받는 것과 은혜를 끼쳤거나 원망을 사서 보응을 받는 것이 이것이다. 그 영혼이 묘허(墓墟) 주위에 떠돌아다니다가 남은 기운이 점차 사라져버리는 자는 마치 이슬이나 물거품이 금세 있다가 금세 없어지듯 하고 한화(閑花)나 야초(野草)가 절로 피었다가 절로 지듯 하므로 이 같은 자는 윤회가 될 수 없고, 혹 의탁할 곳이 없는 영혼이 남의 태(胎) 속에 감입(感入)되는 것을 투생(偸生), 수행(修行)이 높은 승인(僧人)이나 도사(道士)가 남의 형체를 빌려 환생하는 것을 탈사(奪舍)라 하지만, 이는 다 우연의 일이므로 윤회의 상리(常理)안에 들어 있지 않는 것이다.”

했다 한다.

《지북우담(池北偶談)》에 보이는 소진사(邵進士)의 삼생(三生)의 인연이란 대체 무슨 이치일까. 혹 서로 그리던 정원(情願)이 맺혀 흩어지지 않은 까닭일까. 즉,

“나의 동년(同年)인 제령(濟寧) 사람 소사매(邵士梅)의 자는 역휘(嶧暉)인데, 순치(順治 청 세조(淸世祖)의 연호) 8년(1651)에 향시(鄕試)에 합격하고 16년(1659)에 진사(進士)에 합격하였다. 그는 자신이 전생(前生)에 서하(棲霞) 사람으로 성은 고(高), 이름은 동해(東海)였음을 기억하고 있었고, 또 그의 아내 모씨(某氏)는 죽을 무렵에 그에게 ‘우리는 삼생을 두고 부부(夫婦)가 되도록 되어 있는데, 다음 생(生)에는 내가 관도(館陶) 동(董)씨의 집에 환생할 것이고 그 위치는 하수(河水) 가의 셋째집이니, 이 다음 그대가 벼슬을 그만둔 뒤에 혼자 소사(蕭寺)에 우거(寓居)하면서 불경(佛經)을 열람하게 되었을 때 그곳으로 나를 찾아오라.’고 하였다는 것이다. 뒤에 그는 알선(謁選 관리로서 그 부(部)에 응시하는 것)에 의해 등주부(登州府)의 교수(敎授)가 되었다가 어느 날 갑자기 서하(棲霞)의 교유(敎諭)로 좌천되었다. 이에 어느 휴일(休日)에 동해의 옛집을 찾아보았으나 집은 이미 없어졌으므로 그 손자 아무만을 찾아 전택(田宅)을 마련해 주었고 뒤에 다시 오강(吳江)의 지현(知縣)으로 천직되었다가 병으로 그만두고 돌아와서는 매우 심심하였으므로 관도(館陶)의 지현으로 있는 동년(同年)을 방문, 소사(蕭寺)에 우거(寓居)하였는데, 그 절에 장경(藏經) 1부(部)가 있으므로 심심풀이로 장경을 열람하는 사이에 갑자기 이전 아내의 말이 생각났다. 바로 하수(河水) 가를 따라서 찾아가 보니, 과연 하수 가의 셋째집에 사는 동(董)씨란 자가 있었고 그 집에는 아직 출가하지 않은 딸이 있었으므로 그 사연을 말하고 지현(知縣)에게 중매를 부탁하여 그녀를 아내로 맞이하였다. 이리하여 10여 년을 지나서 아내 동씨가 병이 들어 죽을 무렵에 그와 작별하면서 ‘다음 생에는 내가 양양(襄陽) 왕(王)씨의 집에 환생할 터인데, 그 위치는 강(江)가이고 문 앞에는 두 그루의 버드나무가 있는 집이니, 그대가 몇 해 뒤에 그곳으로 나를 찾아오면 그대와 다시 결합하여 두 아들을 낳게 될 것이다.’고 하였다는데, 그는 이 말을 기억해 두고 있다가 강희(康熙) 18년(1679)에 경도(京都)에 있을 때 그 사실을 나와 그리고 동년(同年)인 시어(侍御) 부동신 의(傅彤臣扆)와 이부(吏部) 반진화 양언(潘陳伙颺言)에게 말했다.”

하였다. 아무튼 완정(阮亭 왕사진(王士禛)의 호)의 말이 이러하니, 소사매(邵士梅)의 세 번째 결과는 어떻게 되었는지 알 수 없으나, 세상에서 부부의 인연이 이처럼 신이(神異)한 바는 좀처럼 듣지 못하였다. 소씨는 자신이 전생에 누구였음을 알아서 직접 옛집을 찾아갔고 그 아내는 이생, 삼생까지의 환생과 아무 고을, 아무 성씨까지를 알아서 전생의 남편에게 다시 돌아왔다니, 매우 신기한 일이다. 부부가 다같이 이러하였다는 것은 참으로 고금을 통틀어 없는 사실이다. 서장(西藏)에서 대보법왕(大寶法王)과 소보법왕(小寶法王)이 서로 교체해 가면서 환생하였다는 것쯤이야 어찌 신기하다고 하겠는가.

왕개보(王介甫)의 자설(字說)에 대한 변증설(고전간행회본 권 33)

사조제(謝肇淛)의《오잡조(五雜組)》에,

“왕형공(王荊公 형공은 송 나라 왕안석(王安石)의 봉호(封號))이《자설》을 짓자, 그 당시 사람들이 거기에 풍미(風靡)되어 앞을 다투어 주해(注解)하기를 육경(六經)에 견줄 정도였으나, 지금에는 그 글을 볼 수 없다. 대저 개보(介甫 왕안석의 자)가 자신의 총명(聰明)을 자부하여 남의 말을 듣지 않았으므로 자잘하고 또 천착(穿鑿)하는 병폐는 과연 면할 수 없지만, 그렇다고 그 글까지 폐지시켜버린 것도 잘못이다. 옛사람도 글자를 만들어내는 데 있어 모두 거기에 해당되는 해설을 붙이게 마련이다. 어찌 억지의 것을 영합(迎合)해서 만든 것이겠는가. 만약 형공의 것을 잘못된 것이라 한다면 허신(許愼)의《설문(說文)》이 형공의 것보다 먼저 잘못된 것일 것이다. 그러므로 형공의《자설》이 천착되거나 부회(附會)되지 않고, 옛 사실을 그대로 근거하여 옛사람의 본의(本意)만을 잘 살리고 이해하기 어려운 문제는 아예 빼버린 것이라면, 그 글을 비록 육경(六經)에 견줄 수는 없지만 경전(經典)의 우익(羽翼)이 되지 않는다고는 볼 수 없다.”

하였으니, 사(謝)씨의 의논이 매우 공평하다. 그런데 아깝게도 그《자설》이 끝내 광릉산(廣陵散)이 되어버리고 겨우 자서(字書)에서 인용된 한두 가지만을 볼 수 있다.

《자설》에,

“회(檜 잣나무 잎에 소나무 몸뚱이)는 잎과 몸뚱이가 다 굽었으므로[曲會] 이름을 회(檜)라 하고 종(樅 소나무 잎에 잣나무 몸뚱이)은 잎과 몸뚱이가 다 곧으므로[直從] 이름을 종(樅)이라 한다.”

하였고, 또,

“송(松)과 백(柏)은 여러 나무의 어른이므로 송(松) 자는 공(公 )자를, 백(柏) 자는 백(白) 자를 붙였는데, 백 자는 패(伯 패(霸)와 같음) 자와 같은 것이다.”

하였다.

형공이 일찍이 《자설》을 지었는데, 천착되고 두찬(杜撰 전거가 확실하지 못한 잘못된 저술)된 점이 있다. 유공보(劉貢父 공보는 송 나라 유반(劉攽)의 자)가,

“우(牛) 자는 그 자체(字體)가 녹(鹿) 자보다 웅장하나 사슴의 걸음이 소보다 빠른데, 지금 분(犇) 자는 우(牛) 자가, 추(麤) 자는 녹(鹿) 자가 붙어 그 자의(字義)가 매우 상반(相反)되었으니, 그 이유가 무엇이냐?”

묻자 형공이 대답하지 못하였다. 또 소동파(蘇東坡)가,

“대나무[竹]로 말[馬]을 채찍질하는 글자는 독(篤)이 될 수 있지만 대나무로 개[犬]를 채찍질하는 글자가 어떻게 소(笑)가 되겠느냐?”

물었고, 또 ‘파(坡) 자는 자의(字義)가 어떻게 되는냐?’고 물었는데, 형공이 ‘흙의 가죽[土皮]이다.’고 대답하자, 동파가 웃으며 ‘그럼 활(滑)자는 물의 뼈다귀[水骨]이냐?’고 반문하였다. 또 하루는 동파가 갑자기 형공에게 ‘구(鳩) 자는 구(九) 자가 붙었으니, 그만한 자의(字義)가 있다.’고 하므로 형공은 진담으로 알고 흔연히 물었는데 동파가 웃으며,

“《시경(詩經)》에 ‘시구(鳲鳩 뻐꾸기)가 뽕나무에 앉았는데, 그 새끼가 일곱 마리이다.’ 하였으니, 그 어미의 자웅까지 합하면 꼭 아홉 마리가 된다.”

하자 형공이 그제야 부끄러워하였으니, 이런 등의 문자는 형공을 조롱하기 위하여 만들어낸 것이다.

또《오잡조》에,

“글자에 육의(六義)가 있는데, 지사(指事)ㆍ상형(象形)ㆍ회의(會意)는 서(書)의 정칙(正則)이므로 반드시 풀이해야 하고, 해성(諧聲)ㆍ전주(轉注)ㆍ가차(假借)는 서의 변칙(變則)이다. 굳이 풀이할 필요가 없다. 예를 들면 강(江) 자에 공(工) 자가, 해(海) 자에 매(每) 자가 붙은 것은 그 음(音)들이 서로 비슷한 것을 땄을 뿐인데, 어떻게 되어서 공(工) 자가 붙고 매(每) 자가 붙었는가를 굳이 풀이하려 한다면 이는 천착이다. 천하의 일에도 본래가 얕은 것은 깊이 구할 필요가 없고 본래가 쉬운 것은 어렵게 구할 필요가 없고 본래가 속된 것은 문채로 꾸밀 필요가 없는 것이니, 자설(字說)만이 그런 것이 아니다.”

하였다. 당 나라 이양빙(李陽氷)의 서법론(書法論)에,

“옛 성인(聖人)이 괘(卦)와 서(書)를 만들어낸 뜻을 가만히 생각해 보고 다시 육합(六合)의 즈음을 위아래로 살펴보아, 천지산천(天地山川)에서 모나고 둥글고 흐르고 우뚝한 형체를 체득하고, 일월성신(日月星辰)에서 경도(經度)와 위도(緯度)가 회전하는 도수(度數)를 체득하고, 운하초목(雲霞草木)에서 배포(排布)하고 자만(滋蔓)하는 모양을 체득하고, 의관문물(衣冠文物)에서 읍양(揖讓)하고 주선(周旋)하는 체모를 체득하고, 수미구비(鬚眉口鼻)에서 기뻐하고 성내고 위축되고 펴지는 차이를 체득하고, 어충금수(魚蟲禽獸)에서 굽히고 펴고 날고 꿈틀거리는 이치를 체득하고, 골각치아(骨角齒牙)에서 파랍(擺拉)하고 저작(咀嚼)하는 형세를 체득한다.”

하였으니, 만약 글자의 근원이 이와 같음을 안다면, 어찌 마음을 써가며 글자를 풀이하다가 도리어 후세 사람들의 비웃음만 살 필요가 있겠는가.

유 성의(劉誠意)의 기이한 사적에 대한 변증설(고전간행회본 권 42)

예로부터 말하기를,

“용(龍)의 비늘을 더위잡고 봉(鳳)의 날개를 의탁하였다.”

하였으니, 진주(眞主)를 도와 나라를 창건한 이에게는 기이한 사적이 따르게 마련이다. 그러나 여기에는 괜한 부회(附會)가 많아 와전(訛傳)되곤 하기 때문에 사람들이 믿으려 하지 않는다. 예를 들면 《한서(漢書)》에,

“유후(留侯 장량(張良)의 봉호)가 다리 위에서 만난 노인(老人)은 곧 곡성산(穀城山) 아래 있는 황석(黃石)이다.”

한 말은 이미 의심해 오던 바이므로, 명 나라 성의백(誠意伯) 유백온 기(劉伯溫基)의 사적을 보아도 의심이 없지 않다. 그러나 여러 글에 기록된 것을 대충 들어서 절충하려 한다.

《용흥자기(龍興慈記)》에 보면,

“청전산(靑田山) 속에 기이한 돌[石]이 있었는데 유백온이 은거(隱居)할 때 날마다 마주보고 앉아 있었다. 그러던 어느 날 갑자기 그 산 한쪽에 석문(石門)이 열리므로 그 안으로 들어가 보니 석벽(石壁)에, 산위기개(山爲基開 이 산이 유기에 의해 열리리라는 뜻)란 네 글자가 보였고, 이어 돌을 주워 석벽을 두들기니 또 하나의 석문이 열렸고, 다시 그 안으로 들어가 보니 한 도사(道士)가 책을 베고 누웠는데, 바로 병서(兵書)였다. 그 도사가 ‘내일이면 내가 이 병법을 다 통할 수 있으니, 틀림없이 너에게 전수하마.’고 하였는데, 과연 그 이튿날이 되어 그 병법을 다 통하고 나서 그에게 전수하였다. 또 유기가 젊었을 때 산사(山寺)에서 글을 읽었는데, 다른 승방(僧房)에 있는 한 이인(異人)이 외출할 적에는 늘 혼(魂)만 빠져나가므로 그 방문을 혹은 한 달, 혹은 반 달 동안 잠가놓곤 하였다. 하루는 우연히 북쪽에서 사자(使者)가 와서 묵을 방이 없어 걱정하다가 그 이인의 빈 방을 보고 방문을 마구 쳐서 열어젖히고는 ‘이 사람은 이미 죽었으니, 어서 화장하도록 하라. 내가 묵어야겠다.’고 하므로 중들이 금기시키지 못하고 끝내 불에 태우고 말았다. 뒤에 그 이인의 혼이 돌아왔으나 육신(肉身)이 이미 없어져 다시 깨어나지 못하고 밤마다 울부짖으면서 ‘나의 육신이 어디에 있느냐.’고 하므로 유기가 깨닫는 바가 있어 창문을 열고 ‘육신이 여기 있다.’고 대답하자 그 혼이 즉시 그에게 붙었는데, 그의 총명이 이전보다 몇 배나 더하여 천문(天文)과 병법을 한 번만 보고도 바로 통달했다.”

하였다. 그 이인의 나갔던 혼이 다른 사람에게 붙어 환생하였다는 말은 혹 고증할 만한 전기(傳記)가 있으므로 반신반의(半信半疑)해진다.

단경(丹經)에 보면,

“도가(道家)에서, 수련이 완성되면 혼만 빠져나가 노닌 자가 있다.”

하였다. 예를 들면, 우리나라 신학산(辛鶴山 학산은 신돈복(辛敦復)의 호)의 기록에, 상서(尙書) 임방(任埅)의 아들 승원(昇元)이 전(傳)하였다는 상사(上舍) 이광호(李光浩)의 사적을 보면,

“광호는 상서 임방의 고부(姑夫)인데, 외출할 적에는 늘 혼만 빠져나가고 육신은 죽어 있으므로 하인이 그 시체를 지켰고 한 달쯤 지나면 다시 깨어났다.”

하였으니, 혼만 빠져나가 멀리 노닌다는 것은 허언(虛言)이 아니다. 혼이 다른 사람에게 붙어서 살아난다는 것에 대하여는 서하(西河) 모기령(毛奇齡)의《서하잡전(西河襍箋)》에 보면,

“청 나라 군사가 절동(浙東)에 내려왔을 때 태주(台州)의 풍소(馮甦)가 난병(亂兵)들에게 살해되었는데, 같은 시각에 살해되어 몸이 잘리지 않은 자의 혼이 풍소에게 붙어서 살아났으므로 이름을 소(甦), 자를 갱생(更生), 별자(別字)를 재래(再來)라 하였고 정유년(1657)과 무술년(1658)에 잇달아 과거에 합격, 지금은 영창 태수(永昌太守)로 있다.”

하였고, 우리나라 차오산(車五山 오산은 차천로(車天輅)의 호)의《설림(說林)》에 기록된 바를 보면,

“서역(西域)의 1백 8대 존자(尊者)인 지공대사(指空大師)는 고려의 중 나옹선사(懶翁禪師)의 스승인데, 중국에 나와서 두루 노닐려면 길도 멀고 몸도 고되다 하여 육신은 그대로 벗겨 놓고 신기(神氣)만을 가지고 나와서 중국 가까이 당도해서는 길가에 죽어 있는 사람을 보고 그만 거기에 붙어 노닐다가 돌아갔으므로, 그 얼굴이 마르고 검어서 산 사람과 같지 않았었다.”

하였다.

죽타(竹坨) 주이준(朱彝尊)의《정지거시화(靜志居詩話)》에,

“공(公 유기를 말함)이 원 나라에 있을 때 왕문명(王文明)에게 화답한 절구(絶句)를 보면,

밤 공기 서늘하고 달 밝은 서호 가에 / 夜涼月白西湖水

가만히 앉아 삼태성과 상장성 우러러보네 / 坐看三台上將星

하였는데, 호사자(好事者)들이 여기에 부회(傅會)하여 ‘공이 서호의 운기(雲氣)를 관망하고 나서 좌객(坐客)들에게「10년 뒤에는 진주(眞主)가 나오리니, 내가 반드시 그 보필이 되겠다.」고 했다.’ 하니 이는 터무니없는 말이다. 왕세정(王世貞)의《감주집(弇州集)》외사열전(外史列傳)에 유성의전(劉誠意傳)이 있는데 거기에 “서호(西湖)에서 경운(慶雲 : 상서로운 구름)이 피어오르자, 공이 손[客]들과 서호에 놀면서 술을 마시고 시(詩 : 위의 시를 말함)를 짓고 나서 ‘10년 뒤에는 진주가 금릉(金陵)에서 나올 것이니, 내가 반드시 그 스승이 될 것이다.’ 했다.” 하였다.

공이 소흥부(邵興府)에서 기관(羇官 우거(寓居)하면서 벼슬하는 것)으로 있을 때 울분을 참지 못하여 자살까지 하려다가 문인(門人) 밀리사(密里沙)의 만류로 죽지 않게 되었고, 명 나라 초기에 무주(婺州)가 이미 함락되었어도 원(元)의 석말의손(石抹宜孫)을 도와 명 나라 군사를 방어하였고 또 그의 화답시에,

진을 마다한 노중련을 사모하고 / 却秦慕魯連

제를 수복시킨 전단을 그리워한다 / 存齊想田單

한 구절을 보면 밥 먹을 시각에도 대도(大都 지금의 북평(北平), 원(元)의 수도)를 잊은 적이 없었는데, 어찌 자신이 다음 시대의 개국공신이 되겠다고 미리 자부(自負)하였겠는가. 그가 태공 조위도(太公釣渭圖)에 대해 쓴 시에,

우연히 비웅의 조짐으로 / 偶應飛熊兆

높이 제왕의 스승 되었네 / 尊爲帝者師

한 것은 어디까지나 공의 겸사인데, 세상 사람들이 흔히 공더러, 미래(未來)를 알았다 하여 참위서(讖緯書)와 감여서(堪輿書), 즉《피간노담(披肝露膽)》등의 글을 모두 공의 저작이라 하지만, 어찌 그럴 리가 있겠는가.”

하였으니, 죽타의 이 말은 참으로 정론(正論)이다. 유성의가 과연 미래를 알았다면 어찌 호유용(胡惟庸)의 독(毒)을 만나 결국 죽고 말았겠는가. 말하는 이들은, 그는 이미 정해진 천명(天命)을 알고 있었기 때문에 호유용의 독을 그대로 받았다고 하는데, 이 또한 알 수 없는 일이다.

진담(陳琰)의《광원잡지(曠園雜志)》에,

“유성의의 사당(祠堂)이 청전현(靑田縣) 큰길거리에 있는데, 순치(順治) 3년(1646)에 청 나라 장수가 군사를 거느리고 사당 앞을 지나다가 미운 생각이 들어 사당을 부수라고 영을 내려, 겨우 담장 한쪽을 부수는 사이에 그 속에서 체도(剃刀 머리털을 깎는 데 쓰는 칼) 한 자루와 순치전(順治錢 청 세조 때 만들어진 동전) 한 닢이 발견되자, 그 장수가 깜짝 놀라 사당을 부수지 말라고 했다.”

하였으니, 이를 보면 유백온더러 미래를 알지 못하였다고 말한 자도 유백온을 알지 못한 것이다.

이창명(李滄溟)의 후사(後事)를 개탄한 데 대한 변증설(고전간행회본 권 47)

이창명(李滄溟 창명은 이반룡(李攀龍)의 호)은 뛰어난 문장으로 온 천하를 웅시(雄視)하였다. 그는 저술이 풍부하였을 뿐 아니라 높은 지체와 넓은 교유(交遊)로 그 성률(聲律)과 의기(義氣)가 충분히 현호(賢豪)들을 조종하고 재준(才俊)들을 추천하여 일세를 마음대로 호령, 왕감주(王弇州)와 함께 우주(宇宙) 안에 다른 사람은 없다고 스스로 여겼으니, 그 얼마나 장쾌하였던가. 그러나 그 무덤의 흙이 마르기도 전에 자손이 한 몸도 의탁할 데 없게 되고 총애하던 여인이 떡을 팔아 연명하게 되었으니, 만약 창명에게 앎이 있다면 저승에서도 눈물을 금치 못하면서, 화식전(貨殖傳)을 읽지 않고 계연(計然 춘추 시대의 거부(巨富))의 계책을 쓰지 않았던 것을 한스럽게 여길 것이다, 아무튼 문인(文人)들의 후복(後福)이 거의가 다 이러하여 생전에 그 이름만 있었을 뿐, 사후(死後)의 탄식을 스스로 남겨 놓았으니, 이를 장차 어찌할 것인가.

이반룡(李攀龍)의 자는 우린(于麟)으로, 명 나라 역성(歷城) 사람이다. 가정(嘉靖) 23년 (1544)에 진사(進士)에 합격, 오군(吳郡) 사람 감주(弇州) 왕세정(王世貞)과 함께 복서경대력(復西京大歷)을 편수하여 올렸고 시문(詩文)으로 일세를 호령하였다.

제남(濟南) 사람 어양(漁洋) 왕사진(王士禛)의《지북우담(池北偶談)》에 이우린의 후사(後嗣)가 몰락된 사실을 대충 말하였다. 그 글은 이러하다.

“이창명 선생의 후사는 너무 몰락되었다. 그 총희(寵姬) 채씨(蔡氏)가 만력(萬曆) 32년 (1604)에 70이 넘은 나이로 제남(濟南)의 서쪽 교외(郊外)에서 호떡을 팔아 생활을 영위하고 있었는데, 나의 숙조(叔祖)인 고공낭중(考功郎中) 계목(季木 왕상춘(王象春)의 자)이 만나보고,

백설루 앞에 일대 문장 묻히니 / 白雪樓前一代文

채희의 비단 치마도 이미 낡았구려 / 蔡姬興盡舊羅裙

한 시를 읊었고, 태복(太僕) 형자원 성(邢子愿省)이 순무(巡撫) 손월봉(孫月峯 월봉은 명 나라 손광(孫鑛)의 호)에게 준 글에 ‘창명 선생은 본성(本性)을 지키고 본분을 따라 선현(先賢)을 본받았고 옛것을 용화하고 지금을 주조하여 일대의 보배가 되었다. 그런데 아들 이구(李駒)를 이어 다른 아들들도 잇달아 죽고 겨우 손자 하나가 남은데다가 그 어머니마저 없으므로 강보(襁褓)를 벗어나자마자 유모에게 생명을 의탁하고 있으니, 삼가 바라건대, 명공(明公)은 관할 속관(屬官)에게 공문을 하달, 약간의 공금을 지출하여 창명 선생의 옛 백설루(白雪樓)를 복원시키고 그 손자에게 매월 쌀 1석(石), 베 몇 필씩만 지급해 주도록 하시오. 그러면 훌륭한 분의 미약한 후사(後嗣)가 마치 하늘처럼 높은 복택(福澤)을 받게 될 것이오.’하였고, 왕상춘(王象春)이 무군(撫軍) 왕손중(王損仲)에게 준 글에 ‘우린 선생의 백설루는 이미 부호(富豪)한 자의 마구간이 되어 그 제사가 끊어졌다 이어졌다 하고, 가장 슬기로웠던 시녀(侍女) 채희(蔡姬)는 지금 70이 넘은 나이로 서쪽 교외에서 떡장수를 한다기에 제(弟)가 듣고 즉시 달려가 만나보고 눈물을 흘리며 위로하였고. 아! 우리나라의 문인들 가운데 그 천복(天福)이 기박하기로는 우린 선생 같은 이가 없을 것이오. 만약 선생이 여기에 유의, 호상(湖上)에 있던 백설루의 옛 건물을 이전 모습으로 복원시켜 그 선대의 위패를 모시게 하고 그 자손을 찾아 우린의 제사를 드리도록 한다면 우린의 이름도, 선생의 이름도 다 같이 인멸되지 않을 것이오’ 하였으니, 지금은 1백 년이 훨씬 더 넘은 뒤라 창명의 후사가 더욱 어떻게 되었는지 알 수 없다. 어떤이가 나에게 ‘그대도 편협한 사람이오. 천하의 일이 본시 다 이러한 것인데, 그대는 하나의 창명이 있는 줄만 알고 수많은 창명이 있는 줄은 모르는구려. 천도(天道)가 순환하고 만사(萬事)가 변천하는 것은 곧 승(乘)하고 제(除)하는 이치와 같거니, 어찌 여기에 마음 쓸 나위가 있겠소. 또 내가 보건대, 문장, 도덕이 높았던 이의 후사가 모두 창명과 같으니, 어찌 창명의 후사에 대해서만 탄식할 나위가 있겠소? 하였다. 이어, 시윤장(施閏章)이 나에게 화답해 보낸 글에 ‘아! 역하(歷下 지명(地名))의 산빛[山色]은 샘을 안았고 샘물 소리는 온 고을에 메아리쳐 사람의 마음을 자꾸 흥분시키는데, 병화(兵禍)가 자주 일어나 많은 서적(書籍)이 없어졌으니, 앞으로 모든 것은 제남 선생(濟南先生 왕사진을 가리킨다)에게 문의할 수 밖에 없구려. 선대(先代)의 구가(舊家)들 가운데 이우린, 변정실(邊廷實 정실은 명 나라 변공(邊貢)의 자), 은정보(殷正甫 정보는 명 나라 은 사담(殷士儋)의 자) 등은 자손을 잘 둔 이가 없어, 은씨의 뒤는 1~2명에 불과하고 변씨의 뒤는 글을 읽는 이가 없고 우린의 뒤는 다만 동자(童子) 이영(李濚)이 있을 뿐이오. 지금 이영은 이미 유생(儒生)이 되었고 또 우린의 묘(墓)에 비(碑)를 세우고 글을 지어 제(祭)하였는데, 제를 드리던 전날 밤에 5명의 장부(丈夫)가 옛 의관(衣冠) 차림에 어엿한 거동으로 이영을 찾아와 감사해하는 듯한 표정을 지었으나 그들이 황색 사롱(紗籠)으로 얼굴을 가리고 있어 그 성명을 물어보지 못한 꿈을 꾸고 나서 우린의 묘를 찾아가 보니, 모두 다섯 자리의 무덤이 있었다오. 이는 우린을 위시하여 우린의 조상 3대와 아들 이구(李駒)가 틀림없는 것으로, 꿈에서 보았다는 5명의 장부와 들어맞는 셈이니, 참으로 놀랍고 기이한 일이오. 더욱이 허전경(許殿卿 전경은 명 나라 허방재(許邦才)의 자)의 뒤는 어디에 물어볼 곳이 없고 임청(臨淸 지명(地名)) 사무진(謝茂秦 무진은 명 나라 사진(謝榛)의 자)의 뒤도 그와 마찬가지이지요. 1백여 년 사이에 이처럼 침체되어 훌륭했던 이름이 오래 가기 어렵고 남겨 놓은 유풍(流風)이 없어지기 쉬우니, 참으로 한탄스럽고 또 두렵구려.’ 했다.”

하였다.

나학천(羅鶴天)에 대한 변증설(고전간행회본 권 2)

거사(居士) 나학천은 봉안(鳳眼)이라 자호(自號)하였다. 그는 본시 명 나라 건주(建州) 사람으로, 명 나라 말기에 벼슬이 상서(尙書)에 이르렀다가 난(亂)을 피하여 우리나라에 나와 호서(湖西) 면천(沔川)에서 살았다. 그러나 생업에 힘쓰지 않고 산수(山水)에 방랑하여 무명베 모자와 대나무 지팡이로 팔도(八道)를 두루 돌아다녔다. 그의 풍수(風水)를 관찰하는 술학(術學)은 그 외숙(外叔) 두사충(杜師忠)에게 배웠는데, 헤아리지 못할 신묘한 재주는 외숙도 따르지 못하여, 용(龍)ㆍ혈(穴)의 진가(眞假)와 사(砂)ㆍ수(水)의 길흉(吉凶)이 그의 안목에서 벗어날 수 없었다. 그러나 일체 남에게 누설시키지 않고 있다가 같은 고을에서 사는 박승선(朴承先)에게 의발(衣鉢)을 전수하였고, 승선도 이를 남에게 누설시키지 않고 있다가 늙고 병들어서야 이전에 오가면서 평론하였던 묘자리 5백여 군데를 차례로 기록, 그 품제(品題)를 각기 붙여서 그 무리 난삼(蘭三)에게 전수하고 아울러 아무 산은 어떻고 아무 언덕은 어떻다는 것을 마치 손바닥을 보이듯 역력히 지시해 주었으며, 난삼은 이를 비장해 두고 있다가 가끔 상당한 값을 받고 묘자리를 일러 주었으므로, 몇몇 집안에서는 길지(吉地)를 얻어 쓰기도 하였다. 난삼 또한 용세(龍勢)와 혈법(穴法)을 관찰하는 재주가 신묘하여 세속의 지사(地士)에 비할 바가 아니었고 그가 죽은 뒤에는 평소 그와 가까이 왕래하던 자가 그 묘방(妙方)을 얻어 온 세상에 전파시켰다고 한다.

안산농(顔山農)과 하심은(何心隱)에 대한 변증설 위학(僞學)(고전간행회본 권 34)

이주(梨洲) 황종희(黃宗羲)가 엮은《명유학안(明儒學案)》태주학안(泰州學案)에,

“양명 선생(陽明先生 양명은 명 나라 왕수인(王守仁)의 호)의 학(學)은 태주(泰州 태주파(泰州派) 왕간(王艮) 등을 말함)와 용계(龍溪 명 나라 왕기(王畿)의 호. 왕간과 함께 왕수인의 제자이다)가 있어서 온 천하를 풍미(風靡)하기도 하였고 또 태주와 용계로 말미암아 점차 실전(失傳)되기도 하였으며, 실전된 뒤로는 때때로 그 스승의 말을 불만스럽게 여겼으니, 이는 구담(瞿曇 석가여래를 말함)의 근본을 연구하면서도 스승에게 돌아오고 양명의 학에 의지하면서도 선가(禪家)로 돌아간 것이다. 그러나 용계의 뒤에는 또 강우(江右 강우파(江右派) 추수익(鄒守益) 등을 말함)가 이어 구호(救護)한 때문에 극도까지 분열되지 않았고, 태주의 뒤에는 그들이 많이 맨손으로 용사(龍蛇)를 때려잡듯 마구 날뛰다가 안산농ㆍ하심은 일파에 전해져서는 아예 명교(名敎 도덕의 가르침)로써 견제시킬 수 없는 지경까지 이르게 되었다. 고 단문(顧端文 단문은 명 나라 고헌성(顧憲成)의 시호)이 말하기를 ‘심은(心隱)의 무리가 이욕(利欲)이 고착(固着)된 도가니 속에 들어앉아 있으면서도 능히 많은 사람들을 고취(鼓吹)시킬 수 있었던 것은 보통 사람으로서는 따르지 못할 모종의 총명(聰明)을 지닌 때문이었다.’고 한다. 그러나 나는, 이는 총명으로서가 아니라 그들의 학술(學術)에서 말하는 조사선(祖師禪), 즉 모든 작용(作用)으로써 견성(見性)한다고 주창한 때문으로 본다. 그러므로 제군(諸君 여기서는 하심은(何心隱)의 무리를 말함)이 천지를 뒤흔들면서, 과거에는 고인(古人)이 있음을 보지 못하였고 미래에는 후생(後生)이 있음을 보지 못하였다. 저 석씨(釋氏)는 한번 방(棒)하고 한번 할(喝) 할 적에는 닥치는 대로 날뛰다가도 주장자(拄杖子)만 나서서 잠잠한 때가 없었으므로 사람에게 미친 해독이 그와 같다. 지금 제군에 대해 말하는 이들이 대개 왕감주(王弇州)의《국조총기(國朝叢記)》에 있는 말을 근거로 삼고 있지만, 이는 왕감주가 그 당시의 원서(爰書)를 가지고 절략(節略)해 놓은 것이니, 어찌 믿을 수 있겠는가. 내가《국조총기》를 상고해 보건대, 각파에서 이름이 있는 이는 맨 끝에 열거해 놓았다.”

하였다. 내가 상고해 보건대, 이들은 정학(正學)이 아니고 위학(僞學)이다.

또 태주학안에,

“안균(顔均)의 자는 산농(山農), 길안(吉安) 사람이다. 그는 일찍이 유사천(劉師泉)을 사사(師事)하였다가 소득이 없자, 다시 서파석(徐波石)에게 가서 배웠다. 원래 서씨의 학(學)은, 사람의 심(心)은 만물(萬物)을 요리할 수 있어 헤아릴 수 없는 것이고 성(性)은 환한 구슬과 같아 본래 사욕이 없는 것인데, 무슨 보고 들을 필요가 있으며 무슨 조심하고 두려워할 필요가 있겠는가. 평소에는 그저 성(性)대로만 따라서 행하여 자연에 맡기는 것을 도(道)라 하고 방임(放任)된 때가 있은 뒤에 비로소 조심하고 두려워해서 닦아야 한다고 주장한다. 안산농은 본래 협기(俠氣)가 있어 남의 어려움에 앞장서기를 좋아하였으므로, 조대주(趙大洲)가 적소(謫所)로 떠날 때 적소까지 따라갔었고 서파석(徐波石)이 원강부(元江府)에서 전사(戰死)하였을 때 그 시체를 찾아다가 매장하는 등, 스스로 세상을 위하여 만민(萬民)과 만물(萬物)이 다 나의 동포(同胞)라는 사상을 가지려고 애썼다. 일찍이 주 공절(周恭節 공절은 명 나라 주이(周怡)의 시호)에게,

자욱한 안개와 비 강 언덕에 끼었는데 / 蒙蒙煙雨鎖江垓

강 위 어부들 조대를 다투누나 / 江上漁人爭鈞臺

밤은 괴괴하고 고기 잡아 술 부르니 / 夜靜得魚呼酒肆

거센 물결이 달빛을 띄워 오네 / 湍流和月掇將來

만약 봄바람만 구주(九州)에 불어온다면 / 若得春風遍九垓

세상에 어찌 삼귀대가 존재할쏘냐 / 世間那有三歸臺

임금은 인 신하는 의 백성은 편안하고 / 君仁臣義民安堵

사냥꾼과 풀 베고 나무하는 자 마음껏 오가리 / 雉兎芻蕘去復來

하는 시를 주었다. 그러나 사람들은 그의 지루함을 보고 누구나 다 그를 미워하였고 그가 다른 일로 남경(南京)에 하옥되었을 적에는 그를 기어이 죽이려 하였는데, 근계(近溪) 나여방(羅汝芳)이 그를 구출해내기 위하여 정시(庭試)에도 응하지 않고 6년 동안이나 시봉(侍奉) 하였다. 근계는 또 주 공절에게 ‘산농은 불초(不肖)와 상종한 지 이미 30년이 넘었지만, 산농의 정미(精微)로운 심수(心髓)는 절대로 거짓이 아니었소. 그러므로 불초는 그분의 학(學)으로 보아 공맹(孔孟)의 뒤를 이을 수 있다는 것을 다음 세대의 성인(聖人)도 의심치 않으리라 단언하고 싶소. 그리고 보잘것없는 불초가 진작부터 문하(門下 여기는 주이(周怡)를 이름)의 지우(知遇)를 받아 왔지만, 불초는 문하가 아무리 백 명의 불초를 알아보았다 하더라도 오늘의 산농자(山農子)를 한번 알아보는 것만 같지 못하다고 말하고 싶소.’ 하였다. 산농은 수자리[戍}에서 풀려나서 나이 80이 넘도록 살았다. 처음에 근계가 임전사(臨田寺)에 들어가 폐관(閉關 문을 닫고 사람을 사절함), 책상 위에 거울[水鏡] 한 개를 안치하고 마주보고 앉아서, 마음과 거울이 하나가 되도록 하려다가 결국 심화병(心火病)을 얻게 되었다. 뒤에 그는 우연히 어느 산사(山寺)를 지나다가, 어서 심화(心火)를 치료하라는 방문(榜文)을 보았다. 그래서 틀림없는 명의(名醫)가 있다고 여기고 찾아가 보니, 학도들을 모아 놓고 학(學)을 강(講)하는 사람이었다. 이에 옆에서 한동안 강하는 소리를 듣고 있다가 ‘이는 참으로 나의 심화를 치료할 수 있다.’ 기뻐하면서 그 사람의 내력을 물어보니, 바로 안산농이었다. 드디어 큰 절을 올리고 제자가 되어 그의 학을 전부 전수받았다. 뒤에 산농이 다른 일로 남경에서 하옥되자, 근계가 가산(家産)과 토지(土地)까지 팔아 구출을 기도, 6년 동안이나 옥바라지를 계속하느라고 정시(庭試)에도 응하지 않았었고 근계가 시골로 내려온 뒤에 산농이 찾아오자, 산농의 좌우에서 떠나지 않고 한 잔의 차[茶}와 한 개의 과일까지도 꼭 손수 가져다 대접하므로 여러 손자들이 과도한 수고라고 하였으나, 근계는 ‘나의 스승은 너희들이 섬길 바 아니다’고 하였다. 양지암(楊止菴 지암은 명 나라 양시교(楊時喬)의 호)의 소(疏)에 ‘나여방은 사대부(士大夫)를 만날 적마다 대뜸 말하기를「삼십삼천(三十三天)이 기선(箕仙)에게 붙어서, 여순양(呂純陽 순양은 당 나라 때 도인(道人) 여암(呂嵒)의 별호) 이 글을 보내줄 것이라고 했다.」하니, 그의 허황함이 이와 같다.’ 하였다. 그러나 이는 누군가가 잘못 전한 말일 것이므로 근계의 학문을 좋아한 사실만은 그냥 엄폐시킬 수 없다.”

하였다.《조야이문(朝野異聞)》에,

“명 나라 가정(嘉靖)과 융경(隆慶 목종(穆宗)의 연호) 연간에 강학(講學)이 성행(盛行)했는데, 초(楚) 땅 사람 안산농이 ‘재물을 탐내고 여색을 좋아함은 모두 성(性)에서 나온 것으로 천기(天機)가 발로된 바이니, 이것을 억제시킬 필요는 없고 다만 마음속에 새겨 두지만 않으면 된다.’고 주장하였다. 문인 나여방이 진사(進士)에 합격되었을 때, 산농은 여방을 정시(庭試)에 응하라고 타일렀으나 여방은 듣지 않고 산농만을 따랐으며, 그 이듬해에는 회상(淮上)에서 여방을 만나 매 15대를 때리고 나서 함께 노닐자고 하자, 여방이 그저 ‘예예’ 하고 명대로 시행하였다. 뒤에 산농이 남도(南都)에 가서 남의 재물을 사기한 일로 관가에 잡혀가서 매 15대를 맞고도 승복하지 않고 옥에 갇혀 죽게 되었다가 여방의 주선으로 풀려났는데, 대뜸 큰소리로 여방을 꾸짖으면서 ‘나를 하옥시킨 자도 나를 알아보는데, 너는 나를 알아보지 못한다.’고 하였으나 여방이 ‘예예’ 했다.”

하였다. 내가 상고해 보건대, 이 같은 주견으로 학(學)을 한다면, 성학(聖學)은 이로부터 말살되고야 말 것이다.

또 태주학안에,

“서월(徐越)의 자는 자직(子直), 호는 파석(波石), 귀계(貴溪) 사람이고 가정(嘉靖) 때 진사(進士)에 합격, 벼슬이 운남 좌포정사(雲南左布政使)에 올랐다. 조정길(趙貞吉)의 자는 맹정(孟靜), 호는 대주(大洲), 서촉(西蜀) 내강(內江) 사람이고 가정 때 진사에 합격, 우춘방 우중윤(右春坊右中允)에 천직되어 사업사(司業事)를 관장하였다. 나여방의 자는 유덕(惟德), 호는 근계, 강서(江西) 남성(南城) 사람이고 가정 때 진사에 합격, 벼슬이 참정(參政)에 이르렀고 심학(心學)으로 알려졌다. 양여원(梁汝元)의 자는 부산(夫山)이었다가 뒤에 성명을 고쳐 하심은(何心隱)으로 행세, 길주(吉州) 영풍(永豐) 사람이고 산농에게 배워 심재(心齋 왕간(王艮)의 호)의 본지(本旨)를 알았다. 그때 길주에는 3~4명의 대로(大老)가 한창 학문으로 알려지고 있었는데, 심은이 자신의 식견을 믿고 대뜸 업신여기는 어조로 ‘《대학(大學》의 도(道)는 제가(齊家)로부터 먼저 다루어야 한다.’ 하였다. 심은은 췌화당(萃和堂)을 지어 놓고 여러 종친들을 모아 함께 살면서, 관혼상제(冠婚喪祭)와 부역(賦役) 등을 처리함에 있어 그 유무(有無)를 일체 함께 하였다. 하루는 그 고을의 수령(守令)이 예외의 부세를 징수하므로 심은이 글을 보내어 나무랐는데, 여기에 노(怒)한 수령이 심은을 상사(上司)에게 무고하여 투옥시켰다. 그때 효감(孝感) 사람 정후대(程後臺)가 호 총제(胡總制)의 막부(幕府)에 있던 참이라 강서 순무(江西巡撫)에게 급서(急書)를 보내어 심은을 구출하였다. 이에 호 총제가 심은을 만나 보고 나서 다른 사람에게 ‘그 사람은 아무 데도 쓸모가 없는데, 보는 사람의 정신을 왕성(旺盛)하게 하는 재주가 있더라.’ 하였다. 뒤에 심은은 정후대를 대동하고 상경(上京)하여 나근계(羅近溪)ㆍ경천태(耿天台 천태는 명 나라 경정향(耿定向)의 호) 등과 함께 노닐다가 어느 날 산사(山寺)에서 강릉(江陵 명 나라 장거정(張居正). 강릉 사람이므로 그를 말함)을 만나게 되었다. 그때 강릉은 사업(司業)으로 있었는데, 심은이 경솔한 어조로 ‘공(公)이 태학(太學)에 있으니,《대학(大學)》의 도(道)를 아느냐?’ 하고 물었다. 그러나 강릉은 들은 척도 하지 않고 눈을 굴리면서 ‘그대는 때때로 날아 보려고 하지만 날지 못할 것이다.’ 하였다. 강릉이 간 뒤에 심은이 풀죽은 표정으로 ‘저 사람은 다음에 반드시 당국(當國 나라 일을 맡아 보는 것)하게 될 것이고 또 반드시 나를 죽일 것이다.’ 하였다. 뒤에 심은은 경도(京都)에서 사방의 선비들을 수용, 방기 잡류(方技雜類)들이 모두 몰려들었고 그때의 국정(國政)은 엄숭(嚴嵩)의 손아귀에서 좌우되어 죽어가는 충신들이 잇달았다. 마침 남도행(藍道行)이란 자가 점술(占術)로 임금의 총애를 받고 있었는데, 심은이 그에게 한 가지 밀계(密計)를 지시해 주었다. 즉 엄숭이 임금에게 계사첩(啓事帖)을 올릴 것을 미리 염탐해 두었다가 신(神)을 붙여서 임금에게 ‘오늘 반드시 한 간신(奸臣)이 국사(國事)를 말하게 될 것이다.’ 하고 아뢰도록 하였다. 임금이 의아해하고 있는 사이에 엄숭의 계사첩이 들어오자 임금이 이후부터 엄숭을 의심하게 되었고 이어 어사(御史) 추응룡(鄒應龍)이 엄숭을 논박하여 엄숭이 패망하게 되었다. 그러나 임금은 엄숭을 잊지 못하여 남도행을 하옥시켜 죽였고 심은은 허겁지겁 남쪽으로 떠나 금릉(金陵)을 지나다가 하사구(何司寇)를 찾아보았는데, 하사구는 강서 순무(江西巡撫)로 있을 때 심은을 석방시켜 준 사람이다. 그러나 그는 엄숭의 일당으로 심은을 원수로 여기고 있으므로 거기서 도주(逃走)하였다. 이로부터 그의 행방이 일정하지 않았고 그가 돌아다닌 곳이 천하의 절반이나 되었다. 강릉(江陵)이 당국(當國)한 뒤에 어사(御史) 부응정(傅應楨)과 유대(劉臺)가 잇달아 소(疏)를 올려 공격하였는데, 이들은 다 길안(吉安) 사람이었으므로 강릉이 길안 출신들을 원수로 여기게 되었고 심은은 일찍이 계략을 써서 엄숭을 제거시킨 때문에 강릉이 그를 미워하지 않을 수 없었다. 그 무렵에 심은이 효감(孝感)에서 학문을 강론하고 있었다. 강릉이 드디어 초주 순무(楚州巡撫) 진서(陳瑞)를 시켜 그를 체포하게 하였는데, 진서는 그를 체포하기 전에 전임되고 왕지원(王之垣)이 부임하여 그를 체포하자 그가 왕지원에게 ‘공(公)이 어찌 감히 나를 죽이겠으며 또 어찌 능히 나를 죽일 수 있겠는가. 나를 죽일 자는 장거정(張居正)이다.’ 하고 마침내 옥중에서 죽고 말았다. 대저 심은의 학(學)은 실제가 없는 그림자나 메아리 같은 것에 빠져들지 않았다. 즉, ‘이 이치가 있으면 반드시 이 사물(事物)이 있게 되므로, 소리가 없고 냄새가 없는 데는 사물이 이치에 포장(包藏)되고 상(象)이 있고, 형(形)이 있는 데는 이치가 사물에 나타난다. 그러므로 공맹(孔孟)이 말한 무욕(無欲)은 염계(濂溪 송 나라 주돈이(周敦頣)의 호)가 말한 무욕과 다르다고 본다. 이는 욕(欲)이 적을 경우에는 이 마음이 한구석에 존재하게 되고 마음이 존재할 경우에는 욕이 없을 수 없다. 예를 들면, 고기도 먹고 싶고 웅장(熊掌)도 먹고 싶어하는 것은 욕의 전부이고 고기를 버리고 웅장만 먹으려 하는 것은 욕의 적음이요, 삶도 구하려 하고 의(義)도 하려 하는 것은 욕의 전부이고 삶을 버리고 의를 하려 하는 것은 욕의 적음이다. 또 인(仁)을 하려는 것이 어찌 욕이 아니며 인을 얻고 나서 탐(貪)하지 않는 것이 어찌 욕의 적음이 아니겠는가. 모든 것을 마음대로 하는 것이 어찌 욕이 아니며 마음대로 하되 법도에서 벗어나지 않으려 하는 것이 어찌 욕의 적음이 아니겠는가.’ 라고 주장하였다. 이는 곧 석씨(釋氏)가 말한 묘유(妙有)란 것인데, 이 묘유가 한번 변하여 소진(蘇秦)ㆍ장의(張儀)의 학(學)이 되었던 것이다.”

하였다.《변학유편(辨學遺編)》에,

“하심은은 그 재주가 안산농보다 높은데다가 사납고 변덕스러움이 그 재주보다 더하였다. 그는 일찍이 말하기를 ‘천지(天地)는 하나의 살기(殺氣)인데, 요(堯)는 순(舜)을, 순은 우(禹)를 죽이지 못한 때문에 천하를 양보해 주게 되었고, 탕(湯)ㆍ무(武)는 걸(桀)ㆍ주(紂)를 죽인 때문에 천하를 직접 차지하게 되었다.’ 하였다. 그는 일찍이 안산농을 사사(師事)하였는데, 산농에게는 한 가지 전례가 있었다. 즉 사사하러 온 자에게는 으레 세 차례의 주먹을 가하고 나서 절을 받곤 하였다. 심은은 산농을 사사한 뒤에 산농의 소행을 겪어보고 내심 매우 후회해 오던 어느 날 산농이 마을의 유부녀와 간음하는 것을 알고 가만히 숨어 있다가 나왔는데, 산농이 대뜸 그를 움켜잡고 역시 세 차례의 주먹을 가하고 나서 제자(弟子)의 명부에서 삭제시켰다. 산농은 수자리에서 풀려나 나이 80이 넘도록 건강이 좋았고 하심은은 결국 장거정에게 죽임을 당하였다. 원래 장거정이 입상(入相)하지 않았을 때 어사(御史) 경정향(耿定向)을 찾아갔다가 앉은 자리가 따뜻해지기도 전에 일어나 가버리자, 심은이 병풍 뒤에서 이를 엿보고 나서 ‘저 사람이 나를 죽이고 말 것이다.’ 했다.”

하였다. 뇌고강(賴古堂) 주양공(周亮工)의《평선척독신초(評選尺牘新鈔)》에 다음과 같은 말이 있다.

“진홍서(陳弘緖)가 장적숙(張謫宿)에게 회답한 글에 ‘《하심은집(何心隱集)》을 간행(刊行)한 것은 매우 잘한 일이오. 제(弟)도 일찍이 여러 벗들과 전대(前代)의 이인(異人)들을 논하였지만, 세종(世宗) 말기에는 하심은ㆍ등활거(鄧豁渠) 두 사람뿐이었소. 그러나 활거는 그 호기(豪氣)만을 자부하여 조부가 죽었어도 매장하지 않고 아버지가 죽었어도 분상(奔喪)하지 않았다가 명교(名敎)에 배척을 당하였고, 하심은은 일생 동안의 소행이 다 충효(忠孝)와 대절(大節)이었소. 즉 점쟁이에게 밀계를 지시하여 분의(分宜 엄숭(嚴嵩)이 분의 사람이므로 그를 가리킴)가 조용히 제거되고, 상대를 건드리거나 검(劍)을 달라고 하지 않고도 대간(大奸 엄숭을 가리킴)이 쉽사리 패망되어 그 작용이 가장 기이하니, 이는 진정 충(忠)으로써 협(俠)을 이룬 것이므로, 활거로서는 감히 이를 겸할 바가 아니지요. 그의 일화가 모든 잡기(雜記)와 소설(小說)에 많이 보이는데, 형이 능히 널리 채택하고 수집하여 심은의 기이한 사적을 한데 묶어 놓았으니, 이 또한 한 가지 유쾌한 일이오. 또 제(弟)가 듣건대, 심은의 문인 가운에 여광오(呂光午)란 이는 절강(浙江)의 대협(大俠)으로 그 인품과 문장의 기이함이 심은에 뒤지지 않았소. 평소에 심은이 수천금을 광오에게 주어, 사방을 돌아다니면서 몰래 천하의 기재(奇才)들을 찾도록 하였으므로, 광오가 건아(健兒) 몇 명을 데리고 강호(江湖)에 방랑, 구주(九州)의 각 고을을 낱낱이 답사하여, 승니(僧尼)ㆍ도사(道士)와 상인(商人)ㆍ장쾌(駔儈 중개인)ㆍ용부(傭夫 머슴)ㆍ시양(廝養 군중(軍中)에서 나무 하고 밥 짓는 무리)은 물론, 추표(椎剽 폭력배)ㆍ도굴배(盜掘輩 고분(古墳) 같은 것을 마구 파내는 무리)까지도 한 가지의 쓸모와 한 가지의 장점이 있는 자는 모두 명부에 기입, 모든 것을 주선해 주었소. 심은이 죽은 뒤에 그 시체가 길가에 버려졌을 때 두 사람이 상국(相國 장거정(張居正)을 말함)의 노여움에도 불구하고 나서서 하늘을 우러러 통곡하면서 심은의 유해를 거두어 매장하였는바, 그들 두 사람 가운데 하나는 광오였다고 하는데, 지금 광오의 문장이 그 고을에서 전해지고 있는지 모르겠구려. 형(兄)의 교유(交遊)가 온 천하에 뻗쳐 있으니, 혹 광오를 아는 이가 있으면 그를 한번 찾아보도록 하오.’ 했다.”

곤산(崑山)의 서효자(徐孝子)에 대한 변증설(고전간행회본 권 47)

감주(弇州) 왕세정(王世貞)이《문장구명(文章九命)》을 지었는데, 나는 그 말이 너무 과도하다고 여기고 설(說)을 지어 변론한 적이 있었다. 그러나 문인(文人)들의 후사(後嗣)가 으레 몰락되어, 사람으로 하여금 긴 한숨을 저절로 짓게 하니, 이는 혹 조물주의 얄궂은 장난에서 그리된 것인지. 요즘 청 나라 여감(余淦)의《희조신어(熙朝新語)》에 기록된 곤산 서효자의 사적을 보고는 그만 책을 덮고 한숨을 지었으니, 이는 곧 곤산 서건학(徐乾學)의 가사(家事)에 대해 말한 것이다. 서건학의 형제 세 사람은 모두 갑과(甲科)에 올라 벼슬이 각학(閣學)에 이르렀고 그 명망이 대단하여 온 해내(海內)를 진동시켰다. 특히 건학은 기절(氣節)을 숭상하여 고단한 후진(後進)을 장려, 많은 인재를 육성시켰고 더욱이 예학(禮學)에 밝아 그 고증이 정확하였으며, 모상(母喪)을 입어서는《독례통고(讀禮通攷)》를 찬(撰)함으로써 끊어졌던 상례(喪禮)가 다시 밝아지게 되었으니, 후세에 남긴 공로가 어찌 다함이 있겠는가. 이 사람의 후사야말로 그 미적(美蹟)이 잇달아 계승되었어야 당연한 이치련만 하루아침에 몰락되어, 천생(天生)의 효자(孝子)가 마침내 속절없이 죽어가고 말았으니, 하늘의 선인(善人)에 대한 보답이 과연 이럴 수 있단 말인가. 아! 슬픈 일이다. 그럼 왕감주의《문장구명》도 혹 이런 경우에 흥분된 바가 있어서 지어진 것인지.

서건학의 자는 원일(原一), 호는 건암(健庵)으로 곤산 사람이다. 그는 13세에 오경(五經)을 통하였고, 강희(康熙) 9년(1670)에 일갑(一甲 갑과(甲科))에서 셋째로 진사(進士)로 합격, 벼슬이 누차 승진되어 형부 상서(刑部尙書)에 이르렀고 문장(文章)이 뛰어나 지공거(知貢擧)를 관장, 그 중에 평촉송(平蜀頌)ㆍ영대부(瀛臺賦)ㆍ경사부(經史賦)ㆍ건청궁 독서기(乾淸宮讀書記)ㆍ반마이동변(班馬異同辨) 등이 다 제일품이었다. 남서방(南書房)에 입직(入直)하였을 때에는 질문에 대한 대답이 메아리처럼 빨랐고 벼슬에서 물러났을 때에는《청일통지(淸一統志)》와 《송원통감(宋元通鑑)》을 집으로 가지고 가서 편집하도록 하였다. 왕사진의《지북우담》에,

“곤산 서씨의 형제 세 사람 중에서 맏은 건학으로 강희 9년에 탐화급제(探花及第 옛날 정시(庭試)에서 일갑(一甲) 제3위로 합격한 자를 말함)하여 벼슬이 형부 상서에 이르렀고, 둘째 병의(秉義)의 자는 언화(彦和)로 강희 12년에 일갑(一甲)에 셋째 번 진사, 즉 탐화급제하여 벼슬이 우서자(右庶子)에 내각학사(內閣學士)가 되었고, 셋째 원문(元文)의 자는 공숙(公肅)으로 순치(順治) 13년(1659) 정기(庭試)에 일갑에서 장원급제하여 벼슬이 형부 상서ㆍ호부 상서에 문화전 태학사(文華殿太學士)가 되었고 누차 정책(政策)을 진언(進言)하여 많이 채택되었으니, 동포(同胞)의 세 형제가 다 같이 일갑에 급제한 것은 명 나라 3백년 동안에도 없었던 일이다.”

하였다.

왕감주의《문장구명》에 이렇게 되어 있다.

“곤산 서효자는 그 이름은 전해지지 않으나 대사구(大司寇) 건학의 현손(玄孫)이다. 효자의 아버지 아무는 그 고을의 유생(儒生)으로 성행(性行)이 방탕, 생업에 능하지 못하여 가산(家産)이 탕패되고 그에게 배우던 생도들도 모두 해산되었다. 그때 효자가 13세의 나이로 학업을 마치지 못하고 그 고을의 서기(書記)가 되어 글씨를 써서 부모를 봉양하였는데, 아버지가 술을 좋아하여 끼니마다 석 잔의 술이 없으면 젓가락을 들지 않았다. 이에 힘이 닿지 않아 술 가게에서 외상 술을 가져다 봉양하곤 하다가 날이 갈수록 외상값을 감당할 도리가 없으므로 가게 주인의 노여움을 살까 염려하여 가끔 그 가게에 나가 유경정(柳敬亭 명 나라 때 무뢰한으로 이야기를 잘하여 사람을 웃기던 자)을 흉내내어 손뼉을 치면서《삼국연의(三國演義)》와 《수당연의(隋唐演義)》등의 내용을 이야기해 주곤 하였는데, 그 목청과 동작이 유경정과 흡사하였으므로, 포전(莆田 사람 여회(余懷)의《판교잡기(板橋雜記)》에 “놀이가 있을 적에는 여러 압객(狎客 : 기원〈妓院〉에서 흥청거리는 건달) 가운데 장묘(張卯)는 피리를, 장규(張奎)는 퉁소를 맡고 관악(管樂)은 오장보(吳章甫)가, 현악(絃樂)은 전중문(錢仲文)이, 십번고(十番鼓 : 악곡〈樂曲〉 이름)는 정계지(丁繼之)가 맡고, 장연축(張燕筑)ㆍ심원보(沈元甫)ㆍ왕공원(王公遠)ㆍ주유장(朱維章)은 연극을, 유경정은 대사(臺詞)를 맡았다.” 하였다. 가게 주인이 매우 기뻐하여 외상값을 달라고 하지 않았다. 이윽고 효자는 거짓 미친 척하면서 노래를 불러 얻어지는 돈으로 술과 고기를 사서 부모의 봉양을 거르지 않았고 그 아버지가 죽고 어머니가 병들었을 적에는 효자마저 소경[盲目]이 되어 글씨도 쓸 수 없게 되자, 이내 현악(絃樂)을 안고 노래를 불러 생계를 유지하였다. 곤산(崑山)은 옹정(雍正) 10년(1732)에 새 고을[新邑]을 분설(分設), 이름을 신양(新陽)이라 하고 성황묘(城隍廟)를 성(城) 동쪽 나한교(羅漢橋)에 따로 건립하였다. 이곳은 섭 문민(葉文敏 문민은 청 나라 섭방애(葉方藹)의 시호)의 집안에 있던 반견원(半繭園 섭방애의 아우 혁포(奕苞)의 실명(室名))의 옛터였는데, 효자가 매일 이곳에 나와서 노래를 부르므로 청중들이 구름처럼 모여들었다. 그러나 효자는 오정(午正)이 가까워지기만 하면 대뜸 일어나서 돌아갔고 사람들이 굳이 만류하면 눈물을 흘리곤 하였다. 이를 모두들 이상하게 여겨오다가 혹자가 그 뒤를 미행해 본바, 노래를 불러서 얻어진 돈으로 먹을 것을 사다가 어머니를 봉양한 뒤에 다시 그곳에 나오는 것으로 일과를 삼는 것이었다. 혹자가 그 가문(家門)의 내력을 물을 적에는 거짓 귀먹은 척하면서 바보처럼 웃을 뿐이었으니, 이는 그 자신의 모든 것이 미천한 때문에 선대(先代)의 문벌을 손상시키고 싶지 않아서였을 것이다. 그 어머니가 죽은 뒤에는 효자가 다시 나타나지 않았는데 어떤 이는 그가 스스로 물에 빠져 죽었다고 한다. 그때 사람들이 모두 효자를 서치(徐痴)라 불렀지만, 아! 그를 어찌 진짜 바보라 하겠는가. 그는 뛰어난 효자이다. 그러므로 이 사실을 기록하여, 이 세상의 바보가 아닌 것 같으면서도 진짜 바보인 자를 깨우치는 바이다.”

인물(人物) - 제왕

광음천인(光音天人)에 대한 변증설(고전간행회본 권 54)

요안(姚安) 사람 도정(陶珽)의 속설부(續說郛)에 동곡(董穀)의《명영계(冥影契)》가 수집되었는데, 거기에 광음천인(光音天人)ㆍ초천황씨(初天皇氏)ㆍ초지황씨(初地皇氏)ㆍ초인황씨(初人皇氏)ㆍ후천황씨(後天皇氏)ㆍ후지황씨(後地皇氏)ㆍ후인황씨(後人皇氏)가 언급되었다. 즉,

“천지가 개벽한 뒤에 광음천인이 있었으나 그가 난 시초는 알 수 없고 그가 낳은 대성인(大聖人)이 초천황씨, 곧 반고씨(盤古氏)이며, 그 시대에 세 마리의 흰 까마귀가 여러 까마귀를 낳았다. 초천황씨는 광음천인의 아들로, 용(龍)의 머리에 사람의 몸뚱이로 키는 하루에 1장(丈)씩 자랐고, 몸은 하루에 아홉 번씩 변(變)하였다. 10월 16일에 난 그는 천지(天地)의 도(道)와 음양(陰陽)의 이치를 통달하여 혼돈(混沌)한 시대를 개척하였고 죽은 뒤에는 두 눈은 일월(日月)이, 모발(毛髮)은 초목(草木)이, 지혈(脂血)은 하해(河海)가, 신체(身體)는 오악(五嶽)이 되었고, 묘(墓)는 양주부(揚州府) 감천현(甘泉縣) 묘산(廟山)에 있다. 《술이기(述異記)》에는 “그의 묘는 남해현(南海縣)에 있고 그 둘레는 3백여 리나 되는데 세상에서 ‘후세에 반고씨의 혼(魂)을 이곳에 추장(追葬)했다.’고 전한다.” 하였다. 소위 초인황씨에 대해서는 그 사적을 상고할 수 없다. 후천황씨의 성은 망(望), 이름은 획(獲), 자는 자윤(子潤)으로 주주(株洲) 원별산(元別山)에서 나서 말[馬]의 머리에 비늘[鱗] 몸이고 헌걸찬 키에 혀[舌]는 3개, 머리는 13개, 몸은 하루에 9번씩 변하였고 목덕(木德)을 받아 왕(王)이 되었으니, 이를 천령(天靈)이라 칭한다. 그리고 그의 형제 13명이 각기 1만 8천 세(歲)씩 왕이 되었는데, 무의(無爲)로써 감화하여 저절로 다스려졌고 섭제(攝提 인(寅)의 별칭)를 태세(太歲)의 처음으로 하여 십간(十干)과 십이지(十二支)를 만들었으며, 그 판도(版圖)가 곤륜산(崑崙山) 위의 주주(柱洲)에까지 미쳤고 하늘이 자시(子時)에서 열렸다.”

지황씨와 인황씨에 대해서는 생략한다.

하였으니, 이것이 대체 무슨 전기(傳記)란 말인가. 세상에 전해지고 있는 반고ㆍ천황ㆍ지황ㆍ인황에 대해서도 허황하다고 하는데, 하물며 광음ㆍ초천ㆍ초지황ㆍ초인황이랴. 이는 너무 괴이하여 정당하지 못하므로, 사가(史家)가 서슴없이 배격하고 삭제해야 옳은 일인데, 때로는 정사(正史)의 첫머리에 넣은 것은 무슨 이유인가. 예를 들면, 나필(羅泌)의《노사(路史)》와 소식(蘇軾)의《황사(荒史)》와 호오봉(胡五峯 오봉은 송 나라 호굉(胡宏)의 호)의 《황왕대기(皇王大記)》와 마숙(馬驌)의《역사(繹史)》들이 아무리 대단한 저술이라 하더라도 괜히 사람의 마음과 안목만 어지럽힐 뿐, 도리어 나름대로 증거가 될 만한 패사(稗史)만도 못하다. 고사(古史)를 말하는 이들이, 10기(紀)가 있었다고 한다. 즉,

“상고기(上古記) 4대(代)ㆍ오룡기(五龍紀) 5대. 《춘추(春秋)》 서(序)에 “다섯 성[五姓]이 같은 시기에 용을 탔기[駕龍] 때문에 오룡기라 한다.”하였고《삼분(三墳)》에는, 오성기(五姓紀)로 되어 있다.ㆍ순비기(循蜚紀) 22대. 순비는 그 시대에 덕(德)이 두터워서 사람들이 그 교화(敎化)에 따르기를 마치 새가 날 듯 빨랐다 하여 붙여진 것이다.ㆍ인제기(因提起) 13대. 세대만 따져서 전해 왔으므로, 세대만 있고 칭호는 없다. 인제는 그 시대에 모든 것이 제작(制作)되어 있어서, 후세 사람으로 하여금 그것을 따라 그 세상을 이롭게 할 수 있다 하여 붙여진 것이다.ㆍ선통기(禪通紀) 28대. 선통은 서로 선양(禪讓)하는 도(道)가 하늘의 도에까지 통하였다 하여 붙여진 것이다.ㆍ소흘기(疏仡紀) 6대. 소흘은 소로써 먼 것[遠]을 알고 흘로써 인의 도덕(仁義道德)의 쓰임을 판단하였다 하여 붙여진 것이다. 가 보일 뿐, 오룡기와 순비가 중간에 있는 섭제기(攝提紀)ㆍ합락기(合雒紀)ㆍ연통기(連通紀)ㆍ서명기(敍命紀) 등 4개의 기(紀)는 사가(史家)가 그 명칭을 실전(失傳)했다.”

한다. 아무튼 삼황(三皇)에 대한 명칭은 맨 처음 진(秦)의 박사(博士)로부터 가탁(假托)된 것이니, 어찌 신빙할 수 있겠는가. 아예 황당무계한 것에 붙여버리는 편이 참으로 현명한 사가(史家)일 것이다.

삼황(三皇)에 대한 변증설(고전간행회본 권 54)

삼황은 천황ㆍ지황ㆍ인황을 말한다. 꼭 삼황이라 칭한 것은 곧 삼재(三才)의 뜻을 취한 셈이고, 황(皇)은 《서경(書經)》 홍범(洪範)의,

“ ‘건황극(建皇極)이라.’ 한 황(皇) 자의 뜻인데, 맨 처음에 진(秦)의 박사(博士)가 그 명칭에 가탁해서 합리화시킨 것이다. 대저 사람은 천지(天地)의 중심이 되고 황은 또 인물(人物)의 우두머리가 되므로 홍범 오황극(洪範五皇極)의 ‘건황극’은 천지(天地)의 성(性)을 밝히고 사람의 도(道)를 세우는 데 있어 황으로써 표준을 삼기 때문에, 황이 황으로서의 표준이 될 만한 것만을 세운다면 위로는 하늘, 아래로는 땅의 이치가 여기에 갖춰지게 된다는 뜻이므로, 옛적에 삼황이라 칭한 것은 곧 이 도를 말한 것이다. 천황이라 칭한 것은 천제(天帝)란 말과 같고 지황이라 칭한 것은 지신(地神)이란 말과 같고 인황이라 칭한 것은 하늘을 이어서 표준을 세운 임금이란 말과 같고 세(歲)라 칭한 것은 곧 소요부(邵堯夫 요부는 송 나라 소 옹(邵雍)의 자)의 《황극경세서(皇極經世書)》의 ‘1원(元)은 12회(會)인데, 하늘은 자시(子時)에, 땅은 축시(丑時)에 열리고, 사람은 인시(寅時)에 났다.’는 말을 취한 것이다. 그런데 선비들이 그 삼재(三才)의 차례를 취하여 삼황에 대한 설(說)을 증거해 놓고, 이어 천황씨의 형제 12명의 세수(歲數)는 12회(會)의 수(數) 그대로이고, 지황씨의 형제 11명의 세수는 자회(子會)를 뺀 축회(丑會)에서 계산하고, 인황씨의 형제 9명의 세수는 12회에서 자회ㆍ축회를 뺀 인회(寅會)에서 계산하여 각기 1만 8천 세씩 왕이 되었다.”

고 부회(附會)시켜 그 회수(會數)를 기록하려 한다. 그러나 1회는 1만 8백 세가 되는데, 또 한번 실수하여 1만 8천 세라 말한 것이다. 그렇다면 천황씨의 형제에 대해 옛적에 13명이라 말한 것은 12명으로 고쳐야 12회의 수와 부합되고, 고본(古本)에서 ‘인황씨의 형제 9명의 세수(歲數)는 4만 5천 년이다.’고 말한 것은 4만 8천 년으로 계산해야 회수(會數)와 부합된다. 역년(歷年)에 대하여는, 맨 처음에 삼황을 만들어내어 사람의 세수(歲數)를 기록하고 원(元)과 회(會)를 미루어 삼재(三才)가 병립(竝立)한 시초를 나타내고 역수(歷數)를 표시하여 원과 회의 연수(年數)를 보였는데, 옛날의 글은 으레 은벽(隱僻)함을 주로 하여 그 설(說)을 신비화하였으니, 이는 혹 성인(聖人)이 신도(神道)로써 교화(敎化)를 베풀었다 해서 그런 것인지 모르겠다.

제왕(帝王)의 명호(名號)에 대한 변증설 요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ우(禹)ㆍ탕(湯)(고전간행회본 권 46)

제왕의 명호에 대해, 고영인(顧寧人 영인은 고염무(顧炎武)의 자)의 변론과 모대가(毛大可 대가는 청 나라 모기령(毛奇齡)의 자)의 변론이 각기 다르므로, 지금 두 사람의 설(說)을 모아서 그 차이점을 절충하고 아울러 《설문(說文)》과 자서(字書)를 참증(參證)하여 그 이해를 도우려 한다. 그러나 이는 모두 모호한 문제들인데다가 고금(古今)의 여러 설들이 서로 다르고 또 번잡하기 때문에 매우 어려운 일이다. 고영인은 이렇게 변론하였다.

“요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ우(禹)는 다 이름이다. 옛적에는 호가 있지 않은 때문에 제왕들도 다 이름을 사용하여, 글을 쓰는 데에도 휘(諱)하지 않았다. 호 문정(胡文定 문정은 송 나라 호안국(胡安國)의 시호)이 《춘추(春秋)》를 편수할 때 올린 차자(箚子)에 ‘신(臣)이 듣건대, 옛적에는 이름을 사용하는 것으로써 말썽거리를 삼지 않았다고 합니다. 예를 들면 《서경(書經)》 요전(堯典)에 《홀아비[鰥]가 초야(草野)에 있으니, 바로 우순(虞舜)입니다.》 하였으니, 요나 순은 이제(二帝 요와 순)의 이름입니다. 그러나 요전은 유우씨(有虞氏 순의 국호)의 사관(史官)이 지은 것인데도 그 임금의 이름을 휘(諱)하지 않고 바로 썼습니다.’ 하였다. 《서경》을 상고해 보면 ‘요(堯)가 「오너라, 순(舜)아. 오너라. 우(禹)야」했다.’ 하였으니, 이는 그 신하의 이름을 바로 부른 것이다. 그러나 요가 붕어한 뒤에는 순이 여러 신하들과 말할 때 요를 제(帝)라 칭하였고 우(禹)가 붕어한 뒤에는 《서경》 오자지가(五子之歌)에서 황조(皇祖), 윤정(胤征)에서 선왕(先王)이라 칭하였지, 감히 임금의 이름을 사용하지 않았다. 계(啓 하(夏)의 제2대왕)에서 발(發 주 무왕(周武王))까지는 다 이름이고 하후씨(夏后氏 우(禹)의 국호)의 말기부터는 십간(十干)으로 호를 짓기 시작하였으니, 하(夏)의 계(癸 걸왕(桀王))와 은(殷)의 보정(報丁)ㆍ보을(報乙)ㆍ보병(報丙)ㆍ주임(主壬)ㆍ주계(主癸)가 모두 다 호(號)로써 이름을 대신하였다.

《백호통의(白虎通義)》에 ‘은 나라 때에는 질(質)을 숭상한 때문에 아들이 태어난 일진(日辰)으로 아들의 이름을 지었다.’ 했는데, 천을(天乙 탕(湯)의 존칭)에서 신(辛 은(殷)의 주왕(紂王))까지는 다 호이다. 은의 임금은 호만 짓고 이름은 짓지 않았는데, 경전(經典)에 보이는 이름이 모두 두 군데로, 천을(天乙)의 이름 이(履)와 신(辛)의 이름 수(受)이다. 또 조경(祖庚)은 호, 녹보(祿父)는 이름이고 탕(湯)이나 주(紂)도 호이다. 공안국(孔安國)의 《서경》 서백감려서전(西伯戡黎序傳)에 ‘수(受)는 곧 주(紂)이니, 그 음(音)이 서로 혼동된 것이다.’ 하였는데, 호는 신자(臣子)로서도 부를 수 있었기 때문에 이윤(伊尹)이 ‘윤(尹)이 몸소 탕(湯)과 함께 …… ’라고 하였다. 대저 무탕(武湯)ㆍ성탕(成湯)ㆍ탕손(湯孫 이상은 《시경》 상송(商頌)에 보임)ㆍ문조(文祖)ㆍ예조(藝祖 이상은 《서경》 순전(舜典)에 보임)ㆍ신종(神宗 《서경》 대우모(大禹謨)에 보임)ㆍ황조(皇祖 《서경》 오자지가(五子之歌)에 보임)ㆍ열조(烈祖 《서경》 이훈(伊訓)에 보임)ㆍ고조(高祖)ㆍ고후(高后 《서경》 반경(盤庚)에 보임)ㆍ중종(中宗 은왕(殷王) 대무(大戊)의 묘호(廟號))ㆍ고종(高宗 《서경》 고종융일(高宗肜日)에 보임)이라 칭하여 묘호(廟號)가 생기게 되고, 현왕(玄王 은의 시조 설(契)을 일컬음)ㆍ무왕(武王)이라 칭하여 시호(諡號)가 생기게 되고, 대순(大舜)ㆍ신우(神禹 우(禹)의 존칭)ㆍ대우(大禹)ㆍ성탕(成湯)ㆍ영왕(寧王 주(周)의 문왕(文王), 또는 무왕(武王)이라고도 함)이라 칭하여 칭호가 번다해지게 되었다. 하(夏) 나라 이전은 질(質)을 숭상한 때문에 제왕(帝王)들이 이름만 있고 호가 없다가 은(殷) 나라 이하로는 문(文)을 숭상한 때문에 이름도 호도 있고 덕(德)이 높은 이는 시호까지 주어 찬미(贊美)하였으므로 주공(周公)이 시호법을 제정하여 천자(天子)에서 경대부(卿大夫)에 이르기까지 선(善)한 이에게나 악(惡)한 자에게 다 시호가 주어지고 십간(十干)으로 지어진 호가 없어졌다. 《사기(史記)》 제태공세가(齊太公世家)에 ‘태공(太公)의 아들은 정공(丁公), 정공의 아들은 을공(乙公), 을공(乙公)의 아들은 계공(癸公)이다.’ 하였으니, 이는 은 나라의 유행(流行)을 그대로 따른 것이다. 육순(陸淳)이 ‘《사기》 세가(世家)에 《주 여왕(周厲王) 이전에는 제후(諸侯)들 가운데 시호 있는 이가 적었고, 그 뒤에야 모두 시호가 있었다.》 했다.’ 하였다. 그러나 왕계(王季 주 문왕(周文王)의 아버지) 이상은 시호를 추서(追敍)하지 않았으니, 이는 문질(文質)의 중용(中庸)이요 신자(臣子)의 의(義)이다.”

모대가(毛大可)의 《상서광청록(尙書廣聽錄)》에는 이렇게 되어 있다.

“방훈(放勳)은 요(堯)의 이름이다. 《사기》 요본기(堯本紀)에 ‘제지(帝摯)가 즉위했으나 재덕(才德)이 미약하므로 아우 방훈이 즉위했으니, 바로 제요(帝堯)이다.’ 하였으니, 이는 순본기(舜本紀)에 ‘우순(虞舜)의 이름은 중화(重華)이다.’ 하고, 하본기(夏本紀)에 ‘우(禹)의 이름은 문명(文命)이다.’ 한 것과 같은 뜻이다. 그러므로 조기(趙岐)가 《맹자》를 주(注)하면서 ‘방훈은 요의 이름이다.’ 하였고, 《초사(楚詞)》 이소경(離騷經)에 ‘중화(重華)에게 나아가 사연을 고한다.’ 한 데 대해 왕일(王逸)이 주하기를 ‘중화는 순(舜)의 이름이다.’ 하였고, 《세본(世本)》 제계(帝繫)에 ‘고수(瞽瞍)가 중화를 낳았으니, 바로 제순(帝舜)이다.’ 하였다. 그러므로 《대대례(大戴禮)》 오제덕(五帝德)에 ‘요는 고신씨(高辛氏)의 아들로 방훈이고, 제순은 교우(橋牛)의 손자이며 고수의 아들로 중화이고 우(禹)는 고양씨(高陽氏)의 손자이며 곤(鯀)의 아들로 문명(文命)이다.’ 하였으니, 이 요ㆍ순ㆍ우는 다 그 당시에 통칭하던 호(號)이고 방훈ㆍ중화ㆍ문명은 그 이름들이다. 이 문제에 대해 여러 글들을 낱낱이 상고해 보아도 다 그러한데, 공안국(孔安國)의 상서전(尙書傳)에서만이 방(放) 자를 본받는다는 뜻으로 보아 요(堯)가 상대(上代)의 공화(功化)를 본받아 …… 고 풀이하였으나 그 설(說)이 분명치 않고, 채침(蔡沈)의 주(注)에는 방 자를 미친다는 뜻으로 보아 누구에게도 요의 공화가 다 미쳐갔다고 풀이하였으나 역시 그 설이 분명치 않다. 지금 사문(史文 사관(史官)이 기록해 놓은 《서경》)을 펼치면 첫머리에 대뜸 두 글자로 된 찬사(贊詞 방훈ㆍ중화 따위)를 붙여 놓았으니, 이는 호도 아니고 시호도 아닌 것으로, 마치 후세 사람들이 쓰고 있는 주련(柱聯) 따위와 조금도 다름이 없이 되었다. 그러나 맹자는 《서경》을 잘 읽은 때문에 방훈을 서슴없이 이름으로 풀이하여 《서경》 순전(舜典)에 ‘제(帝)가 붕어했다.’는 말을 ‘방훈이 붕어했다.’로 고쳤으니, 이는 요의 이름이 아니고 무엇이겠는가. 또 《맹자》 등문공(滕文公)에 ‘설(契)을 사도(司徒)로 임명하여 …… 방훈이 「수고로운 자는 위로해 주고 오고 싶어 하는 자는 오게 하라.」 했다.’ 하였으니, 이는 요의 명령이 아니고 누구의 명령이겠는가. 어떤 이는 ‘요ㆍ순ㆍ우ㆍ탕 등은 이름이고 방훈ㆍ중화ㆍ문명ㆍ천을 등이 호이다.’ 하지만 이 또한 그렇지 않다. 탕(湯)이 천을을 호로 삼았다는 말은 《건착도(乾鑿度)》 등 여러 글에 보인다. 그러나 탕은 절대로 이름이 아니다. 《서경》 함유일덕(咸有一德)에 이윤(伊尹)이 ‘윤이 직접 탕과 함께 …… ’라 하였으니, 신하로서 어찌 그 임금의 이름을 사용할 수 있겠는가. 또 《논어》 요왈(堯曰)에 분명히 ‘나 소자(小子) 이(履)는 …… ’ 하였으니, 탕의 이름이 이인 것은 요의 이름이 방훈인 것과 같다. 그러므로 이를 살펴보면, 요ㆍ순ㆍ우 등이 그 이름이 아님을 알 수 있다. 그리고 안사고(顔師古)가 《사기》를 주하면서 ‘요ㆍ순ㆍ우 등은 다 자(字)이다.’고 한 데 이어 황보밀(皇甫謐)의 《제왕세기(帝王世紀)》에는 ‘우(禹)의 이름은 문명(文命), 자는 밀(密)이다.’ 하였고 계본(系本)에는 ‘곤(鯀)이 유신씨(有莘氏)를 맞이하여 고밀(高密)을 낳았다.’ 하였다. 그럼 자(字)를 우(禹)라고도 하고 밀(密)이라고도 하였으니, 내가 어느 설(說)을 따라야 좋단 말인가.”

내가 살피건대, 천지가 개벽한 뒤에 인류(人類)가 생겼는데, 인류가 생긴 뒤에 그 성명(姓名)이 없으면 누구라고 지칭하기 어려운 때문에 그 명호(名號)를 정하여 누구임을 표시하게 마련이다. 그럼 명호를 지어 그 인류를 지칭하는 일은 성인(聖人)이 아니고야 누가 할 수 있겠는가. 아무리 광대(廣大)한 천지(天地)라도 적당한 명호를 정하지 않고 다만 천지라고만 한다면, 기타의 부분을 어떻게 지칭할 수 있겠는가. 그러므로 천지라는 명호 이외에도 혹은 부재(覆載), 혹은 소양(霄壤)ㆍ건곤(乾坤)이라 칭하여, 그 명호가 매우 많은데, 인류에 있어서도 이와 같다. 예를 들면, 요(堯)를 혹은 방훈, 혹은 제요(帝堯)ㆍ당요(唐堯)라 칭하여 그 명호가 매우 많았고, 순ㆍ우ㆍ탕도 그러하였다. 또 만물(萬物)에 있어서도 본명(本名) 이외에 그 별명이 5~6가지나 10여 가지가 되는 것을 이루 다 기록할 수 없으므로, 이것이 바로 인류의 명호가 많다는 증거이다. 천지는 천지 스스로가 이름할 수 없으므로 사람이 짓게 마련이고 사람을 사람이라 이름한 것은 성인(聖人) 스스로가 지은 것이다. 아들이 태어나면 그 이름은 부모가 짓고 별명이나 자호(字號)는 자신이 짓기도 하고 혹 사우(師友)들이 짓기도 한다. 임금의 명호나 시호는 그 신자(臣子)가 지어 올리게 되는데, 요ㆍ순ㆍ우ㆍ탕의 많은 명호는 임금이 되기 이전의 이름이거나 임금이 된 이후의 이름이거나 신자들이 지어 올린 존호(尊號)이거나 붕어한 뒤에 추서(追敍)된 칭호이니, 이는 각기 그 공덕(功德)에 따라 칭해진 때문이다. 순(舜)에 대해 황보밀(皇甫謐)은 ‘자(字)는 도군(都君)이다.’ 하였고, 진원부(眞源賦)에는 ‘자는 중화(仲華)이다.’ 하였다. 대우(大禹)에 대해 세기(世紀)에 ‘자는 고밀(高密), 혹은 밀신(密身)이라 한다.’ 하였고, 《죽서기년(竹書紀年)》에는 ‘대우의 발바닥에 사(巳) 자의 금[紋]이 있으므로 이름을 문명(文命)으로 고쳤다.’ 하였고, 《둔갑개산도(遁甲開山圖)》에는 ‘여와씨(女媧氏)의 19대손의 이름은 대우(大禹)로, 3백 60세를 살다가 구의산(九疑山)에 들어가 신선이 되어 3천 6백 세를 지낸 뒤에는 다시 몸을 바꿔[化精] 임심한 지 14개월 만에 석뉴산(石紐山)에서 우(禹)를 낳았는데, 요(堯)가 우의 공로가 옛적의 대우와 같다 하여 우라는 호를 주었다.’ 하였다.

성탕(成湯)의 이름은 이(履), 자는 천을(天乙)이라 한 데 대해 공안국(孔安國)은 ‘임금이 된 뒤에 이름을 이로 고쳤다.’ 하였고, 세기(世紀)에는 ‘을 (乙)자가 든 날에 태어났기 때문에 천을이라 했다.’ 하였고, 초주(譙周)는 ‘은(殷) 나라 사람은 탕(湯)을 높이는 때문에 천을이라 칭했다.’ 하여 그 설(說)들이 이처럼 헷갈리고 있으니, 내가 어느 설을 따라야 좋단 말인가. 또 만에 하나도 믿기 어려운 설이 있다. 즉 《수서(隋書)》에 ‘천황(天皇)의 성은 악(樂), 이름은 정신(靜信)이다.’ 하였으며, 《광박물지(廣博物志)》에 ‘천황씨의 성은 망(望), 이름은 획(獲), 자는 자윤(子潤)이고 지황씨의 성은 악(岳), 이름은 갱(鏗), 자는 자원(子元)이고 인황씨의 성은 개(愷), 이름은 호조(胡絩), 자는 자문(子文)이다.’ 하였으니, 이를 믿자고 보면 그 시대에 문자(文字)가 없었으니, 누가 이처럼 기록해 놓았단 말인가. 이것을 아니 믿자고 보면 《광박물지》의 기록이 이러하니, 믿어야 할는지 믿지 않아야 할는지 모르겠다. 자의(字義)로써 고증한다면, 요(堯)는 《정자통(正字通)》에 ‘음(音)이 요(遙)이다.’ 하였고, 《설문(說文))》에 ‘높다[高]는 뜻이다. 또 요(堯)의 국호(國號)는 도당씨(陶唐氏)이다.’ 하였고 《시법(諡法)》에, ‘선(善)을 본받고 성(聖)을 전수하였거나 덕(德)과 의(義)를 행한 것을 다 요(堯)라 한다.’ 하였고, 《백호통의(白虎通義)》에 ‘요는 요(嶢)와 같으니, 매우 높다는 뜻이다.’ 하였고, 요는 본래 垚로 된 것을 소전체(小篆體)에서 兀을 붙여 요로 만들었으니, 兀은 높다는 뜻이다. 일설(一說)에는 ‘垚는 3개의 토(土) 자를 쌓아 올려서 높다는 모양을 표현한 것이니, 전서(篆書)의 ●와 같다.’ 하였고, 《동문학요(同文學要)》에는, ● 또는 2개의 공(工) 자를 붙여 堯로 썼고, 세속에서는 획수를 생략하여 ●로 쓰고 있으니 모두 틀린 것이다.

순(舜)은 《정자통》에 ‘음(音)은 순(順)이니, 유우씨(有虞氏)의 호(號)이다.’ 하였고, 《예기(禮記)》 중용 주(中庸注)에 ‘순(舜)은 충만[充]하다는 뜻이다.’ 하였고, 《오경정의(五經正義)》에는 ‘《시법(諡法)》에, 선위(禪位)를 받아 공덕을 이룬 것을 순(舜)이라 하고 또 인의(仁義)가 성명(盛明)한 것을 순이라 한다 하였으니, 다 도덕이 충만하다는 뜻이다.’ 하였고, 마씨(馬氏)의 《서경》 요전 주(堯典注)에 ‘순(舜)은 시호이다. 즉 순이 붕어한 뒤에 어진 신하들이 기록한 것인데, 신자(臣子)로서 임금의 이름을 휘(諱)하기 위한 때문에 이름을 바꿔서 시호로 썼다.’ 하였다. 또 순(舜)은 무궁화[木槿]의 일명(一名)으로 《시경(詩經)》 유녀동거(有女同車)에 ‘여자와 함께 수레 탔는데, 그 얼굴 무궁화[舜英] 같네.’ 하였고, 《설문》에는 蕣으로 썼다. 䑞은 순(舜)의 본자(本字)인데, 옛적에는 로, 또는 로 썼으니, 는 고문(古文)에 기(奇) 자로 되었고, 주모위(朱謀㙔)는 ‘대전체(大篆體)에 로 되었다.’ 하였다. 우(禹)는 《정자통》에 ‘음이 여(與)이다.’ 하였고, 《설문》에 ‘벌레[蟲]이다. 또는 하왕(夏王)의 호이다.’ 하였고, 안사고(顔師古)는 ‘우ㆍ탕은 다 자(字)이다. 삼왕(三王 우ㆍ탕ㆍ문무(文武))은 당우(唐虞) 시대의 문(文)을 버리고 상고 시대의 질(質)을 따른 때문에, 하(夏)ㆍ은(殷)의 왕은 다 이름을 호로 사용했다.’ 하였고, 《시법》에는 ‘선위(禪位)를 받아 공덕을 이루었거나 연원(淵源)을 유통(流通)시킨 것을 다 우(禹)라 한다.’ 하였다. 우(禹) 자에는 서 (舒)자의 뜻이 없는데 구주(舊注)에서 《집운(集韻)》의 말을 인습하여 서(舒)자의 뜻으로 풀이하였으니 틀린 것이다. 본래에는 우(禹)로 된 것을 전서(篆書)에서 ●ㆍ●로 썼고 고문(古文)에는 로 썼다. 삼로편 전(三老篇傳)에 ‘우(禹)를 ●로 쓴 것은 의 위자(僞字)이고 고문(古文)의 우(禹)가 아니다.’ 하였다. 탕(湯)은 《정자통》에 ‘당(儻) 자와 통용(通用), 평성(平聲)에 해당하고 뜨거운 물[熱水], 또는 성탕(成湯)의 호이다.’ 하였고, 《시법》에 ‘잔학(殘虐)한 자를 제거시킨 것을 탕이라 한다.’ 하였다. 이상은 내가 자서(字書)를 들어 변증한 바이다. 이를 살펴본다면, 고(顧)씨가 요ㆍ순ㆍ우ㆍ탕을 이름으로, 모(毛)씨가 방훈ㆍ중화ㆍ문명ㆍ천을을 이름으로 본 데는 각기 그만한 고증이 있는 것이므로, 누가 옳고 누가 그름을 단정할 수 없다. 그러나 요ㆍ순ㆍ우ㆍ탕을 호(號)로, 방훈ㆍ중화ㆍ문명ㆍ천을을 이름으로 보는 것이 사리에 그럴듯하다. 아무튼 사람마다 인증이 다르고 주견이 달라 그 차이점을 억지로 다룰 수 없으므로, 이에 변증하는 바이다.

제왕(帝王)의 의표(儀表)에 대한 변증설(고전간행회본 권 44)

예로부터 제왕의 의표는 보통 사람과 다르다. 예를 들면, 복희씨(伏羲氏)와 여와씨(女媧氏)는 뱀의 몸에 사람의 머리였다. 신농씨(神農氏)는 사람의 몸에 소의 머리이고 머리에는 옥영(玉英 옥처럼 아름다운 꽃)과 옥승(玉勝 옥으로 만든 머리의 장식)을 이[戴]었다. 황제씨(黃帝氏)는 용[龍]의 이마[顔]였다. 전욱(顓頊)은 머리에 방패와 창[干戈]을 이었다. 제곡(帝嚳)은 이[齒]가 잇달아 붙어서 하나로 되었다. 제요(帝堯)는 우뚝한 이마에 머리의 장식을 이었고 눈썹에는 여덟 가지의 문채(文采)가 있고 얼굴은 아래는 풍만, 위는 뾰족하였다. 제순(帝舜)은 검은 얼굴에 용의 이마이고 눈동자가 이중으로 되고 큰 입에 손아귀도 무척 컸다. 우(禹)는 범[虎]의 코에 입이 크고 두 귀는 세 개씩의 구멍이 있고 머리에는 구금(鉤鈐 별[星] 이름)을 이었고 가슴은 옥두(玉斗)처럼 움푹하고 발바닥에는 길(吉)자 모양의 금[紋]이 있고 또 길다란 목[頸]에 까마귀의 부리[㖨]였다. 탕(湯)은 얼굴은 아래는 풍만, 위는 뾰족하며 원만(圓滿)한 천정(天庭 두 눈썹의 사이)에 살결이 희고 긴 얼굴에 수염이 났고 몸을 구부리면서 목소리를 내고 팔에는 네 개의 팔꿈치가 있었다. 문왕(文王)은 용의 이마에 범의 어깨이고 가슴에는 네 개의 젖[乳]이 있었다. 무왕(武王)은 치아가 잇달아 붙어서 하나로 되었다. 진 시황(秦始皇)은 벌[蜂]의 준두(準頭 코의 끝)에 눈의 꼬리가 길고 목소리는 매[鷹]와 승냥이[豺]의 것과 같았다. 한 고조(漢高祖)는 우뚝한 코에 용의 이마이고 수염이 아름다웠으며, 왼편 넓적다리에 72개의 검은 사마귀가 있었다. 한 광무(漢光武)는 우뚝한 코와 불쑥한 이마에 입이 크고 수염이 아름다웠다. 한 소열(漢昭烈)은 큰 귀에 팔이 무릎 아래까지 내려왔다. 남제 고조(南齊高祖) 소도성(蕭道成)은 용의 이마에 목소리가 쇠북 소리와 같고 온 몸에 비늘 무늬가 있었다. 양 무제(梁武帝) 소연(蕭衍)은 양쪽의 엉덩이뼈가 잇달아 붙어서 하나씩으로 된데다가 이마가 우뚝하고 왼편 손바닥에 무(武) 자 모양의 금[紋]이 있었다. 진 무제(陳武帝) 진패선(陳霸先)은 불쑥한 용의 이마에 손이 무릎 아래까지 내려왔다. 북제 신무제(北齊神武帝) 고환(高歡)은 눈에서 정광(精光)이 번쩍이고 긴 머리에 광대뼈가 우뚝하고 치아가 옥(玉)보다 희었다. 북제 문선제(北齊文宣帝) 고양(高洋)은 비늘 몸에 복사뼈가 이중으로 되었다. 북주 문황제(北周文皇帝) 우문태(宇文泰)는 모나고 넓은 이마에 수염이 아름답고 머리털이 길어 땅바닥에 닿았고 손이 무릎 아래까지 내려웠고 등에는 검은 사마귀가 있었고 몸을 틀면 마치 용이 서리는 모양과 같았다. 당 태종(唐太宗)은 용봉(龍鳳)과 같은 자질에 교룡의 수염이었다. 송 태조(宋太祖)는 …… 기이한 빛을 띠었고 모난 얼굴에 귀가 컸다. 항우(項羽)는 눈동자가 이중으로 되었고, 진 문공(晉文公)은 갈비뼈가 잇달아 붙어서 하나로 되었다. 또 안회(顔回)의 눈동자가 이중으로 되고 장의(張儀)의 갈비뼈가 잇달아 붙어서 하나로 되었다. 이상은 대충 적은 것이다. 나머지는 다음의 상고를 기다린다.

인물(人物) - 기타 인물

순(舜)의 누이동생을 공주(公主)로 친 데 대한 변증설(고전간행회본 권 26)

제왕가(帝王家)의 딸을 공주라 칭하는데, 《객중한집(客中閑集)》에서 순의 누이동생을 공주의 시초로 쳤다. 그렇다면 순의 누이동생 이전에는 역대의 제왕에게 자매(姊妹)나 딸이 하나도 없었단 말인가. 이 점에 대해 대충 변증하려 한다.

《객중한집》에 보면,

“순의 누이동생에 과수(敤手)가 있었지만, 주(周) 나라 중엽(中葉)에 천자(天子)가 그 딸을 시집보낼 때, 천자는 지존(至尊)이어서 스스로 혼주(婚主)가 될 수 없으므로 동성(同姓)인 제후(諸侯)를 혼주로 내세운 데서 공주란 칭호가 비롯되었다.”

하였으니, 이는 순의 누이동생 과수를 은연중에 공주의 시초로 친 것이다. 그러나 나는 대체 무엇을 의거해서 한 말인지 알 수 없다. 만약 역대 제왕의 딸로 말할 것 같으면, 복희씨(伏羲氏)의 딸 여와씨(女媧氏)가 어찌 공주의 시초가 아니겠는가. 또 염제씨(炎帝氏)의 딸 의적(儀狄)이 어찌 공주가 아니며 요(堯)의 딸 아황(娥皇)과 여영(女英)이 어찌 공주가 아니겠는가. 또 순의 누이동생에 유(嫘)가 있었다는 말이 《객중한집》에 보인다. 즉,

“세상에서는 봉비(封臂)된 화가(畫家)가 있는 것만 알고 그 신기(神技)가 순의 누이동생 유로부터 시작된 것은 알지 못한다. 마침 옆에서 한 손님이 ‘안타깝다. 그와 같은 신기가 부인(婦人)의 손에서 시작되었다.’고 하기에 내가, 유가 일찍이 순(舜)을 고수(瞽瞍)와 상(象)의 박해(迫害)에서 벗어나게 하였으니, 그만한 조화(造化)를 가진 것으로 보아, 그림의 시조로 될 수 있다고 했다.”

하였다. 그렇다면 순의 누이동생이 두 사람인 셈인데, 과수는 공주의 시조가 되고 유는 공주의 칭호를 받지 못하였으니, 어찌 억울한 일이 아니겠는가. 대저 요순(堯舜)의 시대에는 공주란 칭호가 없었는데, 과수를 공주로 치는 것은 허위이다.

상군(湘君)과 여수(女嬃)에 대한 변증설(고전간행회본 권 4)

“예로부터 상군과 여수에 대해 변론한 바를 보면, 그 설(說)들이 매우 많으나 명백하지 못하다. 《초사(楚辭)》 구가(九歌)의 제목에 보이는 상군이나 상부인은, 상수(湘水)의 신(神)으로 보기도 하였다. 그러나 군(君) 또는 부인(夫人)이라 칭한 어휘는 애당초 순(舜)의 두 비(妃)를 말한 것이 아니다. 이는 왕일(王逸)의 장구(章句)에서 비로소 상군을 상수의 신으로, 상부인을 순의 두 비로 본 것이다. 하지만 《예기(禮記)》에 ‘순을 창오(蒼梧)의 들판에 매장했다.’ 하였으니, 이는 두 비가 순을 따라 출유(出遊)하지 않았던 것이고, 《산해경(山海經)》에 ‘동정(洞庭)의 산(山)에 제(帝)의 두 딸이 살았다.’고 한 데 대한 곽박(郭璞)의 주(注)에 ‘천제(天帝)의 두 딸이 강(江)가에 살다가 강의 신(神)이 되었으니, 곧 《열선전(列仙傳)》에, 「강비 (江妃 양자강(揚子江) 신녀(神女)의 이름)는 두 여자이다.」한 말과 같다.’ 하였다. 《초사(楚辭)》 구가(九歌)의 제목에 보이는 상부인(湘夫人)은 곧 본문(本文)에서 말한 제자(帝子)인데 「하도옥판(河圖玉板)》에 ‘상부인은 제요(帝堯)의 딸이다. 진 시황(秦始皇)이 배를 타고 상산(湘山)에 당도하였다가 큰 바람을 만나 그 이유를 박사(博士)에게 묻자, 박사가 《요의 두 딸이요 순의 두 비(妃)로 이곳에서 죽어 매장되었다.」대답했다.’ 하였고, 《열녀전(列女傳)》에 ‘요의 두 딸이 상산(湘山) 부근에서 죽었으므로 세상에서 상군(湘君)이라 칭한다.’ 하였고, 대사농(大司農) 정중(鄭衆)도 ‘순의 비를 상군이라 칭한다.’ 하였다. 하지만 《초사》 구가를 상고해 보면 상군ㆍ상부인은 두 신(神)일 뿐이다. 이 두 신이 천지(天地)와 병존(竝存)한다고 본다면 어찌 요의 딸이라 칭할 수 있으며 이미 요의 딸로 본다면 어찌 상군이라 칭할 수 있겠는가. 또 《예기》에 ‘순을 창오에 매장하였는데, 두 비는 순을 따라 출유(出遊)하지 않았다.’ 하였으니, 이는 두 비가 살아서는 순을 따라 출유하지 않았고 죽어서는 순을 따라 매장되지 않았음을 밝힌 것이다. 와전(訛傳)되어 온 까닭을 따져 보면 전혀 《산해경》에 ‘제의 두 딸이다.’고 한 데서 그 명칭과 사실이 서로 혼동된 것인데 예로부터 이 점을 깨닫지 못하고 있으니, 안타까운 일이다.”

하였으니, 이상은 고정림(顧亭林 정림은 고염무(顧炎武)의 호)이 일찍이 변론한 것이다.

여수(女嬃)에 대하여는, 이겸재(李謙齋 겸재는 송 나라 이기(李杞)의 호)의 주(注)가 매우 해박(該博)ㆍ명석(明晳)하여 그 조리와 증거가 환하므로 따를 만하다. 그런데 세상에서는 여수를 굴원(屈原)의 누나(姊)로 보아 온 지가 오래다.

이겸재의 말에 의하면,

“예로부터 여수를 굴원의 누나로 보아 온 것은 어디서 근거된 말인지 알 수 없는데 너나없이 그대로 따르고 있다. 상고하건대, 하늘에는 수녀성(須女星)이 있어서 인간의 포백(布帛)과 가취(嫁娶)에 관한 일을 주관한다고 하였고 인간에서는 하녀(下女)를 여수(女須)라 칭하니, 이는 급한 일이 있을 적에 하녀가 대기[須]해 있다 해서 붙여진 어휘이다.”

하였고, 《역경(易經)》 귀매(歸妹)에,

“누이동생을 시집보내는 데 그 시기를 대기해야 하는 처지이므로, 다음 시기에 시집을 보내고 보니, 겨우 잉첩[娣]밖에 될 수 없다.”

하였으니, 대기한다는 수(須) 자는 미천한 계집을 뜻하고 시집을 보내고 보니 잉첩밖에 될 수 없다는 제(娣) 자는 정비(正妃)의 다음 지위를 뜻하므로, 옛적에 제후(諸侯)가 한번 장가들어 9명의 계집을 맞이하게 되는 것은 정비(正妃)를 이어 그 제질(娣姪)들이 함께 따라오는 때문이다. 따라서 후세 사람이 여(女) 자를 수(須) 자 밑에 붙여 수(嬃)로 쓴 것은 마치 제(娣)와 질(姪)자의 본문(本文)에 다 여(女) 자가 붙은 것과 같으니, 이 또한 후세 사람이 그 옆에 각각 여(女) 자를 붙여 놓은 것이다. 한 여후(漢呂后)의 아우[妹]로 번쾌(樊噲)의 아내가 된 여자의 이름도 수(嬃)이다. 대저 옛사람이 흔히 미천한 글자로 딸을 이름한 것은 쉬 자라기를 바라는 뜻에서 그런 것이므로, 딸을 낳아 수(嬃) 자로 이름한 것은 아들을 낳아서 노(奴) 자로 이름한 것과 같은 뜻이다. 굴원(屈原)의 이소경(離騷經)에 보이는 여수는, 분명 윗대문의 미인(美人)이란 말로 말미암아 발단된 어휘이다. 즉 여수는 그 미인의 하녀(下女)로 ‘미인 만나기가 늦어질까 염려이다.’ 한 말을 듣고는 괜히 망신을 주면서 요염한 아양을 부렸다는 뜻이고 ‘거듭[申申]’이란 말은 한 마디만의 망신이 아니었다는 뜻이다. 대저 장부(丈夫)가 참다운 임금을 만나 공업을 세우지 못하고 그만두게 되면 소인(小人)이 도리어 군자(君子)를 야유(揶揄), 그 단점을 공격하여 여지없이 만들고 마니, 군자의 처세하는 길이 참으로 안타깝다. 아무튼 수(嬃)를 하녀(下女)로 보는 데는, 하늘에 수녀성(須女星)이 있고 《역경》에 ‘누이동생을 …… 시기를 대기 …… ’ 하는 수(須)가 있으니, 다 증거가 될 만한 것이다. 후세에 《초사》를 읽는 이가 이를 참고한다면 예로부터의 의혹이 풀릴 수 있을 것이다.

역인(逆人)의 가족(家族)이 의(義)로웠고 현인(賢人)의 후손이 불초(不肖)한 데 대한 변증설(고전간행회본 권 33)

대저 사람의 어질고 불초함은 그 가문(家門)의 계통(系統)에 있는 것이 아니다. 그러므로 고양씨(高陽氏)와 요순(堯舜) 같은 성인으로도 고양씨에게는 부재(不才)한 아들 3명이 있었고, 요의 아들 단주(丹朱)와 순의 아들 상균(商均)이 다 불초하였으니, 이는 그 성덕(聖德)이 아들에게는 미치지 못해서 그런 것이 아니다. 사람의 기품(氣稟)에는 현우(賢愚)가 있기 때문에 고집세고 사나운 부모에게 순(舜)이 있었고, 명령을 거역, 인류(人類)를 상해하는 곤(鯀)에게 우(禹)가 있었고, 순(舜) 같은 형(兄)에게 아우 상(象)이 있었고, 유하혜(柳下惠) 같은 현인(賢人)에게 아우 도척(盜跖)이 있었고, 사마우(司馬牛) 같은 아우에게 형 상퇴(向魋)가 있었음을 알 수 있다. 그러므로 지금 역인(逆人)의 가족이 의로웠던 것, 즉 그 조손(祖孫)ㆍ부자(父子)ㆍ형제(兄弟)의 선악(善惡)이 같지 않은 것을 변증하여 경계로 삼으려 한다.

《조소우언(蜩笑偶言)》에,

“왕망(王莽)이 전한(前漢)을 찬탈(簒奪)할 때 그 딸이 평제(平帝)의 후(后)로 병들었다 핑계하고 나오지 않으면서 일생 동안 그 뜻을 지켰고, 조비(曹丕)가 후한(後漢)을 찬탈할 때 그 누이동생이 헌제(獻帝)의 후로 옥새[璽]를 들어 마루를 치면서 흐느껴 울었고, 양견(楊堅)이 북주(北周)를 찬탈할 때 그 딸이 천원(天元 선제(宣帝)가 자칭한 호)의 후로 분개해하고 불만해하는 기색이 말과 표정에 나타났고, 서지고(徐知誥 이변(李昪))가 오(吳)를 찬탈한 뒤 그 딸이 태자(太子) 연(璉)의 비(妃)로 자기를 공주(公主)라 부르는 사람이 있으면 흐느끼면서 그러지 말라 하였고, 사마염(司馬炎)이 위(魏)를 찬탈할 때 그 종조(從祖)인 안평왕(安平王 사마부(司馬孚)의 봉호)이 자기는 위(魏)의 정사(貞士)라 자칭하면서 폐립(廢立)하는 일에 참여하지 않았고, 무조(武瞾)가 당(唐)을 찬탈한 뒤에 그 조카인 안평왕(安平王) 유서(攸緖)가 벼슬과 물품을 사절, 숭산(嵩山)으로 들어가 은거(隱居)하였고, 주온(朱溫)이 당(唐)을 찬탈했을 때 그 형인 광왕(廣王) 전욱(全昱)이 당의 사직(社稷) 멸망시킨 것을 꾸짖으면서 장차 가문도 따라서 멸망할 화(禍)가 있을 줄 알았다.”

하였다. 《저기실(楮記室)》에,

“장탕(張湯) 같은 아비에게 아들 장안세(張安世)가 있었고, 유흠(劉歆) 같은 자식에게 아버지 유갱생(劉更生 유향 (劉向))이 있었고, 허경종(許敬宗) 같은 할아비에게 손자 허원(許遠)이 있었고, 한탁주(韓侂冑) 같은 손자에게 할아버지 한기(韓琦)가 있었다. 그러므로 어진 부조(父祖)를 둔 자손은 마땅히 이전의 공덕을 계승해 나가야 하고 어질지 못한 부조를 둔 자손은 이전의 과오를 덮어 나가야 한다.”

하였다. 왕사진의 《지북우담》에,

“노혁(盧奕)에게 노기(盧杞) 같은 자식이 있었고, 화원(華原) 유(柳)씨의 집안에 유찬(柳璨 당 나라 유공작(柳公綽)의 족손(族孫)) 같은 자가 있었고, 한충헌(韓忠獻 충헌은 송 나라 한기(韓琦)의 시호)에게 한탁주 같은 악종이 있었고, 오개(吳玠)ㆍ오인(吳璘)의 집안에 오희(吳曦 송 나라 오인의 손자) 같은 역적이 있었으므로 《맹자》에 ‘군자(君子)의 유풍(流風)도 5세(世)가 되면 끊긴다.’고 말했다.”

하였고, 하연천(何燕泉 연천은 명 나라 하맹춘(何孟春)의 호)의 《여동서록(餘冬序錄)》에,

“주 문공(朱文公 주희(朱熹)를 말한다)의 증손 주준(朱浚)이 절강(浙江)의 조사(漕司)로 있었는데, 가사도(賈似道)가 당국(當國)하였을 때 그에게 차자(箚子)를 올려 일을 보고할 적마다, 으레 ‘1만 번 절[拜]하고 …… ’라는 어휘를 썼다. 그런데 병자년(1276)에 원 나라 군사가 복안(福安)에 쳐들어왔을 적에는 주준이 굽히지 않고 죽었으니, 이는 그 몸을 죽여 인을 이룬[殺身成仁] 것만은 사실이나 권귀(權貴 가사도를 가리킴)에게 실절(失節)하지 않았다고는 볼 수 없다.”

하였고, 이허(李詡)의 《계암만필(戒庵漫筆)》에,

“주염계(周濂溪 염계는 주돈이(周惇頤)의 호)의 아들에 환계원옹(環溪元翁)이란 이가 있었는데, 소동파(蘇東坡 동파는 소식(蘇軾)의 호)ㆍ황산곡(黃山谷 산곡은 황정견(黃庭堅)의 호) 등 제공(諸公)과 어울려 불(佛)을 배우고 선(禪)을 담론(談論)하여 그 가학(家學)을 모두 무너뜨렸고, 구양 문충공(歐陽文忠公 문충은 구양수(歐陽脩)의 시호)의 아들 구양비(歐陽棐)는 중[僧]과 어울려 불법을 강론하여 그 아버지의 유풍을 상실시켰고, 소동파의 아들 소과(蘇過)는 양사성(梁師成)을 양부(養父)로 섬겨 그 아버지의 기절(氣節)을 뒤엎었다.”

하였고, 《설저(說儲)》에,

“왕안석(王安石)이 신법(新法)을 만들자 그 아우 왕조국(王肇國)이 비난하였고, 한강(韓絳)이 왕안석에게 빌붙자 그 아우 한유(韓維)가 논쟁하였고, 증포(曾布)가 선류(善類)들을 음해하자 그 아우 증조(曾肇)가 만류하였고, 왕처중(王處仲 처중은 진(晉) 나라 왕돈(王敦)의 자)이 반역(叛逆)에 나서자 그 아우 축법심(竺法深)이 홀로 벗어나 방외(方外)에 노닐었다.”

하였다. 또 《저기실(楮記室)》에,

“장홍범(張弘範)과 장세걸(張世傑)은 본시 동포(同胞)의 형제(兄弟)이나, 하나는 원(元)을 위하여 송(宋)을 공격, 천하를 뺏으려 하였고, 하나는 송을 받들어 원에 대항, 사직(社稷)을 보존하려 하였으니, 제갈 형제(諸葛兄弟 삼국 시대 촉(蜀)의 제갈 무후(諸葛武侯)와 오(吳)의 제갈근(諸葛瑾)을 일컬음)에 비하면 그 차이가 있다.”

하였고, 《지북우담》에 인용된 오강(吳江) 고서기 만기(顧庶其萬祺)의 《삼여만필(三餘漫筆)》에,

“삼숙(三叔 주(周) 나라의 관숙(管叔)ㆍ채숙(蔡叔)ㆍ곽숙(霍叔)을 일컬음)은 주(周)의 반신(叛臣)이지만 실은 은(殷)의 충신이다.”

하였고, 설본(說本)에 진동보(陳同父 동보는 송 나라 진량(陳亮)의 자)가,

“조비(曹丕)가 한(漢)을 찬탈할 때 진사왕(陳思王) 조식(曹植)이 변복(變服)하고 곡(哭)하였고, 사마염(司馬炎)이 위(魏)를 찬탈할 때 습양정후(習陽亭侯) 사마순(司馬順)이 ‘하는 일은 당우(唐虞)와 어긋나면서도 거짓 선위(禪位)라는 명목을 내세웠다.’고 탄식하며 흐느꼈다. 이 때문에 모두 폐출(廢黜)되어 일생을 마쳤으니, 이 두 사람은 어찌 한위(漢魏)의 충신이 아니겠는가.”

하였다.

옛날 이름난 공장(工匠)들에 대한 변증설(고전간행회본 권 32)

공장으로 세상에 이름난 자들로는, 주(周) 나라 때에 노반(魯班 공수반(公輸班))이 규(規 원형(圓形)을 그리는 제구)ㆍ구(矩 방형(方形)을 그리는 자[尺])ㆍ준(準 수평(水平)을 재는 기계)ㆍ승(繩 먹줄)으로써 이름을 독차지하였으니, 이 또한 성인(聖人)의 무리라 하겠고, 묵적(墨翟)이 아홉 번의 공격을 번번이 다 막아내고 자경(梓慶)이 나무를 깎아 악기[鐻]를 만들고 영(郢)땅 사람이 자귀[斤]를 휘둘러 흙덩이를 떼어냈다는 사적은 세상 사람이 다 아는 바이므로, 지금 드물게 보이는 몇 사람에 대해 변증하려 한다. 그러나 자세한 것은 후세 사람의 상고를 기다린다. 《전국새도설(傳國璽圖說)》에,

“춘추 시대 초(楚) 나라 변화(卞和)의 구슬[璧]을 진 시황(秦始皇)이 육국(六國)을 통합시킨 후에 입수해서 이사(李斯)에게 전서(篆書)를, 옥공(玉工) 손수(孫壽)에게 각자(刻字)를 명하여 옥새[璽]를 만들게 함으로써 손수의 이름이 천하에 알려졌다.”

하였으니, 이는 뛰어난 솜씨 때문에 알려지게 된 것이다. 충의(忠義)의 공장으로 세상에 알려진 자로는 《소홍필기(嘯虹筆記)》에,

“삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)) 이후에 이름난 세 공장(工匠)은 칠장(漆匠) 김안장(金安藏)ㆍ석장(石匠) 안민(安民)ㆍ칠장(漆匠) 양훤(楊喧)이다.”

하였는데, 김안장의 사적은 후세 사람의 상고를 기다리기로 하고, 안민의 사적은 주죽타(朱竹坨)의 《폭서정집(曝書亭集)》에 보이는 송경조부학석경비기발(宋京兆府學石經碑記跋)에,

“경조부학에 새로 옮긴 석경비기는 송 나라 원우(元祐 철종(哲宗)의 연호) 연간에 경조(京兆)의 여지(黎持)가 글을 짓고 하남(河南)의 안의지(安宜之)가 글씨를 썼고, 글자를 새긴 자는 장안(長安)의 석공(石工) 안민이었다. 그리고 숭녕(崇寧 송 휘종(宋徽宗)의 연호) 초기에 채경(蔡京) 등이 주청하여 사마광(司馬光) 등을 간당(姦黨)으로 배격, 그 사실을 돌에 새겨 단례문(端禮門) 앞에 세우고 이듬해에 채경이 또 그 비문(碑文)을 손수 써서 각 고을에 반포하여 돌에 새겨 세우도록 하였다. 그때 장상영(張商英)ㆍ주질(周秩)ㆍ양외(楊畏) 같은 무리는 이리저리 채경에게 빌붙어 부끄러운 줄을 알지 못하였으나, 안민은 보잘것없는 석공으로서도 엄정(嚴正)한 시비(是非)를 가려 자기의 성명을 비(碑)에 새기기를 싫어하면서 후세에 죄를 얻을까 두려워하였으니, 이 어찌 군자(君子)의 다음가는 무리가 아니겠는가.”

하였다. 칠장 양훤의 사적은 《견수집(遣愁集)》에,

“명 나라 천순(天順 영종(英宗)의 연호) 연간에 금의지휘(錦衣指揮) 문달(門達)이 용사(用事)하고 있었다. 그때에 지휘(指揮) 원빈(袁彬)이 영종(英宗)의 북수(北狩)에 배행(陪行)하여 어가(御駕)를 보호한 공로가 있었는데, 문달이 이를 시기하여 나졸(邏卒)을 시켜 원빈의 과오를 적발, 원빈을 모함해 죽이려 하였다. 마침 예인(藝人) 양훤은 왜칠(倭漆)로 그릇[器]에 그림을 잘 그렸으므로 사람들이 양칠(楊漆)이라 불렀는데, 원빈의 억울함을 분하게 여겨 문달의 범죄(犯罪) 20건(件)을 들어 소(疏)를 올리면서 원빈의 억울한 사정까지 극언(極言)하였다. 이 소가 접수되자 임금이 즉시 양훤을 잡아들여 심문하였으나 양훤은 태연한 표정으로 자기는 아는 바가 없는 척하였고, 또 문달이 캐어물었으나 일체 모른다고 잡아떼고 나서 ‘저는 미천한 공장으로 글도 모르고 또 당신과 아무 원한도 없는데 어찌 그러할 리가 있겠소. 측근들을 내보내면 사실을 말하겠소.’ 하였다. 문달이 측근을 내보내자 ‘이는 다 각로(閣老) 이현(李賢)이 시켜서 한 일이므로, 저는 그 소에 무슨 말이 씌어 있는지 진정 알지 못하고 있으니, 당신은 여러 관원을 조정(朝廷)에 모아 놓고 저를 힐문하도록 하시오. 그때에 제가 대중 앞에서 그 사실을 공개한다면 이현이 아무 변명도 하지 못할 것이오.’ 하였다. 문달이 기뻐하여 술과 고기로 양훤을 대접하고 그 이튿날 이른 아침에 이 사실을 주달하자, 임금이 여러 대신(大臣)을 오문(午門) 밖에 소집하고 양훤을 끌어들이게 하였다. 이에 양훤이 큰소리로 ‘나는 죽으면 그냥 죽었지 어찌 죄 없는 사람을 함부로 지적하겠소. 나는 보잘것없는 시정배(市井輩)의 신분으로 어떻게 이 각로(李閣老)를 만날 수 있겠소. 이는 사실 문 지휘(門指揮)가 나를 시켜서 조작한 일이오.’ 하고는 이어 소의 내용을 들어가면서 미진(未盡)한 부분을 약간씩 보충해서 설명하자, 그제야 문달이 풀이 죽었고 따라서 양훤의 이름이 세상에 알려졌음은 물론, 그 소로 말미암아 원빈이 무사하게 되었다.”

하였다. 대저 양훤은 미천한 공장이었으나, 그 충의(忠義)롭고 정직함이 도리어 조정에 있는 신하들보다 나았으니, 그는 진정 사람의 도리를 저버리지 않은 것이다. 아, 문달의 낯가죽이 아무리 만 겹으로 되어 있다 한들, 어떻게 천자(天子)를 우러러보고 양훤을 내려다볼 수 있었겠는가.

풍속(風俗)

고금(古今)의 풍속이 우연히 서로 같은 데 대한 변증설(고전간행회본 권 33)

사람이 날마다 입고 먹는 것은 고금이나 화이(華夷 중국과 오랑캐)가 다 다름이 없지만, 기타 사소한 풍속들이야 어찌 다 같을 수 있겠는가. 그러나 개중에 우연히 서로 부합되는 풍속에 대해서는 좀 비루한 데 가까운 것이기는 하지만 한 가지 색다른 일이므로 대충 기록한다.

《시경(詩經)》 패풍(邶風)에 ‘생각할수록 재채기[嚔]만 나온다.’ 한 주(注)에,

“지금 세속에서 재채기하는 사람을 보면 ‘누가 너의 흉을 보고 있다.’고 하는데, 이는 예로부터 전해 오는 속어(俗語)이다.”

하였다. 우리나라 시골의 부녀와 어린아이도 이런 속어를 쓰고 있다.

《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에,

“사람이 풍한(風寒)에 감염되게 되면 재채기가 연속 나오는데, 그렇지 않고 그냥 나올 적에는 남이 자기를 흉보는 때문이라 하여 ‘휴식명개습개초체시송유지휴식만명급급여률령(休息命蓋拾芥抄嚔時頌有之休息萬命急急如律令)’이란 주문을 왼다. 《시경》에도 이런 속어가 보이니 그 유래가 오래다. 즉 패풍(邶風)에 ‘생각할수록 재채기 …… ’ 했다.”

하였으니, 왜국(倭國)에 이런 속어가 있다는 것은 색다른 일이다.

딸꾹질에 대하여는, 우리나라 풍속에서 부녀와 어린아이들이 딸꾹질하는 것을 보고 ‘네가 누구의 음식을 훔쳐 먹었느냐?’고 나무라며 무안을 주면, 딸꾹질이 멎는다고 한다. 왜국의 풍속도 그러하다.

《화한삼재도회》에,

“상고하건대, 지금 세속에서 딸꾹질하는 사람을 보고, ‘네가 남의 물건을 훔쳐 먹었다.’고 나무라면 딸꾹질이 멎는다. 혹은 딸꾹질하는 사람의 혀[舌]를 내놓게 하여 혀에다 글자를 가서(假書)해도 딸꾹질이 멎는다.”

하였으니, 이 또한 우리나라의 풍속과 같다.

지금 사람들이 학질(瘧疾)에 걸렸을 때 집을 떠나, 다른 곳에 가서 피접(避接)하면 가끔 낫는 예가 있는데 서충(徐充)의 《난매유필(暖妹由筆)》에,

“지금 사람들이 학질에 걸렸을 때 사관(寺觀) 같은 곳에 가서 피접하면 낫는 예가 많다. 당 나라 고역사(高力士)도 학질에 걸려 공신각(功臣閣)에 가서 피접해 있었는데, 이 보국(李輔國)이 그에게 적제(謫制 귀양보낸다는 조서(詔書))를 전달하여 무주(巫州)로 귀양보냈다.”

하였다.

지금 시골에서 치마[裙]가 벗겨지거나 갈거미[蟢]가 내려오면 기쁜 일이 생긴다고 하는데 《난매유필》에,

“지금 사람들이 치마가 갑자기 벗겨지거나 이것을 세속에서 요환희(腰懽喜)라 한다. 조그만 거미가 줄을 드리운 채 사람의 의건(衣巾)에 떨어지면 다 기쁜 일이 생긴다고 한다.”

하였고, 당 나라 권덕여(權德輿)의 옥대체시(玉臺體詩)에,

어젯밤에 치마끈 풀리고 / 昨夜裙帶解

오늘 아침에 갈거미 날아왔으니 / 今朝蟢子飛

이 얼굴에 분단장 아니할 수 없네 / 鉛華不可棄

혹시 먼 데 간 낭군 돌아올지도 몰라 / 莫是藁砧歸

하였다. 지금 세속에서 땅거미가 질 무렵에 닭이 울면 상서로운 일이 생긴다고 하는데, 혹은 재앙이 생긴다고도 한다. 《물리소지(物理小識)》에 왕소부(王少夫)가,

“날이 어둑어둑할 무렵에 닭이 울면 임금의 은총이 내린다.”

하였으니, 이는 황계(荒鷄 때없이 우는 닭을 말한다) 따위를 말한 것이 아니다. 또 지금 세속에서 밤에 닭이 마구 울어대면 재앙이 생긴다고 하는데, 오군(吳郡) 사람 고원경(顧元慶)의 《첨폭우담(簷曝偶談)》에 ‘지금 세속에서 밤중에 닭이 울면 상서롭지 못하다고 한다.’ 하였으니 그 유래가 이미 오래고, 당 나라 내붕(來鵬)의 효계시(曉鷄詩)에,

어둑어둑한 성에 군고(軍鼓)는 멎었는데 / 黯黯嚴城罷鼓鼙

몇 마디 울음소리 차가운 닭장에서 들려오네 / 數聲相續出寒棲

사창 안의 단꿈 깨우는 건 아무렇지 않지만 / 不嬚驚破紗窓夢

재앙 생기려고 꼭두새벽에 우는 게 아닐는지 / 却怕爲妖半夜啼

하였다.

우리나라 풍속에서 의원[醫]은 늙어야 하고 점쟁이는 젊어야 한다고 하는데, 동오(東吳) 사람 도앙(都卬)의 《삼여췌필(三餘贅筆)》에,

“세속에서 의원은 늙어야 하고 점쟁이는 젊어야 한다는 말은, 의원은 나이가 많은 자가 좋고 점쟁이는 나이 젊은 자가 좋다는 뜻인데, 늙은 의원은 사람들이 다 알고 있는 터라 병을 문의하러 온다고 하겠지만, 젊은 점쟁이야 무엇을 보고 좋다는 것인지 알 수 없다.”

하였고, 왕언보(王彦輔)의 《주사(麈史)》에,

“나이 많은 자에게는 그 경험을, 나이 젊은 자에게는 그 판단을 취함이다.”

하였으니, 이런 속어의 유래가 오래되었음을 알 수 있다.

또 우리나라 풍속에서, 노예(奴隸) 등 천한 상호(相好)를 가진 자들은, 밥은 너무 더디게 먹고 웃음은 너무 헤프게 웃고 잠은 가장 쉽게 들고 옷 입는 것을 가장 싫어한다고 하는데, 송 나라 장작(莊綽)의 《계륵편(鷄肋篇)》에서 소인(小人)들의 상호에 대해 논한 말도 서로 부합되는 것이 많다. 그가 장난삼아 쓴 절구(絶句) 1수(首)를 보면,

사람의 천한 상호 알려거든 / 欲識爲人賤

이 네 가지 여건부터 관찰하소 / 先須看四般

밥은 더디 먹고 대변(大便)은 빨리 보며 / 飯遲屙屎疾

잠은 쉽게 들고 옷 입는 것을 싫어한다네 / 睡重着衣難

하였으니, 우리나라의 속어와 어찌 그리 흡사한지 모르겠다.

또 우리나라 풍속에서 천한 자들이 서로 욕할 때 잡놈, 또는 잡종이란 말을 쓰는데, 인화(仁和) 사람 강남(姜南)의 《투옹수필(投甕隨筆)》에,

“지금 사람들이, 성품과 행실이 사나워 사리에 따르지 않는 자를 욕할 때에 잡종이라 한다.”

하였고, 《진서(晉書)》 전연재기(前燕載紀)의 찬(贊)을 보면,

“이 어리석은 잡종이 대대로 더욱 강해졌다.”

하였으니, 우리나라에서 사람을 욕하는 속어와 같다. 서로 부합되는 속어를 다 채취한다면 어찌 이것뿐이겠는가만, 지금 몇 가지만 기록해 둔다.

오랑캐의 풍속이 도리어 간편(簡便)한 데 대한 변증설(고전간행회본 권 3)

어떤 이는 오랑캐의 풍속은 새짐승과 다름없다 하는데, 이는 알지 못하고 살피지 못하여 그들의 장점은 버리고 단점만 말한 것이다. 그러므로 지금 그 대체만을 들어 변증한다.

상고하건대, 연경(燕京)의 풍속은 아직도 중국의 풍속이 남아 있다 하지만, 만주(滿洲)의 풍속에 물들어 온 지가 이미 수백 년이 흘렀으니, 어찌 점차로 그 속에 빠져들지 않았겠는가. 그러나 만주 사람들은 식욕 같은 것에도 오히려 중국 사람들처럼 몹시 탐내는 것이 없고 또 중국 사람들과 같이 살면서도 순진한 데가 많아, 강남(江南) 사람들처럼 경솔하거나 잔꾀를 부리지 않는다. 끼니에 드는 음식도 매우 간단하여 보통에 불과한 식탁을 차릴 뿐이고 시골에서는 밥이나 죽(粥)을 몇 개의 큰 그릇에 담아 놓고는 각자가 작은 종지에 퍼서 나누어 먹다가 그 그릇이 다 비워져야만 다시 다른 그릇으로 옮겨, 각자의 양(量)대로만 들므로 음식이 버려지거나 남는 예가 없고, 반찬도 나물 한 접시와 초장[漿] 한 종지에 불과하다. 또 아무리 부호(富豪)한 집의 푸짐한 음식이라 해도 볶은 돼지고기와 따뜻한 탕국에 불과하니, 이 어찌 간편한 일이 아니겠는가. 술잔도 매우 작아서 한 모금에 다 비울 수 있지만 조금씩 마시고 또 자주 마시지도 않으니, 이는 본받을 만한 일이다.

왜인(倭人)은 섬나라의 오랑캐이기는 하나 나라를 세운 지 3천여 년이 되었고 또 한 성(姓)이 서로 계승해 왔으니 그 규모를 짐작할 수 있다. 의복(衣服)과 기물(器物)은 간편한 것을 위주로 하고, 끼니마다 드는 음식은 아무리 노동자라도 절대로 실컷 먹어대는 예가 없다. 또 우리나라처럼 아침 저녁으로 하인들이 식사하라고 전갈하는 예가 없고 배가 고프면 경우에 따라서는 몇 닢의 동전(銅錢)으로 유병(油餠) 한 조각, 혹은 군 고구마 두서너 개를 사서 요기(療飢)한다. 관장(官長)들의 음식 도구도 겨우 한 개의 찬합(饌榼)으로 그 높이는 한 자[尺]가 되지 못하고 한 칸[間]의 둘레도 몇 치[寸]에 불과한데, 그 안에 검붉은 칠(漆)을 칠한 그릇과 나무로 된 숟가락과 소반(小盤) 같은 것을 오밀조밀 넣어 두고, 반찬(飯饌)ㆍ면과(麪果)ㆍ다주(茶酒) 같은 것도 다 한 작(勺)이 못 되게 담아 둔다. 또 아무리 명을 받들고 나온 고관(高官)이라 해도 스스로 준비해 온 찬합 이외에는 각처 역참(驛站)에서 경비를 지출하여 대접하는 번거로움이 없고, 밥짓는 도구도 모두 가볍고 교묘(巧妙)한 것이어서 땔나무 반 묶음만 가지면 밥ㆍ국ㆍ탕국 같은 것을 익힐 수 있고 또 굴뚝을 사용하는 예가 없다. 따라서 한 사람이 하루에 소요되는 음식은 동전 두서너 닢과 쌀 몇 작(勺)과 땔나무 반 묶음에 불과하고, 1년에 소요되는 의복의 값이 은자(銀子) 1냥에 불과하므로, 아무리 인구(人口)가 많고 부세(賦稅)가 무거워도 사람마다 입고 먹을 수 있고 아무리 땔나무가 귀하다 해도 곤란을 겪는 자가 없다.

왜속(倭俗)에는 신분(身分)에 따르는 위의(威儀) 같은 것을 따지는 예가 없어도 그 명분만 한번 정해지면 상하(上下)가 모두 그 사람을 경외(敬畏)하고 떠받들어 조금도 태만함이 없다. 우리나라 사신이 그곳에 왕래할 때 연도(沿道)에서 접대하는 일을 맡은 관원들을 보면, 그 행사를 지휘하는 태수(太守) 이하는 모두 인사(人事)를 분별할 줄 모르는 못나고 어리석은 자들로 충당되었는데, 그들은 눈도 위로 치켜뜨지 못하고 명령대로만 거행하여 조금의 실수도 없었으며, 검(劍)을 메고 정문(正門)을 지킬 적에는 정문 안에 똑바로 앉아서 밤새도록 태만함이 없었고, 늘 차[茶]를 대기해 놓고 숯불을 피우는 한편, 잠시도 옆에서 떠나지 않고 있다가 부르기만 하면 마치 메아리처럼 빨리 대답하여, 나무라거나 매질을 가하지 않아도 모든 일을 척척 해내었다. 길에 나와서 구경하는 자들도 모두 한길 밖에 집결, 키가 작은 자는 맨 앞줄에, 약간 큰 자는 다음 줄에, 아주 큰 자는 맨 뒷줄에 앉아 차례로 대열(隊列)을 이루어 아주 잡음이 없이 조용하였다. 또 수 천리 거리의 연도(沿道)를 보았지만, 한 사람도 함부로 한길을 범하는 예가 없었다. 대저 그 나라에는 임금이나 각 고을의 태수가 쓰고 있는 정책이 일체 군법(軍法)에 의거한 것이었고 또 백성들도 늘 여기에 견습(見習)되어 일체 군법대로 따르고 있으니, 이 어찌 본받을 만한 일이 아니겠는가.

우리나라 사람들의 버릇은 예로부터 교화시키기 어려워서, 색욕과 식욕을 탐내는 꼬락서니가 혹 새짐승만도 못한 자가 있다. 그러므로 소동파(蘇東坡)가,

“고려 사람들이 지나는 곳에는 다섯 가지 손해가 뒤따른다. 즉 요동(療東) 이동(以東)에 사는 자들은 길들이기 어려워서 사나운 새짐승만도 못하다.”

하였다. 지금 우리나라 사신이 연경(燕京)에 들어가면 연도(沿道)에 있는 객점과 역참(驛站)에서 우리나라의 역졸(驛卒)들을 마치 까마귀나 토끼로 지적하여, 가게와 시장을 철폐하고 주식(酒食)을 은닉(隱匿), 문을 걸어 잠그고 상대해 주지 않는 예가 있으니, 이는 우리나라의 역졸과 고용(雇傭)된 자들이 대낮에 나타나 음식을 빼앗아 먹기 때문이다. 어찌 수치스런 일이 아니겠는가. 이 같은 버릇은 전혀 탐욕이 많고 성품과 행실이 불량하여 염치를 돌아보지 않고 법망(法網)을 무서워할 줄 모르는 데서 기인된 것이다. 그러므로 지상(紙上)에 전해 오는 몇 가지의 예를 들어 식색(食色)에 대한 좋은 경계를 삼을까 한다. 아, 사람들의 불량함이 어찌 이 지경에까지 이를 수 있겠는가. 참으로 의복은 요(堯)의 것을 입고 행위는 걸(桀)의 것을 따르는 격이다.

명 나라 때 상서(尙書) 유남환(劉南桓)이 나이가 많아 집으로 돌아와 있을 무렵이다. 직지사(直持使) 한 사람이 내려와 음식을 까다롭게 요구하므로 아전과 유사(有司)들이 골치거리로 여기게 되었다. 이 소문을 들은 유공(劉公)이 ‘그 사람은 나의 문하(門下)이니, 내가 마땅히 그를 만나서 타일러야 되겠다.’ 하고 그가 찾아오기를 기다려 자리에 앉혀 놓고는,

“노부(老夫)는 잔치를 베풀어 그대를 대접하고 싶지만 공무(公務)에 방해될까 염려스러우니, 노부가 평소 집에서 드는 밥이라도 들 수 있겠는가?”

하자, 직지사가 감히 사양하지 못하고 기다렸다. 그러나 아침부터 오정(午正)까지 씁쓸한 차[茶]만 가져다 주었다. 그래서 직지사가 몹시 배고파하던 차에 밥상이 들어왔는데, 거친 쌀로 지은 밥과 두부국이 놓여 있을 뿐이었다. 주객(主客)이 각기 세 사발씩 들고 나니, 직지사는 벌써 배가 너무 불러버렸다. 이윽고 기름진 음식과 좋은 술이 그득하게 들어왔으나 직지사는 더 이상 들 수가 없었다. 유공이 굳이 들기를 권하자 ‘배가 너무 불러서 도저히 들 수가 없습니다.’ 하였다. 유공이 웃으며,

“대저 음식이란 본시 좋고 나쁜 차별이 있는 것 아니라, 배고프면 무엇이든 먹을 수 있고 배부르면 아무것도 먹을 수 없음을 알겠으니, 이는 경우에 따라서 달라지는 때문이다.”

하자, 직지사가 그제야 자기를 풍간하는 것인 줄 알아차리고 다시는 음식 때문에 남을 괴롭히지 않았다. 또 송 인종(宋仁宗)이 소이간(蘇易簡)에게,

“음식 가운데서 무엇이 가장 좋은가?”

묻자, 소이간이,

“음식이란 본시 정해진 맛이 있는 것이 아니라, 그 구미(口味)에 맞기만 하면 좋은 음식입니다. 신(臣)이 지난 어느 해 겨울밤에 날씨가 몹시 춥기에 화로불을 끼고 술을 실컷 마셨더니, 밤중이 되어서는 갑자기 목이 타서 견딜 수 없었습니다. 이에 덜 녹은 눈[雪] 속에 덮여 있는 염교독[薤甕]을 열고 연속 몇 가닥을 집어먹고 나서는 신선(神仙)의 주방(廚房)에만 있다는 난조의 포[鸞脯]와 봉의 태[鳳胎]의 맛도 염교에 미칠 수 없을 것이라고 여겼습니다.”

하자, 임금이 웃으며 고개를 끄덕였다. 지금 각 지방에 관장(官長)과 아전들이 으레 음식 때문에 많은 폐해를 빚어내니, 공사를 핑계로 사복을 채우고 있음을 알 수 있다. 예로부터 욕심 많은 아전들이 아대부(阿大夫) 삶아 죽이던 극형을 요행히 면하게 되는 것은 전적으로 임금을 잘 요리하는 때문이다. 그러나 아무리 사람의 고혈(膏血)을 빨아다가 재산만을 모아도 자신이 죽으면 그 낙(樂)을 누리지 못하고 만다. 백낙천(白樂天)의 시(詩)에,

터 좁아 정원 작다 혐의 말고 / 莫嫌地窄園亭小

집 가난해 살기 어렵다 싫어 마오 / 莫厭家貧活計微

저 높은 대문만 괜히 닫혀 있을 뿐 / 多少朱門鎖空宅

주인은 끝내 돌아오지 않누나 / 主人到老不曾歸

하였고, 또 백낙천의 사람이 관작(官爵) 탐내는 것을 읊은 시에,

친구가 좋아하고 하인이 배부르게 되니 / 親故歡娛僮僕飽

관작이란 남을 위한 것임을 이제야 알겠네 / 始知官爵爲他人

하였으니, 높은 관작이나 많은 재산이란 나의 쓰임이 되지 않을 경우에는 괜히 남을 위하는 도구로 전환되어 자신에게 재앙만 빚어지므로, 결국 원망과 비방만 불러들일 뿐이다. 심지어는 한 고을의 관장(官長)인 자가 백성과 내기바둑을 두는 등 못하는 짓이 없었다. 《견수집(遣愁集)》에 보면,

“서촉(西蜀) 간주 자사(簡州刺史) 안동백(安童伯)은 재물을 탐내는 버릇이 있고 주민(州民)인 유상(油商) 등가(鄧哥)는 수만금의 부자에다 바둑을 잘 두기로 이름이 있었다. 하루는 안동백이 그를 불러들여 바둑을 두는데, 등가로 하여금 시립(侍立)해서 한 수를 놓고는 곧 들창 밑으로 물러가 시립해 있다가 자신이 한 수를 받으면 다시 올라와서 한 수를 놓도록 하므로, 등가는 온종일 몇 수밖에 놓을 수 없었고 또 음식조차 얻어먹지 못하였다. 온종일 시립해 있느라고 피로와 허기(虛飢)를 참아낼 수 없는데다가 매일같이 불려가야만 하는 그의 괴로움은 말이 아니었다. ‘지금 자사(刺史)의 뜻은 바둑 두는 데 있지 않은데, 어찌 재물을 헌납하고 모면할 생각을 하지 않느냐.’ 는 어떤 이의 말에, 등가는 하는 수 없이 재물을 갖다 주고 겨우 무마되었다.”

하였으니, 안동백의 그 정태(情態)는 사람으로 하여금 구역질이 나오게 하고 또 수치스럽기 이를 데 없다. 여색(女色)을 탐낸 데 대하여는, 구양 문충공(毆陽文忠公) 같은 이도 일찍이 사람의 추천으로 막료(幕僚)가 되어 여색에 빠졌다가 동료들에게 공박을 받은 적이 있었으니, 다른 사람이야 말해 무엇하랴. 여색에 대한 경계가 하도 많아 다 열거할 수 없으므로 식색(食色)을 경계한 시(詩) 가운데 가장 절실한 두어 수만을 기록하여 후세에 보일까 한다. 《유어(類語)》에 보이는 자각선사(慈覺禪師)의 시에,

음식과 사람의 관계 뗄 수 없어서 / 飮食於人日月長

좋든 나쁘든 나름대로 허기진 배 채우네 / 精粗隨分塞飢倉

혀 끝에 닿기만 하면 금방 무엇으로 변하던가 / 纔到三寸成何物

괜히 여기에 마음 써서 타산할 나위 없다오 / 不用將心細商量

하였으니, 이를 보면 식욕을 절제해야 한다. 무실야부(務實野夫)의 시에,

피부 속엔 똥 오줌만 찼을 뿐인데 / 皮包骨肉竝尿糞

억지로 요염한 맵시 내어 사람을 광혹시키네 / 强作妖嬈狂惑人

천고의 영웅이 다 여기에 빠져 / 千古英雄皆坐此

한평생 발자취가 한 티끌로 화했다오 / 百年同作一坑塵

하였으니, 이를 보면 색욕을 멀리 해야 한다. 맹 부자(孟夫子)가,

“음식만 아는 자는 사람들이 천(賤)하게 여긴다.”

하였으니, 사군자(士君子)가 이 훈계도 범할 수 없거든, 하물며 여색과 재물에 대한 훈계이랴.

향리(鄕里)의 좋은 풍속에 대한 변증설(고전간행회본 권 33)

지금의 시대를 자양부자(紫陽夫子 자양은 송 나라 주희(朱熹)의 별호)의 시대에 비하면 반드시 같지 않을 것이다. 그러므로 자양부자의 시대에는 오히려 자랑할 만한 풍속이 있었을 것인데도 자양부자가 ‘향리에 좋은 풍속이 없고 세상에 좋은 인재가 없다.’고 탄식하였는데, 하물며 지금의 시대이랴. 아, 내가 장차 어디로 가야 좋단 말인가. 고정림(顧亭林)의 일생 동안 학문은 군자ㆍ소인의 구분과 중국ㆍ오랑캐의 구별에 가장 엄격하였는데도 여진(女眞)의 풍속에 대해서는, 늙은이를 존경하고 어린이를 어여삐 여길 줄 안다고 하였으니, 이는 중국의 풍속이 도리어 오랑캐의 풍속만도 못한 것을 개탄한 때문이다. 우리나라의 옛날 풍속은 그런 대로 순박ㆍ인후(仁厚)하다고 하였는데 점차 옛날과 달라졌으니, 이 또한 천지(天地) 운기(運氣)의 성쇠(盛衰)에 관계된 때문이다. 이익(李瀷)의 《사설(僿說)》에,

“김해부(金海府) 동쪽에 도요저(都要渚)란 곳이 있는데 《여지승람(輿地勝覽)》에 ‘그곳에는 주민 2백여 호가 어업(漁業)으로 생계를 유지하고 풍속이 순박하여 한 집에 손[客]이 오면 여러 집에서 각기 주찬(酒饌)을 마련해 가지고 와서 접대하고 혼가(婚嫁)나 상제(喪祭)가 있을 적에는 서로 힘을 합쳐 도우며, 한 집에서 음행(淫行)을 범하면 여러 집이 회의를 열어 그 집을 내쫓는다.’ 하였다. 또 마휴촌(馬休村)이란 곳이 있는데 그곳의 풍속도 이와 같았고 학문에 힘써 과거에 합격한 자가 있는가 하면, 학당(學堂)을 지어 놓고 여럿이 모여 글을 읽었으니, 우리나라 초기까지도 그러했다.”

하였다. 이는 다 순고(淳古)한 풍속들인데, 지금도 이런 풍속이 남아 있는지 모르겠다. 영남(嶺南)은 본시 추로지향(鄒魯之鄕 고풍이 있는 고장이란 뜻)이라 칭하는 곳으로 옛 풍속이 지속되어 후배가 감히 선배와 맞먹지 않고 두 사람 이상의 어른이 모인 자리에서는 반드시 따로 절[拜]를 올리며, 어른이 무엇을 물을 때에는 고개를 숙이고 입을 가리운 채 대답하며, 더워도 감히 부채질을 하지 않고 수고로워도 감히 편안한 자세로 앉지 않는다. 지금처럼 각박한 세상에도 아직 이런 풍속이 남아 있다. 평교간(平交間)에도 오랜만에 만났을 때에는 반드시 절[拜]과 읍(揖) 등 예의를 갖춘다. 다른 곳에는 이런 풍속이 있다는 말을 듣지 못하였으니, 이 어찌 가상한 일이 아니겠는가. 관동(關東) 강릉(江陵) 지방의 풍속도 욕심이 적고 예의를 숭상한다. 옛날에는 청춘경로연(靑春敬老宴)이란 것이 있어 사대부(士大夫)에서 하천배(下賤輩)에 이르기까지 나이[齒]대로 앉아 잔치를 벌였다고 하니 아름다운 풍속이라 하겠다.

관북(關北) 지방 처녀(處女)들의 쪽[髻] 올린 데 대한 변증설(고전간행회본 권 34)

지금 관북 육진(六鎭) 지방에 괴이한 풍속이 매우 많은데, 그 중에도 더욱 더 괴이한 것은 종성(鍾城)과 회령(會寧) 등 지방의 풍속이다. 즉 처녀의 나이 16~17세만 되면 머리털을 두 갈래로 가른 다음, 거기에다 다리[髢]를 더 넣고 땋아 머리를 둘러서 쪽을 올린 것이 마치 시집간 여자의 머리와 똑같다. 그러나 양쪽 귓가로 땋아서 두른 머리털만은 풀지 않고 다리를 넣어 땋아 올린 쪽 밑까지 연결시켜 두었다가 시집가게 되어야 비로소 풀어버리는데 그곳에서는 이것을 고례(古禮)로 여기고 있다. 하지만 고례에는 여자가 15세가 되면 비녀[笄]를 꽂도록 되어 있는데, 그곳에서 이를 고례로 여기는 것은 쪽 올리는 것을 비녀 꽂은 것으로 대신하는 셈인지. 아무튼 고례에는 비녀만 꽂았을 뿐, 어른처럼 머리를 둘러 쪽을 올린 예가 전혀 없다. 육진 지방은 곧 여진(女眞)ㆍ야인(野人)들이 주거하던 곳이므로 혹 그 풍속에 물들어 그러한 것인지. 우리나라의 옛 풍속에 대해 전대(前代)의 역사를 낱낱이 상고해 보았어도 처녀가 쪽을 올렸다는 말은 보이지 않는다. 《주서(周書)》 백제전(百濟傳)에 보면,

“부인의 웃옷은 도포와 비슷하나 소매가 약간 크고 처녀는 머리털을 양쪽 귓가를 둘러 땋아 머리 뒷부분에 이르러서는 한 가닥으로 땋아 드리웠다가 시집가게 되었을 때는 그것을 풀어 두 갈래로 갈라 쪽을 올린다.”

하였으니, 처녀가 쪽 올리는 것을 고례로 여기는 풍속을 따지기에 앞서 우리나라의 옛 풍속도 아닌 것이다. 이보다 더 괴이한 것은, 육진 지방의 풍속은 시골에 사는 사내아이까지도 다 어른처럼 상투를 틀어 올린다. 이는 시집가고 장가들기 이전에 이미 어른의 모습이 되어버린 셈이니, 어찌 괴이한 일이 아니겠는가. 명 나라 만력(萬曆) 연간에 사내아이가 망건(網巾)을 착용하는 것을 괴이하게 여겼는데, 지금 육진 지방에서 사내아이나 계집아이가 의젓이 어른의 모습을 하고 있으니, 이것이 대체 무슨 풍속이란 말인가. 근본을 따져 보면 다 오랑캐의 풍속으로, 당연히 금지해야 할 것을 금지하지 않은 것이다.

석전(石戰)과 목봉(木棒)에 대한 변증설(고전간행회본 권 36)

우리나라 경향(京鄕) 각처에 이른바 편싸움[便戰]이란 놀이가 있는데, 그 근본을 소급해 보면 이를 변증할 만한 근거가 있다. 《지봉유설(芝峯類說)》에 보면,

“《한서(漢書)》 감연수전(甘延壽傳)에 ‘투석 발거(投石拔距) …… ’라고 한 주(注)에 ‘투석은 돌을 사람에게 던지는 것이다.’ 하였으니, 그 놀이 또한 오래된 것이다. 지금 우리나라에서도 안동(安東)에서는 1월 16일에, 김해(金海)에서는 4월 8일과 단오(端午)에 장정들이 모두 모여 좌우(左右)로 편을 가른 다음 돌을 던져 승부를 겨루다가 죽거나 중상을 입어도 후회하지 않는데 이것을 석전이라 한다. 우리나라 중종(中宗)이 왜(倭)를 토벌할 때 이들을 뽑아 선봉(先鋒)을 삼았는데, 적군이 감히 덤비지 못하였고, 임진왜란 때는 적들이 조총(鳥銃)을 사용했으므로 이들의 힘이 쓰이지 못했다.”

하였는데, 이익의 《성호사설》에도 이 말을 인용하였고 영재(泠齋) 유득공(柳得恭)의 《한도잡지(漢都雜志)》에도 이 놀이에 대해 설명되어 있다. 그러나 모두가 자세하지는 못하고 대충만 언급되었으므로 이번에 단단히 변증하려 한다.

목봉(木棒)이란 18반(般)의 무기(武器) 가운데 간(鐧)과 과(撾) 같은 것이다. 《화한삼재도회(和漢三才圖會)》에 보이는 18반의 무기는 궁(弓)ㆍ노(弩)ㆍ창(鎗)ㆍ도(刀)ㆍ검(劍)ㆍ모(矛)ㆍ순(盾)ㆍ부(斧)ㆍ월(銊)ㆍ극(戟)ㆍ편(鞭)ㆍ간(鐧)ㆍ과(撾)ㆍ수(殳)ㆍ차(叉)ㆍ파두(把頭)ㆍ면승투삭(綿繩套索)ㆍ백타(白打)인데, 지금 편싸움에서 혹은 돌로 던지고 혹은 목봉으로 공격하므로 아울러 변증하려 한다.

《한서》 감연수전에 보면,

“감연수의 자는 군황(君況)으로 북지(北地) 욱질(郁郅) 사람이다. 본시 양가(良家)의 아들로 어려서부터 말타기와 활쏘기에 능하여 우림랑(羽林郞)이 되었고, 투석과 발거하는 재주도 무리에서 뛰어났다.”

한 주에 응소(應劭)는 ‘투석은 돌을 사람에게 던지는 것을 말하고, 발거는 우림정루(羽林亭樓)를 뛰어넘는 것을 말한다.’ 하였고, 장안(張晏)은,

“범려(范蠡)의 병법에 ‘비석(飛石 전구(戰具)의 일종)의 무게는 12근(斤)으로 기관을 이용하면 2백 보(步)의 거리까지 나간다.’ 하는데, 연수는 본시 힘이 세어서 그냥 손으로 던졌고, 발거란 솟구쳐 뛰는 것을 말한다.”

하였고, 안사고(顔師古)는,

“투석에 대해서는 응씨의 말이 옳고, 발거는 여러 사람이 잇달아 앉아서 땅바닥에 힘을 주고 버티어 있는 것을 마음대로 끌어당길 수 있음을 말하니, 이는 손에 끌어 당기는 힘이 있다는 뜻이다. 그러므로 우림정루를 뛰어넘었다는 것은 그 동작이 빨랐음을 강조한 말일 뿐, 발거의 본뜻은 되지 못한다. 지금 세상에도 발조(拔爪)의 놀이가 있으니, 이는 발거의 유법(遺法)이다.”

하였다. 지금 우리나라에도 줄[索]을 잡아당겨 힘을 뽐내는 놀이가 있으니, 혹 옛날 발거의 놀이가 아닌지 모르겠다, 시골에서 이 놀이로 힘을 비교하여 1년의 풍흉(豐凶)을 점친다. 나머지는 파일염일(破日念日) 등의 변증설에 자세히 보이므로, 여기에 췌언(贅言)하지 않는다.

또 봉(棒)에 대하여는 《화한삼재도회》 병기류(兵器類)에 낭아봉(狼牙棒)이란 것이 보이는데 ‘봉의 이명(異名)으로는 윤(棆), 또는 저(杵), 또는 한(杆)이라 한다.’ 하였고, 그 주에 ‘철(鐵)로 그 윗부분을 싼 것을 가리봉(訶梨棒)이라 한다.’ 하였다. 내가 보건대 여러 사책(史策)에 ‘시석(矢石)을 회피하지 않는다.’ 또는 ‘시석이 폭우처럼 쏟아졌다.’ 한 말이 있으니, 석전(石戰)은 예로부터 있었던 것이다. 그리고 왕명학(王鳴鶴)의 《등단필구(登壇必究)》 군계류(軍械類)에 표석(飄石)이란 것이 보인다.

《등단필구》에,

“표석이라는 것은 다섯 자 길이의 대나무를 마련하여 그 머리 부분을 노끈으로 매어 투망(套網)처럼 만든 다음 그 속에 돌멩이를 담아 두었다가, 사용할 때에는 대나무를 잡고 흔들어 던지는 것인데, 성(城)을 지키는 데 사용된다.”

하였고, 《사물원회(事物原會)》에,

“포석(砲石)이란 기관을 이용하여 발사하는 돌을 말하는데, 성을 공격하는 데 사용된다.”

하였고, 방풍(防風) 사람 모원의(茅元儀)의 《무비지(武備志)》를 보면 박간(拍杆)이란 것이 보이는데,

“길다란 장대에다 큰 바위를 메우고 기관을 이용하여 성 위에나 혹은 전선(戰船) 위에 장치해 두었다가, 적군이 그 밑을 지나는 때를 포착, 기관을 이용하여 굴려내리면 모조리 가루가 된다.”

하였으니, 이는 싸움에서 돌을 사용한 예가 예로부터 있었던 것이다. 또 《화한삼재도회》에,

“성황본기(聖皇本紀)에 ‘추고천황(推古天皇) 26년(618)에 고려에서 북ㆍ피리ㆍ노(弩)ㆍ만석(挽石) 같은 것을 조공해 왔다.’ 했다.”

하였는데, 소위 만석이란 박간(拍杆)이나 표석(飄石) 따위가 아닌가 싶다. 아무튼 싸움에서 돌을 사용한 예는 우리나라 고대(古代)부터 있었으니, 백성들의 석전놀이는 옛날부터 흘러온 풍속이다.

이익의 《사설》에,

“사람이 무예(武藝)를 익히지 못했거나 무기가 예리하지 못할 바에는 아예 목봉(木棒)을 쓰는 편이 낫다. 지금 향병(鄕兵)들이 휴대하고 있는 검(劍)은 다 호미[鉏] 따위를 펴서 만들어진 것이므로 베어도 절단되지 않고 목봉과 부딪쳐도 그만 부러지니 그 용도가 목봉만도 못하다. 옛날에 이주영(爾朱榮)이 갈영(葛榮)과 싸울 때 창이나 검을 쓰지 않고 목봉으로 승리를 거두었으니 목봉도 쓸 만한 무기이다.”

하였다. 지금의 석전놀이나 봉격(棒擊) 놀이는 그 위세가 매우 맹렬하여, 어느 한 부분을 맡을 만한 용기가 있어 보인다. 만약 난세(亂世)를 만났을 때 그들의 죽음을 모르고 싸우는 용맹과 힘을 이용한다면 모두 하나가 백을 당해내게 될 것이니, 시무(時務)를 다루는 자는 이 점도 알아야 할 것이다. 이상은 맨 먼저 그 근원부터 소급하고 다음에 그 용도를 인증하였다.

대저 이 풍속은 고려 시대부터 시작되어 본조(本朝)에 들어온 것으로, 상원절(上元節 정월 대보름)을 기하여 시골의 장정이나 어린이가 모여 편을 갈라 서로 대결하는데, 혹은 돌을 던지고 혹은 목봉을 사용하여 동서(東西)로 충돌하고 고함치면서 죽음을 생각하지 않으며, 또 눈이 부어오르고 눈알이 빠져나오며 머리가 깨지고 뇌장(腦漿)이 흘러도 무서워하지 않으면서, 모래와 돌을 날리며 기세를 타 상대를 짓밟고 하나가 선창하면 여럿이 호응해서 기회를 보아 용맹을 뽐낸다. 어느 사람이,

“석전에 대하여는, 지금 서울의 만리교(萬里嶠)와 우교(牛嶠)에 편싸움 놀이가 가장 성행되고 있어, 비록 재상(宰相)이라 해도 길을 통제시키지 못하고 회피해서 가므로, 가끔 포도청에서 금지시키기도 하였다.”

한다. 이 놀이에 대해 명 나라 승암(升庵) 양신(楊愼)의 《단연총록(丹鉛總錄)》을 상고해 보면,

“송 나라 때 한식절(寒食節)을 기하여 돌팔매질 놀이가 유행되어, 어린이들이 기왓장이나 돌을 날리는 놀이가 있었으니, 지금의 기왓장 던지는 놀이와 같은 것이다.”

하였으니, 석전놀이에 그 유래가 있었음을 비로소 알 수 있다. 내가 어렸을 때 지은 석전시(石戰詩)를 《국요월령(菊堯月令)》에 넣었는데, 그 조사(措詞)가 아름답지 못하다. 그러나 사람이 어려서 타던 죽마(竹馬)를 그리듯이 차마 버리지 못하고 지금 여기에 기록한다.

학 울고 까마귀 우짖는 소리 요란한데 / 風鶴暮鴉□是聲

동서로 충돌하는 그 기세 놀랍기도 하여라 / 東馳西突竟相驚

아 뉘 집의 천금 같은 아들인지 / 誰家愛惜千金子

머리 부서져도 팔 걷고 맞서누나 / 頭碎猶能左袒迎

하였으니, 이는 사실 그대로이다. 고인(古人)에게도 이 놀이를 읊은 시가 있겠으나 아직 널리 수록하지 못하고 후세 사람의 손을 기다린다.

상원절(上元節)의 약밥과 추석절의 가회(嘉會)놀이에 대한 변증설(고전간행회본 권 37)

우리나라는 명절(名節)이 되면 가묘(家廟)에 시식(時食 철을 따라 나는 식물)을 올리고 잡절(雜節)에는 조상의 산소를 찾는데, 역시 그럴 만한 고사(故事)가 있다. 그러므로 이미 이전 사람의 기록이 있음에도 불구하고 일차 변증하여 아이들의 질문에 대비할까 한다. 즉 상원절에 약밥과 차례[茶禮]를 올리고 추석절에 산소를 찾는 유의 행사를 말한다.

상원절에 올리는 약밥의 고사에 대해 《여지승람(輿地勝覽)》과 동사류(東史類)에 보면,

“서출지(書出池)는 영남(嶺南) 경주부(慶州府) 금오산(金鰲山) 동쪽 기슭에 있다. 신라 소지왕(炤知王) 10년(488) 1월 15일에 왕이 천천정(天泉亭)에 거둥하였는데, 까마귀와 쥐가 이상한 조짐을 보이므로, 기사(騎士)에게 명하여 까마귀를 쫓아가게 하였다. 기사가 남쪽으로 피촌(避村)까지 쫓아가다가 보니, 두 마리의 멧돼지가 서로 싸우고 있었으므로 걸음을 멈추고 그 광경을 구경하였다. 순간 까마귀는 온데간데 없어지고 한 노옹(老翁)이 못[池] 속에서 나와 글월을 올리는데 그 겉봉에 ‘이 글을 펴보면 두 사람이 죽고 펴 보지 않으면 한 사람이 죽는다.’고 씌어 있었다. 기사가 급히 되돌아와 임금에게 바쳤다. 임금이 ‘두 사람을 죽게 하는 것보다 한 사람만 죽게 하는 것이 낫겠다.’ 하자, 일관(日官)이 ‘두 사람이란 서인(庶人)을 말하고 한 사람이란 왕을 말한 것이다.’고 아뢰자, 왕이 옳게 여기고 그 글월을 펴 보니 ‘빨리 금갑(琴匣)을 쏘라.’는 글이 씌어 있었다. 왕이 곧 입궁(入宮)하여 금갑을 쏘았는데, 그 속에 내전(內殿)의 불사(佛事)를 맡은 중이 궁주(宮主)와 간통, 역모를 꾸미고 있었다. 이에 궁주와 중은 복주(伏誅)되었고, 그 못[池]은 서출지라 불렸다.”

하였다. 또,

“왕이 금갑의 화를 모면한 뒤에 나라 사람들이 ‘만약 까마귀ㆍ쥐ㆍ용(龍)ㆍ말[馬]ㆍ멧돼지의 공로가 없었던들 왕의 몸이 위태롭게 되었을 것이다.’ 여기고, 매년 정월이 되면 첫번째로 드는 진(辰)ㆍ오(午)ㆍ해(亥)ㆍ자일(子日)에는 모든 일을 금기(禁忌)하고 서로 모여 놀면서 신일(愼日)이라 하였다.”

하였는데, 속어(俗語)에 도달(忉怛)이란, 슬픈 느낌이 있어 금기(禁忌)한다는 뜻이다. 또 1월 16일을 오기일(烏忌日)이라 하여 찰밥을 지어 까마귀에게 제(祭)를 드리는데, 지금 본조(本朝)의 풍속도 그렇다. 《점필재집(佔畢齋集)》 도달가(忉怛歌)에,

도도하고 또 달달하니 / 忉忉復怛怛

대가가 거의 위태롭게 되었네 / 大家幾不保

수실 달린 비단 장막에 임금이 쓰러졌으니 / 流蘇帳裏玄鶴倒

이마 넓고 살결 흰 미인 해로하기 어려워 / 揚且之皙難偕老

하였는데, 대동악부(大東樂府)에도 도달가가 보이고, 이지봉(李芝峯)의 《유설(類說)》과 유영재(柳泠齋)의 《경도잡지(京都雜誌)》에도 언급되었는데 찰밥으로 까마귀에게 제(祭)하는 날짜를 상원일(上元日)로 옮겨 놓았다. 잡과(雜果)와 유밀(油蜜)에다 찹쌀을 넣어 짓는 밥을 약밥이라 하는데 이것을 가묘(家廟)에까지 올리는 것은 잘못된 풍속이다.

추석절은 곧 8월 15일을 말한다. 신라사(新羅史)에,

“7월 보름에 왕이 왕녀(王女)로 하여금 육부(六部)의 여자들을 거느리고 넓은 뜰에 모여 길쌈을 시작해서 8월 대보름이 되면 그 성적을 따져서 지는 편이 술을 마련하여 서로 노래 부르고 춤추게 하는데, 이를 가배회(嘉俳會)라 한다. 즉 진 편의 한 여자가 일어나 춤추면서 회소곡(會蘇曲)을 노래하는 때문에 이를 가회(嘉會)놀이라 한다.”

하였다. 추석절에 산소를 찾는 풍속에 대하여는 동사(東史)에,

“신라 유리왕(儒理王) 19년(42)에 가락국(駕洛國)의 수로왕(首露王)이 즉위하였고 수로왕에서 10대 구형황(仇衡王)까지가 모두 4백 91년이 되는데, 신라 법흥왕(法興王) 19년(532)에 구형왕이 신라에 항복하였다. 가락국에서는 시조 수로왕의 사당을 처음으로 수릉(首陵) 옆에 건립하고 정월에는 3일ㆍ7일에, 5월에는 5일에, 8월에는 15일에 제사를 드려웠고, 구형왕이 왕위를 상실한 뒤에는 그 신하였던 영규(英規)가 사당을 빼앗아 음사(淫祀 자격이 없는 자가 드리는 제사)를 계속해 왔는데, 어느 해 단오절에 사당에서 강신례(降神禮)를 진행하다가 대들보에 깔려 죽었고, 그 뒤에는 규림(圭林)이 계승하다가 나이 88에 죽자, 그 아들 간원(間元)이 계승하여 단오절에 드리는 사당 제사를 착실히 받들었다.”

하였다. 따라서 단오절과 8월 15일에 산소를 찾던 풍속은 가락국에서 시작된 것인데, 그 중에도 단오절을 더 중하게 여겼던 것이다. 수릉은 곧 수로왕의 묘(墓)이므로 묘 옆에 사당을 건립하고 제사를 드릴 적에는 묘제(墓祭)와 묘제(廟祭)의 구별이 없게 되었다가 고려 시대에는 가묘(家廟)를 건립, 가묘와 묘(墓)에서 아울러 제사를 드리도록 제정하였다. 지금 풍속에는 경향(京鄕)과 반상(班常)을 막론하고 상원절을 가장 중하게 여겨 대보름이라 하고 추석절을 한가위[漢嘉會]라 하여, 술ㆍ고기와 기타 음식을 많이 장만하여 서로 주고받는다. 그리고 추석절에 산소를 찾는 행사는 한식절(寒食節)에도 마찬자지이다.

우리나라 사람들이 잘 달리는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 31)

예로부터 우리나라 사람들이 먼 거리를 잘 달려서 준마(駿馬)와 맞설 수 있는 것은 우리나라에 말[馬]이 귀하고 수레가 없어서 도보(徒步)로 달리기를 익혀 온 때문이다. 그러므로 낮에 걷기 위하여 밤에 식량을 장만하는 것은 다반사이고 보면 보통 사람보다 갑절을 더 걷는 것은 그리 특이한 일이 아니다. 지금 우리나라에서 가장 먼 길로는 연경(燕京)이다. 역졸(驛卒)이 걸어서 수레와 말을 모는데, 역졸 하나가 일생 동안에 연경을 4~5회 정도 왕복하게 되므로, 이수(里數)로 따지면 40만 리쯤 되고 보수(步數)로 따지면 1억 4천 4백만 보가 되니, 이는 그 대충을 들어 말한 것이다. 그러나 세속에서, 땅에서 하늘까지의 거리는 9만 리가 된다고 하는데, 밀도(密度 정밀한 척도(尺度))로써 계산하면 땅에서 하늘 중간까지의 거리는 15만 □천 3백 46리가 되므로, 역졸이 도보로 연경을 왕복한 이수는 땅에서 하늘까지의 거리보다 다섯 갑절이나 더 먼 거리이니, 어찌 어려운 일이 아니겠는가.

대부(大夫)가 행역(行役)할 때 하루의 길은 30~40리에 불과하므로 연경을 석 달의 길로 삼지만, 잘 걷는 자가 빨리 달리면 수십 일이 못 되어 왕복할 수 있다. 중국 사람들은 수레와 말이 많아서 걸어다니는 자가 없으면서도 행역(行役)하는 것을 괴롭게 여기므로, 감발 차림으로 걷는 우리나라 사람과 비교하면 마치 큰 붕새 앞에 조그만 비둘기와 다름이 없다. 우리 동쪽 사람들이 잘 달린다는 것은 예로부터 그만한 증거가 있다. 《왕회해(王會解)》에, ‘발인(發人)은 녹(鹿)과 같은데, 녹은 사슴처럼 신주(迅走)함을 뜻한다.’ 하였고, 그 주에 ‘발인은 동이(東夷)의 사람을 말하고 신주는 빨리 달림을 말한다.’ 하였다. 그렇다면 우리나라 지역은 곧 옛적에 구이(九夷)가 살던 곳이므로 지금까지 그 풍기(風氣)가 없어지지 아니하여 빨리 걷고 빨리 달리는 것인지.

《후한서(後漢書)》에,

“고구려(高句麗)에서는 절할 때에는 한 다리를 꿇고 걸을 적에는 모두 달음질친다.”

하였다. 남연(南燕) 모용초(慕容超) 때 고구려에서 천리인(千里人) 10명을 바쳤는데, 천리인이란 하루에 1천 리를 갈 수 있는 자를 말한다. 담헌 선생(湛軒先生) 홍대용(洪大容)의 《연행잡기(燕行雜記)》에,

“내가 일찍이 고사(古史)에서 ‘조선(朝鮮)의 동자(童子)들은 잘 달린다.’는 말을 보고 내심 괴이하게 여긴 것은, 동자들이 잘 달리는 것은 그 천성(天性)이라고 본 때문이다. 그런데 막상 중국의 동자들을 보니, 아무리 경쾌한 놀이를 하더라도 절대로 우리나라의 동자처럼 뛰거나 달리는 자가 없었다.”

하였는데, 나도 그 점을 괴이하게 여겨 늘 까닭을 연구해 보곤 하였다. 허신(許愼)의 《설문(說文)》에 ‘동(東)은 움직인다는 뜻이다.’ 하였고, 《풍속통(風俗通)》에는 ‘동쪽 사람들은 생동(生動)하기를 좋아하는데, 만물(萬物)도 땅을 저촉(觝觸)해서 생겨난다.’ 하였으니, 저촉도 움직인다는 뜻이다. 대저 동쪽 사람들이 걸음이 빠르고 또 달리기를 좋아하는 것은, 만물이 땅의 기운을 저촉해서 생겨나는 동쪽 지역에서 난 때문에 생동(生動)하기를 좋아해서 그런 것이 아닌지.

자고(紫姑)놀이에 대한 변증설 침충(砧蟲)도 부기한다(고전간행회본 권 55)

지금 우리나라의 계집아이들이 보리잎[麥葉]을 따서 고량(高粱)의 개[䕸]에 붙이고 고량은 우리나라의 이름으로는 수수[蜀黍], 방언(方言)으로는 수수쌀[糖米]이라 하는데, 개는 수수의 고갱이[稭]이다. 두 갈래로 갈라서 가로 세로 땋아 낭자를 올린 다음 조그만 의상(衣裳)을 만들어 입히고 경대[粧籢]와 침구(寢具)까지 갖추는가 하면, 상수리의 껍질[橡殼]로 기부(錡釜 세 발 가마솥과 발 없는 가마솥) 같은 도구를 만들어 어른들의 살림살이를 흉내내는데, 이를 각씨(閣氏)놀이라 한다. 각씨는 방언(方言)에서 젊은 부인을 말한다.

상고하건대, 중국에도 이 같은 풍속이 있어 이름을 자고놀이라 하는데, 청 나라 포송령 유선(蒲松齡留仙)의 《요재지이(聊齋志異)》에 대충 보인다. 그러나 사람들이 거의 자고에 대한 출처를 이해하지 못하고 있다. 유경숙(劉敬叔)의 《이원(異苑)》에,

“자고는 본시 어느 집의 첩(妾)으로 큰부인에게 쫓겨났다가 정월 상원일(上元日)에 충격을 받고 죽은 때문에 세상 사람들이 이날에 자고의 모형을 만들어 두었다가 밤이 되면 변소에서 그 신(神)을 맞이한다.”

하였고, 또 《유서(類書)》 오속상원잡시(吳俗上元雜詩)의 ‘빗자루 점은 치마를 걸쳐 증험하네.[箒卜拖裙驗]’ 한 주(注)에 ‘해진 빗자루[敝箒]를 치마에 매어서 점치는 것을 말하는데, 이름은 소추(掃箒)이다.’ 하였으니, 소추는 곧 자고이다. 《소동파집(蘇東坡集)》 자고신기(子姑神記)에,

“황주(黃州) 곽(郭)씨의 집에 자고의 신이 내렸다고 하기에 내가 찾아가 보았더니, 초목(草木)으로 된 허수아비에 의복을 입혀서 부인의 모형을 만들었다 …… ”

하였다. 중국에서는 자고(紫姑)의 신이 부인의 모형을 흉내낸다 하여 이를 본떠서 이 같은 놀이가 생겨났고, 우리나라에 와서는 이를 더욱 효빈(效嚬)하여 각씨놀이까지 생겨나게 되었으니, 자고는 본시 중국 사람들에 의해 조작된 것이고 그 전해진 것도 각기 다르다. 《세시기(歲時記)》에,

“한 상인(商人)이 청호(淸湖)를 지나다가 청호군(淸湖君)을 만났다. 청호군이 ‘무엇을 필요로 하는냐?’ 묻자, 다른 한 사람이 그 상인에게 ‘그저 소원대로[如願]만 해달라고 사정하라.’ 일러주어 그대로 말하니, 청호군이 그리하겠다고 허락하였다. 뒤에 그 상인이 한 비녀(婢女)를 데려왔는데 그 이름이 바로 여원(如願)이었고 무엇이든 요구만 하면 여원이 낱낱이 가져오곤 하였다. 그러던 어느 해 정월 초하루에 여원이 늦게 일어났다. 이에 그 상인이 여원에게 매질을 가하였는데, 그만 분양(糞壤) 속으로 들어가 없어져버렸다. 지금 세속에서도 이를 본떠서 정월 초하루면 가는 노끈으로 허수아비를 매어 분양 속에 던지면서 소원대로 해달라고 빈다.”

하였다. 그런데 그 이름이 처음에는 자고(紫姑)로 되었다가 다시 자고(子姑)로 달라졌으니, 고금을 막론하고 오류(誤謬)에서 오류로 전해지는 예가 으레 이와 같다.

우리나라는 밤이 되면 창틈으로 미세한 다듬잇소리와 방망잇소리가 서로 어울려 나는데, 가을철에는 그 소리가 더욱 청초(淸楚)하여 완연히,

다듬이질하는 방망이 소리 마음 절로 상하건만 / 調砧亂杵思自傷

먼 데 간 님 위해 가을밤에 옷감 두들기네 / 爲君秋夜搗衣裳

한 고시(古詩)의 의미가 들어 있다. 세속에서 이를 고색각씨(古色閣氏)의 다듬잇소리라 하는데, 어디서 근거된 말인지는 끝내 알 수 없다. 이석(李石)의 《속박물지(續博物志)》에,

“사람의 집에 서식하는 작은 벌레 하나가 있는데, 몸뚱이는 몹시 작으나 소리는 매우 청초하고 사람이 찾아내려 하면 금세 사라져버리므로 이름을 절충(窃蟲)이라 한다. 다시 말해서, 크기는 호마(胡麻) 반쪽만하고 모양은 쥐며느리[鼠婦]와 비슷하며, 두 개의 뿔에 빛깔이 하얗고 머리를 움직이면 소리가 난다.”

하였고, 맹광조(孟匡朝)의 절충부(窃蟲賦)에는 ‘귀마(鬼魔)에 비한다.’ 하였는데, 지금 내가 말한 침충(砧蟲)이 바로 이것이다. 어떤 이는 ‘창틈에서 나는 다듬잇소리는 곧 좀[蠹]이 나무를 뚫는 소리이다.’ 하는데, 이는 그럴듯하면서도 그렇지 않은 말이다. 좀 먹는 소리가 어찌 꼭 창틈에서만 나겠는가. 또 한 가지 변증해야 할 문제가 있다. 즉 이 벌레를 향충(響蟲)이라 한다면 《물리상감지(物理相感志)》에 보이는 향충(響蟲)과 같은 것이 아닐까 하는 점이다.

《물리상감지》에,

“산길에서 방향이 희미해질까 걱정될 때에는 향충 한 마리를 손바닥에 쥐고 있으면 희미해지지 않는다.”

하였으니, 《박물지(博物志)》에 보이는 향충(響蟲)과 같은 것이 아닌지.

널뛰기[板舞]놀이에 대한 변증설(고전간행회본 권 11)

대저 풍속이란 지방에 따라 각각 다르므로 1백 리 밖에는 풍속(風俗)이 같지 않고 10리 밖에는 습속(習俗)이 같지 않다는 말이 있는데, 하물며 큰 바다가 가로막힌 수만 리 밖에 있는 나라야 그 습속이 어찌 같을 수 있으랴. 다만 공통된 습속으로는 군신(君臣)ㆍ부자(父子)ㆍ형제(兄弟)ㆍ부부(夫婦)와 음식을 먹고 의복을 입는 일과 슬퍼하고 즐거워하는 일과 살고 죽는 것 뿐, 놀이하는 도구 따위에 있어서는 같을 수 없는 것이다. 우연이 청 나라 상서(尙書) 주황(周煌)의 《유구국지략(琉球國志略)》을 보니, 그곳 계집아이들의 널뛰기놀이가 보이는데, 우리나라의 놀이와 매우 같기에 지금 대충 기록하려 한다. 즉 《유구국지략》에 인용된 서보광(徐葆光) 명 나라 때 학사(學士)로, 일찍이 사신으로 유구국에 다녀왔었다. 의 말에,

“정월 16일에 남녀가 다 같이 조상의 산소를 참배하고 나서는, 여자들이 격구(擊毬)와 널뛰기놀이를 벌인다. 널뛰기놀이는 큰 널빤지를 나무로 된 등상(凳床) 위에 가로 올려 놓고 두 사람이 널빤지의 양쪽 머리에 마주 서서 두 발을 굴러 하나가 솟구칠 적에는 하나는 내려서게 되는데, 한번 굴러서 4~5척(尺) 정도의 높이로 솟구쳐도 한쪽으로 기울거나 미끄러지지 않는다.”

하였고, 또 그 주에 인용된 서보광의 작답화번사(鵲踏花翻詞)에,

널빤지 양쪽에 서서 솟구쳤다 내려서니 / 一版橫蹻兩頭起落

쌍쌍이 오르내리는 모습 신선이 나누나 / 雙雙瞥見飛仙駕

제비처럼 가볍게 굴러 낮았다 높아지니 / 翩反如燕身輕借勢低昂

소매에 봄바람 가득 안고 묘한 재주 겨루네 / 春風擫袖爭高下

한쪽서 까치가 나뭇가지에 앉듯 사뿐 내려서는가 하면 / 一邊乍踏鵲翻枝

한쪽은 벌써 까마귀 뽕나무에서 나는 듯 훌쩍 솟구치니 / 一邊已打烏飛柘

정월에 뻗친 저 채홍 뉘 힘으로 가로막으랴 / 那羈正月彩虹齊跨

놀란 기러기 그넷줄 그냥 스쳐 나는 듯 / 驚鴻不着鞦韆架

또 육척의 가벼운 떼 절로 흔들리듯 하니 / 掀動六尺經槎

제아무리 신선인들 홀딱 반하여 / 縱然平地歸客猶詑

섬약한 발로 허공에 오르는 재주 부럽게 여기며 / 羨他纖趾會騰空

능파곡만 배웠으면 무가의 보배 되리 / 凌波可學應無價

하였으니, 그 연묘(姸妙)한 동작을 짐작할 수 있다. 우리나라 여자들도 정월 초하루부터 15일 이후까지 아름다운 단장과 고운 옷차림으로 이 놀이를 경쟁하는데, 이름을 널뛰기놀이라 한다. 지금 유구국은 바다가 가로막힌 수만리 밖에 위치하여, 마치 암내 난 말이나 소가 그 짝을 구하지만 멀리 떨어져 있어 만날 수 없는 것과 같은 나라인데, 그곳 여자들의 놀이가 꼭 우리나라와 같다니 매우 색다른 일이다. 영재(泠齋) 유득공(柳得恭)의 《경도잡지(京都雜誌)》에도 이 놀이에 대해 더욱 자세히 기재되어 있으니, 영재 이전에 누가 이를 언급해 놓았단 말인가.

연기[煙]놀이에 대한 변증설(고전간행회본 권 23)

중국에 불놀이와 물놀이가 있고 또 연기놀이가 있는데, 연기놀이는 담바고[淡巴菰]의 연기로 놀이하는 것을 말한다. 대저 한 가지 물건이 있으면 반드시 한 가지 놀이가 있게 되어 있다. 불은 함부로 가까이할 수 없는 것이나 불놀이가 있고, 물은 섣불리 모험할 수 없는 것이나 물놀이가 있고, 연기는 손으로 잡을 수 없는 것이나 연기놀이가 있으니, 이는 그 관습에 의해 그리된 것이다.

신안(新安) 사람 심재(心齋) 장산래 조(張山來潮)가,

“환성(皖城) 사람 석천외(石天外 천외는 청 나라 석방(石龐)의 자)가 일찍이 나에게 ‘아무 대관(大官)이 어느 한 사람을 아무 유사(有司)에게 추천하면서 「이 사람이 며칠 사이에 한 가지 재주를 보여 줄 것이다.」 하였다. 하루는 그 사람이 그만 떠나겠다고 해서 주인이 송별식을 가지려 하는데 그 사람이 「나에게 조그만 재주가 있어 공(公)에게 한번 보여드릴까 하니, 여러 막객(幕客)을 모두 초청해서 함께 구경해 주기 바랍니다.」 하였다. 주인이 그제야 크게 놀라면서 여러 빈객(賓客)을 초청하였는데, 한 막객이 그 사람에게 「무슨 재주를 가졌느냐?」 묻자, 그 사람이 「나는 담바고를 잘 피운다.」 하였다. 여러 사람이 크게 웃어대며 「얼마만큼이나 피울 수 있느냐?」 다시 묻자, 그 사람이 「많이 피울수록 더욱 좋다.」 하였다. 그 사람이 담바고 1근(斤)을 앞에 놓고 모조리 피웠는데, 처음부터 한 모금의 연기도 뿜어내지 않았다. 이를 지켜보던 여러 사람이 내심 기이하게 여기고 있다가 「더 피울 수 있겠느냐?」 묻자, 그 사람이 「좋다.」 하므로 약간의 담바고를 더 가져다 주었는데 역시 다 피워버렸다. 이어 여러 사람에게 「이제 나의 재주를 구경하라.」 선언하고 나서, 들이마셨던 연기를 서서히 뿜어 내는데, 혹은 산수(山水)ㆍ누각(樓閣)의 모양을, 혹은 인물(人物) 혹은 화목(花木)ㆍ금수(禽獸)의 모양을 마치 신기루(蜃氣樓)나 해시(海市)처럼 형성시켜, 그 기묘한 모양을 이루 표현할 수 없으므로 여러 사람이 일찍이 보지 못하였던 재주에 탄복하고 주인에게 권하여 두둑한 선물을 주도록 했다.’ 하였다.”

하였으니, 이를 보면 천하의 선비를 함부로 무시할 수 없다.

뒤에 이두(李斗)의 《양주화방록(楊州畫舫錄)》을 보니,

“광자(匡子)가 조그만 배를 타고 호수(湖水)에 놀면서 수연(水煙)을 팔아 생계를 유지하였는데, 기이한 기예(技藝)가 있었다. 즉 그는 스스로 수십 모금의 수연(水煙) 연기를 빨아들였다가 약 한 시간이 지나자 마치 섬세한 실오라기 모양으로 서서히 뿜어내는데, 처음에는 순백색(純白色)으로 허공에서 맴돌다가 다시 한데 엉기어 상투[䯻] 모양을 형성하고, 다음에는 녹색(綠色)으로 변하여 마치 먼 산에서 불어오는 바람처럼 미세한 기미를 형성하다가 다시 은은히 신선(神仙), 계견(鷄犬)의 모양을 형성하더니 그 수미(鬚眉)ㆍ의복(衣服)과 피혁(皮革)ㆍ우모(羽毛) 따위도 모두 나타내고 오랜 뒤에는 진흑색(眞黑色)으로 변하여 마치 산비[山雨]가 금방 몰아올 듯한 모양을 형성하다가 별안간 바람이 생겨와서 연기가 흩어지곤 하므로, 그때 사람들은 그것을 광연(匡煙)이라 불렀고 그는 스스로 그 배를 연정(煙艇)이라 했다.”

하였으니, 이게 대체 무슨 기예(技藝)인지. 아! 중국 사람들의 호기심은 참으로 대단하다. 그들은 본시 호기심이 대단한 때문에 이처럼 기괴한 놀이가 생기게 된 것이다.

또 일본 사람 현택(玄澤) 대규무질(大槻茂質)이 지은 《언록(蔫錄)》에, 연초(煙草)를 피우며 희곡(戲曲)을 부르는 데 대한 설(說)이 기재되어 있어 중국의 연기놀이와 같으니, 이것이 무슨 대단한 일이기에 온 천하가 다 같이 하는지 모르겠다. 거기에,

“연초가 세상에 성행된 지는 이미 오랜데, 심지어는 연초를 피우며 희곡까지 부르는 자가 있다. 즉 원록(元祿) 왜(倭)의 참람된 연호. 연간에 묘장병위(猫莊兵衛)란 자가 있었고 장산래(張山來)의 《우초신지(虞初新志)》에도, 석천외(石天外)가 장산래에게 말한 연기를 내뿜는 기남아(奇男兒)가 기재되어 있다. 일찍이 여러 글들을 참고해 보아도 화한(和漢 일본과 중국)이 다 같으니, 그 교사(巧思)가 어찌 그리 서로 부합되는지 모르겠다. 요즘 도하(都下)에 방한길장(幇閒吉藏)이란 자가 있어 이 놀이를 겸비했다 하는데 내가 직접 보지는 못하였고, 또 요즘 성서(城西)에도 한 압객(狎客)이 있어 이 놀이를 잘하는데 그 기예가 매우 기이하고 자호(自號)를 윤옥정(輪玉亭)이라 하였다. 연초를 피우는 것을 세속에서 멸원(䁾源)이라 하는데, 내가 어느 날 밤 한 친구의 집에 갔다가 그 압객의 기예를 직접 보았다. 그는 어두운 곳에 자리를 마련하고 그 옆에 연초와 연촛대를 준비, 희곡(戲曲)을 두어 차례 부르고 여러 손[客]들에게 그 곡명(曲名)을 설명한 다음, 연촛대에 연초를 담고 불을 붙여 연기를 빨아들였다가 고개를 쳐들고 내뿜으면 좌상(座上)에 한 무더기의 구름이 피어오르는데, 그 구름 속에서 갑자기 수레바퀴 모양이 형성되다가 원형(圓形)ㆍ타원형(楕圓形)으로 형성되었다. 혹 손으로 자기의 뺨을 당기거나 턱을 두들기면 굵고 가는 연기가 연속해서 뿜어나와 연환(連環), 또는 연주(連珠)의 모양으로 형성되기도 하고 혹 부챗대로 수레바퀴 모양으로 된 연기를 꿰뚫으면 한 개, 또는 두세 개로 형성되기도 한다. 혹 수레바퀴 모양의 연기를 배[艇] 위에 유치시켜 놓기도 하고 혹 연기를 도로 연촛대 속에 몰아넣으면 그 끝 부분에서 몇 개의 수레바퀴 모양이 형성되어 뿜어나오기도 한다. 혹 연기를 자기의 품속으로 몰아넣으면 그 연기가 그 소매 속에서 뿜어나오기도 하고, 혹 연기를 허수아비의 입 속으로 옮겨 넣어서 뿜어나오게도 하고 혹 빨아들인 연기가 두 콧구멍 속에 유치시켜 다른 데로 새나오지 않게도 하였다. 또 그 희곡도 곡마다 괴이하여 그 천태만상을 보면 볼수록 더욱 기이하므로 여러 사람이 모두 그 내막을 알 수 없었다. 또 그는 ‘여러분은 혹 내가 내뿜는 연기 속에 따로 준비된 것이 있지 않느냐고 의심할 지 모른다.’ 하며, 옆에 있는 사람의 연촛대를 달라고 하여 연기를 한 차례 빨아들였다가 내뿜었는데, 잠깐 사이에 기이한 모양이 처음의 것처럼 형성되었다. 그 곡명(曲名)은 수십 가지나 되어서 이루 다 기억할 수 없지만, 지금 도하(都下)에서는 무슨 잔치가 있을 적마다 서로 그를 초청하여 흥취를 돕게 한다.”

하였으니, 이게 대체 무슨 기예(技藝)인지. 물론 혼자서 체득하여 신묘한 경지에 이른 것이니, 어쩌면 마음씀이 여기에까지 이르렀는지. 이 어찌 한 가지 기이한 기예라 하지 않을 수 있겠는가. 대저 연초가 온 천하에 성행된 것은 연초 역시 한 가지 기이한 물건이기 때문이다. 그러므로 그 기이한 물건으로 인해 다시 기이한 기예가 생기게 된 것이다. 이로 미루어 본다면, 천지(天地)가 이 세계를 만들어낸 것도 모두 그 조화(造化)로 인해 하나의 큰 희극장(戲劇場)을 전개해 놓은 것이다. 그렇다면 이 놀이 역시 희극장 안에 포함되어 있는 한 가지이니, 무엇을 괴이하게 여길 나위가 있겠는가. 그런데 우리나라에는 본시 연극을 좋아하지 않는 때문에 이같은 놀이가 없다. 담바고는 연초의 일명(一名)으로, 요기(姚斻)의 《노서(露書)》에 보인다.

중국과 우리나라의 불놀이에 대한 변증설(고전간행회본 권 24)

불놀이에 대해 그 근원을 소급해 보면 별로 상고할 데가 없다. 그러나 《물리소지(物理小識)》에,

“당 나라에 화수은화(火樹銀花)가 있었으니, 그때에 이미 화폭(火爆)이 있었던 것 같다.”

하였으니, 화폭은 지금의 화약(火藥)이다. 이를 상고해 보면 당 나라 때부터 이미 그 조짐이 있었거나, 아니면 원소(元宵 정월 보름날 밤)의 연등(燃燈) 행사에 의해 불놀이가 생긴 것 같다. 중국의 불놀이에 화화(花火 화포(火砲))놀이가 원소(元宵)에 행해져 오다가 근대에는 가장 성행되고 그 명칭도 매우 많아서, 화이화(火梨花)ㆍ천지매(千枝梅)ㆍ해아지화(孩兒枝花)ㆍ일장국(一丈菊)ㆍ천장매화(千丈梅花)ㆍ백국화(白菊花)ㆍ금사국(金絲菊)ㆍ수엽류(垂葉柳)ㆍ주밀봉(酒蜜蜂)ㆍ보주다(寶珠茶)ㆍ소엽리(小葉梨)ㆍ일장리(一丈梨)ㆍ석류화(石榴花)ㆍ규화(葵花)ㆍ진주산(珍珠傘)ㆍ모란화(牧丹花)ㆍ자포도(紫葡萄)ㆍ목서화(木犀花)ㆍ삽고매(揷枯梅) 등이 있는데, 여기에 각기 소요되는 약재(藥材)가 있고 화화(花火) 이외에도 연염(煙焰)을 만드는 법, 즉 청연(靑煙)ㆍ백연(白煙)ㆍ홍연(紅煙)ㆍ자연(紫煙) 법 등이 있는데, 여기에도 각기 소요되는 약재가 있다.

《요산당외기(堯山堂外記)》에 ‘영봉자(寧封子)는 황제(黃帝) 시대에 도정(陶正 벼슬 이름)이 되었는데, 능히 오색(五色)의 연기[煙]를 낼 수 있었다.’ 하였으니, 혹 이를 모방하여 오색 연기의 놀이가 생겼는지도 모른다.

또 오채화법(五彩花法)이 있다. 일찍이 연경(燕京)에 다녀온 사람의 기록에 보면,

“연경에서 황제가 불놀이를 벌였는데, 그 신묘함을 이루 표현할 수 없어 조화옹(造化翁)과 맞서서 그 고하(高下)를 겨룰 만했다.”

하였다.

그 기록에,

“정월 13일에 황제가 불놀이를 벌였는데, 사면(四面)의 유리등(琉璃燈)에 불이 켜진 가운데, 계단 위에는 세 개의 홍색 탁자를, 탁자 위에는 각기 화로를 설치한 다음, 시자(侍者)가 화로에 불을 붙인 지 잠시 후에 화로에서 불이 폭발, 금화(金花)가 발산하여 마치 폭우처럼 쏟아져내렸다. 또 합자등(盒子燈)놀이가 있는데, 두 사람이 철갈고리[鐵鉤]를 들고 사닥다리에 올라서서, 중간에 설치한 큰 합(盒) 밑에 연결된 약선(藥線)에 불을 붙이자, 불이 합 밑에서 탈 적에는 합의 뚜껑이 벗겨져 땅바닥으로 떨어지고 불이 위로 탈 적에는 한 개의 첩지(貼紙)가 땅바닥으로 떨어진다. 또 3~4척(尺) 높이의 수탑(綉榻 비단으로 꾸민 탑)이 세워지고 수탑 위에는 4~5명의 미인(美人)이 허리를 구부린 채 서 있는 가운데 사면(四面)에서 조그만 첩지(貼紙)들이 불길을 따라 떨어져 내리는데, 이 첩지는 다 원형(圓形)의 수선(綉扇 비단으로 만든 부채)이다. 이어 불길이 큰 밧줄까지 타들어가 수탑과 미인들이 땅바닥으로 넘어지면 여러 사람이 달려들어 미인들을 끌어내었다. 또 원형으로 된 등롱(燈籠) 수백 개가 공중으로부터 출현하면서 일제히 불이 켜지는데, 이는 약선(藥線)이 서로 연결된 때문이다. 그리고 양편의 작은 홍색문(紅色門)에서도 불이 켜지면서 방형(方形)으로 된 수롱(綉籠 비단으로 꾸민 등롱) 한 개가 출현하는데, 수롱 밑에는 수백 개의 약선이 연결되어 있어, 불빛이 마치 진주(眞珠)처럼 환하다가 잠시 후에 포(砲) 소리가 크게 터지면서 수롱이 갈기갈기 찢겨져 아무 흔적도 없어졌다. 또 연화법(煙火法)이 있었는데, 곧 매화법(埋火法)이다. 역시 약선을 연결해 놓고 전(殿) 위에서 불을 붙이면 불길이 마치 유성(流星)처럼 타들어가다가 잠시 후에는 화염(火焰)이 하늘을 가리고 벽력(霹靂)이 지축(地軸)을 울리면서 아무 흔적도 없어졌으니, 그 신교(神巧)함은 사람으로서는 상상할 수가 없었다.”

하였다.

우리나라에도 불놀이가 있었다. 중종 34년(1539) 명 세종(明世宗) 가정(嘉靖) 18년이다. 에 경회루(慶會樓) 경복궁(景福宮) 석지(石池) 안에 있다. 에서 잔치를 베풀고 명 나라의 두 사신을 접대하면서 석지(石池)에서 노는 물고기를 구경하다가 두 사신과 함께 걸어서 후원(後苑) 서현정(序賢亭)에 당도하였을 때 두 사신이 통사(通事)에게 ‘정자(亭子) 이름을 서현(序賢)이라 하였으니, 이른바 서빈이현(序賓以賢)이란 뜻이 아니냐?’ 하였다. 이어 석지 가에 둘러앉아 놀다가 해가 어둑어둑해졌을 때 중종이 두 사신에게 불놀이를 구경하자고 제청, 족자화(簇子火)와 포도화(葡萄火) 등이 일시에 폭발되자 두 사신이 보고 ‘이 어찌 사람의 힘으로 될 일인가.’ 감탄하였다. 우리나라 고사(故事)에, 불놀이에 대한 의식은 일체 군기시(軍器寺)에서 주관하여 미리 후원에 설치하게 되어 있는데, 중(中)ㆍ소(小)의 규모가 다르고 또 그 경비도 매우 많이 소요된다.

설치하는 법은 다음과 같다. 두꺼운 종이로 포통(砲筒)을 단단히 싸고 포통 속에 유황(硫黃)ㆍ염초(焰硝)ㆍ반묘(班猫)ㆍ유탄(柳炭) 등의 재료를 쟁여 단단히 봉한 다음 그 끝에 불을 붙이면 잠깐 사이에 연기가 나면서 불이 번져 포통과 종이가 모두 폭파되고 그 굉음이 천지를 진동시킨다. 그리고 이보다 먼저 땅 속에 화시(火矢)를 묻어 놓는데, 그 불빛이 먼 산(山)까지 비추어서 천만 개의 화시처럼 보인다. 즉 화시에 불을 붙이면 화시가 수없이 뽑혀 공중을 향해 날면서 폭파되는 대로 굉음이 나는데, 그 모양이 허공에 가득 찬 유성(流星)과도 같다. 또 긴 간대[竿] 수십 개를 원중(苑中)에 세우고 간대 머리에는 조그만 포대(包袋)를 설치한다. 그리고 어전(御前)에 채롱(綵籠)을 달고 채롱 밑 부분에 긴 밧줄을 달아 여러 간대와 연결하여 가로 세로 연관시킨 다음, 밧줄 머리마다 화시(火矢)를 설치하고 군기시 정(軍器寺正)이 부싯깃에 불을 붙여 채롱 속에 넣으면 잠깐 사이에 불이 일어나 밧줄에 붙고 밧줄에서 곧 간대로 번지면서 간대 머리에 설치된 포대가 폭파되고, 불길은 마치 구르는 수레바퀴처럼 회전하면서 다시 밧줄을 타고 다른 간대로 번져간다. 불길은 이런 차서와 속도로 잇달아 번져 끊임이 없다. 또 엎드린 거북이 모양을 만들어 놓고 그 거북이 입에서 불길이 뿜어나오게 하는데, 연기와 불꽃이 마치 흐르는 물처럼 마구 발산되는 가운데 거북이 입에 꽂아 놓은 만수패(萬壽牌)가 불길에 비쳐 만수패 세 글자가 환히 보인다. 또 간대 머리에 그림 족자[畫簇]를 걸어 놓고 밧줄을 부착시킨 다음, 밧줄에 불을 붙여 위로 번져가게 하면, 밧줄이 다 타서 끊어질 때까지 족자에 쓰인 글자가 환히 보인다. 또 길다란 모양의 숲[林]을 만들고 꽃ㆍ잎과 포도(葡萄) 송이를 조각하여 숲에 부착시킨 다음, 한쪽에서 불을 붙이면 잠깐 사이에 온 숲이 다 타다가 불이 꺼지고 연기가 없어진 뒤에는 붉은 꽃봉오리와 파란 잎, 그리고 아래로 드리워진 포도 송이만 보기 좋게 남아 있다. 또 가면을 쓴 광대[俳優]가 등에 널빤지를 짊어지고 널빤지 위에는 포대(包袋)를 설치한 다음, 불을 붙여 포대가 폭파되고 불길이 거세어도 그대로 소리를 지르고 춤을 추면서 전혀 두려워하지 않으니, 이 또한 구경할 만하다. 이것이 우리나라 불놀이의 대충이다.

대저 불놀이는 한때 구경거리의 도구로만 이용될 뿐 아니라 적(敵)과 대치하여 전략을 세울 때 적을 속이는 술책으로도 이용될 수 있다. 예를 들면 《황제현녀병검(黃帝玄女兵鈐)》에도 불놀이와 비슷한 법이 있으므로, 지금 그 대충만 변증하려 한다.

《황제현녀병검》에,

“태을심창법(太乙心槍法)은 싸움에 사용하면 창(槍) 속에서 기이한 모양의 여자가 나타나므로, 적군에 보이기만 하면 그 심신(心神)이 혼란해져 저절로 패망하게 된다. 또 옥신원통법(玉宸圓筒法)과 옥륜장(玉輪杖) 가운데 옥신원통법은 통(筒) 속에서 기이한 악연(惡煙)이 나와 적진을 휩싸므로, 적군이 그 독기를 들이마시고 죽는 자가 잇달았다.”

하였으니, 이는 곧 《무비지(武備志)》에 말한 신화독연(神火毒煙)과 같은 술책이다. 장수된 자가 난세를 만나 적을 방어하는 데 있어 반드시 알아 두어야 할 일이므로 아울러 언급하는 바이다.

물놀이에 대해서도 아울러 기록하려 한다. 지금 말하려는 물놀이는 뱃놀이나 헤엄놀이 따위가 아니지만, 물로써 놀이하는 때문에 명칭을 물놀이라 한 것이다. 그중에 춘구(春毬)란 일명(一名) 수권희(水圈戲)라 하는데, 《물리소지(物理小識)》에 인용된 유약우(劉若愚)의 말에 ‘희종(熹宗) 명 나라 희종 황제. 이 이 놀이에 능하여, 물을 공중에 던지면 둥근 물방울로 형성된다.’ 하였으니, 이것이 곧 수권희이다.

"그 법은 짙은 소금물에 송향(松香) 가루를 타서 작은 대나무 통에 넣고 휘두르면 크고 작은 구(毬)가 형성되어 난다.

하였으니, 이는 《물리소지》에 보이는 말이다. 또 《고금비원(古今秘苑)》에,

“공중을 향하여 물거품을 형성, 크기는 밥사발만하고 오색(五色)이 드날려서 구경할 만한데 이름을 춘구(春毬)라 한다.”

하였다.

황이장(黃履莊)의 《기기도(奇器圖)》 수법(水法)에,

“물놀이를 할 만한 도구로는 용미차(龍尾車 수차(水車))가 있는데, 수차를 이용한 일선천(一線泉)ㆍ유지천(柳枝泉) 만드는 법은 동일하지 않는데, 물줄기가 위로 솟구쳤다가 아래로 드리워지는 모양이 버드나무 가지와 같기 때문이다.ㆍ산조명(山鳥鳴) 수차를 이용, 그 소리가 산새와 같기 때문이다.ㆍ난봉음(鸞鳳吟) 수차를 이용, 그 소리가 난봉과 같기 때문이다.ㆍ보시수(報時水) 수차를 이용, 물방울이 시각(時刻)에 맞춰 떨어지기 때문이다.ㆍ폭포수(瀑布水) 수차를 이용, 그 모양이 폭포와 같기 때문이다. 등의 놀이가 있다.”

하였고, 등옥함(鄧玉函)의 《기기도설(奇器圖說)》 서(序)에,

“수금(水琴) 수차를 이용, 그 소리가 거문고와 같기 때문이다. 이 있다.”

하였고, 《당서(唐書)》에,

“불림국(佛菻國)에서는 무더위가 오면 물을 처마 위로 들어올려 더위를 피한다.”

하였고, 이 문달공(李文達公 문달은 명 나라 이현(李賢)의 시호)의 사유서원기(賜遊西苑記)에,

“서남편 조그만 산전(山殿 산 속에 지어진 전당(殿堂)) 옆에 동굴이 있고 동굴 위에는 바위가 가로놓였고 바위 구멍에서는 샘물이 마구 흘러나오므로 이름을 수첨(水簷)이라 하는데, 그 물줄기가 사방으로 튕겨나기도 하고 가늘게 뿌려지기도 하여 매우 구경할 만하다.”

하였고, 주밀(周密)의 말에,

“건도(乾道)ㆍ순희(淳熙 건도와 순희는 남송 효종(南宋孝宗)의 연호) 연간에 취한당(翠寒堂)에서 더위를 피하는데, 몇 겹의 산봉우리에서 시원한 폭포가 마치 공중에서 내리붓듯하여, 그 밑의 큰 못[池]이 온통 뒤집힌다.”

하였고, 박연암(朴燕巖)의 《열하일기(熱河日記)》 청 고종(淸高宗) 건륭(乾隆) 45년(1780)에 연경(燕京)에서 노닐 때 지었다. 에 ‘거북이를 탄 선인(仙人)이 비를 뿌렸다.’ 조각된 거북이에 조각된 선인을 태우고 비를 뿌려서, 온 뜨락에 가랑비가 내린 것 같다는 뜻이다. 하였으니, 이는 다 물놀이에 해당하는 것이다.

등석(燈夕)에 연등(燃燈)하는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 21)

중국을 위시하여 우리나라와 일본의 연등하는 풍속이 다 고사(故事)에 기인되어 붓을 잡은 이들이 서로 전해 왔는데, 어리석은 선비들은 알지 못하고 있으므로 대충 변증하려 한다.

《유서(類書)》에,

“연등하는 풍속은 한 무제(漢武帝)가 태일(太一 가장 존귀한 천신(天神)의 이름)에게 제사할 때 밤새도록 연등하여 대낮처럼 만들어 놓고 복(福)을 기원한 데서 시작되었다.”

하였는데, 원소(元宵)에 연등하는 데 대하여는 당 현종(唐玄宗) 때 정월 15일에 호인(胡人) 바타(婆陀)가 수많은 등불을 켜자고 주청하여 현종이 연희문(延喜門)에 거둥, 구경에 도취되어 한 달이 넘어도 그만둘 줄 모르므로 엄정지(嚴挺之)가 소(疏)를 올려 다섯 가지 불가한 것을 아뢰었다. 또 현종이 원소에 상춘전(常春殿)에 거둥하여 임광연(臨光宴)을 베풀었을 때 ‘백로(白露)가 밤에 맴도는 것 같다.’ ‘황룡(黃龍)이 물을 토해내는 것 같다.’ 금빛 물오리나 은빛 제비와 같다.’ 온 별들이 누각(樓閣)을 형성한 것 같다.’ 는 등의 표현은 다 등불의 빛을 말한 것이다. 이어 월광분곡(月光分曲)을 연주하게 하고 금예자(金荔子 과일 이름) 1천 개를 흩어놓은 다음, 궁녀들로 하여금 서로 줍게 하여, 많이 주운 자에게는 홍권녹훈삼(紅圈綠暈杉)을 상으로 내렸다. 패사(稗史)에,

“당 예종(唐睿宗)이 원소에 장양문(長楊門)에다 수십 장 높이의 등대[燈竿]를 세운 다음, 비단옷에 수놓은 신을 신은 궁녀 수백 명과 장안(長安) 민가(民家)의 소부(少婦)ㆍ미녀(美女) 1천여 명을 동원하여 3일 동안 등불 아래서 제자리걸음하면서 박자를 맞추어 노래를 부르게 하고 다시 조사(朝士)들에 명하여 시부(詩賦)를 지어 그 성황(盛况)을 기념하게 하였는데, 제자리걸음 하면서 부르는 노래 소리가 어찌나 또렷하고 유원(悠遠)하던지, 곧장 구름 속까지 피어올라갔다.”

하였으니, 이는 등대에다 등불을 달던 고사이다. 지금 중국에서는 등대를 사용하지 않고 처마 머리에 달아 놓는데, 우리나라에서만이 몇 움큼의 둘레에 높이 10여 장이나 되는 등대를 사용하여 등대 머리에 치미(雉尾)ㆍ주모(朱旄)ㆍ채기(彩旗)ㆍ풍경(風磬) 따위를 장식하니, 이는 곧 고려의 옛 풍속으로 당 나라의 제도를 인습한 것이다. 고려의 옛 풍속에, 2월 15일에 등불을 켜놓고 천신(天神)에게 제사하기를 중국 원소(元宵)의 행사처럼 해 오다가 공민왕(恭愍王) 때에 이르러 요승(妖僧) 신돈(辛旽)이 왕에게 4월 8일로 행사하기를 주청, 이날은 석가여래의 생일(生日)이라 하여 연등하기 시작하였는데, 이것이 습속이 되어 지금에 이르렀다. 《석림연어(石林燕語)》에 보면,

“고려왕(高麗王) 왕휘(王徽 문종)가 일찍이 《화엄경(華嚴經)》을 외면서 중국에 환생(還生)하기를 기원하였다. 고려의 옛 풍속에, 2월 15일에 등불을 켜놓고 천신에게 제사하기를 중국 원소의 행사처럼 해 왔는데, 어느 날 밤에 왕휘가 중국 경도(京都)에 가서 등불을 구경하다가 그곳의 아름답고 굉장한 성읍(城邑)과 궁실(宮室)들을 본 꿈을 꾸고 나서 내심 사모하여 시(詩)를 지어 기념했다.”

하였는데, 그 시가《시가점등(詩家點燈)》에 자세히 보인다.

원소에 연등하는 데 대하여는 도가(道家)에서, 1월 15일을 상원사복천관일(上元賜福天官日)로 삼은 때문에 등불을 켜놓고 복을 기원하게 된 것이고, 2월 15일에 연등하는 데 대하여는 불전(佛典)에 ‘석가여래가 2월 15일 밤에 입적(入寂)했다.’고 한 때문에 등불을 켜놓고 제사하게 된 것이니 곧 부처의 기일(忌日)이고, 4월 8일에 등불을 켜게 된 것은 부처의 생일인 때문이니 불가(佛家)에서 욕불일(浴佛日)이라 하고, 일본(日本)에서 7월 15일에 등불을 켜게 된 것은 곧 도가에서 이날을 중원사죄지관일(中元赦罪地官日)로 삼는 때문이다. 이는 다 불가에서, 4월 15일이 되면 천하의 승니(僧尼)가 선원(禪院)에 들어 외출을 금하는 것을 결하(結夏), 또는 결제(結制) 이는 만물(萬物)이 한창 생장하는 시기에 외출하다가는 초목(草木)이나 충류(蟲類)들을 상해할까 염려한 때문에 90일 동안 안거(安倨)해 있는 제도이다. 라 하고, 7월 15일이 되어야 비로소 해산하는 것을 해하(解夏), 또는 해제(解制)라 한 데서 기인된 것이다. 우리나라에서는 7월 15일을 백중날[百種日]이라 하는데, 본서(本書) 백종일변증설(百種日辨證說)에 자세히 보인다.

주이준(朱彝尊)의 《일하구문(日下舊聞)》에,

“지금 경도(京都)에서 중들이 염불할 때 팥알을 가지고 그 숫자를 세다가 4월 8일, 즉 부처의 생일이 되면 그 팥을 삶아서 약간의 소금을 넣어 가지고 길가는 사람들에게 주어 먹도록 하는데, 이것을 결연(結緣)이라 한다.”

하였다. 우리나라 풍속에도 4월 8일을 욕불일(浴佛日)이라 하여 으레 검은 팥을 삶아 약간의 소금을 넣어 가지고 서로 주고받으니, 곧 결연의 풍속이다. 우리나라의 연등에 대한 고사는 영재(泠齋) 유득공(柳得恭)의 《한도잡지(漢都雜誌)》에 자세히 기재되어 있어 다 상고할 만하다.

중국의 만족(滿族)과 한족(漢族) 여자들의 의복(衣服) 및 수식(首飾)에 대한 변증설(고전간행회본 권 54)

지금 중국에 예악(禮樂)이 무너져 일컬을 만한 문물(文物)이 없다고 하는 것은, 모든 것이 옛날과 같지 않기 때문이다. 그러나 그곳 부녀들의 의복과 수식(首飾)이 옛날보다 볼 만한 것이 있으므로 그곳에 다녀온 사람들의 유연기(遊燕記)를 대충 채취하여 그 양상을 변증하려 한다.

여러 유연기에 보면, 계집아이도 4~5세 이전에는 머리를 깎고 모자를 써서 마치 사내와 같다. 여자들의 의복과 쪽[髻]은 아직도 중국의 옛 제도가 남아 있어 치마에 반드시 주름을 잡는데, 전면은 세 폭, 뒷면은 네 폭을 사용한다. 겉옷은 장의(長衣)를 입는데 그 길이가 땅바닥에 끌린다. 소매는 남자의 것보다 넓고 바지는 남자의 것과 같으면서도 약간 넓은데, 가난한 농가(農家)의 부녀를 제외하고는 다 비단을 사용한다. 머리는 묶어서 쪽을 올리되, 머리를 땋지 않고 그냥 잡아돌려서 마치 우리나라 여자들의 낭자처럼 백회혈(百會穴) 약간 뒤쪽 부분에 부착하고 비녀를 좌우로 꽂아 유지시킨다. 양쪽 귀밑에는 금엽(金葉)으로 조화(造花)를 장식하고 또 좋은 옥(玉)으로 된 귀고리를 줄지어 귀밑머리에 연결시킨다. 가난한 집의 부녀는 흔히 머리를 되는 대로 잡아매어서 마치 우리나라 남자의 것과 같고 윗도리에는 저고리를 입고 아랫도리에는 바지를 입어서 마치 남자와 같은데, 떠돌아다니는 자나 농가에서 노동하는 자들이 거의 다 이러하다. 여자는 폭건(幅巾)을 착용, 그 제도는 모두 검은 비단을 사용하여 쪽 위에 쓴다. 길에 나가면 이 같은 양상을 가끔 구경하곤 하는데, 이는 다 가난한 자의 복식(服飾)이다.

한족(漢族)의 계집아이는 5~6세가 되면 긴 피륙으로 발을 감아 놓으므로 걸음걸이가 뒤뚱거려 금방 넘어질 듯한데, 만족(滿族)의 계집아이는 그렇지 않다. 한족 부녀의 신[鞋]은 앞뒤가 뾰족하고 굽어서 사람이 신기 전에는 땅에 붙지 않으므로 이름을 궁혜(弓鞋)라 하는데, 만족 부녀의 신은 밑창이 높고 두터워서 평소에도 사람이 신고 있는 것과 같다. 여자는 머리를 묶어 쪽을 올리므로 머리를 빗고 거두는 것을 우리나라의 남자와 같이 하고, 다 거둬지지 않은 이마 위의 머리털은 족집게로 귀밑머리에 밀어넣어 굽은 양상으로 만든 다음 기름을 바른다. 처녀(處女)는 머리에 가리마를 타서 우리나라의 부녀와 같이 머리를 처리한다. 그러나 되는 대로 타고 꼭 중심부에 타지 않으므로 혹은 좌측, 혹은 우측으로 되어 바르지 못하다. 처녀나 아낙네가 다 귀밑에 귀고리를 달고 쪽 주변에는 꽃을 꽂는다. 이는 머리가 하얀 노파도 그렇게 하고 과부(寡婦)도 그렇게 한다. 여자들의 입술에 주홍색을 바르는 법은, 입술의 위아래를 몽땅 바르지 않고 입술 끝 부분에만 바르므로, 바라보면 마치 구슬을 머금고 있는 것과 같다. 또 만족의 여인은 얼굴이 곱지 않으면 으레 체구가 장대하고, 한족의 여인 중에 얼굴이 아름다운 자는 몸매가 날씬하다. 대저 시장(市場)이나 남자가 모인 곳에는 절대로 여자를 구경할 수 없고 큰 길거리에도 걸인(乞人)이 아니고는 왕래하는 여자가 매우 드물다 하니, 이는 아름다운 풍속이다.

사사(四司) 육국(六局)에 대한 변증설(고전간행회본 권 10)

사사와 육국이란 무엇을 말하는가. 명 나라 전여성(田汝成)의 《위항총담(委巷叢談)》에,

“항주(杭州)지방에서 칭하는 사사ㆍ육국은, 송 나라 때 관부(官府)나 귀족의 집에 사사ㆍ육국을 두어 제각기 임무가 맡겨져 있으므로 연석(筵席)을 준비하는 데 모든 절차가 모두 정연하였고, 도하(都下)의 시가(市街)에도 이것이 마련되어 있으므로 누구나 연석을 준비할 적마다 그 대가만 주면 마음대로 이용할 수 있었다. 사사한 장설사(帳設司)ㆍ주사(廚司)ㆍ다주사(茶酒司)ㆍ대반사(臺盤司)를 말하고 육국이란 과자국(果子局)ㆍ밀전국(蜜煎局)ㆍ채소국(菜蔬局)ㆍ유촉국(油燭局)ㆍ향약국(香藥局)ㆍ배판국(排辦局)을 말하는데, 이를 이용하면 그들의 시중이 아주 능숙하여 손[賓]이나 주인의 마음이 쓰일 나위가 없다. 지금에는 비록 이런 명칭은 있지 않으나 연석을 준비하는 데 모든 물건은 따로 마련해 놓은 곳이 있으므로 짧은 시간에 모두 수용할 수 있다. 예를 들면 족도리[珠冠]ㆍ예복(禮服)ㆍ방건(方巾)ㆍ꽃부채[花扇]ㆍ꽃가마[綵轎]ㆍ합장(盒仗 음식을 담는 그릇)ㆍ휘장[幃幕] 등 길사(吉事)와 흉사(凶事)에 소용되는 물건을 모두 마련, 그 대가만 받고 빌려 주는 곳이 있으니, 송 나라 건강(建康) 지방의 유풍이 아직도 남아 있다.”

하였으니, 이는 우리나라의 풍속과 다름없으나 사사ㆍ육국의 명칭과 그 물건에 대해서만은 우리나라와 같지를 않다.

우리나라에서 혼인이나 회갑 잔치를 치를 때 병풍ㆍ휘장과 상(床)ㆍ탁자와 겹자리ㆍ홀자리와 향(香)ㆍ촉(燭) 따위는 관부(官府)에서 빌고, 기타 골동품 따위는 가게에서 세내고, 수식(首飾 부녀의 머리에 꽂는 장식을 말함)ㆍ국계(簂髻)ㆍ비녀[釵]ㆍ전(鈿)ㆍ 보요(步搖)ㆍ귀고리[耳璫]ㆍ계지(戒指)ㆍ보패(寶佩 보배로운 패물)ㆍ장복(章服 무늬나 기호(記號) 따위를 넣은 천으로 만든 의복) 따위는 장파(粧婆) 세속에서 수모(手母)라 한다. 에게서 세내고, 잔칫상ㆍ그릇ㆍ소반ㆍ채화(綵花) 채화는 세속에서 수파련[綉八蓮]이라 한다. 를 마련하거나 음식을 장만하는 일은 선부(膳夫) 세속에서 숙수(熟手)라 한다. 에게 맡기므로, 사사ㆍ육군처럼 순식간에 마련할 수는 없으나 금전만 있으면 바로 준비할 수 있다. 이런 풍속이 예와 지금이 같으니 어찌 중국과 우리나라가 서로 다르겠는가.

또한 요즘에 와서는 모든 도구를 관부(官府)에서 빌려주던 전례가 일체 어렵게 되고 이속(吏屬)들을 보내 주던 전례도 아울러 금지되어, 문벌이 없고 고단한 집안에서는 혼인과 상장(喪葬)을 당할 적마다 심상한 도구마저 의뢰할 곳이 없고 병풍 한 가지와 자리 한 가지도 전부 세내어 준비해야 하므로, 재물이 없는 자는 빈번히 낭패를 보게 되어, 요즘 세속의 야박함과 옛 풍속의 순후함이 같지 않음을 한탄한다. 그러나 무슨 소용이 있겠는가.

더욱이 음식에 대한 호화 풍조가 날로 더욱 심하여, 괜한 곡회(曲會)를 베풀고 진수 성찬을 장만하여 하인(下人)들까지도 배가 불러 음식을 함부로 버리곤 하니, 하늘이 준 물건을 마구 소모시키는 행위가 어찌 이보다 더할 수 있겠는가. 잠깐 동안에 소모되는 경비를 따져 보면, 옛날 하증(何曾)이 젓가락 한번 드는 데 천금을 소비했다는 것은 오히려 조그만 규모이다. 1천 사람의 살림을 꾸릴 수 있는 재물을 한 차례 모임의 경비로 소모시켜 끝내 배설물로 만들어 버리면서도 아까운 줄을 모르니, 아! 이것이 과연 복(福)을 아끼는 의의라 하겠는가. 이는 비루하고 인색한 말이 아니다. 세시 복랍(歲時伏臘 새해ㆍ복일(伏日)ㆍ납일(臘日))이나 화조 월석(花朝月夕 꽃이 핀 아침과 달이 밝은 저녁)에 친한 벗끼리 아담하게 모여서 몇 접시의 안주로 잔을 기울이고 시를 읊조리면서 회포를 토로한다면 그 운치가 고상할 것이고 또 중국 인사들의 모임처럼 음식을 그 인원대로만 미리 마련해 놓고 주객(主客)이 서로 즐기면 될 터인데 무엇이 부족해서 그러는지 모르겠다. 지금 시골에서는 혼인과 상장(喪葬)에 대비하기 위하여 누구나 계(稧) 재물을 규합하여 식리(殖利)하는 것을 말한다. 를 한다. 이는 빈부(貧富)가 서로 의뢰할 수 있는 방편이니, 하루도 폐지할 수 없다.

국국계(簂髻)는 세속에서 어여머리[於如麻里]라 하는데, 어여(於如)는 방언(方言)에 두른다는[圍] 말이고, 머리[麻里]는 방언에 머리[首]라는 말로, 다리[髢]를 머리에 둘러서 만든 쪽[髻]이니, 곧 중국의 제도이다. 보요(步搖)는 세속에서 도투락[道吐樂]이라 하는데, 방언에 댕기[繻]를 말한다. 곧 자줏빛 비단으로 된 긴 끈[絛]으로 만든 댕기로, 사면(四面)에 금화(金華)를 그린 것이다. 전(鈿)은 진주(眞珠)와 웅황(雄黃)으로 장식, 용봉잠(龍鳳簪) 앞뒤에 드리워 걸음걸이의 박자(拍子)로 삼는 것이다. 계지(戒指)는 곧 팔찌로 세속에서 가락지(加絡指), 혹은 지환(指環)이라 하는데, 도앙(都昂)의 《삼여췌필(三餘贅筆)》에,

“지금 세속에서 금은(金銀)으로 고리[環]를 만들어 부인의 손가락에 끼는데, 이름을 계지라 한다. 시주(詩注)에 ‘ …… ’ 다 했다.”

하였다. 스란[膝襴]은 우리나라에서 혼례를 올릴 때 신부가 입는 자줏빛의 스란을 말하고 방언(方言)에는 대시염(大侍艶)이라 하는데, 곧 스란의 전음(轉音)으로, 큰 주름치마[褶裳]이다. 고염무(顧炎武)의 《일지록(日知錄)》에,

“홍치(弘治) 연간에는 부인의 의삼(衣衫 홑옷)이 겨우 치마허리[裙腰]까지 내려왔고 부유한 자는 버선에는 금빛 무늬가 있는 깁[紗絹]을 사용, 통치마[通裙]로는 금빛 무늬가 있는 스란을 입었고 쪽[髻]의 높이는 한 치 남짓하였으며, 정덕(正德) 연간에는 의삼(衣衫)이 점차 커지고 치마의 주름[褶]이 점차 많아졌는데, 의삼에는 금빛 무늬의 보자(補子 흉배(胸背)를 말한다)만을 붙였고 쪽이 점차 높아졌으며, 가정(嘉靖) 초기에는 의삼이 커져서 무릎까지 내려왔고 치마가 짧아졌으며 주름이 적어졌고 관모(官帽)만한 높이의 쪽에는 다 철사태(鐵絲胎)를 사용하였는데, 높이가 6~7촌(寸)쯤 되고 둘레가 12~13촌 남짓했다.”

하였다. 곡회(曲會)는 우리나라 풍속에서, 서로 모여 주식(酒食)을 나누는 것을 말한다. 이기(李墍)의《송와잡기(松窩雜記)》에,

“이목은(李牧隱)이 나이 13에 간원(諫院) 소속 외랑(外廊)이 되었다. 그때 나라에 일이 없었으므로 여러 습유(拾遺)들이 매일 모여 술 마시는 것으로 일과를 삼았는데, 이름을 곡회라 하였다. 어느 날 밤 모임에서 한 사람이 ‘긴 밤도 길게 여겨지지 않는 밤은 시주가 있는 밤이다.[長夜不長詩酒夜]’고 선창(先唱)하였는데, 다른 사람들이 화답하지 못하였다. 목은이 ‘어렵지 않은 일이다.’ 하고 선뜻 ‘먼 산이 멀게 여겨지지 않는 산은 그림으로 그려진 산이다.[遠山不遠畫圖山]’ 화답하자 좌중이 모두 경탄하고는 출입(出入)할 적마다 한 말(馬)에 목은과 함께 타곤 하였으므로, 이후부터 목은의 이름이 널리 알려졌다.”

하였다.

하증(何曾)이 한 번의 식사에 천금을 소비하였으므로 사람들이 너무 지나치다 하였고,《오잡조(五雜組)》에는,

“손승우(孫承祐)는 한 차례의 잔치를 베푸는 데 1천여 가지의 동물을 살생시켰고, 이덕유(李德裕)는 한 그릇의 국[羹]을 마련하는 데 2만 금이나 소비하였고 채경(蔡京)은 메추리를 좋아하여 하루에 1천 마리 가량이나 먹었고, 제왕(齊王)은 계척(鷄跖 닭의 발바닥 살)을 좋아하여 하루에 70개를 먹었고 강무외(江無畏)는 하루에 도미[鯽漁] 3백 마리를 먹었고 왕 보(王黼)는 창고에 참새젓[雀鮓]이 세 칸이나 저장되었다.”

하였으니, 이는 다 지나치게 사치한 짓들이다. 무엇을 본받을 것이 있겠는가.

송 나라의 풍속이 우리나라와 흡사한 때문에 끝까지 변증하였고 아울러 사치 풍조까지 언급하여 후세의 경계를 삼는 바이다.

매[鷹]를 그려서 방문 위에 붙이는 데 대한 변증설(고전간행회본 권 35)

재앙을 물리치는 법이 예부터 있었다. 그러므로 《세시기(歲時記)》에,

“중국에서는 정월 초하루에 닭[鷄]을 그려서 방문 위에 붙이는데, 우리나라 항간에서는 정월 초하루가 아니더라도 세 마리의 매를 그려서 방문 위에 붙여놓고 삼재(三災 크게는 수재(水災)ㆍ화재(火災)ㆍ풍재(風災)를 말하고 작게는 도병(刀兵)ㆍ기근(飢饉)ㆍ역려재(疫癘災)를 말한다)를 물리친다고 하는데, 이는 삼재가 드는 해[三災年]에 붙여야 한다.” 사람마다 각기 삼재가 드는 해가 있으므로 해당되는 해에 붙인다고 한다.

하였다. 이 풍속이 고려의 풍속에서 비롯된 듯한데, 송(宋)ㆍ원(元)의 풍속과도 같으므로 일차 변증할 필요가 있다.

청 나라 왕사진(王士禛)의 《지북우담(池北偶談)》에 인용된 양직방(楊職方 직방은 벼슬 이름)의 말에,

“무창(武昌) 땅에 사는 장씨(張氏)의 며느리가 여우에게 홀렸다. 하루는 장씨가 술을 마련한 다음, 선화(宣和) 선화는 송 휘종(宋徽宗)의 연호 때 어필(御筆)로 그려진 매를 당(堂) 위에 걸어 놓았는데, 그날 여우가 밤중이 되어서야 비로소 나타나서 ‘하마터면 죽을 뻔 했다.’ 하므로 그 며느리가 그 까닭을 묻자 여우가 ‘너의 집 당 위에 걸린 신응(神鷹)이 금방 날아들어 나를 후려치려고 하였다. 만약 신응의 목에 쇠사슬만 매어 있지 않았던들 나는 틀림없이 죽고 말았을 것이다.’ 하였다. 이에 자기 남편에게 이 사실을 말하자 어떤 이가 ‘그 쇠사슬만 불에 녹여 없애버리면 여우가 나타나지 못할 것이다.’ 하므로 그 말대로 하였는데, 여우가 나타나는 날 밤에 과연 그 당 안에서 여우가 박살된 적이 있었고, 그 뒤 화재(火災)가 났을 적에는 그 매가 불길에서 나와 날아가는 것을 여럿이 목도했다.”

하였다.

송 휘종이 새를 잘 그렸다.《왕씨화원(王氏畫苑)》에,

“휘종이 새를 그릴 때 칠(漆)을 가져 눈알을 찍기 때문에 눈알이 불쑥 솟아나와서 마치 산 매와 같았는데, 매를 그리는 데 이 법을 썼다.”

하였다. 휘종의 매 그림은 곽건휘(郭乾暉)의 매 그리는 법을 본받은 때문에 유명해진 것 같다. 종은(鍾隱)이란 사람도 그림에 이름이 높았으나 곽씨에게는 미칠 수 없음을 스스로 단정하고 성명(姓名)을 변경한 다음 곽씨의 집에 머슴이 된 지 몇 해 만에 그 필의(筆意)를 체득, 떠나기에 앞서 인사를 드리고 사실을 토로하자 곽씨도 이를 동정하고 그 묘기를 죄다 전수한 때문에 곽씨와 똑같이 유명해지게 되었다. 이 말이 도목(都穆)의《철망산호(鐵網珊瑚)》에 자세히 보이는데, 휘종도 곽씨의 묘기를 전부 본받았으니, 산 것과 같은 그 매에 그런 영험이 있는 것은 당연하다.

생각하건대, 매는 사나운 새 중에서도 후려치기를 잘하고 위세 있게 허공을 날므로 주(周)의 태공(太公)을 나는 매에 비유한 것도 그만한 까닭이 있어서이다. 지금 재앙을 물리치는 데 으레 매를 그려 붙이고 액막이를 하는데, 어떤 이는 ‘왜 범[虎]을 그려 붙이지 않느냐.’ 한다. 그러나 이는 모르는 말이다. 범이 언제 허공을 날고 가느다란 털[秋毫]을 관찰 한 적이 있었던가. 옛적의 이름난 그림이 가끔 영험을 보였다는 말은 이전의 기록에 흔히 보이고 있으니, 도군(道君 송 휘종을 이름)의 매 그림도 그런 영험이 있게 마련이다. 어찌 그런지의 여부를 굳이 따질 필요가 있겠는가. 우리나라 세속에 전해오는 고담(古談)에도 매 그림이 산 여우를 박살시켰다는 말이 있었는데, 내가 그만 망각하고 있었을 뿐이다.